Fractal: Revista de Psicologia, v. 28, n. 1, p. 118-126, jan.-abr. 2016. doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1984-0292/1170
Artigo

A produo de subjetividades no contexto do capitalismo

contemporneo: Guattari e Negri
Fabio Montalvo SoaresH
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Resumo
Este artigo visa traar um panorama sobre a relao entre a produo de subjetividades e a poltica no cenrio atual, tendo
por referncia a leitura das obras de Flix Guattari, Antnio Negri e Michael Hardt sobre o tema. A partir da constatao do
estatuto ontolgico e coletivo inerente aos processos de subjetivao, busca-se pensar suas implicaes no contexto do capitalismo
contemporneo, destacando suas principais caractersticas, o movimento de captura a fim deste se apropriar da produo
de subjetividades em sua gnese e as possibilidades de resistncia pelos autores esboada, propondo a elaborao de novas
estratgias para o enfrentamento do problema.
Palavras-chave: subjetividade; tempo; capitalismo contemporneo.

The production of subjectivity in the context of contemporary

capitalism: Guattari and Negri
Abstract

This article aims to give an overview on the relationship between the subjectivity production and politics in the current
scenario, referring to the works of Flix Guattari, Antonio Negri and Michael Hardt on the subject. From the discovery
of the ontological and collective status inherent in the subjectivity processes, we seek to think their implications in
the context of contemporary capitalism, highlighting their main characteristics, the motion of capture in order to
appropriate the production of subjectivities in its genesis and the possibilities of resistance outlined by the authors, by
proposing the development of new strategies to face the problem.
Keywords: subjectivity; time; contemporary capitalism.

Introduo
Em 1986, Flix Guattari afirma em Micropoltica:
cartografias do desejo, livro escrito em companhia
de Suely Rolnik na poca de sua visita ao Brasil, sua
concepo de subjetividade como sendo um processo
eminentemente coletivo e poltico, composto por uma
diversidade de vetores, para alm de um eixo organizador
vinculado a uma instncia psicolgica, ou fundado
na lgica da representao. Herdeiro de uma tradio
psicanaltica, Guattari desponta como um pensador
profundamente implicado na militncia poltica. Fato
que o leva a construo de uma profunda crtica aos
preceitos vigentes, tanto da psicanlise, quanto do
marxismo em sua expresso materialista na poca
(ZAMBONI; BARROS, 2012). Nos chama a ateno
nos escritos de Guattari e em sua prpria vida militante,
seu posicionamento em relao indissociabilidade
entre a subjetividade e a poltica e sua crtica ferrenha
ao capitalismo. Segundo sua concepo este j assumira
uma perspectiva global, em sua condio de mundial e
integrado, tal como apontava em 1977 em Revoluo
molecular: pulsaes polticas do desejo. A proposta deste
artigo justamente a de refletir no contexto atual, sobre o
modo de funcionamento do capitalismo contemporneo
e a produo de subjetividades, considerando-a em seu
estatuto heterogneo e ontolgico, a partir dos textos
de Guattari e associando-o com o que o pensamento
Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Av. Pasteur, 250
fundos. CEP: 22290-902 - Praia Vermelha - Rio de Janeiro, RJ, Brasil. E-mail:
fabiocinemascope@gmail.com

poltico contemporneo vem assinalando sobre o tema,

principalmente a obra de Antnio Negri e Michael Hardt.
Tambm estes pensadores estabelecem uma concepo
de subjetividade que se baseia num primado coletivo,
sendo fundamento do que denominam poder constituinte
(NEGRI, 1992), ou poder da multido (HARDT; NEGRI,
2000). Neste sentido, identificamos a atualidade e a
pertinncia de uma crtica ao modo de funcionamento do
capitalismo contemporneo e a captura dos processos de
subjetivao por este engendrada.
Uma concepo ontolgica de subjetividade:
heterogeneidade e coletividade
No texto Subjetividade e Histria de Micropoltica:
cartografias do desejo, Guattari afirma que: a
subjetividade no passvel de totalizao ou de
centralizao do indivduo (GUATTARI; ROLNIK,
1986, p. 31). Felix a define como indissociavelmente
vinculada ao plano do desejo, enquanto materialidade
de onde emanam e sustentam-se as produes coletivas.
Os processos de subjetivao realizam-se, portanto, por
intermdio de componentes heterogneos, de materiais
distintos, de linhas e vetores diversos relativos s
existncias, onde seus movimentos prprios caracterizamse como devires mltiplos que se atravessam num plano
infinito de conexes e agenciamentos. Neste aspecto, no
se trata somente de uma leitura sobre os fatores biolgicos,
ou da dinmica psquica envolvida em tal produo.
Trata-se tambm, de fenmenos que dizem respeito
poltica, ao Estado, as tecnologias, bem como ao espao

A produo de subjetividades no contexto do capitalismo contemporneo: Guattari e Negri

urbano, aos meios de comunicao, a vida cotidiana e as

mais variadas formas de agenciamentos indicativos das
multiplicidades e dos diversos fluxos sociais:
Os processos de subjetivao [...], no so centrados em
agentes individuais (no funcionamento de instncias
psquicas, egicas, microssociais), nem em agentes
grupais. Esses processos so duplamente descentrados.
Implicam o funcionamento de mquinas de expresso
que podem ser de natureza extrapessoal, extraindividual
(sistemas maqunicos, econmicos, sociais, tecnolgicos,
icnicos, ecolgicos, etolgicos, de mdia, enfim, sistemas
que no so imediatamente antropolgicos), quanto
de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal
(sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de
desejo, de representao, de imagens, de valor, modos de
memorizao e de produo idica, sistemas de inibio e
de automatismos, sistemas corporais, orgnicos, biolgicos,
fisiolgicos, etc) (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 31).

No podemos incorrer numa leitura ingnua sobre

a noo de subjetividade do autor, considerando-a, por
exemplo, como algo que comporte de tudo um pouco,
numa espcie de bricolagem de elementos gerais. Na
verdade, Guattari chama a ateno para o fato de que
a produo de subjetividades indissocivel de uma
multiplicidade de vetores que se atravessam constante
e incessantemente. Torna-se claro que ela se manifesta
na prpria constituio desses vetores, ao invs de
simplesmente advir deles, no sendo, portanto, produto
de uma instncia individual. No a subjetividade que
emerge de uma singularidade do sujeito e sim este, a prpria
vida e o mundo que se encontram nela mergulhados. Tal
concepo se alinha com a afirmao de uma condio
ontolgica da subjetividade pensada antes como
Diferena (DELEUZE, 1968), sendo puro devir, solo
pulsante que faz variar todo esse plano de multiplicidades.
A novidade justamente a descentralizao da noo de
subjetividade, antes comumente considerada um produto
exclusivo de uma instncia psquica ou individual, em
favor de uma perspectiva coletiva: Penso, ao contrrio,
que a subjetividade individual que resulta de um
entrecruzamento de determinaes coletivas de vrias
espcies (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 340). E se
partimos da proposio de que a subjetividade no um
produto de uma individualidade, no podemos entender
a coletividade afirmada por Guattari simplesmente como
um conjunto de indivduos reunidos.1 A coletividade
diz respeito prpria heterogeneidade de vetores que a
compe. Ou seja, a multiplicidade das infinitas linhas, dos
devires moleculares que se atravessam, se imbricam, se
entrelaam e se agenciam, compondo as formas molares
no plano da experincia concreta.
1

