El (dios semtico)

El (en ugartico , en fenicio , en siraco , en hebreo , en rabe o , cognado

del acadio ilu) es una palabra semtica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como
dios, refirindose a la mxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece
sin traduccin (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de un dios.
En la mitologa cananea, El era el nombre de la deidad principal y significaba padre de todos
los dioses (en los hallazgos arqueolgicos siempre es encontrado al frente de las dems
deidades). En todo el Levante mediterrneo era denominado El o IL, al dios supremo, padre
de la raza humana y de todas las criaturas, incluso para el pueblo de Israel pero con
interpretaciones distintas a los cananeos.
Los sumerios tenan un dios equivalente al de la mitologa cananea, llamado Anu.1
Este dios todopoderoso llamado El, se denomina en hebreo Elohim o "dioses", porque est en
plural y su singular es El, o dios. En el uso semtico, El era el nombre especial o ttulo de un
dios particular que era distinguido de otros dioses como el dios, lo que en el sentido
monotesta sera Dios.2
La raz il corresponde a apelativos semticos muy conocidos, como la palabra original semita
para Dios, ilum.3
El apelativo il [literalmente "dios"] era una de las posibles lecturas del mismo sumerograma
empleado para el dios acadio Anu. Con el mismo apelativo il[literalmente dios] se designaba
al dios de los cereales Dagan o al resto de dioses. En ugartico, Dagan sera Dgn (que
probablemente se vocalizaba como Dagnu) y en acadio como Dagana. El culto a Dagan era
propio de los amorreos delsiglo XXII a. C. y luego de la conquista elamita sobre la tercera
dinasta de Ur, se difundi entre asirios y babilonios. En Asiria lleg a estar en equivalencia
con Anu[cita requerida].
En las tablas de Ugarit, ese dios primigenio figura tambin como el esposo de la diosa Asera;
Ishtar entre los babilonios [originalmente llamada Athirat (o Afdirad) que en la Biblia recibe el
nombre de Astoret. La forma griega es Astart (la cual es la madre de todos los dioses, 4 la
esposa celestial, la reina del cielo).
Representaciones del dios El se ha encontrado en las ruinas de la Biblioteca Real de la
civilizacin Ebla en el yacimiento arqueolgico de Tell Mardikh (Siria), que data
del 2300 a. C.. En algn momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues
un mito dice que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construy un santuario en el
desierto.
El ha sido el padre de muchos dioses setenta en total los ms importantes
fueron Baal Raman (Hadad), He, Yam y Mot, los cuales tienen atributos similares a los
dioses Zeus, Poseidn o Ofin, Hades o Tnatos respectivamente, los antiguos mitgrafos
griegos identificaron a El con Crono, el rey de los titanes. [para despus]
Por lo general, El se representa como un toro, con o sin alas. Tambin lo llamaban Eloh,
Elh, que en rabe se convirti en Allah).
El dios El preside sobre el monte G'r kvsi, que a veces se traduce como Khurshan-Zur-Kas
(Kjrshan zur kas),

Para los pueblos cananeos El era la deidad principal, el rey, creador

de todas las cosas, el juez que dictaba lo que deban hacer tanto los
hombres como los dioses. Su esposa primaria fue Ashera o Asera, la
madre de los dioses, representada en los santuarios cananitas con

rboles ornamentados. Pero tuvo otra esposa: Anat hermana de

Hadad (Baal Raman (el trueno, seor del trueno)), esta ltima, era
llamada la amante de los dioses (ambas eran diosas de la
fertilidad). Para los cananeos El es el padre de la divina familia y
presidente de la asamblea de los dioses en el Monte de la Reunin.
Es llamado toro por su fortaleza y potencia creativa, es el Anciano
de Das, la Roca de las Edades, est representado en una roca
en Ras Shara.5 John Gray: Near eastern mythology.
Astoret (en plural, Astarot) era una diosa de la fertilidad y
del amor sexual. Fue deidad principal de los cananeos.

