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A TRANSCENDNCIA COMO TICA

ELEMENTOS EPISTEMOLGICOS DE UMA QUESTO ABERTA E COMPLEXA


Agenor Brighenti*
Abstract. Partindo da crise da racionalidade moderna e da irrupo da religiosidade na atualidade, o
autor se prope a mostrar o nexo existente entre tica e transcendncia. Para isso, levanta elementos do debate
em torno relao f e razo, passando em revista a discusso epistemolgica do sculo XX, caracterizada por
trs momentos - o neopositivismo, a superao do positivismo lgico e a hermenutica - a saber: secularizao
da razo e morte de Deus; morte de Deus e negao da verdade racional; em busca do nexo entre Deus e
verdade.

Introduo
Nos dias atuais, concomitante crise da razo tcnica-instrumental, ressurge o
interesse pela espiritualidade e, em decorrncia, pela tica - se Deus no existe, tudo est
permitido (Dostoiewski). No que razo e tica necessariamente se excluam mas,
historicamente, um determinado tipo de razo contribuiu para o eclipse da tica ou pelo
menos com o atual relativismo moral - bom aquilo que bom para mim; mau aquilo que
mau para mim (Sartre). Conhecemos o fato: com o advento da modernidade desencadeouse um processo de dissociao entre razo e f, em contraposio ao perodo escolstico, no
qual a f se sobrepunha razo. Sem dvida, a autonomia da razo se fazia mais que
necessria, at para salvar a f de ser um ato irracional.
Entretanto, a razo, da legtima autonomia em relao f, pouco a pouco, orgulhosa
de suas possibilidades, foi sobrepondo-se f, desembocando em sua separao. E. Kant
operou um corte entre a razo terica - o horizonte das verdades verificveis na
subjetividade transcendental e, a razo prtica, para onde ele remeteu a f, - o horizonte dos
imperativos categricos da moral. Passa-se da f dogmtica razo dogmatizada.
Na segunda modernidade ou segunda ilustrao, os filsofos da prxis, alm de
restringirem o conhecimento ao horizonte do real, entendido como estruturalmente material,
encarregaram-se de demonstrar a relatividade de toda verdade identificada, porquanto toda
forma de conhecimento contingente ao sujeito, a interesses e a um lugar determinado. Com
isso, abriu-se o caminho para a subsequente morte da metafsica e, com ela, a morte de Deus

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e, surpreendentemente, da tica. Desembocou-se, como afirma H. de Lubac, no drama do
humanismo ateu - o bem como um imperativo categrico, desprovido de razes, expondo a
aventura humana a uma nusea ou a uma paixo intil (Sartre). Desdogmatizada a f, agora
desdogmatiza-se igualmente a razo. Toda pretenso de verdade suspeita do irracionalismo
da f. A morte de Deus desemboca no desencantamento da razo e em sua prpria negao,
conforme atesta o niilismo de Nietzsche, um personagem revisitado nestes tempos de crise
da modernidade.
Hoje, na modernidade tardia ou num contexto de construo de uma terceira
ilustrao, volta-se a descobrir o nexo entre morte de Deus e morte da verdade racional, na
medida em que o funcionamento racional da razo pressupe a confiana ou a f na prpria
razo (H. Kung). Percebe-se que o fundamento da razo est fora da razo; ou como afirma
Wittgenstein - o sentido est fora do mundo; ou como demonstra E. Levinas- a tica
evoca o absoluto; a tica transcendental.
Com o objetivo de levantar aqui alguns elementos epistemolgicos de uma questo
aberta e complexa, passaremos em revista a discusso epistemolgica do sculo XX,
caracterizada em torno questo que nos ocupa por trs momentos: o positivismo lgico, a
superao do positivismo lgico e a hermenutica.
1. Secularizao da razo e morte de Deus
O advento do mundo moderno - com o humanismo (Erasmo, Lutero), a renascena
(Giordano Bruno, Toms Morus, Maquiavel), a revoluo cientfica (F. Bacon), o
racionalismo (R. Descartes, B. Spinoza, Leibniz) e o empirismo (T. Hobbes, J. Locke, G.
Berkeley, D. Hume) - teve sua origem justamente na tentativa de tornar a razo autnoma
da f. Mas, como j aludimos, da autonomia, este processo desembocou na separao entre
razo e f, com graves consequncias para ambas.
a) O neopositivismo ou o positivismo lgico
No o caso aqui de mostrar como se deu o processo da racionalidade moderna, que
desembocou no neopositivismo ou positivismo lgico. Contentemo-nos com algumas
indicaes que possam nos situar no tema em questo1. O neopositivismo tem suas bases no
1