Esta a concepo usualmente adotada nos estudos sobre poltica, tal como,
por exemplo, por Hanna Arendt. Embora o poder seja traduzido em termos
de coletivo, ele no expressa o sentido que damos ao termo, pois diz respeito
ao conjunto de singularidades pensadas em termos individuais (o exemplo da
dor fsica como subjetividade radical proposto pela autora). O poder no
propriedade de um indivduo, mas pensado como capacidade de agir em comum
acordo. Ele pertence a um grupo, mas este, no sentido de nossa objeo, nada
mais do que um conjunto de singularidades individuais orientadas num pacto
de renncia do governo de si. Sobre o conceito de poder citamos: Poder
corresponde capacidade humana de no somente agir, mas de agir em comum
acordo. O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence a um grupo e
existe somente quando o grupo se conserva unido (ARENDT, 1969, p. 123).

Produo de subjetividades e o Capitalismo

Mundial Integrado
A concepo ontolgica e coletiva dos processos
de subjetivao proposta por Guattari evidencia ainda
mais a relao deste tema com a poltica, surgindo da
a necessidade de pens-lo em suas implicaes com
o regime capitalstico. No toa a sua afirmao de
que no cenrio contemporneo a subjetividade bem
mais valiosa do que o petrleo (GUATTARI; ROLNIK,
1986, p. 26). O autor realiza uma crtica exacerbao
do materialismo na discusso contempornea sobre o
marxismo, em detrimento da subjetividade e afirma
que os marxistas e progressistas no compreenderam
a importncia da discusso deste tema, pelo fato de se
apegarem ao dogmatismo terico. importante notar
que na apresentao do captulo, o autor prope uma
concepo de subjetividade de natureza industrial/
maqunica: Ou seja, essencialmente fabricada, modelada,
recebida, consumida (GUATTARI; ROLNIK, 1986,
p. 25). Afirma-se de modo curioso e paradoxalmente
neste texto, uma produo de subjetividades em escala
industrial regida pela lgica de funcionamento capitalista
em escala internacional: A ordem capitalstica produz os
modos das relaes humanas at em suas representaes
inconscientes: os modos como se trabalha, como se
ensinado, como se ama, como se trepa, como se fala, etc
(GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 42). O autor vislumbra
uma estranha relao entre os processos de subjetivao
e o modo de funcionamento do sistema capitalista,
afirmando que o segundo cada vez mais se entrelaa ao
primeiro e que, ao contrrio dos marxistas e progressistas,
este procurou cada vez mais investir nesse novo nicho,
expropriando-o e lhe impondo ostensivamente uma
lgica de correlao de valor.2 Da o entendimento de que
o capitalismo promove como sua principal estratgia de
expanso, a captura dos processos de subjetivao.
Em Revoluo molecular, Guattari (1977) j afirmava
que o capitalismo mundial integrado - CMI opera por
uma ostensiva miniaturizao dos meios, indo bem alm
dos maquinismos tcnicos. O capitalismo se apodera
dos seres humanos por dentro (GUATTARI, 1977, p.
205), operando na base dos comportamentos perceptivos,
sensitivos, afetivos, cognitivos, lingusticos, dentre outros.
A instncia individual torna-se uma espcie de terminal
consumidor das demandas artificialmente produzidas,
ou industrializadas pelos dispositivos capitalistas: esse
terminal individual se encontra na posio de consumidor
de subjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 32).
Em As trs ecologias, Guattari (1989a, p. 30-31) reafirma
esta relao entre capitalismo e subjetividade, apontando
que o CMI tende cada vez mais a descentralizar seus
focos de poder, das estruturas de produo de bens e
de servios, para as estruturas produtoras de signos
Em Revoluo molecular (GUATTARI, 1977) o autor aponta, no captulo
referente ao Capitalismo Mundial Integrado CMI, que a sua expresso
econmica no depende unicamente de um sistema de signos monetrios,
bolsistas, etc. antes uma categoria semitica que se refere ao conjunto de
nveis de produo e ao conjunto dos nveis de estratificao dos poderes. Neste
sentido, no se refere somente aos seus produtos como forma de expresso
monetrio-econmica, mas aos prprios bens de produo (servomecanismos
maqunicos) como meios nos quais a produo de subjetividades se realiza. Ver:
GUATTARI (1977, p. 213).