Asera fue llamada la madre de todos los dioses, pues El era el

padre de los dioses. Se la conoce entre los babilonios como Ishtar,
originalmente llamada Athirat (o Afdirad). Es la gran diosa semtica de
la fecundidad. En la Biblia recibe el nombre de Astoret, pronunciacin
desfigurada de la original 'Astart, mediante la inclusin de las vocales
de la palabra hebrea boset (vergenza) segn la costumbre de los
rabinos, para desprestigiar a las divinidades paganas.
De acuerdo con el libro The Early History of God, Astarte sera la
denominacin correspondiente a la Edad de hierro (despus del 1200
a. C.) de la diosa Asera de la Edad de bronce (antes del 1200 a. C.)
La forma griega es Astart. [Astart era considerada la "diosa de los
sidonios" (1 Re 11:5)]. En las Cartas de Amarna, es Ashirtu y Ashratu.
Los textos de Ras Shamra identifican a Asera (atrt = atirat) con la
diosa esposa de El; la llaman seora Asera del mar y progenitora
de los diosas, (aqu sera la madre de Baal).1 No obstante, las
funciones de esta deidad deban de ser variadas, presentando
similitudes con las tres diosas del baalismo: Anat, Aser, Astoret
(Jueces 3: 7; 6.25; el que los nombres aparezcan en plural puede
indicar que cada localidad tena su Baal y Aser).2
El culto a El y Asera era de los ms antiguos en la zona
de Mesopotamia, y fue introducido en el Antiguo Egipto por loshicsos.
Por su parte, el nombre Israel (IsraEl) significa el que pelea con(tra)
El, segn el pasaje del Gnesis 32:23-28, aunque otros autores lo
traducen de diferente manera. Esta era la caracterstica que

diferenciaba al patriarca Jacob: Luchar contra el culto al dios El del

cual surge el dios Baal y ello equivala a luchar tambin contra el
culto a la diosa Asera (Astoret).3
En Canan, el culto a Astoret, muy comn entre los cananeos
(vecinos de Israel), se encontrara presente tambin entre muchos
israelitas (Jue 2.13; 3.7; 1 S 7.3, 4) (ver El). La Biblia suministra
detalles concretos de ese culto: se veneraba a Astoret bajo la
denominacin de la Reina de los cielos (Jer 44,17). Los nios
recogan lea por las calles a fin de encender fogatas en su honor; las
mujeres hacan tortas sacramentales con su figura; se
quemaba incienso y se hacan libaciones para que les fuera propicia,
pues se crea que de esta forma los asuntos marcharan mejor.
Junto con el culto yahvista, dirigentes y pueblo terminaron envueltos
en prcticas comerciales y religiosas varias. El culto al dios El y a su
esposa Asera estuvo presente durante largo tiempo. Segn la
Biblia, Yahv advierte a Salomn que sera desposedo del reino en la
generacin de su hijo (1 Reyes 11:1-12,33) pues se crea que la
adopcin de costumbres extranjeras traera calamidades sobre Israel.
Posteriormente, con la reforma de Josas, todo lo relacionado con
Astoret y otras deidades fue extirpado del culto yahvista formal, como
primer paso hacia la formacin de una identidad propia, que
comenzara en un punto esencial de la nacin israelita: el templo (2
Reyes 23:47).
Referencias
1.

Volver arriba Del Olmo Lete, G.: Interpretacin de la mitologa cananea,

valencia, 1984.

2.

Volver arriba Day, J.: Asera, 1986.

3.

Volver arriba Ugarit Gran Enciclopedia Rialp- (www.canalsocial.net/GER)

Anat o Anut era principalmente una diosa semita de la fertilidad en

la mitologa caldea. Tanto hermana como esposa de Baal,1 era
frecuentemente representada desnuda con pechos y un rea vaginal
prominentes, con un tocado similar a la diosa Hathor de Egipto, a quien a
veces se le ha relacionado (provienen de tierras extranjeras, poseen un
carcter violento y tienen connotaciones sexuales).