Para uma viso mais completa ver Francesco BELLINO, Filosofia da cincia e religio. Paranorama,
in G. PENSO - R. GIBELLINI (Org.), Deus na Filosofia do Sculo XX, Edies Loyola, So Paulo 1998, p. 567580.

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positivismo que, por sua vez, tem suas razes no empirismo. Este ltimo, querendo descobrir
de onde a mente humana tira as idias universais e os primeiros princpios, remetidos pelo
racionalismo s idias inatas (Descartes), alicerado nas cincias experimentais, busca partir
da constatao de acontecimentos particulares, da experincia de certos fatos concretos, para
depois, mediante a descoberta de relaes constantes das leis estveis, fazer possvel a
antecipao de outras experincias. Como se pode constatar, ainda que partindo da
experincia, no h uma negao da possibilidade do acesso da razo a realidades de ndole
imaterial.
J o positivismo vai mais longe. Apoiado no corte operado por Kant entre razo
terica (conhecimento racional) e razo prtica (conhecimento moral), passa a negar a
possibilidade de interferncia entre proposies cientficas e religiosas, ao considerar que
cincia e religio se ocupam de esferas diferentes.
O neopositivismo ou o empirismo lgico no ficou por a e foi ainda mais longe. Ele
afirma a contraposio entre cincia e religio, ao considerar o conhecimento cientfico a
nica forma vlida de conhecimento. Apoiado na princpio da verificabilidade, o
significado de uma proposio equivalente ao mtodo de sua verificao. Ora, como o
problema da existncia de Deus no pode ser verificado empiricamente, no se constitui
numa proposio cognitivamente significante2.
Como se pode perceber, a posio dos neopositivistas, ao considerar as sentenas
religiosas sem sentido, distingue-se dos ateus e dos agnsticos. O agnstico afirma que a
existncia de Deus uma possibilidade na qual no se tem nenhuma boa razo nem para crer
nem para no crer. O ateu afirma pelo menos a possibilidade da inexistncia de Deus. J os
neopositivistas, da afirmao de que a existncia de Deus no tem sentido, passam
afirmao de que no h razo nenhuma para evocar o problema de Deus e, portanto,
rejeio da idia em si de religio3.

b) Atesmo e niilismo
2

Cf. G. COTTIER, Una relacin no ideolgica con la verdad. Verdad y tolerancia en la Ilustracin, en la
postmodernidad y en el cristianismo, in Scripta Theolgica 28 (1996), 163-177.
3
A. del NOCE, Il problema dellateismo, 4a. Ed., Bologna 1990, p. 293-298.