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016 119

Fabio Montalvo Soares

afirmativos da lgica das relaes de poder vigente e de

subjetividade, especialmente por meio de dispositivos
de controle como as mdias, a informtica, as produes
tcnico-cientficas, dentre outras. Nas Cartografias
esquizoanalticas (GUATTARI, 1989b), destaca como
os modelos de subjetivao escapam ao controle dos
dispositivos de poder dominantes, embora o cenrio
scio-histrico-poltico indique que a subjetividade se
encontra hoje, massivamente controlada por dispositivos
de poder e saber que pem as inovaes tcnicas,
cientficas e artsticas a servio das figuras mais retrgadas
da sociedade (GUATTARI, 1989b, p. 17). E contra o
movimento de captura orquestrado pelo CMI, Guattari
prope uma revoluo molecular, a criao de mquinas
de guerra autogestivas que viabilizem e potencializem
os devires minoritrios e os micromovimentos que
subvertem os regimes molares j estratificados. Trata-se
da afirmao de um plano instituinte em contraposio ao
regime institudo; da possibilidade de se investir na prpria
subjetividade como estratgia de resistncia ao modo de
funcionamento do capitalismo. Esse fato nos conduz
necessidade de um mapeamento sobre como o tema
dos processos de subjetivao vem se configurando no
cenrio atual. Torna-se, portanto, pertinente uma leitura,
tanto sobre o modo de funcionamento do capitalismo na
atualidade, quanto da prpria concepo de um estatuto
coletivo da subjetividade no campo poltico, o que nos
aproxima das discusses propostas por Antonio Negri e
Michael Hardt, no cenrio contemporneo.
Negri e Hardt: Poder constituinte e as potncias da multido
Em 1992, Antnio Negri publica O poder
constituinte, obra que ir tratar da consolidao de
um plano poltico fundado numa ontologia do tempo
como base dos processos coletivos e revolucionrios,
cunhando seus conceitos de Poder Constituinte e
Multido. Em 2000a, Negri publica ainda o livro Kairs,
Alma Vnus, Multitudo: nove lies ensinadas a mim
mesmo, no qual se dedica ao trabalho sobre o conceito
de Kairs, signo/potncia da irrupo revolucionria
de uma temporalidade pura e libertria. Lana assim,
as bases para o desenvolvimento de uma teoria poltica
afirmativa de uma proposio coletiva, como opo na
construo de estratgias de enfrentamento ao processo
de captura engendrado pelas entidades denominadas
transcendentais,3 dentre elas o Estado e o prprio
Uma observao importante em relao ao termo transcendncia: ele tomado
na obra de Negri e Hardt (2000), a princpio, como smbolo de um absoluto,
ou universal, tal como, por exemplo, evocado na tradio kantiana, na Esttica
Transcendental em Crtica da Razo Pura. E neste sentido que os autores se
apropriam do termo para definir o Estado e o prprio capital como supostas
entidades absolutas. No entanto, os autores se aproximam da tese deleuziana,
na qual a Diferena no se reduz a nenhuma determinao, sendo ela mesma o
a priori na figura da temporalidade pura do Devir. Se existe uma transcendncia
ou uma essncia para Deleuze (1968), esta se exprime como a prpria Diferena
e o seu movimento intrnseco de diferir. Tal posio tambm se aplica a
concepo do tempo de Kairs como essncia da multido. Entretanto, se existe
a transcendncia da multido por direito, existe ainda o uso arbitrrio da ideia de
transcendncia de fato, tal como os autores a pensam no contexto do surgimento
da modernidade. Ela seria assim, remetida segundo a tradio racionalista, a algo
uno, ao homogneo e ao universal. Logo, a transcendncia, nesta parte da obra
de Hardt e Negri, revela o movimento contrarrevolucionrio de captura do poder
constituinte e da multido como signos do plano revolucionrio de imanncia. O
termo visa refletir a imposio de princpios/tabus inquestionveis, como eixos
de justificativa da soberania moderna. Ver: Hardt e Negri (2000, p. 87-109).
Sobre a transcendncia, ver Deleuze (1968, p. 63-125).

capitalismo contemporneo. Segundo o autor, o poder

constituinte, no se caracteriza como a produo de
normas constitucionais ou de um novo ordenamento
jurdico regulador das relaes sociais. Ele no emana
simplesmente do Estado, mas se configura como o
processo pelo qual a vontade democrtica da multido
entrou no sistema poltico, debilitando os fundamentos
constitucionalistas (NEGRI, 1992, p. 21). A multido
obviamente no equivale a um conjunto de indivduos
ou a conceitos que primam por unificar e homogeneizar
as diferenas que lhe caracterizam, tais como povo,
turba, massa, plebe, dentre outros, embora se relacione
com essas entidades. Em parceria com Michael Hardt,
o autor a definir posteriormente em Multido: guerra e
democracia na era do imprio (HARDT; NEGRI, 2004),
como um conjunto de singularidades, um sujeito social
cuja diferena no pode ser reduzida uniformidade, uma
diferena que se mantm diferente (HARDT; NEGRI,
2004, p. 139). Tambm esta a definio do autor em
Cinco lies sobre o Imprio (NEGRI, 2000b). Ou seja, a
multido como plano das singularidades se afirma como
eminentemente revolucionria e democrtica, sendo o
fundamento do poder constituinte:
O poder constituinte se define emergindo do turbilho
do vazio, do abismo da ausncia de determinaes
como uma necessidade totalmente aberta. por isso
que a potncia constitutiva no se esgota nunca no
poder, nem a multido tende a se tornar totalidade, mas
conjunto de singularidades, multiplicidade aberta. O
poder constituinte essa fora que se projeta para alm
da ausncia de finalidade, como tenso onipotente e
crescentemente expansiva. (NEGRI, 1992, p. 26).
Cabe salientar que, por no representar um conjunto
de indivduos, um arranjo grupal ou qualquer forma de
representao, o poder constituinte se caracteriza pela
ausncia de qualquer determinao. E a singularidade no
singularidade de um. No se trata de um diferente como
resduo exclusivo de um ente, mas da Diferena em si
mesma como pura qualidade. A multido como expresso
da potncia constitutiva est assim presente nessas
instncias e nelas manifesta-se sem, no entanto, reduzirse a elas. Trata-se da afirmao de um plano de potncias
intensivas, antes mesmo de pensarmos nas formas nas
quais estas venham a se materializar no campo social. E
no podemos deixar de pensar nesse plano como sendo
da ordem de uma coletividade. A Multido, portanto,
abarca todas as manifestaes, humanas e no humanas,
podendo compreender fenmenos psicolgicos, sociais,
do Estado, tecnolgicos entre outros. Ela implica desse
modo, uma dimenso de heterognese, compondo-se por
uma multiplicidade de linhas de fora, mas sem limitarse a elas. importante enfatizar que o poder constituinte
comporta uma dimenso subjetiva no localizvel,
nem mesmo nos microdevires moleculares que por
ventura lhe componham, mas naquilo que se desvia das
determinaes e finalismos.
Num continuum as teses de O poder constituinte,
Negri em parceria com Hardt publica Imprio
(2000), destacando-se o movimento instituinte dessas

120Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016

A produo de subjetividades no contexto do capitalismo contemporneo: Guattari e Negri

foras revolucionrias no contexto do surgimento da

modernidade. Segundo os pensadores, instaura-se nesse
momento, uma revoluo radical, estabelecendo-se um
novo paradigma de vida. Nessas origens da modernidade,
portanto, o conhecimento passou do plano transcendente
para o plano imanente e, por conseguinte, esse
conhecimento humano tornou-se um fazer, uma prtica
de transformar a natureza. (HARDT; NEGRI, 2000, p.
90). O plano de imanncia ora citado para os autores,
aquele no qual as potncias da multido manifestam-se,
na instaurao permanente do poder constituinte.
O plano de imanncia aquele no qual os poderes da
singularidade so realizados e aquele no qual a verdade
da nova humanidade determinada histrica, tcnica e
politicamente. Por esse fato nico, por no haver qualquer
mediao externa, o singular apresentado como multido
(HARDT; NEGRI, 2000, p. 91).

Sendo assim, ele o bero de toda metamorfose, pura

variao e transformao constantes, caos revolucionrio
que se exprime em sua dimenso mais espetacular
nas manifestaes coletivas. As potncias da multido
adquirem nesse momento, verdadeiro estatuto ontolgico,
afirmando-se como caracterstica da era moderna
nascente. Porm, diante dessa revoluo radical, surge um
movimento contra revolucionrio que procurou dominar e
expropriar a fora dos movimentos emergentes:
Este o segundo modo da modernidade, construdo
para combater as novas foras e estabelecer um poder
para domin-las. Ele surgiu [...] para alterar sua direo,
transplantar a nova imagem de humanidade para um plano
transcendente, relativizar a capacidade da cincia para
transformar mundo, e acima de tudo, opor-se reapropriao
do poder pela multido (HARDT; NEGRI, 2000, p. 92).

