La palabra dialctica admite varios usos.

Dialctica es el nombre que recibe aquella parte de la Filosofa

que se ocupa del razonamiento y de las leyes de ste, las formas
y las maneras de expresarse.

Originalmente, la palabra dialctica cumpla la funcin de

designar un mtodo de conversacin o de argumentacin
anlogo a lo que hoy llamamos lgica, luego, en el siglo XVIII, la
palabra adquirira un nuevo significado, que es el de discurso en
el cual se contrapone una determinada concepcin, tesis, y la
manifestacin de los problemas y las contradicciones, anttesis;
de la mencionada confrontacin entre ambas, surge la sntesis,
que es la resolucin o una nueva comprensin respecto del
problema.
En su uso ms general y amplio, dialctica implica a aquello que
es propio o relativo a esta rama de la filosofa.
Tambin, a la sucesin ordenada de verdades o razonamientos
que derivan unos de otros se la denomina dialctica.
Por otra parte, al mtodo de razonamiento que enfrenta posturas
diferentes con la misin de confrontarlas y a partir de ellas
obtener verdad, se lo conoce como dialctica.
Y al arte del dilogo y el convencimiento sobre algo o alguien a
partir de la palabra exclusivamente, se lo llama dialctica
tambin.
Por su parte, el materialismo dialctico , es la denominacin
formal que recibe la corriente del materialismo filosfico que
sigue los planteamientos de Friedrich Engels y de Karl Marx. Este
pensamiento propone a la materia como el sustrato de toda
realidad objetiva y subjetiva y emancipa la supremaca de la
materia por sobre la conciencia y lo espiritual y postula el
conocimiento del mundo gracias a su naturaleza material.

... via Definicion ABC

http://www.definicionabc.com/comunicacion/dialectica.php

Dialctica
Trmino procedente del verbo griego
"dialeghestai" que se refiere originalmente al arte
del dilogo y de la discusin razonada ("dialectik
techn") y que adquirir distintos significados a lo
largo de la historia del pensamiento.
En Platn la dialctica se opone a la erstica, y se
identifica generalmente con el movimiento
ascendente del alma en busca de una
comprensin cada vez ms universal de la
realidad, que culminara en el conocimiento de la
Idea, tal como lo expone, por ejemplo, en la
"alegora de la lnea" (Repblica, VI). En este
sentido, formaran parte de la dialctica platnica
dos movimientos lgicos, uno de "composicin"
(en busca de una mayor generalizacin) y otro de
"divisin" (el establecimiento de las distinciones

entre los distintos gneros).

En Aristteles la dialctica se identifica con la
parte de la lgica que se ocupa del estudio del
razonamiento probable, pero no de la
demostracin, por lo que el trmino ir quedando
asociado, as, a la habilidad para argumentar,
confundindose a menudo con la retrica, y
terminando por adquirir un significado peyorativo
que todava se puede observar en la filosofa de
Kant, quien considera que la dialctica es una
mera "lgica de la apariencia".
En Hegel la dialctica volver a convertirse en el
ncleo mismo de la filosofa, siendo considerada
como un mtodo de conocimiento y como la
expresin del devenir de la realidad (de su
despliegue y realizacin) en la que la oposicin
sujeto/objeto se manifiesta como la unin de
elementos opuestos en una sntesis que lleva a la
comprensin de la realidad como Absoluto.
La dialctica hegeliana es asumida por Marx,

quien manifiesta haber invertido sus

fundamentos, para terminar concibiendo la
sntesis superadora no como la simple
reconciliacin de la unidad originaria de la Idea,
sino como la eliminacin del momento negativo
de la realidad, a la que, en su dimensin social,
concibe como al devenir hacia el comunismo.
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Ver lista de trminos definidos

Hegel. El concepto de Dialectica

1. 1. El trmino dialctica sirve para definir la filosofa hegeliana.

El trmino dialctica le sirve a Hegel para comprender y
expresar la situacin real del mundo. La dialctica expresa,
pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la
necesidad de superar los lmites. El carcter dialctico de lo
real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en
interna relacin y dependencia con otras cosas. La realidad, en
cuanto dialctica, no es fija ni determinada sino que est en un
constante proceso de transformacin y cambio; la realidad est
regida y movida por la contradiccin. Cada realidad particular
tan slo puede ser comprendida en relacin al todo.
2. 2. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y
tiene esa estructura, porque la realidad es dialctica y, por tanto,

el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una

dimensin de lo real. No hay diferencia entre el ser y el pensar,
ni entre sujeto y objeto, todo se diluye en la totalidad. Estructura
dialctica del conocimiento: 1-. El conocimiento consiste en la
relacin sujeto-objeto, pero con la peculiaridad de que cada uno
de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una
desigualdad y desajuste, y a la vez impone un proceso de
transformacin en el que se tienda a la igualdad o identidad. 2-.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y
sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la
reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total es posible
alcanzar un conocimiento total y absoluto. Hegel pretende hacer
de la filosofa un sistema que nos lleve a un saber absoluto. 3-.
En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el
verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la
disolucin del objeto en el sujeto.
3. 3. La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo
constituido por tres momentos:1-. Lo que se ha llamado tesis (el
aspecto o momento abstracto o intelectual). Suele interpretarse
la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un
concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un contrario,
ya que la realidad no es esttica, sino dinmica.2-. Lo que se ha
llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativoracional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin
anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica.
Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.3-.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento
especulativo o positivo-racional). Suele interpretarse como la
superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los
dos momentos anteriores son a la vez eliminados y
conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis
conserva todo lo positivo que haba en los momentos anteriores.
Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la
seguridad de que la realidad est en constante progreso. La
sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso

siguientes, a la que se opondr la anttesis para dar lugar

nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso
siguiente: todo est en constante progreso dialctico.Detrs de
esta trada dialctica se esconde la tensin entre dogmatismo y
escepticismo. La filosofa hegeliana representa una superacin
de ese conflicto entre dogmatismo y el escepticismo, a la vez
que es pensamiento de que lo real no es esttico; la realidad
lleva en su entraa la contradiccin, y por eso es posible el
avance y el progreso

Idealismo

Hegel elabor la forma ms compleja y ms acabada del idealismo.