Anat, adems de ser una deidad de la fertilidad, era una joven e impetuosa
diosa de la guerra a la que se relacion tambin con la Atenea griega.1 Fue
descrita en Ugarit (moderna Ras Shamra) como "madre de los dioses" o
"amante del cielo".
Su culto se extendi principalmente por Fenicia, Siria, Chipre, Palestina y
Egipto.
Anat apareci por primera vez en el Antiguo Egipto durante la dinasta
XVI (el perodo de loshicsos), junto con otras deidades semticas del
noroeste que pasaron a engrosar el panten egipcio. Sobre todo era
adorada en su aspecto de diosa de la guerra, a menudo vinculada con la
diosa Astart. En el enfrentamiento entre Horus y Set, estas dos diosas
aparecen como "hijas extranjeras" de Ra. La diosa Neit sugiere al consejo
de los dioses que, como premio al perdedor, se diese a las dos en
matrimonio a Set, que haba sido identificado con el dios semtico Hadad.
En otro caso, la mitologa egipcia presenta a Set paseando por la orilla del
Nilo encontrndose con Anat que estaba bandose. Entonces, Set se
convierte en carnero y la viola. Pero como Anat slo poda engendrar a
partir del fuego divino, expuls el semen con tal fuerza que cay sobre la
cabeza de Set, dejndole herido. Ra se apiad de Set y mand a Isis para
que le curara.
En algn caso, aparece representada junto al dios Min, tambin dios de la
fertilidad, reforzando la naturaleza sexual de su culto.
Durante el perodo de los hicsos Anat tena templos en su capital, Avaris, y
en Beth-Shan (Palestina), adems de ser adorado en Menfis. En
inscripciones encontradas en Menfis de los siglos XV a. C. al XII a. C., Anat
era llamada "Bin-Ptah", hija de Ptah. Tambin se asociaba con Reshpu
(cananeo: Resef) en algunos textos y a veces, se la identificaba con la diosa
egipcia Neit. En algunos casos se la llamaba "Reina del Cielo".
Su iconografa vara, pero por lo general es mostrada portando una o ms
armas.
El nombre de Anat-her, gobernante egipcio de la dinasta XVI, de alrededor
de 1600 a. C. en el Segundo Perodo Intermedio, se deriva evidentemente
de "Anat".

Fue venerada principalmente durante el Imperio Nuevo y Ramss II hizo de

Anat su guardin personal en las batallas y ampli el templo de Anat en PiRamss. Ramss llam a su hija (con quien luego se casara) BintAnat ("Hija de Anat"). Aparece su perro tallado en un templo en Beit el Wali
con el nombre "Anat en vigor" y uno de sus caballos fue llamado Anaherte ("Anat est satisfecha").
Referencias
1.

Saltar a:a b Blzquez, Jos Mara. Dioses, mitos y rituales de los semitas
occidentales en la antigedad, pp.1176-177

Bibliografa

Jordan Michael, Enciclopedia de los dioses.

Samuel H. Brown, Diccionario de Mitologa Egipcia.

Pruebas para trabajo de dios obscuro

En Canan el rey era nombrado siervo de El (de forma similar, en Israel,
el rey era nombrado como siervo de Dios; DavidEl siervo de Dios). Esto
describa el estatus de los reyes antiguos como ejecutores de la voluntad
divina. Este ttulo era visto como un privilegio y no como una carga.5
En los tiempos de Palestina, los hijos de El significaban los dueos de
los ganados, adoradores del dios-toro El, y las hijas de Adn significara
las mujeres de Adama [la tierra, el suelo]; Adama era una diosa de la
agricultura. Las hijas de Adama eran notorias por sus orgas (prostitucin
ritual). En aquellos tiempos era comn que hubiesen sacerdotisas sexuales,
que sirviesen en los templos, es posible que de aqu venga la historia de El
seduciendo a dos mujeres mortales, y stas dndole hijos semidivinos,
llamados Shalem (perfecto), y Shahar (amanecer), que posee alas (segn
el salmo 139:9), y su hijo fue el ngel cado Helel (segn Isaas 14:12).7
Esa mitologa cananea se introdujo en las creencias del pueblo de Israel.
La Biblia muestra ese sincretismo en muchos pasajes, por ejemplo la
concepcin del dios Yav como presidente en la corte de los dioses o la
divina asamblea (BeneEl), tambin es para referirse a la divina familia de
El, en Deuteronomio 32 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Deuteronomio+32&version=RVR1960), empieza con Israel en sus

