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Eclesiologa. Lic. En Teologa.

UCC
Molina, Alexis.

Iglesia de los pobres o Iglesia pobre? Signo de santidad? Hacia nuevas


formas de comprensin de santidad de la Iglesia.
La Iglesia se presenta tal como es y quiere ser: la
Iglesia de todos, y particularmente la Iglesia de los
pobres Juan XXIII
(Mensaje 11 de septiembre de 1962).
Quiero una Iglesia pobre para los pobres
Francisco.
(Evangelii Gaudium 198 - Audiencia 16.3.2013)

El Trmino Pobreza Pobreza Espiritual Pobreza Material.

Dicotoma Ricos Pobres, y la opcin preferencial por los pobres en el Evangelio.

El pobre, Quin es?: Pobres lo son a no dudarlo todos los hombres, toda la
humanidad, en tanto que perdida por el pecado y llamada a la salvacin en Jesucristo.
Pobres son tambin, de una manera ms exacta, los hombres que conocen su miseria
humana y espiritual, y se reconocen pecadores e indigentes frente a Dios su creador y
salvador, ms an si son ricos cultural o materialmente. Pero son pobres, en grado
mximo y con justo ttulo, los que tienen apenas lo suficiente o ni siquiera lo
necesario, los pequeos, los fatigados, los explotados, los oprimidos, y en ltimo
trmino los miserables (Gauthier, 1964)

Eclesiologa- Cristologa y la pobreza:


Habra que indagar todava el alcance eclesiolgico de estas dos caractersticas
de Jess, el mesas de los pobres y el mesas pobre: esto quiere decir que la
Iglesia, en cuanto depositaria de la misin mesinica de Jess, la Iglesia como
prolongacin del misterio de la kenosis del Verbo, no puede sino ser ante todo y
de un modo privilegiado, en el sentido ya explicitado, la Iglesia de los pobres de
dos modos: es decir como Iglesia ante todo de los pobres, destinada a los pobres,
enviada para la salvacin de los pobres, y por otro lado como Iglesia pobre que,
como Cristo, no puede salvar sino aquello que asume, esto es, ella no puede
salvar ante todo a los pobres sino asume la pobreza () se tenga
siempre presente y nos esforcemos de poner en claro la conexin ontolgica
estrechsima que existe entre la presencia de Jess en los pobres y las otras dos
realidades ms profundas de todo misterio de Cristo en la Iglesia, a saber: la
presencia de Cristo en la Eucarista que funda y constituye a la Iglesia, y la
presencia de Cristo en la Sagrada Jerarqua que instruye y ordena a la Iglesia. En
el fondo quisiera decir que no se trata ms que de tres aspectos del nico
misterio y que no se puede decir qu es la iglesia, si no se consideran
conjuntamente. (Lercano, 1984)

Al hablar de la santidad de la iglesia, denotamos en un primer momento que ella es


santa, en cuanto que ella es en su esposo y sostenida en el Espritu Santo que habita
en ella y la vivifica guindola a las bodas escatolgicas con su esposo. Es el Espritu
Santo en verdad el protagonista de toda la misin eclesial (JP II, Redemtoris missio
21) l es quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misin. Ella contina y
desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo, que fue enviado a

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Molina, Alexis.