Trata-se, no cenrio da modernidade e no processo

de afirmao do capitalismo, da imposio de um poder
constitudo transcendente em oposio a um poder
constituinte imanente. Ordem versus desejo. A fora
constituinte relativa multido passa a ser contida e
estratificada por um poder constitudo, que procura se
legitimar segundo valores de uma pretensa racionalidade
expressa num cientificismo iluminista/positivista,
cujo solo epistemolgico baseia-se no princpio da
representatividade como caracterstica fundamental do
Estado. Da os autores o definirem como transcendental,
em funo deste ser um princpio preestabelecido e se
impor dogmaticamente como universal. De acordo com
essa perspectiva, o Estado teria por funo garantir
a organizao e a gesto dos conflitos e dos interesses
individuais, baseando-se na lgica hobbesiana da
representao poltica, ou seja, na renncia de um
governo de si mesmo em favor de uma cvitas.4 Tal
lgica se expressa e se aprofunda no plano jurdico, no
confronto e no confinamento da potncia constituinte
em uma estrutura constitucional, definida falsamente
Hobbes (1999, p. 144) afirma: A nica maneira de instituir tal poder comum
[...] conferir toda sua fora e poder a um homem ou assembleia de homens, que
possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade.
[...] Cedo e transfiro o direito de governar-me a mim mesmo, a este homem ou
assembleia de homens [...]. Feito isso, a multido assim unida numa s pessoa
se chama Estado, em latim, cvitas. Trata-se da abdicao do governo de si a
favor de um princpio de representatividade transcendente como base do Estado.

como fonte da legitimidade de um Estado representativo,

atravs do processo jurdico-normativo implcito nas
relaes contratuais: O poder constituinte deve ser
reduzido norma de produo do direito e interiorizado
no poder constitudo _ sua expressividade no deve se
manifestar a no ser como norma de interpretao, como
controle de constitucionalidade, como atividade de
reviso constitucional (NEGRI, 1992, p. 10). Afirmase assim, a pseudolegitimidade deste poder constitudo.
Uma vez estabelecido ele procura afastar a coletividade
daquilo que mais a caracteriza, ou seja, a sua potncia
constitutiva relativa ao plano de imanncia, as foras da
multido: O desafio bsico deste iluminismo foi dominar
a ideia de imanncia sem reproduzir o dualismo absoluto
da cultura medieval, construindo um maquinismo
transcendental capaz de disciplinar uma multido de
sujeitos formalmente livres (HARDT; NEGRI, 2000,
p. 96). Por conseguinte, o Estado surge como primeira
manifestao deste maquinismo dito transcendental,
como aparato de captura da multido.
A subjetividade e seu estatuto ontolgico: o Kairs
Para alm do homem, as singularizaes operadas
fora dele e atravs dele, constituem uma potncia de
ilimitao, neste caso, cerceada pela instituio de um
princpio considerado universal. Devemos enfatizar que
os acordos, pactos e contratos balizados por tal princpio
surgem no a priori, como resoluo, mas a partir dos
prprios conflitos e tensionamentos relativos s relaes
de poder. Os pactos e acordos so agenciamentos,
produzidos no conflito, no embate entre as potncias
da multido e no como mediaes de uma instncia
supostamente transcendental, sendo este o princpio,
segundo os autores, de uma democracia revolucionria. Da
constatao da existncia de uma dimenso heterognea
como uma das caractersticas da multido, partimos para
a discusso sobre o estatuto ontolgico da subjetividade
nos escritos de Negri. E ele se afirma principalmente
na estreita relao entre o poder constituinte e o tempo,
sendo este o motor dos processos revolucionrios:
O poder constituinte tem sempre uma relao singular com
o tempo. Com efeito, o poder constituinte por um lado,
uma vontade absoluta que determina o seu prprio tempo
[...]. Mas isto no basta: o poder constituinte representa
igualmente uma extraordinria acelerao do tempo. [...] Sob
este ponto de vista, o poder constituinte est estreitamente
ligado ao conceito de revoluo (NEGRI, 1992, p. 22).

Devemos enfatizar que esta acelerao implica uma

contrao irresistvel do tempo cronolgico (presente,
passado e futuro) na singularidade de um acontecimento
nico e extraordinrio que o retira do seu eixo. Trata-se
da qualidade do tempo no instante, como movimento de
variao, ruptura e abertura, afirmao de um presente
fugidio e que se torna singular. Tal tese melhor
contemplada na imagem do Kairs. Para Negri (2000a),
ela o signo dessa temporalidade pura, fundamento da
multido e do poder constituinte. Ela , na concepo
clssica, o presente, momento singular de ciso, de ruptura
e de abertura para um novo estado de coisas: Kairs a