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Embora as razes para tal evocadas por Nietzsche sejam um pouco distintas, o
resultado o mesmo - o sagrado escapa ao alcance do cognitivo e, com ele, o mistrio da
transcendncia existencial4. O sagrado revela-se na conscincia do no poder do homem de
definir tal realidade com as categorias do intelecto. Tal conscincia do no poder implica a
conscincia da prpria finitude diante do horizonte do nada que, por sua vez, implica a mais
profunda conscincia do que no finito. No primeiro caso, vemo-nos diante do desespero,
da nusea; no segundo, temos a conscincia (voluntarista) de superar este desespero. Nisso
reside a liberdade autntica, que consiste no paradoxo do no poder. Decidir-se por superar a
nusea implica o ato de ir alm do espao e do tempo - colocar-se diante do horizonte do
no tempo, mas que no passa da eternidade existencial, que coincide com o prprio
horizonte do nada e do sagrado. O espao do nada o espao do sagrado. A transcendncia
metafsica nada mais do que o nada, pois a eternidade desenrola-se apenas no homem,
ainda que no possa jamais esgot-la.
Por isso, o divino tematizado pela metafsica crist alienante, porque permanece na
dimenso abstrata do conceito. O sagrado ou o divino aquilo que escapa essencialmente a
todo alcance do conhecer. Donde a morte de Deus, enquanto morte do Deus da metafsica,
isto , daquele compreendido graas aos conceitos. Por isso, dizer que o ser humano
racional muito pouco - o homem aquele que supera a dimenso abstrata do conhecer e,
nesse ato de superao, revela-se a autenticidade do super-homem. A dimenso de super
indica a abertura para a transcendncia e, portanto, para o sagrado, que deve ser superado
pela abertura ao nada, pois o sagrado nada mais que a prpria vontade de poder. O divino
no uma realidade separada do ser humano. Homem e Deus se encontram em contnuo ato
de superao do objeto conhecido e, consequentemente, na conscincia do no-poder em
relao ao no objeto, isto , ao nada. Ato este, marcado pela insegurana e pelo risco.
Fica, assim, revertida a concepo metafsica do conhecer como segurana e a de
Deus como causa ltima da segurana. O livre pensador que, com arrogncia, substituiu por
seu eu o divino , no fundo, o filho natural do pensamento metafsico.
2. Morte de Deus e negao da verdade racional

Cf. G. PENSO, O divino como problemacidade, in G. PENSO - R. GIBELLINI (Org.), Deus na


Filosofia do Sculo XX, op. cit., p. 23-32. As principais obras de Nietzsche sobre o tema em questo so: Assim
falou Zaratustra, A vontade de poder, Ecce Homo e O anticristo. Uma boa viso de conjunto de seu
pensamento se pode encontrar em J. GRANIER, Nietzsche, Col. Que sais-je, Presses Universitaires de France,
Paris 1989; E. CORET-P. EHLEN-J. SCHMIDT, La filosofa del siglo XIX, Herder, Barcelona 1987, p. 162-169.

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O niilismo (involuntrio) de Nietzche, o super-homem enquanto abertura ao nada
pela vontade de poder, ps sob suspeita o positivismo lgico, na medida em que ele se cr
como abertura ao tudo. O advento das cincias hermenuticas se encarregaria de fazer
desmoronar a pretenso da razo por um conhecimento absoluto.
a) A superao do positivismo lgico
A histria dos desdobramentos do movimento neopositivista mostrou os limites do
princpio de verificao: se toda proposio deve ser empiricamente verificvel para ser
sensata, legtimo observar que o prprio princpio de verificao no verificvel
empiricamente e, portanto, ele mesmo uma sentena carente de significado. No somente
as hipteses tericas no so isolveis e examinveis individualmente, pois esto
interligadas umas s outras e so logicamente inseparveis, como tambm dos dados
sensoriais, na medida em que os fatos das cincias no so to imediatos e neutros, mas
construdos, mostram-se desde o incio elaborados na linguagem de uma teoria. Tambm a
cincia um processo de tentativa de ensaio e erro, de conjecturas e refutaes, aberto em
contnuo devir, que no leva posse segura da verdade, mas a uma aproximao progressiva
da verdade - aceitvel a teoria que pe mais problemas e descobre problemas mais
importantes. a superao do cientificismo, da interpretao da cincia segundo o modo
logicizante, desligado das condies ontolgicas e histrico-culturais e fechado no domnio
das categorias e dos problemas analticos.
b) A hermenutica
A reviravolta ontolgica operada pela hermenutica por Heidegger5 e pelo
personalismo de E. Mounier situa a cincia no contexto da condio humana. O
conhecimento um modo de ser no mundo e no tm, de modo algum, um poder fundante e
absoluto6. Estando o sujeito pensante sempre no interior de uma situao histrico-temporal
j socialmente estruturada, desaparece a possibilidade de ter um ponto de vista externo,
neutro, que possibilite a objetividade total da realidade. Dado o limite radical de nosso saber,
desmorona a velha pretenso da cincia de ser a nica via de acesso verdade objetiva,
5