lapsus de fe y termina con el aserto de la destruccin de sus enemigos. En

Deuteronomio 32:8 se representa la primera etapa de los israelitas en su
adaptacin del concepto del dios Yav al mando de la asamblea de
dioses de la mitologa cananea; la concepcin del dios Yav como
simplemente el principal entre todos los dioses. A lo largo de la historia de
Israel primero nombr a su dios Yahv como el altsimo entre la asamblea
de los hijos de El (o hijos de IsraEl segn la Septuaginta) aunque se
disputa la fecha de este poema, ms tarde (en el 900 a. C.)5 se hizo
desparecer la corte completa de dioses y se conden esa idea como
apostasa.
En el siglo II d. C., el rabino Shimon ben Yohai maldijo a todo aquel que al
leer la Tor (el Antiguo testamento de los cristianos) o cualquier libro
entendiera el trmino bene elohim (los hijos de los dioses) en el
sentido ugartico. Desde ese momento, Elohim no signific dioses (en
plural) sino dios nico.7
Y acaso respondi Jess no est escrito en su ley: Yo he dicho que
ustedes son dioses?
Evangelio de Juan 10:34

Ttulos del dios El

Toro, el padre del tiempo, el rey, el creador de todo, el santo y

compasivo, el bueno o noble.

Athtar (Aftar), el Maravilloso.

Yamu (Yam, Yahm, Yom, Yamm) (el mar o el ocano).

Tiamat (las aguas) y Apsu (el agua dulce). Estas dos deidades
podran ser la misma persona, y a veces son representados como
mujeres o varones.8 En la mitologa cananea, Apsu es llamado el
prncipe de las aguas. A veces en Ugarit se le llamaba mar. Los otros
yo del mar, posiblemente sus hijos, u otros hijos de El (no est claro),
son:

Tannin (dragn).

Lotn, Letno o Leviatn

Rabbim (aguas, olas, deseo o juez)[cita requerida]

Horn (Jorn), dios del inframundo.

Yadi Yalha o Iadi Ialja

He o J (Helios), dios del Sol.[cita requerida]

El equivalente griego de esa montaa sera el Olimpo. Comprese

con Ezequiel 47:1, Zacarias 14:8, y Apocalipsis 22:1. Ah vive en una tienda
de campaa (el tabernculo?) como todo patriarca, con su familia y ah los
hijos de El (Bene haElohim) forman la asamblea divina, la cual preside El.
Comprese con Salmos 74:4, Daniel 7:9,13,22 y Apocalipsis 4:4,10, 5:8,14,
11:16,19:4.
Dios preside en el consejo de los dioses; en medio de los dioses dicta sentencia.
Salmos 82:1 Biblia Reina-Valera, 199510
Elohim ha tomado su lugar en la asamblea de los elohim, en medio de los elohim
l gobierna.
Traduccin literal11
Yo les he dicho: Ustedes son elohim; todos ustedes son ben he elyion (hijos de
El).
Salmos 82:6

Tiamat, personificando a Yam, hijo de El, equivalente al Leviatn bblico.

Bene elohim (y variantes) se traduce como hijos de los dioses, hijos de

Dios, asamblea de los hijos de Dios o asamblea de los dioses,12 El
trmino fue usado extensamente en las religiones semticas del Oeste (ver

Gnesis 6:2). En la cultura ugartica tanto en restos arqueolgicos

de Fenicia con en restos amonitas se han encontrado inscripciones sobre
los hijos de Dios, que eran divinidades menores o subordinadas a El.
En el arte ugartico, el dios El es representado como un patriarca barbudo y
muy bebedor de vino en festines (una imagen que los hebreos comparaban
con su dios El, eterno abstemio y soltero). Hasta la fecha no se ha
encontrado un templo construido en honor del dios El ugartico, aunque por
supuesto no se ha excavado toda la zona. Esto podra hacer pensar que
al igual que el dios El hebreo, era un dios que no habitaba en templos
hechos por manos de hombres. Aparte de ser juez, el dios El poda sanar,
como cuando cur a su hijo Kirta. Incluso el dios Baal acuda a buscar su
ayuda cuando se encontraba en problemas, ayudando a su siervo Danel (el
Danel antiguo de la Biblia), siervo de Baal, as cualquier cosa primero se le
tena que pedir permiso para hacerla como en el caso de Anat para tomar
venganza.
El es llamado padre de los dioses de todos modos, a los personajes que
designa como su parentela son:

Asera, la madre de todos los dioses, originalmente llamada Athirat (o

Afdirad).

el fuego (la ramera de El), al parecer un desliz del dios. Segn la

mitologa ugartica, El tendra varias amantes, lo que causara la ira de
Asera, y tendran problemas con l, hasta llegar a una posible
separacin.