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016 121

Fabio Montalvo Soares

modalidade do tempo atravs do qual o ser se abre, atrado

pelo vazio que est no limite do tempo, e decide preencher
este vazio (NEGRI, 2000a, p. 43). Neste sentido, a vida se
apresenta como um verdadeiro campo heterogneo e nela
se manifesta a multido, potncia de ilimitao que escapa
ao institudo e a subjetividade se encontra no cerne da
discusso sobre o poder Constituinte. Para Negri (2000a,
p. 80), ela a temporalidade em sua forma mais pura,
potncia disruptiva em sua afirmao mais radical: A
subjetividade, no subsiste, mas produzida pelo Kairs.
Ela , portanto, produto de uma temporalidade desmedida,5
sendo prprio fundamento da multido e do poltico.
As potncias da multido so signatrias desse estatuto
e o seu fundamento poltico caracterizado por esse
regime de uma temporalidade considerada intempestiva,
insubordinvel ao tempo cclico. Ao afirmarmos o advento
de um plano de imanncia e das multiplicidades, primamos
pela compreenso de o imperativo deste fundamento
ontolgico ser a condio desta intempestividade do
Kairs como solo da produo das singularidades.
Sobre o capitalismo Contemporneo
Desvendar o modo de funcionamento do capitalismo
contemporneo equivale a compreender a apropriao que
este realiza do plano das singularidades ou da produo
de subjetividades, entendido em nossa discusso como
verdadeira potncia de ilimitao e cuja estratgia de
produo contraria a vertente de captura. Tanto Guattari
quanto Negri se esforam por demonstrar como se d
esse movimento, esboando propostas alternativas de
resistncia a ele. Porm, frente s singularidades relativas
ao plano de imanncia, o capital tambm se consolida
como uma nova figura considerada transcendental.
Como nos mostra Neves (2002), ao tentar se apoderar
dos seres humanos por dentro, ele busca se personificar
como um verdadeiro empreendedor ontolgico.
Mas o que se encontra em jogo efetivamente nesta
operatria? importante observar que o prprio Estado
assume na atualidade, uma funo secundria em favor
do capitalismo globalizado. Na verdade, ele continua
servindo como eixo organizador das relaes atravs da
normatividade jurdica. Mas se at aqui ele se supunha
transcendental, o imperativo da expanso capitalista
(desdobrada nos dispositivos de controle baseados na
volatilidade do capital financeiro) assumiu propores
to gigantescas, que acabou por tornar invivel a funo
reguladora do Estado sobre a movimentao desse
capital voltil. Guattari (1977) j havia assinalado essa
transio, de um regime sedentrio e regionalizado para
um sistema apoiado na dinmica de mecanismos flexveis
no contexto macro e micro social, como caracterstica do
CMI. Autores como Gilberto Dupas (1999) afirmam, por
exemplo, que os Estados nacionais tm encontrado bvios
limites em relao a sua atuao, sendo este um sintoma
A desmedida se encontra na prpria afirmao insurgente do poder constituinte.
Se considerarmos o institudo, o estabelecido como um sistema fechado, nele
a desmedida se impe como necessidade de abertura. Em relao ao tempo,
Chronos se fecha e se espacializa como medida do tempo e um tempo medida.
Entretanto, o acontecimento escapa sempre a qualquer formalizao. Ele se torna
assim uma desmedida, aquilo que desequilibra, que subverte. Como nos mostra
o autor na exposio desta temporalidade usando como exemplo o paradoxo do
arqueiro: o tempo , na flecha que o constitui, a desmedida entre aquele antes
e este depois (NEGRI, 2000a, p. 70).

da nova fase do capitalismo. E mais desastrosa ainda para

a pretensa transcendentalidade do Estado, a presso que
este ordinariamente sofre para reduzir suas atribuies,
a fim de que seu territrio representado possa desfrutar
dos investimentos do mercado global. Em certa medida,
os Estados no tm hoje outra alternativa seno tentar
atrair as transnacionais, de forma a garantir empregos
e receitas ao pas (DUPAS, 1999, p. 130). O Estado
transforma-se numa espcie de refm do mercado de
capitais, figurando mais como um dispositivo de controle,
represso e excluso a servio do sistema capitalista.
Ele torna-se verdadeiramente sua agncia reguladora.
Na verdade, estamos diante de uma transformao nos
modos de acumulao prprios do capitalismo. David
Harvey (1990) analisa as transformaes ocorridas no
modo de produo capitalista a partir dos anos setenta
por intermdio do que ele conceitua como regime de
acumulao. Este descreve a estabilizao, por um longo
perodo, da alocao do produto lquido entre consumo e
acumulao; ele implica alguma correspondncia entre a
transformao, tanto das condies de produo como da
reproduo dos assalariados (HARVEY, 1990, p. 118).
Sua descrio baseada na transio entre o regime de
acumulao caracterstico do modelo fordista para o
modelo contemporneo da acumulao flexvel. E
a transio para esse novo modelo teria como uma de
suas condies, a descentralizao do papel do Estado na
regulao dos processos econmicos:
Hoje, o Estado est numa posio muito mais problemtica.
chamado a regular as atividades do capital corporativo no
interesse da nao e forado, ao mesmo tempo, [...], a criar
um bom clima de negcios, para atrair o capital financeiro
transnacional e conter [...] a fuga de capital para pastagens
mais verdes e mais lucrativas (HARVEY, 1990, p. 160).

O que desejamos demonstrar que no contemporneo,

o capital, em detrimento do Estado, torna-se o novo
transcendental. E o fenmeno da globalizao nos
indica ainda, a formao de uma nova ordem mundial
baseada em um novo modelo de soberania. Hardt e
Negri (2000) a definiro como Imprio, uma ordem
para alm dos Estados constitudos: Nossa hiptese
bsica que a soberania tomou nova forma, composta
por uma srie de organismos nacionais e supranacionais,
unidos por uma lgica ou regra nica. Essa nova forma
global de economia o que chamamos de Imprio
(HARDT; NEGRI, 2000, p. 12).
No contexto da formao de uma nova ordem
global imperial, h uma significativa transformao nas
relaes de poder, que no se polarizam ou se modulam
somente segundo o eixo gravitacional do Estado.
Concomitantemente sua condio secundria no plano
regulatrio das relaes, registramos uma mudana
no prprio eixo gravitacional. Isso implica uma total
reconfigurao das relaes polticas e de poder, pois o
Estado perde sua antiga funo. A poltica ganha nova
conotao e amplia seu foco de atuao para alm da
Polis, dos Estados-Nao e dos territrios. Deparamo-nos
no contemporneo, com uma verdadeira deslocalizao
do poltico. E o poder constituinte da multido nos leva a

122Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016

A produo de subjetividades no contexto do capitalismo contemporneo: Guattari e Negri

este entendimento, pois toda ao sendo oriunda de uma

potncia, ou conjunto de potncias, torna-se eminentemente
poltica. Por conseguinte, esta se vitaliza e se renova
incessantemente, transpondo um lugar ou um domnio
que lhe caracterize. Poltica vida. Ela est na ordem das
relaes de poder e da produo de subjetividades. Tudo
ento passa a ser de interesse poltico, no sentido de uma
autogesto da vida. Trata-se, portanto, da afirmao de
um governo de si mesmo em contrapartida a instituio
de uma cvitas. Para alm do macro, as micropolticas se
originam no embate entre as potncias da multido. Mas
o capitalismo, em suas mltiplas modulaes, impe
lgica da autorregulao das foras coletivas, um poder
constitudo em termos de um coletivo pensado como
conjunto de indivduos e consolidado na expropriao
transcendental do contrato (comum acordo). Ele libera
os fluxos inerentes vida, com a condio de que estes
se modulem a seu modo de funcionamento, impondo sua
lgica como agencia reguladora.
Consequentemente, o capitalismo global, investindo
sobre a vida em toda a sua generalidade, tende a se
apropriar da produo de subjetividades na dimenso
de sua temporalidade. Autores como Octvio Ianni
(1995) afirmam, por exemplo, que a globalizao
investe fundamentalmente sobre o tempo e o espao,
modificando radicalmente nos ltimos anos a forma de
manipul-los. O capital tenta, na verdade, se apropriar
da vida em sua potncia heterognea de variao
como produo. Sabemos que ele organiza essas
duas instncias no campo produtivo. Mas a discusso
sobre esse assunto no se esgota, por exemplo, numa
simples questo logstica do espao geogrfico e da
administrao do tempo produtivo e de trabalho prprios
instalao de um complexo industrial transnacional, ou
mesmo na transmigrao deste complexo de uma regio
ou pas para outro. As corporaes podem atualmente
ocupar minimamente o espao de alguns andares em um
arranha-cu em qualquer lugar do globo e investir num
sistema virtual de representatividade de seu produto,
desobrigando-se de investimentos em setores primrios
de produo: uma das maiores fabricantes de tnis do
mundo, no produz nenhum cadaro sequer (DUPAS,
1999, p. 42). Mesmo nas grandes indstrias de base essa
transmigrao j se configura rotina. Uma imensa fbrica
de automveis ou uma siderrgica podem facilmente
mudar de localidade, bastando para isso lhes ser ofertada
uma reduo de carga tributria, ou que o valor de mo
de obra numa outra regio seja suficientemente atrativo.
A globalizao tambm produziu transformaes sobre
a movimentao dos fluxos financeiros. Eles circulam
livremente de territrio em territrio, num continuum
que, embora no dissolva, consegue transpor as fronteiras
dos Estados-Nao subvertendo suas regulaes. Tal
flexibilizao na transmigrao dos bens de produo e
do fluxo financeiro, nos indica uma mudana radical na
relao com o tempo. Ele de certa maneira se acelera,
segundo as determinaes da lgica global. Graas ao
desenvolvimento tecnolgico, a produo se aperfeioa,
produzindo-se mais em menos tempo. As transaes