Sua principal obra sobre a questo O ser e o tempo. Uma boa viso global sobre o estado atual da
hermenutica, ver M. MACIERAS - J. TEBOLLE, La Hermenutica contempornea,, Serie Biblioteca de la
Filosofa, Editorial Cincel, Madrid 1990.
6
Cf. J. LADRIRE, Larticulation du sens. I. Discours cientifique de la foi, Paris 1990. Ver, tambm, C.
GEFFR, Cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de hermenutica teolgica, Madrid 1984; H.
G. GADAMER, Verdade e mtodo, 4a. Ed., Vozes, Petrpolis 1998; P. RICOEUR, A metfora viva, Rs, Porto
1983; ID., O conflito das interpretaes, Imago, Rio de Janeiro 1978.

6
suprime as pretensas razes do contraste com a f e obriga a razo a interrogar-se sobre si
mesma, sobre suas origens e razes.
Na seqncia, a crise da certeza produziu a certeza do acaso (J. Monod)7. Pode-se
afirmar que, depois da teoria da relatividade e da mecnica quntica, o caos tornou-se a
terceira grande revoluo do sculo XX. Com as duas primeiras, o caos abole os dogmas da
fsica newtoniana. A cincia do caos descobre que entre ordem e acaso no h uma
oposio rgida, mas o jogo dos possveis, e que tambm o caos parece obedecer a modelos
de comportamento precisos e esconde uma ordem oculta, que d origem a fenmenos
extremamente complexos, partindo de regras extremamente simples.
c) O desencantamento do mundo weberiano
O mundo moderno produziu o desencantamento do mundo weberiano e a
secularizao da razo, em que, ctica de uma razo sem razo, procura confinar-se na
denominada razo emocional, assumindo a prtica da indiferena pelos valores da verdade.
A secularizao extrema da razo, na forma soft da comunicao total, metodologicamente
vai decapitando todo valor de verdade, que a forma extrema de dogmatismo, na medida em
que as demais posies so reduzidas a meras opinies, isentas de toda pretenso de
verdade.
Mas, em meio a este desencantamento e crise da chamada razo tcnicainstrumental8, que se vislumbra um fato novo. Desarmada das couraas artificiais de seus
dogmas, a modernidade tardia volta a descobrir o nexo entre Deus e verdade, entre f e
razo, mesmo na distino dos nveis lgicos e experimentais. Constata-se que, o total
desencantamento da razo reduz, at neg-la, o alcance da verdade da razo. A separao
entre razo e f ameaa tanto a autenticidade da f como a racionalidade da razo. A
simples razo emocional, o confinamento na experincia, desemboca na incomunicabilidade
racional, assumindo a forma agressiva do dogmatismo.

Cf. J. MONOD, O acaso e a necessidade, 3a. Ed., Vozes, Petrpolis 1976.


a abordagem da ps-modernidade na perpectiva da Escola de Frankfurt, ver A. CORTINA ORTS,
Crtica y Utopa. la Escuela de Francfort, Serie Historia de la Filosofia, Editorial Cincel, Madrid 1985; G.
THERBORN, La Escuela de Frankfurt, Cuadernos Editorial Anagrama, Barcelona 1972. Sobre o tema ver,
tambm, A. TOURRAINE, Crtica da Modernidade, 4a. Ed. Vozes, Petrpolis 1997; J. BAUDRILLARD, La
posmodernidad, Editorial Kairs, Barcelona 1983; David Lyon, Ps-modernidade, Paulus 1998.
8