Recordemos que el idealismo es una teora filosfica que dice que las
ideas son ms importantes que el resto de las cosas y que, incluso,
dichas ideas pueden existir de forma independiente. Es as que,
segn los idealistas, los objetos no podran existir sin alguien que los
perciba y que sea consciente de ellos.
El idealismo de Hegel trata de interpretar la totalidad de los hechos y
de la historia en funcin de la identidad panlogista entre lo real y lo
racional, expresada mediante su clebre lema: "todo lo real es
racional, todo lo racional es real", es decir, lo real es el desarrollo
de la idea y la idea es el desarrollo de lo real; no puede existir lo uno
sin lo otro.
Este pensamiento es, ciertamente, oscuro, muy difcil de entender,
como indicaron feroces crticos de Hegel como Arthur Schopenhauer.
Sin embargo s que, de alguna manera, se puede intuir: puede

existir la realidad sin una idea o un espritu que la origine? Puede

existir la idea sin una realidad que la sustente? Segn se responda a
ambas preguntas ser uno ms o menos hegeliano.
Hegel ve al estudio de la historia como un medio para conocer
al Geist (Espritu). En su Fenomenologa del espritu Hegel quiere
mostrar que todo el desarrollo intelectual humano hasta el tiempo en
que l escribe es la elaboracin lgicamente necesaria del Espritu en
su proceso de conocerse a s mismo.
El idealismo absoluto consiste en que la nica cosa que es real al
final (es decir, la realidad ltima) del proceso dialctico es la idea
absoluta, es decir, el Espritu que se conoce a s mismo como la
entera realidad.
Solamente el Espritu es todo lo que es real, y cada espritu finito es
una parte de ese Espritu. De este modo el Espritu absoluto se
conoce a s mismo en nosotros. Se puede apreciar que el
pensamiento hegeliano es muy prximo al religioso, si no es
absolutamente coincidente, dado que el Espritu Absoluto coincidira
con la divinidad.

Las distintas etapas de la evolucin del espritu segn Hegel. Haga click para
ampliar la imagen.

Dialctica

"Las vacaciones de Hegel" de Magritte (1958).Creo que a Hegel le hubiera

gustado este objeto que cumple dos funciones opuestas: repeler y recibir agua.
Ciertamente le hubiese divertido, tal como uno se divierte durante las
vacaciones.. Citado por Marcel Paquel en Magritte. El pensamiento visible,
Taschen, p. 30

Hegel piensa que la razn es espontneamente dialctica. Apenas ha

afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego a
superar esa contradiccin. Por tanto el movimiento dialctico del
pensamiento es ternario:
1. Tesis: afirmacin simple.
2. Anttesis: negacin de la tesis.
3. Sntesis: superacin reunificadora de la oposicin anterior.
Ejemplo de la filosofa de la historia hegeliana:

Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia

Anttesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la

Reforma

Sntesis: la comunidad racional.

El movimiento dialctico del pensamiento es infinito: toda sntesis, se

convierte en una nueva tesis, que llama a una anttesis, y as
sucesivamente. De todas formas para Hegel habra una Sntesis
ltima llamada "Espritu Absoluto".
La dialctica es el ser mismo de la realidad. La realidad es
contradictoria, y la razn tambin. La realidad no existe toda al mismo
tiempo, ni se puede conocer en un determinado momento, sino que
va siendo. La dialctica es la fuerza que impulsa dicho movimiento
hacia el Espritu Absoluto.

Imagen ampliada.

Textos

Hegel, Fenomenologa del Espritu

El capullo desaparece en el romper de la flor, y as podra decirse que

aqul qued refutado por sta, as como la flor queda convicta por el
fruto de ser una falsa existencia de la planta, y el fruto como verdad
de la planta pasa a ocupar la verdad de la flor. Estas formas no solo
se distinguen, sino que se desplazan tambin unas a otras por
incompatibles. Pero su naturaleza fluida las convierte a la vez en

momentos de la unidad orgnica en la que no solamente no se

repugnan, sino que la una es tan necesaria como la otra, y es solo
esta igual necesidad la que empieza constituyendo la vida del todo.
Prefacio, p. 112, Pre-textos.
Andrade, "Hegel, el gran oscurantista"