financeiras tambm se beneficiaram dessa otimizao. A

tecnologia digital possibilita transaes instantneas entra
as bolsas de valores e demais organizaes financeiras;
a internet e a tecnologia digital produziram uma
incomensurvel agilidade no processamento e circulao
de informaes, alm de um eficaz sistema de controle e
vigilncia, alterando o panorama geopoltico do planeta.
Entretanto, h de se estabelecer nesse momento,
uma diferena crucial em relao ao investimento
sobre o tempo e o espao por parte do capitalismo
contemporneo. No se trata mais de uma simples
organizao destas categorias ou dos recursos delas
oriundos. Desejamos enfatizar que a vida como produo
se torna um fenmeno cuja essncia o prprio tempo.
A questo no mais a de organizar e controlar a
produo sobre um tempo-espao a priori. O prprio
tempo, e consequentemente, o espao tornam-se agora
os verdadeiros agentes produtores. Todos os regimes de
variabilidade seja esta fsica, biolgica ou psicolgica, se
originam dele. O tempo o cerne da vida como processo
incessante de produo. No s o homem, sujeito da
cultura, que produz e transforma a natureza. J no se
sustentam mais contradies como essas, e a natureza
passa a ser vista como regime maqunico de produo,
tal como nos afirmam Deleuze e Guattari (1966) em
O Anti-dipo. No devemos, portanto, nos referir
produo como nos sistemas econmicos tradicionais,
interpretando-a como ao industriosa especfica ao
homem ou cultura, mas produo de produo:
O consumo e o registro determinam diretamente a
produo, mas a determinam no seio da prpria produo.
De tal modo que tudo produo: produo de produes,
de aes e reaes; produes de registro, de distribuies
e de pontos de referncia, produo de consumos, de
volpias, de angstias e de dores. Tudo produo: os
registros so imediatamente consumidos, destrudos,
e os consumos diretamente reproduzidos (DELEUZE;
GUATTARI, 1966, p. 09).

A vida se autotransforma. Ela se produz segundo um

regime de variao inerente ao tempo. E o capitalismo
global tende a investir nisso. Ele se expande sobre este
novo registro da produo que a prpria vida e, para
tal, tenta se apropriar do tempo como solo-fundao do
regime de variabilidade. Desse modo, o capitalismo,
em seu movimento de expanso, tenta se impor como o
eixo organizador de toda e qualquer relao. no tempo
que o capital quer se plugar a todo custo, com unhas e
dentes! Se defendermos a hiptese de que a vida tem
seu fundamento constitutivo num regime especial de
temporalidade, nossa investigao nos leva a crer que
o capitalismo quer se apropriar dela em seu carter
ontogentico e por consequncia, da potncia de variao
que lhe corresponde. Ao se apropriar da vida ele investe
(no melhor sentido de um empreendedor voraz e vido por
um nicho de mercado potencialmente gerador de lucro)
sobre essa potncia. deste modo que o capitalismo se
torna eminentemente um empreendedor ontolgico. Ele
quer se infiltrar no ser das coisas, ser a imanncia donde
tudo flui. Da sua aspirao transcendental. A hiptese

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016 123

Fabio Montalvo Soares

a de que o capitalismo sobrepe velocidade do tempo

como devir, a acelerao de Cronos. Como afirma
Guattari (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 43): A ordem
capitalista incide nos modos de temporalizao. Ela
destri os antigos sistemas de vida, ela impe um tempo
de equivalncias, a comear pelo assalariamento, atravs
do qual ela valoriza as diferentes atividades de produo.
O tempo do capitalismo e a produo de subjetividades
No mago do poder constituinte, a contrao do
tempo cronolgico num acontecimento instituinte
nos indica a passagem a sua forma pura, assumindo a
condio de potncia criadora. Porm, lembremos que
ela se ope acelerao de Cronos, caracterstica do
capitalismo. A primeira relaciona-se ao devir, gerando
novos agenciamentos, novas formas, modos de ser e estar
no mundo. Ela nada tem a ver a princpio, com a segunda,
ordinariamente entendida como o tempo acelerado das
conexes instantneas do mercado de aes, ou o ritmo
cada vez mais rpido de vida nos centros urbanos, como
exemplos de uma suposta acelerao temporal. Neste
ltimo caso, estamos nos referindo ao tempo cclico. Ele
efeito da captura do tempo no acontecimento. Pensar de
outro modo, no plano poltico, a eminncia de um tempo
puro como fundamento da imanncia e das singularidades
que compem a multido, nos leva sem dvida, a uma
discusso sobre a produo de subjetividades que
escape ao modelo de organizao baseado num eixo
transcendental. Como nos aponta Flix, a produo
de subjetividades pelo CMI serializada, normalizada,
e centralizada em torno de uma imagem, de um
consenso subjetivo referido e sobrecodificado por uma
lei transcendental (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p.
40). A subjetividade se encontra, portanto, no centro do
embate entre o poder constituinte e o poder constitudo
representativo e legitimador do Estado regulador, pois
se ela singularidade, s pode assim se designar como
expresso das potncias da multido, plena afirmao
do poder constituinte como garantia democrtica de sua
revolucionalidade. Consequentemente, apostar numa
revoluo constante como base do poder constituinte
imanente, em contraposio ao poder constitudo do
Estado, afirmar novos modos de singularizao que
sejam espontneas manifestaes desse poder, resistindo
captura ostensiva perpetrada pelas instituies e pelos
diversos organismos que compem o corpo social em
seus mais variados dispositivos de controle.
A subjetividade constitui-se na singularidade de
um tempo intempestivo. No se trata simplesmente
de uma singularidade atribuda a um sujeito, mas do
desenrolar do tempo nos fenmenos relativos vida,
tida aqui como processo maqunico. Ou seja: as linhas
se estratificam, se codificam e se sobrecodificam, mas a
pulso insistente relativa ao Kairs produz desmedidas,
desarranjos, variaes, novas transmutaes, produzindo
novas formas de funcionamento. As mquinas desejantes
inoculam a produo no produto. Por conseguinte, a
produo diz respeito pulso de variao inerente
vida e cujo solo-fundao o Kairs, essncia do poder
constituinte. Tal o cerne do plano de imanncia. Logo, a