La muerte, el mar y el deseo son los hijos preferidos de El. Se les

llama los queridos de El.[cita requerida]

Shahar (Shajar) (hijo de otro desliz de El con otra mortal).

el rey Kirta (el muchacho de El).

Shalem o Shalim (perfecto), hijo de El con una mortal.

la palabra shalom proviene de este Shalem.

tambin proviene de este el nombre de la actual Jerusaln,
ciudad de Salem del rey Melquisedec.

Pescador, hijo adoptivo de la dama Asera del mar.

Mot (muerte, esterilidad).

Segn el pasaje de Gnesis 32:23-28, el nombre Israel (YisraEl) representa

al patriarca Jacob, que pelea contra El, aunque otros autores lo traducen
de diferentes maneras.13
Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con
los hombres, y has vencido.

Gnesis 32:2814

As, posteriormente Israel sera el pueblo elegido: el que se enfrentara a

los dolos (Ver idolatra), pues seguira el camino trazado por el nico
Dios verdadero Yahv (Jehov). En la primera mitad del siglo X a. C. ese
pueblo alcanz tal objetivo durante los reinados de David y Salomn
(Israel se haba convertido en el reino de Yahv (1. Cr 28:5). Pero
la Biblia indica que posteriormente las doce tribus de Israel se dividieron
por razones materialistas, as se convertira la religin hebrea en la de
una sola tribu)
Ocurri que las tribus norteas haban copiado el materialismo
(ver Ams 6:8; 8:4-7; Jer 5:26; Habacuc 1:2-4) de los paganos (los cuales
adoraban al dios El), mientras que Jud se mantena un poco menos
infiel reconoca todava al dios Yahv (Libro de Oseas 4:15; 11:12; Libro
de Ams 2:4-8).20
Luego de la divisin del reino el nombre de El (usado en los
idiomas semitas para designar a la deidad principal, el toro o becerro) se
difundi ms entre los israelitas del norte. [Esas diez tribus del norte
propiamente llamadas Israel- son Aser, Dan, Efram, Gad, Isacar,
Manass, Neftal, Rubn, Simen o Simn y Zabuln]. Por su parte los del
sur propiamente llamados de Jud o levitas y benjaminitas (Jud,
Benjamn) de donde viene el nombre de judos, siguieron manteniendo el
ritual a Yhwh (Yahveh) en Jerusaln.
Hacia el siglo VIII a. C. el culto al dios El estaba bastante arraigado entre los
israelitas del norte. Los frecuentes intercambios comerciales (sobre todo

con Tiro) contribuan a ello. Absorban cultos fenicios, asirios y sidonios. Por
ejemplo, segn 1 Reyes 16:31, un hijo de El (Melqart) era el dios de Tiro
o el Ba'al de Tiro. El rey de Sidn (Ethbaal) era servidor
de Baal(Habbaal). El culto de este dios se introdujo en las tribus norteas de
Israel cuando el rey Ajab (o Acab) se cas con Jezabel, hija de EthBaal, rey
de los sidonios.
Tu becerro [toro], Samaria [capital del norte de Israel], te hizo alejarte
Libro de Oseas 8:5; 10:5

Este dios de Tiro permaneci en Israel hasta el reinado de Jeh, quien lo

anul (Libro de Oseas 9:13; Libro segundo de los reyes 10:26).

El dios El como Yahveh

He Elohim y Adn.

En ciertas ocasiones, los israelitas utilizaban el trmino El para referirse al

diosYahveh, dado que esa era el trmino con que se denominaba a Dios. A
veces usaban la variante Elohim () .
La palabra El significa dios,
poderoso, fuerte, pero tambin dolo.21 Por lo tanto es una palabra
genrica (dios) que puede ser usada para cualquier dios, incluyendo a
Baal, Moloc o Yahv. A su vez, Elohim es una palabra de uso normal que
puede significar dioses aunque tambin ngel de dios.
Algunos judos y cristianos consideran que este trmino debe de haber
sidomayesttico (es decir, smbolo de majestad de la divinidad), de manera
que cuando Elohim se aplica al dios Yahveh significara el fuerte
(segn Skizzen, 3, 169), o ser poderoso (segn Dillmann).
Algunos catlicos incluso dicen que podra referirse a un preanuncio
inconsciente de la Santsima Trinidad.