Las cosas raras que Hegel dice sobre la relacin entre amos y
esclavos no terminan ah. Son de sobra conocidos los suplicios de la
esclavitud. Y, cualquier persona con sentido comn postulara que, en
una relacin de esclavitud, obviamente el amo tiene la ventaja. Pero,
de nuevo, Hegel tiene una cruzada contra el sentido comn. Pues, el
filsofo postula que, en esta dialctica entre amo y esclavo, quien
realmente tiene una ventaja es el propio esclavo. Segn Hegel, en
tanto el amo depende de la labor del esclavo, deja de ser libre. En
cambio, el esclavo, a travs de su trabajo, se realiza l mismo en su
conciencia (nuevamente, vale preguntarse qu es exactamente
realizarse en su conciencia, pero en fin, dejmoslo pasar), y supera
el sentido de dependencia que ahora el amo s tiene.
http://www.filosofiaenlared.com/2016/03/hegel-el-gran-oscurantistagabriel.html
Zizek, Entrevista

EL PAS: Ha dicho que si pudiera viajar en el tiempo escogera el

siglo XIX para poder ser alumno de Hegel.
ZIZEC: l demostr que cuando persigues una cosa se puede
convertir en la contraria. En Occidente queremos libertad y dignidad,
pero estamos dispuestos a abolirlas en nombre de esa misma
bsqueda. Otro ejemplo: tenemos ms poder que nunca sobre la
naturaleza, pero nunca hemos estado ms expuestos a catstrofes
ecolgicas. Va

Snchez Calero, Filosofa para bufones

De la supuesta sabidura de Hegel dijo Schopenhauer que no era

ms que una payasada filosfica, un galimatas repugnante, un
oscuro encadenamiento de insensateces y disparates que a menudo
recuerda a los delirios de los enajenados. (p 133).
Popper, La sociedad abierta y sus enemigos

La frmula del racismo moderno no es "Hegel + Platn" sino "Hegel +

Haeckel". Como veremos ms adelante, Marx reemplaz el "Espritu"
de Hegel por la materia y los intereses econmicos. Del mismo modo,
el racismo sustituye el "Espritu" de Hegel por algo material, el
concepto casi biolgico de la sangre o raza. Ya no es el "Espritu"
sino la Sangre la esencia autopropulsada; ya no es el "Espritu", sino
la sangre, el Soberano del mundo y Seor de la Escena de la historia,
y ya no es el "Espritu" de una nacin, finalmente, el que determina su
destino esencial, sino su sangre.
Barcelona, Paids, 2006, p. 278

La dialctica hegeliana
5
POR CIUDADANO 014-Q
EN HEGEL
14 JUN, 2012

La filosofa del alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831) est marcada tanto por la Revolucin
Francesa (1789) como por el pensamiento de Inmanuel
Kant. La Revolucin Francesa supuso un giro decisivo en

la mentalidad poltica europea: la libertad y la dignidad

humana adquieren una importancia en el discurso poltico
que antes no tena. Por su parte, Kant realiza una
verdadera revolucin en la teora del conocimiento al
otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el
acto cognitivo. Hegel aunar esta importancia del sujeto
libre con otro concepto heredado y de vital importancia
desde la Ilustracin, el progreso. En este sentido, la
filosofa del alemn ser el ltimo sistema total de la
modernidad y la primera reflexin propiamente
contempornea que asuma la historicidad como elemento
ineludible al analizar la realidad.
La dialctica:
Hegel (1770-1831) con su dialctica pretender resolver
esa tensin entre finito e infinito introduciendo el
concepto, tan caro en la poca, de progreso. Para el
filsofo idealista, la dialctica es el devenir mismo de la
realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo
que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que
finitud e infinitud son momentos de una misma realidad
que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito incluye lo
infinito y viceversa.
Para Hegel la dialctica tiene tres momentos: tesis,
anttesis y sntesis. La tesis es la fase afirmativa, por
ejemplo una semilla; la anttesis es la negacin de la
tesis, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma
para transformarse en planta; por ltimo, la sntesis es la
negacin de la negacin, es decir, afirmacin pero que
contiene la tensin de la tesis y de la anttesis, en el
ejemplo sera una nueva semilla que nace de la planta.
Como vemos en el ejemplo, cada momento dialctico
comprende al anterior y es fruto de su devenir. Hegel

considerar que este proceso se repite en todo lo real, en

el pensamiento, en la historia del hombre, en el
desarrollo de los seres, etc. y analiz todo lo real desde
esta perspectiva progresiva.
La dialctica hegeliana parte de la intuicin de Herclito
de que todo est en flujo permanente. La dialctica es un
proceso evolutivo que se repite a s mismo: cada sntesis
se transforma en la tesis de un nuevo movimiento
dialctico.
Hegel intent con su dialctica explicar la totalidad de la
realidad: el mundo natural, las relaciones humanas, la
evolucin de la filosofa y el arte, etc. Vamos a ver, por
su importancia posterior en Marx y otros autores, la
interpretacin dialctica de la relacin amo-esclavo.
Para que un individuo adquiera libertad debe de
reconocer a la autoconciencia del otro como tal. Solo en
este reconocimiento nos vemos como hombres y, en
tanto tales, libres. Pero adems el sujeto debe vivir su
relacin con el otro como enfrentamiento si quiere
alcanzar esa libertad, que solo estar garantizada si el
individuo es capaz de asumir su singularidad frente a
otras conciencias que son no-yo.
Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de
una actitud seorial o servil. La conciencia seorial quiere
vivir nicamente en relacin consigo misma para tener la
seguridad de libertad e independencia frente al no-yo. La
conciencia servil teme la libertad absoluta y esto le hace
querer conservar y respetar la realidad del no-yo que
modifica y transforma pero no destruye ni recrea.
La conciencia seorial reconoce el temor del siervo y se
sita por encima de l ya que en la independencia est

la superioridad para el seor. No obstante, el seor

descubre que esa independencia no es tal: solo cuando
esa libertad es reconocida por otro (el siervo) es real.
Cuando esto ocurre, pierde su categora seorial y se
muestra como dependiente de la autoconciencia servil. El
seor necesita al siervo y as pierde su independencia, al
mismo tiempo, el siervo es necesario para el seor, luego
el siervo no es prescindible sino indispensable. La
conciencia del amo y del siervo son intercambiables entre
s en su tensin.
Esta dialctica la observamos en las relaciones humanas
de poder, pero tambin en la evolucin histrica de los
sistemas polticos

n ejemplo de dialctica Hegeliana?