produo de subjetividades considerada questo central

na geopoltica de expanso capitalista. Da a importncia
monumental da discusso proposta por estes autores
sobre o tema, delineando-se o movimento de sua captura
engendrado pelo capitalismo globalizado contemporneo,
pois o lucro capitalista fundamentalmente, produo
de poder subjetivo (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 32).
A expanso capitalista paradoxalmente, no investe
mais somente em uma direo espacial como territrio
externo ao sujeito. O que se desdobra uma expanso
para dentro, uma expanso que investe na contrao do
tempo cronolgico e do espao, no esforo de capturar
seu elemento disruptor, o qual afirmamos ser o regime
de temporalidade inerente multido. Trata-se de
uma expanso no sentido do mnimo, ou singular. O
capitalismo inverte a lgica de expanso, mergulhando
na nfima extenso da subjetividade, buscando se
apropriar dela em sua gnese. Por isso, uma geopoltica
dada em um regime molecular das relaes de poder.
Sua pseudo transcendentalidade se afirma por meio da
subjugao de Kairs a um poder constitudo, segundo a
nova lgica do capital. Hardt e Negri (2000) afirmam que
um dos movimentos do novo poderio soberano imperial
foi justamente o de sobrepujar os antigos binarismos
segregatrios fundados, por exemplo, no princpio da
dialtica hegeliana como base de formao jurdica dos
Estados-Nao. Na experincia do iluminismo existiam
duas tradies distintas: a do humanismo renascentista,
com a celebrao da imanncia, da singularidade
(pensadas com Duns Scott e Spinoza, dentre outros); e a
outra tradio racionalista, na busca do controle das foras
da primeira tradio. O modo transcendental dialtico
dualista serviu por um longo perodo como princpio de
organizao dessas foras. Mas as transformaes dadas
no desenvolvimento da soberania global levaram a uma
flexibilizao das fronteiras e abolio das dicotomias,
num aparente movimento de reinveno das instituies:
Os binarismos e dualismos da soberania moderna
no so desorganizados apenas para que outros se
estabeleam. Ao contrrio, o prprio poder dos binrios
dissolvido quando fazemos as diferenas atuarem sobre
fronteiras (HARDT; NEGRI, 2000, p. 159). Nesse
sentido, poderamos afirmar que na nova ordem mundial,
o capitalismo exalta a afirmao das diferenas, deixando
transparecer apenas uma flexibilizao das fronteiras antes
rgidas na geopoltica das relaes de poder. A estratgia
deixa de ser a de rechaar ou reprimir as diferenas e
passa a ser a de distribu-las em linhas limtrofes de
organizao e regulao: Essas diferenas, claro, no
atuam livremente num liso espao global, mas so de
preferncia arregimentadas em redes globais de poder,
que consistem em estruturas altamente diferenciadas e
mveis (HARDT; NEGRI, 2000, p. 169). Portanto, no
foram dissolvidas as fronteiras. Pelo contrrio, a meta
fazer as diferenas atuarem sobre elas como dispositivos
de regulao de conflitos. A diferena apregoada pelo
capitalismo diz respeito variao de um modelo numa
medida, srie ou padro, que pode ser denominada
como estrutura ou fronteira transcendental a priori. E se

124Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016

A produo de subjetividades no contexto do capitalismo contemporneo: Guattari e Negri

a Diferena como subjetividade ou temporalidade pura

o solo desmedido da variao da vida e da produo,
o capitalismo em sua lgica expansionista tenta dela
apropriar-se, regulando seu regime de variabilidade:
Circulao, mobilidade, diversidade e mistura so as
condies que a tornam possvel. O comrcio junta as
diferenas, e quanto mais, melhor! As diferenas (de
mercadorias, de populaes, de culturas e assim por diante)
parecem multiplicar-se infinitamente no mercado mundial,
que no ataca nada com tanta violncia como as fronteiras
fixas: ele esmaga qualquer diviso binria com as suas
infinitas multiplicidades (HARDT; NEGRI, 2000, p. 168).

Trata-se efetivamente, de uma produo de

subjetividades. Porm, de subjetividades capturadas. Se
o poder constituinte nos impele ao carter revolucionrio
da multido como gnese das singularizaes ou dos
modos de existncia, a contra revoluo se caracteriza
justamente pelo cerceamento desta potncia. A estratgia
do capitalismo contemporneo consiste em capturar
a potncia revolucionria nela implcita, isto , se
apropriar da dimenso do tempo como fundamento da
multido. Uma vez efetivada a captura, a produo de
subjetividades passa a se orientar segundo uma lgica
dita transcendental, na qual a potncia constituinte
expropriada num processo de ordenao temporal, numa
normatividade transcendente preestabelecida. E nesse
sentido que o consideramos funestamente como um
empreendedor ontolgico.
Capitalismo e controle
Conclumos que o capitalismo paradoxalmente
afirma seu funcionamento pela contnua apropriao,
regulao e liberao dos fluxos inerentes vida.
muito fcil acreditar que na atualidade alcanamos o
auge do liberalismo. Tudo permitido, contanto que
se pague um preo alto. O preo segundo Deleuze
(1990), o controle. Este se caracteriza justamente por
essa liberao dos fluxos na medida proporcional,
estreita e direta de sua modulao moeda corrente e ao
fluxo monetrio do mercado financeiro como expresso
mxima da circulao de valores. A partir do momento
em que a prpria vida tornou-se um bem com seu
correlato valor de uso e de troca, nada se deixa escapar
a uma possvel modulao num espectro em moeda.
Consequentemente, todos os fenmenos da vida passam a
ocupar as prateleiras do mercado, constituindo-se bens de
consumo. A tendncia, a princpio, de que nada escape
a esse novo regime de expansividade do capitalismo
global. Este passa a se expandir explorando a potncia
de variao, e com isso lhe impondo ostensivamente uma
correlao de valor. Deparamo-nos aqui com um embate
micropoltico por excelncia, pois se as potncias da vida
ou da multido compem o campo das prticas, tendo por
base a coletividade, estas dizem respeito a um verdadeiro
plano imaterial ou molecular. Plano heterogneo de
intensidades, de afetos, que se atravessam, se conectam,
se modulam e produzem, em seus agenciamentos, os
mais variados modos de existncia. Por um lado, vemos
o capitalismo em sua vertente de apropriao da vida a

partir da instituio do controle como forma de captura.