7
3. Em busca do nexo entre Deus e verdade
Hoje, depois de sculos de separao e conflito entre o mundo da f e o mundo da
razo cientfica, de uma preconceituosa oposio, os dois plos parecem tender explorao
da solidariedade originria. O paradigma moderno, centrado na dvida metdica - na certeza
racional (penso, logo existo), confrontado com o paradigma ps-moderno, que prope-se
a refletir sobre a razo mesma da razo, dado que no h mais certeza na cincia. No fundo o
desafio no apenas superar a dvida (os mestres da suspeita), mas o desespero (niilismo),
no s frente realidade de Deus e do mundo, mas tambm frente realidade da prpria
existncia experimentada no duvidar e no pensar. Descobre-se que, em cada duvidar e
pensar, pressupe-se um a priori, uma prioridade de confiana9.
a) Em busca de uma nova relao entre razo e f
Recuperar a relao cinciareligio, razof no tarefa simples, na medida em que
no se pode dar passos para trs. Os modos de relao estabelecidos historicamente
mostram-se totalmente inadequados no momento presente. Implica, pois, a superao dos
paradigmas anteriores, a saber: f sobre a razo (razo escolstica), razo contra a f (razo
iluminista moderna), f contra a razo (razo protestante-barthiana)10.
As bases de uma nova relao so basicamente duas: por um lado, a f no contra a
razo, nem a razo contra a f, porque o funcionamento racional da razo pressupe uma
confiana na prpria razo, que no pode ser justificada de maneira puramente racional; por
outro lado, a f em Deus no um risco racional, cego, mas antes uma confiana justificvel
diante da razo e fundada na prpria realidade.
Ora, o debate epistemolgico atual parece acenar para a crise do predomnio da
epistemologia e o reconhecimento da dimenso ontolgica da racionalidade e dos limites da
cincia. A cincia j no pode reivindicar-se de um conhecimento divino, objetivista,
espelho fiel da natureza. A cincia ps-einsteiniana fez desmoronar a utopia do saber
absoluto, falsa promessa de uma sociedade perfeita e da liberdade absoluta. Enquanto saber
humano finito, condicionado, historicamente falvel, a cincia necessita de um contnuo
controle de seus resultados, o que a leva a uma relao mais respeitosa com a f. A relao
9

H. KUNG, Teologia in camino, Milano 1987, p. 226. Ver, tambm, A. BENTU, Racionalidad
cientfica y teologa, in Teologa y Vida 33 (1992) 255-267.
10
Sobre a questo ver a sugestiva obra de Manfredo A. DE OLIVEIRA, Dilogos entre F e Razo,
Paulinas, So Paulo 2000.

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cincia e f implica recprocas correlaes crticas. A atividade cientfica se mostra cada vez
menos representativa de uma realidade objetiva e cada vez mais organizadora de um mundo
construdo pela experincia humana. A cincia conhece atravs de paradigmas histrica e
socialmente condicionados e, portanto, no pode ter a pretenso de espelhar uma ordem real
na qual se possa afirmar ou negar a existncia de Deus. Se Deus fosse objeto do
conhecimento cientfico, seria um produto da mente humana. No seria Deus, mas uma
idia.
No debate atual entre cincia e f, tanto quando se quer defender a racionalidade da
cincia e da religio, como tambm quando se defende a existncia de um ato de f na
prpria cincia, tende-se a no separar mais nitidamente a razo e a f e pode-se entrever
uma nova dialtica entre cincia e religio.
Cabe advertir que, a revalorizao da f, enquanto confiana nas experincias mais
profundas que guiam a nossa vida e a nossa busca, no a revalorizao do irracional. A f
tambm aberta ao conhecimento, ainda que no expresso no momento por nenhuma das
formas de razo que conhecemos. Mas est longe de estar desprovida de razo.
b) O que mais conta aquilo de que se deve calar
O carter dogmtico da universalizao do princpio de verificao encontrou em
Wittgenstein uma crtica contundente, que os neopositivistas acolheram em sua antimetafsica e sua teoria da tautologicidade das asseres lgicas, mas no entenderam o
verdadeiro sentido do Tractatus11 - o sentido tico. verdade que, em comum com os
neopositivistas, ele traara uma linha de separao entre aquilo de que se pode falar e aquilo
de que se deve calar. A diferena que os neopositivistas no tinham nada de que calar. O
positivismo sustenta - e esta sua essncia - que aquilo de que podemos falar tudo o que
conta na vida. J Wittgenstein cr apaixonadamente que tudo o que conta na vida humana
justamente aquilo de que devemos calar. E tudo aquilo de que se deve calar aquilo sobre o
que a cincia permanece silenciosa, e o que mais conta na vida, ou seja, o sentido, a tica,
pois a essncia do bem nada tem a ver com os fatos e, portanto, no pode ser explicada por
nenhuma proposio. A tica uma verdade que se testemunha e no uma verdade passvel
de demonstrao ou de argumentao. Em outras palavras, se a razo no consegue
11