Alguien podra ponerme un ejemplo con el que podra utilizarse la
dialctica de Hegel, es decir: la tesis, antitesis y sintesis, por favor es para
un ensayo y an no termino de comprenderlo bien, gracias de antemano,
saludos!
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1 respuesta
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Respuestas

Mejor respuesta: Hegel utiliza este ejemplo en uno de sus escritos:

Cuando Julio Cesar tomo el poder del Imperio romano realiz una sntesis,
cuando tubo que luchar con sus detractores internos (Marco Aurelio,
Cicern etc.) se produjo la anttesis.

El resultado fue que su poder y el de Roma se engrandecieron, an sin

que el lo hubiera planeado, por este motivo, la sntesis fue que de un
conflicto de intereses (dialogo) result una situacin beneficiosa pero
inesperada, no pensada, esto resume la dialctica Hegeliana.
Espero que te sirva...

Max

Karl Marx
(1818-1883)

DIALCTICA
EN MARX

ESTE TRMINO DESIGNA TANTO EL PECULIAR PROCESO CON EL QUE SE DESENVUELVE LA

SOCIEDAD A LO LARGO DE SU PROPIA HISTORIA COMO EL MODO EN QUE SE DEBE PENSAR PARA
CAPTAR ADECUADAMENTE DICHO PROCESO.

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad,

intercambio, y logos, palabra, discurso. Este concepto no es una invencin
de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega
aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dialctica era
el arte de discutir y se opona a la retrica o arte que enseaba a hablar
bien ante un auditorio. En este primer momento la dialctica se situaba en
el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la dialctica
(el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las
cosas; en Platn se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el
conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como

fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta

palabra para designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la
discusin, y en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant tambin
se sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a
aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo realmente.
Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms rico e
importante. La dialctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razn,
pero, dado que la realidad es racional, tambin un peculiar modo de
desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en
el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s
misma y a su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se
negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno
las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez, el Espritu
se desenvuelve en procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu
Absoluto y en la autoconciencia del Espritu Absoluto mediante la propia
filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la
interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito
por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia,
el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta:

1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas
que identifican el ser con lo permanente, la concepcin
dialctica concibe al movimiento como una de las categoras
fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la
historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en
trminos de su construccin histrica, de su formarse a travs
del tiempo, no comprender bien dicho objeto.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de
contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es
el mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello
tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia
propiamente dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora
poltica, implica comprender cmo las distintas construcciones
sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales
antagnicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento
catico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad;

hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El

esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis
y sntesis:
tesis: o momento de afirmacin de una realidad;
anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;
sntesis: o momento de integracin de las dos realidades
contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis
nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis
nueva, etc.
(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms
en la filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos
de Marx y Engels, quienes prefieren los trminos
afirmacin, negacin y negacin de la negacin).
4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son
lo que son en la medida en que forman parte de todos ms
amplios, en la medida en que participan de relaciones con el
todo; cada objeto real es un caso particular o momento del
todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo verdadero es
el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo da
a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin
del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la

contradiccin: para la dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre
opuestos, es una dimensin fundamental de la realidad. En este punto, tanto
Hegel como Marx reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la
guerra, es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre de todas las
cosas, la esencia ntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica

marxiana y la hegeliana son las siguientes:
para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el
mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

 para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis)

incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis),
para Marx la negacin de la negacin no lleva necesariamente a
ello; Marx seala ms bien el momento de contradiccin, de
enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para
promover el cambio. La prueba de que este momento de sntesis no
recoge los trminos antitticos es que en la sociedad comunista las
clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de
las clases antagnicas.

Ver materialismo dialctico, materialismo histrico.

Mtodo dialctico marxista

El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos
fundamentales:
1) Concibe la Naturaleza como un todoarticulado y nico, en el que los
objetos y las fenmenos dependen unos de otros y se condicionan
mutuamente; todo se halla en una conexin y en una accin
recproca, afirma la dialctica;
2) Considera la Naturaleza como algo sujeto a constante cambio y
renovacin, donde hay siempre algo que nace y se desarrolla y algo que
muere y caduca; todo se halla en movimiento y en cambio, ensea la
dialctica;
3) Examina el desarrollo de la Naturaleza como un proceso, en el que
como resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitativos
inadvertidos y graduales, se efecta el paso, en forma de saltos, a cambios
radicales, a cambios cualitativos; la cantidad se trueca en calidad: tal es uno
de los principios bsicas de la dialctica. Segn la dialctica, el proceso de
evolucin no es una simple repeticin del camino ya recorrido, sino un
movimiento progresivo de un grado inferior a otro superior;