evangelizar a los pobres impulsada por el Espritu Santo, debe avanzar por el mismo
camino por el que avanz Cristo; esto es, el camino de la pobreza, la obediencia, el
servicio y la inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que surgi victorioso por
su resurreccin (Ad Gentes 5).
La iglesia ciertamente ha hablado ya. Ha hecho tanto por los pobres, los hambrientos,
los sin vivienda, los despreciados, los obreros; y su caridad es inconmensurable. Pero:
conviene hacer para o vivir con y obrar con, hablar por alguien o hablar con l? Con
demasiada frecuencia se han hecho obras a favor de los pobres. Pero se ha vivido
bastante, sufrido y trabajado con ellos? Jess se hizo carpintero y llev la cruz.
Convivi con los hombres, trabaj con ellos. Habl el lenguaje tan sencillo del
evangelio. Pero: La iglesia ha hablado y habla con un lenguaje adecuado, a la luz de
Cristo carpintero identificado con los pobres?, tomamos a Cristo con la cruz o se la
hemos quitado?; Deca el papa Francisco en la JMJ Rio de Janeiro (2013) Con la cruz,
Jess se une al silencio de las vctimas de la violencia, que no pueden ya gritar, sobre
todo los inocentes y los indefensos. Benedicto XVI a los jvenes en Madrid (2011) les
deca: "Dios se hizo uno de nosotros para poder compadecer l mismo con el hombre,
de modo muy real, en carne y sangre". Este Jess ha querido ser pobre y se ha
identificado con ellos, naci pobre, y muri en extrema pobreza; se hubiera podido
pensar que el Verbo hacho carne nacera en un palacio o al menos en una casa
confortable. Y naci en un pesebre. Fue crucificado fuera del pueblo, de la ciudad.
Hasta los treinta aos vivi en el seno de una familia obrera, de un humilde artesano
de pueblo haciendo de carpintero (Mc. 6,3). Jess pobre, se ha identificado de un
misterioso modo con los pobres de todos los tiempos, el Hijo de Hombre, volviendo a
su gloria (Mt. 25, 31-46) se identifica con los hambrientos, con los desnudos, los
prisioneros, enfermos, sin vivienda es decir, con todos aquellos que se hallan en una
pobreza miseria.
Esta presencia real no es concedida siempre al amor del cristiano. Los pobres en
cambio, cuerpo social de Jess, estn siempre aqu para ser amados y socorridos (Mc.
14,7) No se trata de una identidad fsica, como as tampoco, una vaga identidad
moral, ya que Jess no dijo Lo que hiciste a uno de estos mis hermanos pequeos, es
como- si me lo hubieras hecho a m, ni tampoco dijo: esto es como- mi cuerpo, o
quin les escucha es como- si me escuchara. Jess ha dicho bien claro a m me lo
hiciste, esto es mi cuerpo, quien les escucha a mi me escucha. La identificacin
en cada caso es diferente; presencia real eucarstica, presencia mstica eclesial,
presencia social (si se permite el trmino).
En cada uno de estos tres casos esta presencia misteriosa y real, es Jess quien con
su voluntad y su amor mantiene una relacin misteriosa, una misteriosa
identificacin. Y s l est en el corazn de estas relaciones, no pueden les tres
separarse, o al menos no deberan, en cada una Cristo mismo se manifiesta. La
Eucarista es en y para la Iglesia (SC 10), los pobres tienen lugar en la Iglesia y la
Iglesia fue creada para salvarlos y acogerlos. La iglesia celestial reunir en torno a
Cristo a todos los que aqu abajo le habrn dado de comer y beber, vestido, viviendaacogida y amor en la persona de los menesterosos, los afligidos Vengan benditos
de mi Padre, reciban en herencia el Reino (Mt. 25,34). (Gauthier, 1964) Cabe la

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pregunta... Sern estas identificaciones de Jess, dos sacramentos de s mismo aqu


en la tierra? Uno en el que l se da en alimento (la eucarstica); y el otro en el que l
recibe alimentos (los pobres)?.
Una Iglesia con identidad pobre?
En el AT, el pueblo de los pobres 1, servidor de Yavh: Israel esbozo de la Iglesia (LG 2),
ha sido querido por Dios como pueblo de los pobres. Pequeo pueblo entre los
grandes imperios, sin gran cultura, sin gran fuerza econmica ni militar, Israel es
justamente sacramento de Dios en medio de los pueblos en espera del Sacramento
perfecto, el consagrado, el Mesas, Jess de Nazaret. Cuando Israel peligra
contaminarse con el contacto de los grandes, Dios le trae hacia el desierto y all en la
pobreza, habla a su corazn la esposa, como primera Iglesia suya, la Iglesia del
desierto, cuando Israel se las da de Rey, Dios permite que sea deportado, reducido a
la condicin de esclavo y entonces, en la indigencia, Israel canta los poemas en los
que se describe a s mismo con los rasgos del servidor de Yavh, servidor que sufre
La eleccin de Israel como servidor de Yavh est vinculada a este misterio de los
pobres de Yavh, servidor, prefigurando y preparando uno y otro como al servidor
Jess Era necesario que Israel fuera el pueblo de los pobres para que fuera
conforme al Mesas, as como era necesario que la Iglesia fuera conforma a Jess.
(Gauthier, 1964) Porque es este l mismo que en su encarnacin hacindose pobre
nos enriquece con su pobreza (2 Co 8,9); En el Evangelio, el reino de Dios pertenece
a los pobres: Jess anuncia el reino de Dios, lo predica incesantemente en los que nos
narran los evangelios, ahora bien, este Reino pertenece a los pobres. Es el corazn
ciertamente lo que cuenta, y poseen el Reino aquellos que tienen un corazn de pobre
(Mt. 5,3). Jess funda su Iglesia sobre los pobres, si bien los apstoles no eran
miserables, eran pobres, obreros que trabajaban para ganarse la vida toda la noche
hemos estado buscando y no hemos cogido nada (Lc. 5,5) responde Pedro a Jess
que viene a invitarle a ser, junto con otros, pescador de hombres. Jess da como
consigna en su envo ni oro ni plata Jess envi a sus doce apstoles dicindoles:
Por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos est cerca... Ustedes han recibido
gratuitamente, den tambin gratuitamente. No lleven encima oro ni plata, ni
monedas, ni provisiones para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn Cabe
preguntarse si Jess pide la pobreza perfecta a todos por igual lo que si vemos claro
es que lo que importa son los pobres y la evangelizacin de los pobres y el servicio a
ellos. An as Jess ha dado una consigna clara para la vida apostlica ni oro ni plata
(Lc. 9,1-3; 10,4; Mt. 10, 5-9; Mc. 6, 8-13). El anuncio es tambin gratuito ustedes han
recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente (Mt. 10,8), es el signo del amor
autntico: la gratuidad. Es el signo de quien siendo rico se hizo pobre por amor (2 cor.
8,9). Por eso el papa Francisco ha dicho a la iglesia no se dejen corromper, la
1 El pueblo de los pobres (So 2,3; Sal 22,27; 34,4; Is 49,13; 61,1) es el termino que tambin
utiliza el Catecismo de la Iglesia en su nmero 716 El pueblo de los pobres, los humildes y
los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la
justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto es, finalmente la gran obra de la Misin
escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las promesas para preparar la venida de
Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu () En
estos pobres, el Espritu prepara para el Seor Un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17).