El gran desafo
Luego de salir de Egipto y ya en el desierto, a los hebreos no les resultaba
fcil abandonar el modo de vida (materialismo) que durante decenios
haban experimentado en tierras egipcias. Por eso, ante cualquier dificultad
los hebreos volvan al culto anterior al toro-becerro El: (estas afirmaciones
son vlidas para creyentes, pero para el estudio crtico de la Biblia seran
completamente anacrnicas, ya que la anterior concepcin de contraste con
la cultura cananea pertenece a poca post-exlica, 800 aos ms tarde). As
lo leemos en la Biblia:
Hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces ellos dijeron: Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto!. Cuando Aarn vio esto, edific un
altar delante del becerro y proclam: Maana ser un da de fiesta dedicado a
Yahv!.
xodo 32:4-5

Una vez en la tierra prometida (Canan), los israelitas fueron afianzando su

culto a Yahv hasta que pudieron consolidarlo en la poca del rey
David (siglo XI a. C.). Posteriormente durante el reinado de su hijo
Salomn ese pueblo elegido consegua vivir bajo la ley del dios
Yahvh. La paz se haba afianzado y los habitantes vivan en un clima de
relativa prosperidad. Pero tiempo despus la mayor parte de las tribus
volvieron al culto al becerro-toro El. La Biblia refleja ese episodio en
trminos muy similares a los anteriores:
El rey [Jeroboam] hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo: Ya
habis subido bastante a Jerusaln. Aqu estn tus dioses, Israel, los
cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto (1. Reyes 12:28).
Se puede apreciar la facilidad con que se pasaba del culto al Dios Yahv
hacia el culto del becerro-toro, o sea el dios El. Dado que religin era
equivalente a modo de vida,

Materialismo contra bondad

hay quienes ensayan una explicacin:

Seguir el culto al dios Yahv exiga esforzarse para lograr una comunidad
de hermanos, donde se defienda a los ms dbiles y prime la justicia. De
esa manera se lograra la felicidad general, y Yahv se encargara de darles
prosperidad y tranquilidad en sus fronteras (1. Re 2:3; Prov 29:14; Salmo
147:14). Seguir ese "modo de vida" era seguir los lineamientos de Yahv:

Estoy contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano

(Malaq 3:5).
No mentiris ni os defraudis unos a otros (Levtico 19:21).

Has de tener un peso cabal y exacto, e igualmente una medida

cabal y exacta Porque cometer fraude es abominacin para Yahv
(Deut. 25:15-16).

Tened balanza justa, peso justo, medida justa. Yo soy Yahv (Lev.
19:35).

Abominacin de Yahv la balanza falsa (Proverbios 11:1; 20:23).

Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no

sers con l un usurero; no le exigiris inters (xodo 22:24).

Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv (Lev. 19:18).

Por su parte los no hebreos basaban su vida en el materialismo (dioses

materiales) a los que se renda culto "para obtener bienes y riqueza". Para
conseguir dicha riqueza poda utilizarse el comercio engaoso lo cual
caracterizaba a los pueblos cananeos. La mentira y el saqueo se
transformaba en una prctica comn.

Canan tiene en su mano balanzas engaosas, es amigo de hacer

fraude (Libro de Oseas 12:8-9).

He de soportar yo una medida falsa... las balanzas de la maldad y

la bolsa de pesas de fraude? (Libro de Miqueas 6:9-11).

Pero a los pueblos opresores les iba bien, es decir, se sentan

econmicamente satisfechos, sin importarles a qu cantidad de pueblos
estaban sometiendo. Por eso seguan adorando a El.