4) Parte del criterio de que los objetos y los fenmenos de la Naturaleza

llevan siempre implcitas contradicciones internas, que todo tiene su lado
positivo y su lado negativo, su lado de caducidad y su lado de desarrollo, y
que la lucha entre lo que caduca y lo que se desarrolla forma el contenido
interno del proceso de evolucin, del proceso de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos; la contradiccin conduce hacia
adelante, reza una de las tesis ms importantes de la dialctica. Estos
principios del mtodo dialctico sobre el proceso de evolucin de la
Naturaleza rigen tambin para la evolucin de la Sociedad. Cada formacin
econmico-social (rgimen esclavista, feudalismo, capitalismo, socialismo)
representa un todo ntegro, cuyos diversos aspectos y fenmenos (el modo
de produccin de los bienes materiales, el rgimen poltico, los procesos
espirituales de la vida) estn relacionados entre s en una unidad, se hallan
en una accin recproca. Las ideas sociales, las instituciones polticas, al
tener sus races en las condiciones materiales de la vida de la Sociedad,
ejercen sobre la existencia social una accin inversa, siendo el modo de
produccin de los bienes materiales la base de esta accin recproca. El
hecho de que en la historia de la Sociedad, unas formaciones econmicosociales hayan sido sustituidas por otras, demuestra claramente que tambin
en la vida social hay movimiento, cambio, la muerte de lo viejo y el
nacimiento de lo nuevo. El cambio de una formacin econmico-social por
otra es el trnsito, a modo de salto, revolucionario, de un estado cualitativo
de la Sociedad a otro estado cualitativo, como resultado de la acumulacin
de los cambios cuantitativos. As, la acumulacin gradual de las fuerzas del
proletariado (el aumento de su nmero, de su organizacin, de su conciencia
de clase, de sus vnculos con todos los trabajadores y explotados) conduce,
como resultado del triunfo de la revolucin socialista, a la transformacin del
proletariado, de clase oprimida y explotada, como lo es bajo el capitalismo,
en una clase dominante que dirige la evolucin de la Sociedad hacia el
comunismo. Y cada nueva formacin histrica representa una etapa ms
progresista, ms alta en comparacin con la formacin social que la precede:
el capitalismo es un rgimen social superior al feudalismo; el socialismo
constituye, en comparacin con el capitalismo, una etapa inmensamente
superior de la evolucin social. El contenido interno de este proceso de
evolucin de una formacin econmico-social a otra es la lucha entre las
clases que tiene lugar en todas las formaciones clasistas, lucha que expresa

la contradiccin interna existente en el propio modo de produccin, entre las

fuerzas productivas y las relaciones de produccin. As, pues, la historia de la
Sociedad y la de la Naturaleza testimonian que en el mundo todo se realiza
de manera dialctica. La dialctica marxista ensea un justo modo de
abordar los fenmenos de la Naturaleza y de la Sociedad; es el nico
mtodo cientfico de estudio y de conocimiento del mundo que sirve de gua
para la accin. Las exigencias ms importantes del mtodo dialctico
marxista son: la comprobacin por la prctica de las verdades obtenidas, la
consideracin de todos los cambios relacionados con la actividad prctica de
los hombres. De las tesis de la dialctica marxista brota la serie de los ms
importantes principios rectores de la poltica y de la tctica, a los que siempre
ha seguido y sigue el Partido de Lenin y Stalin. La dialctica marxistaleninista, ensea que para llevar una poltica justa, hay que orientarse hacia
los sectores de la Sociedad que se estn desarrollando y que tienen un
porvenir, hay que mirar hacia adelante y no hacia atrs, hay que ser
revolucionario y no reformista, llevar una intransigente poltica proletaria de
clase. Lenin y Stalin llaman a la dialctica y al mtodo dialctico, el alma del
marxismo. Toda la actividad terica de Lenin y Stalin constituye la ulterior
elaboracin y concrecin del mtodo dialctico de Marx y Engels.
Diccionario filosfico marxista 1946:218-219

Mtodo dialctico marxista

nico mtodo cientfico de conocimiento. Creado por Marx y Engels, y desarrollado en
condiciones histricas nuevas por Lenin y Stalin, es la ciencia de las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Este mtodo es parte integrante de la
filosofa marxista el materialismo dialctico e histrico (ver Materialismo
dialctico; Materialismo histrico) y constituye una gua para la accin revolucionaria del partido
proletario. En su artculo La correspondencia de Marx y de Engels, Lenin subraya el significado
de la dialctica materialista para la teora del comunismo cientfico, la estrategia y la tctica del
partido comunista, la sntesis de los descubrimientos cientficos: Si se trata de definir, por as decir,
el foco de toda la correspondencia, el punto central hacia el cual converge todo el haz de ideas
emitidas y estudiadas, esa palabra ser la dialctica. La aplicacin de la dialctica materialista a la
economa poltica con vistas a reestructurarla de cabo a rabo, a la historia, a las ciencias naturales, a
la filosofa, a la poltica y a la tctica de la clase obrera, tal es lo que ms interesa a Marx y Engels;