Por outro, os fenmenos de expanso da multido
indicam tambm um agenciamento potencializador da
prpria vida. Da a proposio feita por Guattari de uma
micropoltica como resistncia s formas de dominao.
O capitalismo, em seu implacvel movimento de
expanso, busca expropriar o plano de imanncia,
produzindo o sucateamento das existncias ao lhes
impor uma forma de controle sobre os processos de
subjetivao. Esta a dificuldade de se tentar enfrentar
a estratgia contra revolucionria imperial, pois a
princpio, o empreendedor ontolgico j percebe a
produo como inerente no exclusivamente ao humano,
mas vida em sua totalidade. Ele se apropria da potncia
de vida como produo. Mas cabe sempre lembrar que
as multiplicidades emergem na gnese e na metamorfose
de uma produo eminentemente maqunica, centrada na
singularidade dos acontecimentos, no devir. A produo
se configura como um fenmeno da vida como um
todo. Consider-la como exclusiva ao homem ou ao
sujeito da cultura que transforma a natureza, a falcia
transcendental que oculta o verdadeiro sentido do poder
da multido. Porm, a vida sempre escapa ao controle e
nela a desmedida se impe, subvertendo o estabelecido, o
institudo. Desejo versus ordem. Mas, se o capitalismo
se apropria da potncia de ilimitao no o faz pela sua
limitao ou represso, mas por sua plena explorao.
Da, a lgica de expanso capitalista se moldar variao
da vida enquanto sua principal caracterstica. Da mesma
maneira pela qual o poder constituinte interiorizado
pelo poder constitudo, a variabilidade inerente vida
interiorizada no regime de expansividade do capitalismo.
Surge ento, uma espcie de variao a partir do controle
e ela diz respeito submisso da potncia de ilimitao a
um pressuposto vetor como gnese e como organizador
dessa variabilidade. Consequentemente, este assume
o status de transcendental. E, considerando a tentativa
do capitalismo de se apropriar da variao inerente
vida como produo, a grande inovao torna-se o fato
deste no se configurar mais unicamente como doador
de trabalho. Ao se apropriar da potncia de variabilidade
ele torna-se fundamentalmente doador de tempo. Ele
canaliza os processos produtivos da vida como um
todo e, em especial, se apropria da temporalidade
como motor dessa produo, fazendo-os operar sob um
princpio nico. Ou seja, o capitalismo visa apropriarse da potncia em sua gnese. Portanto, ele busca
capturar o prprio tempo e se no consegue realizar
integralmente esta faanha, tenta ao menos lhe impor um
vetor de ordenao e organizao, sobre o qual toda a
variao deva fluir. Tal a caracterstica do capitalismo
contemporneo: o cerceamento da potncia de ilimitao
(fundamentada na dimenso do tempo relativo aos
processos de subjetivao) se d pela instituio de eixos
transcendentais, organizadores de sua variabilidade.
A operao consiste em deslocar para coadjuvante
a mutabilidade prpria ao tempo intempestivo, do
acontecimento relativo ao Kairs, submetendo-o a um
tempo linear e cronolgico como vetor de organizao

Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 1, p. 118-126, 2016 125

Fabio Montalvo Soares

a priori de toda variao. O capitalismo torna-se doador

de tempo na medida em que ele expropria o processo
de produo inerente vida. Ele desterritorializa os
processos de subjetivao, fazendo-os reterritorializar
segundo sua lgica estruturante. Desta maneira ele insiste
em se apropriar da funo do tempo nos fenmenos da
produo de subjetividades.

militante que resiste criativamente ao comando imperial

na produo de novos modos de ser e estar no mudo, num
movimento incessante de contgio.

Concluindo: O atrevimento de singularizar

DELEUZE, G; GUATTARI F. O Anti-dipo: capitalismo e

esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1966.

Investir na coletividade, na potncia das

multiplicidades, nos devires minoritrios. Produzir em
cada canto, revolues moleculares nas quais a maior
virtude seja a de suplantar os dispositivos de controle e
escapar lgica imposta pelo capitalismo contemporneo:
preciso que cada um se afirme na posio singular que
ocupa; a faa viver, que a articule com outros processos de
singularizao e que resista a todos os empreendimentos
de nivelao de subjetividade (GUATTARI; ROLNIK,
1986, p. 50). Trata-se de afirmar a singularidade nela
mesma como tal, de se apropriar daquilo que acontece
em si e a partir de si mesmo. Governo de si ao invs de
renncia ou pactos de representatividade. Subjetividade
insurgente versus poder imperial. Entretanto, afirmar as
singularizaes j no nos parece suficiente, uma vez que
o prprio capitalismo tambm as afirma. E pior do que
esse fato o movimento estabelecido de se tragar qualquer
mote de subjetivao divergente, de infiltrar-se nele por
dento e corromp-lo, impondo-lhe sorrateiramente sua
lgica de valor e tornando-o mais um produto em sua
prateleira de novidades prt--porter. A fim de resistir
a esse movimento Guattari insiste num investimento
constante na coletividade. No nos indivduos ou grupos
somente, mas principalmente na potncia heterognea
que se afirma no plano de imanncia como base das
novas singularizaes neles perceptveis.
Mas como estabelecer movimentos divergentes, se o
capitalismo j se instala no mago do ser e se apropria
do tempo? Negri (2000a, p. 148-149) conclui que a
caracterstica maior da multido o amor pelo tempo,
amor pela singularidade naquilo que ela , para alm dos
modos ou formas singularizadas. O que nos mostra o
autor justamente a falncia dessa suposta apropriao.
Os dispositivos jurdicos do Estado e do Capital j
no do mais conta da infinidade de acontecimentos
que se deflagram no globo a todo instante, pasmem,
potencializados muitas vezes pelos prprios dispositivos
de controle que o capital tenta impor. Neste sentido,
cabe a insistncia no investimento no tempo da multido
como vetor de subjetivao: Tempo uma experincia
coletiva que ganha corpo e vive nos movimentos da
multido (HARDT; NEGRI, 2000, p. 425). Hardt e
Negri (2000, p. 427-431) nos mostram que se trata de
uma reapropriao da vida como produo e de uma
posse, considerada em termos do que o corpo e a mente
podem fazer. O contemporneo se afirma assim como um
novo momento de insurgncia dos poderes da multido.
E ficamos, sob a inspirao de Guattari, com a mensagem
final desses autores, de que a atitude por excelncia a do

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