El tentador sistema de vida bajo el culto al dios El

La solidaridad y compasin no eran compatibles con ese pensamiento. De
all que el culto al becerro (lo cual representaba al dios El un dios
bondadoso, dispuesto a perdonar... que permita aquellos mtodos de
enriquecimiento) era muy tentador. Por lo tanto: seguir mantenindose en el
culto a Yahv, en medio del tentador culto a dioses materiales de los
cananeos y naciones vecinas era un gran desafo para los hebreos. [Notar
que lo que ms se reprocha a las tribus que volvieron al dios becerro es
su comercio engaoso y la opresin a los ms dbiles (Isaas 10:2;
Jeremas 5:27; Ams 6:8; 8:4-7; Miqueas 3:11)]. La idolatra que repudian los
profetas del siglo VIII a. C. hace directa alusin al modo de vida:
El cntico de Isaas (siglo VIII a. C.) manifiesta un panorama desolador:
Expresa que Yahv esper de ellos derecho(mishpat) y ah tenis:
asesinatos. Esper justicia (dsedaqah) y ah tenis, lamentos (Is 5:7).
Dicho profeta contina con su invectiva contra los que aaden casas a
casa y campos a campos hasta no dejar sitio y vivir ellos solos en medio del
pas (Is 5:8); esos son los que llaman al mal bien y al bien mal, y luego
agrega: Contra ellos se inflama la ira de Yahv (Is 5:25).
Asimismo el profeta Ams fustiga a las mujeres de los poderosos
(entregadas como ellos a la comodidad y al abuso): Oprims a los
indigentes (dallim), maltratis a los pobres (ebionim), y peds a
vuestros maridos: Traed de beber (Am 4:1).
[La Ley de Yahv permita que hubiera gente ms prspera que otras, pero
no que un rico se aproveche de su posicin de privilegio (2. Sam 12:1-6)].
Congruente con todo esto, en el libro Apocalipsis se le reprocha a la Gran
Ramera que sus negociantes usan artimaas para llegar a ser los
magnates del planeta (Ap 18:23). Tal como lo adelantaba Zacaras cuando
se refera al Juicio Final:
Y en aquel da no habr ms negociantes [kenajan: cananeos] en la casa
de Jehov de los Ejrcitos (Zac 14.21).
Uno de los datos que muestra el sincretismo en el Antiguo Israel es que
cuando se utiliza la forma El para referirse a Yahveh en vez de Elohim,
paralelamente tienen el significado del ttulo que los dems pueblos semitas

le daban a la deidad El. As en los pasajes en los que se refieren a Dios

como el Fuerte de Israel o el Fuerte de Jacob (uno de los ttulos de
Yahveh en la Biblia), literalmente dice el Toro de Jacob o el Toro de
Israel (Salmos 132:2,5, Isaas 1:24, 49; 26, 60:16, Salmo 22:16, entre
otros). Esto podra dar lugar (para un desprevenido) a caer en el engaoso
culto al toro-becerro (o sea, el culto a El o Baal).
En el idioma hebreo otro nombre para designar a Yahveh es la forma "Abir"
significando poderoso, fuerte, la forma para los dems es "Abbir" del mismo
significado, incluyendo la palabra Toro (nombre con el que se referan a el
otro El) as para referirse a Yahveh se utiliza Abir y para los dems Abbir,
como en el caso de "los fuertes toros de Basan".22 Otros escritores
simplemente lo traducen de manera literal: dioses.
Una referencia a El en los textos ugarticos y a Baal en representacin del
jinete de las nubes, o el que cabalga entre las nubes, es muy similar a
las expresiones que la Biblia utiliza para el dios Yahveh (Salmo 68:4,
Deuteronomio 33:26, 2 Samuel 22:11).
Djame decrtelo, prncipe Baal, djame repetirlo, jinete entre las nubes: ah tu
enemigo, Baal, contempla, vas a matar a tus enemigos, contempla: t aniquilars
a tus adversarios
Poema a Baal, textos de Rash Shamra

No hay nadie como el dios de Jesurn,

que para ayudarte cabalga en los cielos,
entre las nubes, con toda su majestad.
Deuteronomio 33:26-27

Todos los nombres como Ismael, Miguel, Israel y dems eran una forma
teofrica, es decir los sufijos de los elementos (il, iluo el) representan un
"nombre divino" en este caso el supremo nombre del dios El, pero durante
el reinado de Ebrum (rey deEbla que se supone que fue el
patriarca Eber [Heber], de donde proviene el nombre de hebreos) cambi de
forma teofrica, de -el a -ya (w), de esta manera nombres como Mikailu
(Miguel) se convirtieron en Mikaya (w), de esta manera el rey Ebrum cambi
paulatinamente la religin de Ebla de su tiempo, asocindolo as con el

nombre bblico de Yahweh (-ya [w]), transformando a Yahweh en el dios

nacional, en vez de El.6
Referencias

COOGAN, Michael David: Stories from ancient Canaan. Filadelfia (EE. UU.):
Westminster Press, 1978. ISBN 0-664-24184-0, 9-780-664-24184-1.