all aportan lo esencial y lo ms nuevo; en eso consiste su marcha genial adelante en la historia del
pensamiento revolucionario (Lenin, Marx, Engels, Marxismo, Ed. rusa).
El mtodo dialctico marxista naci y se desarroll en lucha contra el mtodo metafsico, mtodo
anticientfico (ver Metafsica) y contra la dialctica idealista de Hegel (ver). Utilizando el ncleo
racional de la dialctica hegeliana, la teora del desarrollo, Marx y Engels fundaron un mtodo
dialctico nuevo, diametralmente opuesto a la dialctica idealista de Hegel. La oposicin entre el
mtodo dialctico marxista y el mtodo de Hegel expresa la oposicin entre las concepciones del
mundo proletaria y burguesa. La dialctica de Hegel es idealista y engaosa, puesto que afirma que
no es el mundo real el que se desarrolla, sino la idea absoluta. La naturaleza es considerada como
una substancia inferior con relacin al espritu, y no se reconoce el desarrollo del mundo material.
Aplicada a la historia de la sociedad, la dialctica de Hegel no reconoce el devenir ms que en el
pasado, y lo niega en el presente y en el futuro. En determinada etapa, la evolucin de la sociedad
se detena; y el grado supremo de toda la evolucin, era, para la filosofa hegeliana, el Estado
reaccionario de los feudales prusianos de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX.
En oposicin a la dialctica hegeliana, la dialctica marxista es materialista; la base del desarrollo
es el mundo objetivo y real, la naturaleza material, mientras que la conciencia y las ideas, slo son
reflejos de la naturaleza. De conformidad con la propia realidad, la dialctica de la naturaleza
extiende los principios del desarrollo a la naturaleza. En sus obras, los clsicos del marxismo, han
destacado el carcter dialctico de la naturaleza, basndose en las grandes realizaciones de la
ciencia. En oposicin a la dialctica hegeliana, el mtodo dialctico marxista es esencialmente
revolucionario y abarca el presente y el porvenir de la sociedad humana. Rechaza como absurda la
afirmacin segn la cual, el desarrollo de la sociedad se detiene en cierta etapa. Aplicando la
dialctica revolucionaria al anlisis del modo de produccin capitalista, Marx demostr en El
Capital (ver), su obra maestra, que el fin del capitalismo y el pasaje de la humanidad al comunismo
son inevitables.
Los principales rasgos caractersticos del mtodo dialctico marxista son los siguientes: 1) La
naturaleza es considerada como un todo coherente, en que los objetos y los fenmenos dependen los
unos de los otros: todo se halla vinculado y en interaccin; 2) La naturaleza est en estado de
movimiento perpetuo, de cambio, de renovacin, y cada cosa nace y se desarrolla constantemente,
cada cosa muere y desaparece: todo est en movimiento, todo cambia; 3) El desarrollo de la
naturaleza es un proceso en el cual se efecta, luego de una acumulacin gradual de pequeos
cambios latentes, cuantitativos, el pasaje por medio de saltos a cambios visibles, radicales,
cualitativos: los cambios cuantitativos se transforman en cambios cualitativos. El desarrollo no es
una simple repeticin del pasado, sino un movimiento progresivo del grado inferior al grado

superior, un movimiento cuya curva no es circular sino ascendente; 4) Las contradicciones internas
son inherentes a los objetos y a los fenmenos, toda cosa tiene un lado positivo y un lado negativo y
comprende elementos que perecen y otros que se desarrollan. La lucha entre lo que perece y lo que
se desarrolla constituye el contenido interno del desarrollo, de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cambios cualitativos: la lucha de los contrarios hace avanzar.
Estos principios del mtodo dialctico se aplican ntegramente al desarrollo de la sociedad. Cada
formacin econmico-social (por ejemplo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo, el
socialismo) constituye un todo en el que los diferentes aspectos y fenmenos (modo de produccin
de los bienes materiales, ver; rgimen poltico, vida espiritual) se encadenan y actan los unos
sobre los otros. Las ideas sociales, las instituciones polticas cuyas races se hunden en el rgimen
econmico, base de la sociedad, ejercen una accin de retorno sobre el rgimen econmico,
fundamento de esta accin recproca. La sucesin de las formaciones econmico-sociales en la
historia de la sociedad da fe del movimiento continuo que reina en la vida social. En la sociedad
como en la naturaleza, slo es invencible lo que nace y se desarrolla. La substitucin de una
formacin econmico-social por otra, representa un salto, una transicin revolucionaria de un
estado cualitativo de la sociedad a otro como consecuencia de la acumulacin de cambios
cuantitativos. As es como la acumulacin gradual de las fuerzas del proletariado (crecimiento
numrico, mejor organizacin, progreso de su conciencia de clase, reforzamiento de sus lazos con
todos los trabajadores y explotados) desemboca en la revolucin socialista y en la transformacin
del proletariado, de clase oprimida y explotada bajo el capitalismo, en clase dominante que orienta
el desarrollo de la sociedad hacia el comunismo. Esta victoria implica condiciones objetivas
engendradas por la evolucin econmica bajo el capitalismo. Toda formacin histrica nueva
representa un progreso, un grado superior en relacin a la formacin social anterior; el capitalismo
es un rgimen social superior al feudalismo, mientras que el socialismo seala, en relacin al
capitalismo, un grado infinitamente superior de la evolucin social. El motor de este proceso es la
lucha de clases que se prosigue en todas las formaciones sociales antagnicas, y que traduce la
contradiccin existente en el modo de produccin mismo, la contradiccin entre las fuerzas
productivas (ver) y las relaciones de produccin (ver). La historia de la sociedad, como la de la
naturaleza prueba que todo se desarrolla dialcticamente en el mundo. Uno de los principios
esenciales de la dialctica marxista, nico mtodo cientfico de abordar los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad, proclama la necesidad de verificar por medio de la prctica las verdades
adquiridas, de tener en cuenta las nuevas condiciones histricas y los cambios debidos a la actividad
prctica de los hombres.