Cf. L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 2a. Ed., (traduo de Luiz Henrique Lopes dos
Santos), Edusp, So Paulo 1994. Convm advertir que h duas fases no pensamento do autor - a caracterizada
pelas teses expostas no Tractatus, publicado em 1921 e a das Investigaes Filosficas, publicada em 1953, em
que ele se prope a remediar os graves erros, como ele prprio diz, que cometera no Tractatus.

9
explicitar, porque escapa s suas possibilidades, de modo algum isso justifica negar. Antes
apresenta-se o imperativo de buscar outras formas de razo que explicitam a afirmao
daquilo que tudo o que conta na vida12.
Para Wittgenstein, o bem algo que est fora do mbito dos fatos. O sentido do
mundo deve estar fora dele. No mundo, tudo como e tudo acontece como acontece; no
h nele nenhum valor - e se houvesse, no teria nenhum valor (6.42). E continua: por
isso que tampouco pode haver proposies da tica. Proposies no podem exprimir nada
de mais alto. claro que a tica no pode ser formulada. A tica transcendental (6.42;
6,421). Segundo ele, a priori certo que qualquer definio que se possa dar do bem
sempre um mal entendido.
Mostram-se, aqui, os limites da linguagem diante de realidades, que no s existem,
mas que so as mais importantes na vida.
c) A transcendncia como tica
E. Levinas quem ir encontrar um novo modo de dizer, por um lado, a
transcendncia e, por outro, a subjetividade13. Em outra palavras, ele tentou pensar a
diferena ontolgica sem a ontologia, graas ao recurso da categoria bblica de creatio ex
nihilo, o impensvel da ontologia grega. Para ele, o discurso sobre Deus se resolve na
salvaguarda do sentido da transcendncia, na medida em que a significao do sentido
deve colocar-se alm dos planos do saber e da ontologia. A transcendncia o absoluto que
se recusa imanncia do discurso, mesmo ao discurso da diferena ontolgica. A
transcendncia um excesso ou no . Mas excesso significa um surplus de sentido, ou seja,
irredutibilidade posse do conhecer, num sentido radicalmente diferente da teologia
negativa. Conhecer representar, na medida em que o pensamento sai de si mesmo na
direo do ser, sem porm cessar de permanecer junto de si mesmo, igual a si mesmo, sem
perder sua prpria medida, sem ultrapass-la. O pensamento se satisfaz com a adequao.
Por isso, o saber no pode ser o referente ltimo de sentido, o nico lugar onde o sentido
pode ser dito.
12

Para uma boa abordagem de Wittgenstein ver Massino BALDINI, O silncio, a tica e a religio, in
G. PENSO - R. GIBELLINI (Org.), Deus na Filosofia do Sculo XX, op. cit., p. 287-294.
13
Cf. E. LEVINAS, Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris 1971; ID., Totalidad e infinito.
Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca 1987. Outras obras importantes de E. Levinas, relacionadas
com nossa temtica, so: Deus e a filosofia, O rastro do outro, Do Deus que vem idia, Transcendncia e
inteligibilidade, tica e infinito. Uma boa abordagem da filosofia de levinas pode-se encontrar em G.
GONZLEZ R. ARNAIZ, E. Levinas: Humanismo y Etica, Serie Historia de la filosofa, Editorial Cincel, Madrid
1988.