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InterVarsity Press, Tyndale House Publishers, 1998. ISBN 0-8423-1566-7, 0842315675, 0-842-31568-3.

GRAY, John: Near eastern mythology. Feltham (Reino Unido): Hamlyn Books,
1977. ISBN 0-600-03638-3, 9780600036388.

HAYFORD, Jack W., Sam Middlebrook, Jerry Horner, Gary Matsdorf et al.: Biblia
de estudio Plenitud (versin Reina-Valera. San Jos (Costa Rica): Caribe, 1960. ISBN
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LOCKWARD, Alfonso: Nuevo diccionario de la Biblia. Miami (EE. UU.): Unilit,

1999. ISBN 0-7899-0217-6: 978-07899-0217-7.

MAGNUSSON, Magnus (1929-2007): B. C., the archaeology of the Bible lands.

Londres: BBC, 1977. ISBN 0-563-17209-6, 9780563172093.

GRAVES, Robert y Raphael PATAI: Hebrew myths: the book of Genesis. Londres:
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STRONG, James: Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia. Nashville

(EE. UU.): Thomas Nelson Publishers, 1993. ISBN:0-89922-382-6.

Notas
1.
2.

Volver arriba Jos Mara Blzquez: Dioses, mitos y rituales de los semitas
occidentales en la antigedad (pg. 30). Madrid: Cristiandad, 2001.
Volver arriba Smith, 2001, pg. 135.

3.

Volver arriba Gwendolyn Leick: Mesopotamia, la invencin de la

ciudad (pg. 192).

4.

Volver arriba Gran Enciclopedia Rialp: artculo Canan.

5.

Saltar a:a b c d John Gray: Near eastern mythology.

6.

Saltar a:a b The archaeology of the Bible lands.

7.

Saltar a:a b Robert Graves y Raphael Patai: Hebrew myths (hay

traduccin al espaol: Los mitos hebreos).

8.

Volver arriba Segn varios escritores.[cita requerida]

9.

Volver arriba Bible Dictionary (en ingls).

10.

Volver arriba Salmos 82:1.

11.

Volver arriba Significados de Elohim, traduccin literal del salmo 82:1.

12.

Volver arriba Segn el Oxford companion to the Bible.

13.

14.

Volver arriba En caldeo y en hebreo, YisraEl significa gobernar [como] el

dios El. Su raz primaria significa luchar, poder, vencer y prevalecer. (Lase
la Concordancia Strong #3079, 3478, 8280 y 410, El significa fortaleza y fuerte,
poderoso.
Volver arriba Gnesis 32:28 en dos versiones.

15.

Volver arriba Se sostiene que como le tiene miedo a la luz no podra

tratarse de un ngel del dios Yahv. (Ver Libro de Job 24:17 y Libro de
Oseas 12:4).

16.

Volver arriba [www.biblegateway.com/passage/?

search=Oseas+12&version=RVA;CST Captulo 12 del Libro de Oseas,] en dos
versiones, en el sitio web Bible Gateway.

17.

Volver arriba La definicin de El aparece como trmino 410 en

el Diccionario hebreo Strong.

18.

Volver arriba La definicin de Bethel aparece como trmino 1008 en

el Diccionario hebreo Strong.

19.

Volver arriba Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown (Jaime C.

Puarles y Lemuel C. Puarles, traductores): Comentario exegtico y explicativo de
la Biblia (captulo 7, Antiguo testamento, pg. 957). El Paso (Texas): Editorial
Mundo Hispano (Casa Bautista de Publicaciones), 2003.

20.

Volver arriba Alfonso Lockward (trad.): Nuevo diccionario de la Biblia.

Miami: Unilit, 1999.

21.

Volver arriba La definicin de El aparece como trmino 410 en

el Diccionario hebreo Strong.

22.

Volver arriba Strong 46 de 82 Abir, y Abbir 47 de 46, significando entre

otras fortaleza, fuerte, poderoso, valiente, noble, novillo, corcel y toro, 82 significa
volar o que vuela "Toro alado?", de 83.

23.

Volver arriba Elmodam, artculo en el sitio web Hitchcock's Bible Names

Dictionary.

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