La dialctica no se limita a estos rasgos principales, esenciales, sino que halla su expresin en
algunas de las otras categoras importantes. (Ver Esencia y fenmenos; Forma y
contenido; Historicidad y lgica; Necesidad y casualidad; Posibilidad y realidad, &c.).
La dialctica materialista es al mismo tiempo, la teora del conocimiento; slo la teora dialctica
del desarrollo permite comprender el conocimiento como proceso; ver cmo el conocimiento se
desarrolla histrica y lgicamente; revelar la naturaleza dialctica de los conceptos, &c. La
dialctica es tambin la lgica: doctrina del carcter dialctico de las leyes y de las formas del
pensamiento.
Lenin llama a la dialctica materialista el alma del marxismo. Al aplicar la dialctica al anlisis
de las nuevas condiciones histricas de la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias,
al anlisis de la edificacin de la sociedad socialista, Lenin y Stalin defendieron la dialctica
marxista contra los ataques de los oportunistas y de los reformistas; la enriquecieron y la elevaron a
un grado nuevo, superior. Las nuevas condiciones histricas de la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias, as como las de la construccin del socialismo, pusieron en primer plano
los problemas de la dialctica. Sin la riqueza del mtodo dialctico, era imposible ver claro en
medio del brusco viraje operado por la historia en nuestra poca; era imposible definir netamente
las tareas que incumban al proletariado y a su partido revolucionario en el curso de este nuevo
perodo; imposible elaborar acabadamente la tctica y la estrategia de su lucha. Toda la actividad
heroica del Partido Comunista de la Unin Sovitica es un modelo de aplicacin creadora de la
dialctica materialista, de la filosofa marxista en su conjunto, a la estrategia y a la tctica de la
clase obrera en su lucha por la revolucin socialista, por el socialismo.
Contrariamente a la metafsica, base metodolgica de las teoras burguesas que postulan la
existencia eterna del capitalismo y de las teoras reformistas de la integracin gradual del
socialismo en el capitalismo, la dialctica marxista pertrecha a los revolucionarios proletarios, a los
combatientes del comunismo, con un conocimiento exacto de las leyes objetivas que rigen el
desarrollo y la transformacin revolucionaria de la sociedad. La dialctica marxista ensea que para
practicar una poltica revolucionaria justa, es preciso orientarse hacia las capas de la sociedad que
se desarrollan y tienen porvenir, es preciso mirar adelante y no atrs, es preciso ser revolucionario y
no reformista, es preciso no disimular las contradicciones, sino ponerlas en descubierto y
superarlas, es preciso practicar una poltica proletaria implacable de lucha de clases. La dialctica
marxista establece la necesidad y la legitimidad de las revoluciones de las clases oprimidas y ensea
que slo un salto revolucionario, una revolucin social es capaz de destruir los fundamentos de la
sociedad explotadora y asegurar la construccin de la sociedad socialista.

Los trabajos de Lenin y de Stalin, de sus discpulos y compaeros de armas, as como las
decisiones del Partido Comunista, han revelado los rasgos nuevos, las formas nuevas bajo las cuales
se manifiestan las leyes generales del desarrollo dialctico despus de la victoria de la revolucin
proletaria en la U.R.S.S. Si Marx en El Capital analiz la dialctica de la sociedad capitalista, Lenin
y Stalin, en sus trabajos sobre la construccin del socialismo en la U.R.S.S., estudiaron la dialctica
de la transicin del capitalismo al socialismo, la dialctica del desarrollo del propio socialismo. Para
construir el comunismo, el Partido Comunista se apoya, en toda su actividad, en el conocimiento de
las leyes dialcticas objetivas del desarrollo. La generalizacin terica de la experiencia prctica del
Partido es de un alcance inapreciable para el desarrollo del mtodo marxista.
El mtodo dialctico marxista reviste una importancia enorme para las ciencias de la naturaleza.
La dialctica es el nico mtodo valedero, el instrumento irreemplazable de la investigacin
cientfica. Los datos ms recientes de todas las ciencias de la naturaleza confirman plenamente la
justeza del mtodo dialctico marxista, que se convierte en parte inseparable de crculos cada vez
ms amplios de sabios progresistas, no slo en la Unin Sovitica, sino en el mundo entero. (Ver
igualmente Salto; Conexin e interaccin de fenmenos; Transformacin de cambios cuantitativos
en cambios cualitativos; Lucha de contrarios; Movimiento; Nuevo y viejo).
Diccionario filosfico abreviado 1959:356-359

La filosofa de Marx

(1818-1883)