10
Para E. Levinas, a filosofia ocidental coincide com aquele desvelamento do Outro,
em que, manifestando-se como ser, o Outro perde sua alteridade. Por ser uma filosofia do
ser, torna-se filosofia da imanncia ou da autonomia, atesmo. O Deus dos filsofos, de
Aristteles at Leibniz, passando pelo Deus dos escolsticos, um Deus adequado razo,
um Deus objeto de compreenso, incapaz de perturbar a autonomia de conscincia, pois todo
movimento espontneo da conscincia reconduzido a esse retorno a si mesmo.
Em E. Levinas, a tentativa de pensar Deus se d num duplo movimento. Por um
lado, a absolutizao de Deus em sua transcendncia e, por outro, a inatingibilidade terica
por parte do conhecimento humano, fazem descobrir dimenses extra-tericas e provocam
um terceiro movimento - a irretitude e a abordagem transversal, que o mais prprio para
chegar a Deus. possvel dizer algo sobre Deus a partir das relaes humanas. A abstrao
inadmissvel Deus. Sim, pode-se falar de Deus, no partindo da existncia de um ser
supremo e potentssimo, mas sempre que em termos de relao com os Outros. A idia
abstrata de Deus uma idia que no pode iluminar uma situao humana. Tudo o que se
pode dizer sobre Ele, vir desta situao de responsabilidade. Estamos sempre diante dos
Outros. Por isso, a transcendncia tica e a subjetividade, guisa de responsabilidade pelo
outro, sujeio ao outro. Ele est no fundo do Tu. Deus que se retrai na terceira pessoa,
para esconder-se em seu rastro. o tema da anacorese (ao de retirar-se) e da kenosis
(esvaziamento de si mesmo).
A modo de concluso
Secularizao da razo e morte de Deus, morte de Deus e negao da verdade
racional, a busca do nexo entre Deus e verdade foi o itinerrio deste ensaio, que aponta para
o horizonte fundante da tica. Pouco a pouco, o tempo se encarregou de minar a pretensa
certeza de que s aquilo que se pode verificar empiricamente, ou que o ser se esgota na
natureza, numa espcie de triunfo do objeto sobre o sujeito. A anemia e, ao mesmo tempo, a
sede espiritual de nosso tempo, obriga a razo a no ignorar seus prprios limites e a
perceber que a inteligibilidade de um processo remete sempre inteligncia que a torna
possvel, ou que compreender algo descobrir sua prvia compreenso. J Toms de Aquino
lembrava que a verdade lgica supe a verdade ontolgica, que a prpria intencionalidade
transcendente do objeto. A racionalidade no escapa questo de Deus, no no mbito da
explicao sobrenatural, mas na perspectiva da pergunta pelo sentido da existncia - do ser
humano e do mundo. A pergunta pelo sentido mergulha-nos no mbito da hermenutica.

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Quem diz hermenutica, diz interpretao; quem diz interpretao, diz primado da busca do
sentido em relao ao interesse exclusivo da verdade objetiva. A modernidade tardia tem
marcado a diferena entre saber discursivo e saber intuitivo. O primeiro, de um
conhecimento racional, que leva a possuir intelectualmente e a dominar tecnicamente a
realidade mltipla, mas no a entrar em comunho com ela; um conhecimento circunscrito
ao mbito das causas. O segundo, ponte para a pergunta sobre o sentido do ser e se move
no mbito das razes. s neste horizonte que a tica encontra seu lugar e adquire sua
pertinncia e relevncia. A tica transcendental.

*Agenor Brighenti. Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas pela Universidade


de Lovaina, professor-pesquisador na PUC de Curitiba, professor visitante na
Universidade Pontifcia do Mxico e no Instituto Teolgico-Pastoral do CELAM,
membro do Conselho Consultivo Cientfico de Ordo Socialis. Presidente do Instituto
Nacional de Pastoral da CNBB e membro da Equipe de Reflexo Teolgica do
CELAM. Autor de dezenas de livros e de uma centena de artigos publicados em
revistas cientficas nacionais e internacionais.