Biografa Obras Filosofa Textos Ejercicios Curiosida

des

3. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la
actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado

tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels

frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del
idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del
marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el
materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con
contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la
naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida
por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha
colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como
expresin del pensamiento propio de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la
materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la
capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los
elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al
igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el
movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda
invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un
movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el
bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el
materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a
toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no
finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo
alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse,
no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del
siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring).Se opone, pues, a la concepcin que
haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo
en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de
un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo
misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento
dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al

conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento

en la naturaleza.
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los
grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de
que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas
hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de
arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se
halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo
constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos. (F.
Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan
de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada
mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la
materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y
movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es
eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como
una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la
temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en
extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es
infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas
materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un
movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco
movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz,
tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y
disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia:
la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio
ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad
y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de
clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social

al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades

humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos
creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas,
al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales,
que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del
problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia
que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una
manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la
capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de
decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en
una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del
ser humano y de su propia conciencia?
Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin
entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la
comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en
la medida en que no est sometida al concepto." La libertad
no consiste en una soada independencia respecto de las
leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en
la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para
determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de
la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que
regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos
clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la
representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad
no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con
conocimiento de causa.
Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de
un determinado punto problemtico, con tanta mayor
necesidad estar determinado el contenido de ese juicio;
mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que
elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin
diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad,
su situacin de dominada por el objeto al que precisamente
tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio
sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado

en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es

necesariamente
un
producto
de
la
evolucin
histrica. (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho.
Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la
realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una
variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes.
Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes
que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo
que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los
que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo,
el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida
de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es
tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la
autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita
de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una
nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la
combinacin o la disociacin qumica- es igualmente
pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia
en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las
cuales se mueve y se transforma. (F.Engels, Dialctica de la
naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es
simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la
realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No
se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el
que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis),
como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido

alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del

movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada
proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda
explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad
(naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la
naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la
dialctica:

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos
las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en
sus
recprocas
interacciones.
Entonces
tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento
es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico
local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en
otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin
y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente
el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una
contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas
superiores del movimiento de la materia, y muy
especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos
visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en
que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La
vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las
cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y
resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin,
cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos
que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar
las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin
entre la capacidad de conocimiento humana, internamente
ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la
sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de

las generaciones, en el progreso indefinido. (Engels, AntiDhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la
realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren
en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se
hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento.
Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin
predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales,
Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre
las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias,
herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y
forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo
universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones
dimensionales en la que, en un determinado punto de
alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un
cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea
desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los
ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los
estados de agregacin del agua, que a presin normal y
hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C
pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos
de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado
del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de
hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana.
As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx
-produccin de la plusvala relativa en el terreno de la
cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria

y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la

alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de
que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa
para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la
inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de
muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total,
engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva
potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus
fuerzas individuales. (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y
derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que
es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que
tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn
la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de
la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra
distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras
que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una
revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo
que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos.
Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de
"salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una
contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance
en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero
cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera,
a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o
declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier
modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda
determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la
naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la
naturaleza general, primero, y especial, despus, del

proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que

superar luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo
que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn
la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un
grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el
segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser
negada de tal modo que se produzca de esa negacin su
desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII.
Dialctica. Negacin de la negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo
en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que
contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del
movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del
elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El
tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del
primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una
nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin
dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la
sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia
formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

Comparacin hegel y marx

1. 1. Comparacin entre Hegel y MarxKarl Marx y Georg Friedrich Hegel son considerados dos de
los msdestacados pensadores en la filosofa contempornea occidental,principalmente por la
radicalidad de sus ideas y por la influencia yvalidez que an tienen sus pensamientos; que en
el caso de Marx,sostiene la doctrina comunista.A pesar del parecido que existe entre estos dos
filsofos, en trminos deinflujo, sus teoras difieren una de la otra, ya sea en la importancia
quele da uno a las ideas (Hegel) y el otro al mundo material (Marx).Karl Marx fue filsofo,
intelectual y militante comunista alemn, susteoras sobre la sociedad, la economa y la
poltica, ms conocidas comoel marxismo, hacen referencia a que todas las sociedades
progresan pormedio de la dialctica de la lucha de clases. Marx tom la teora de Hegelsobre
la dialctica, compartiendo as, la idea de que la realidad y lahistoria son dialcticas, hiptesis

que las convierte en un proceso y enuna totalidad dinmica de elementos interrelacionados. A

pesar de lasimilitud en sus pensamientos, se distinguen en que Marx se bas en ladialctica
del materialismo absoluto, a diferencia de Hegel, quin se basen el idealismo.Para el
idealismo de Hegel, los objetos no se hallan fuera de la mente,pues existir quiero decir que se
es percibido. Las ideas no son ms que laconsecuencia del reflejo de la realidad en el cerebro
del ser consciente. Adiferencia de la teora de Hegel, en el materialismo de Marx, existe
algoque se encuentra ms all, algo que se expande de los lmites de laexperiencia y del
saber. El materialismo sostiene que la realidad esobjetiva y de origen material, tambin hace
referencia a que existeindependientemente de la conciencia de los seres que tienen la
facultadde reflejar con mayor o menor precisin la realidad objetiva.
2. 2. Hegel sostiene que las ideas son la historia del pensamiento, lo quecorresponde a un
racionamiento basado en el idealismo, en cambio, Marxsostiene que la materia es la historia de
las relaciones econmicas que seplasman en un proceso de distintos modos de produccin, lo
quepertenece a un racionamiento con base en el materialismo.Karl Marx y Georg Friedrich
Hegel comparten distintos pensamientos,debido a que el primero vio influida su teora por
Hegel; pero en elfondo, en muchas aristas de las ideas de estos dos pensadores, Marx
ponedel revs la filosofa de Hegel, claro ejemplo lo constituye el idealismoversus el
materialismo. Macarena Nez F. 4 Medio, Santo Toms.