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corrupcin es contraria al servicio y usa a los dems para satisfacer a su apetito voraz
de comodidad () Cuando la iglesia es tibia, ensimismada, incluso con afn de
negocios sin escrpulos, no se puede decir que es una Iglesia que administra, que
est al servicio, sino que se sirve de los dems As la corrupcin es una tentacin
que es espejo de una doble vida: me hago ver como ministro, como el que sirve, pero
en el fondo me sirvo de los dems. (Homila. Domus Santa Marta 06.11.2015)
No podemos hacer uso de una hermenutica marxista en esta preferencia eclesioteolgica porque para la Iglesia la opcin preferencial por los pobres es una categora
teolgica antes que cultural, filosfica, poltica o sociolgica. A diferencia de Marx, la
Biblia no excluye a ningn rico del Reino de Dios. Esta es una preferencia que tiene
consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener los mismos
sentimientos de Jesucristo (Flp. 2,5); El Pueblo de Dios participa en la funcin
Regia de Cristo. Nos dir el Catecismo en su nmero 786: Cristo, Rey y Seor del
universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir
y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir a Cristo es
reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre
"la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su
"dignidad regia" viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo. Por lo tanto
no podemos desligar nuestra misin eclesial de la imagen de Jesucristo. 2
Afirma Francisco en la Evangelii Gaudium: Esta opcin, nos enseaba Benedicto XVI,
est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros,
para enriquecernos con su pobreza 3 Por eso quiero una Iglesia pobre para los
pobres, ellos tienen mucho que ensearnos es necesario que nos dejemos
evangelizar por ellos. La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza
salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos
llamados a descubrir a Cristo en ellos(EG 198) es as que de nuestra fe en Cristo
hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos, brota la preocupacin por el
desarrollo integral de los ms abandonados de la sociedad (EG 186) cada cristiano y
cada comunidad estn llamados a ser instrumento de Dios para la liberacin y
promocin de los pobres(EG 187); ni tampoco podemos de esto generar un
movimiento activista dejando el centro Cristolgico, o caer en un mero
asistencialismo, Ya lo adverta Francisco: Podemos caminar cuanto queramos,
2 l Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo ( Rm 15,5; Flp 2, 5): l es el "hombre perfecto"
(GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar
(Jn 13, 15); con su oracin atrae a la oracin (Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y
las persecuciones (Mt 5, 11-12). Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en l y que l lo viva en
nosotros. "El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22, 2). Estamos
llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace comulgar, en cuanto miembros de su Cuerpo, en lo que
l vivi en su carne por nosotros y como modelo nuestro: Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y
misterios de Jess, y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia [...]
Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar sus misterios en nosotros y
en toda su Iglesia [...] por las gracias que l quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros
gracias a estos misterios. Y por este medio quiere cumplirlos en nosotros (San Juan Eudes, Tractatus de regno
Iesu). CEC, 520-521.

3 Discurso en la sesin inaugural de la V conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
13.05.2007.

Eclesiologa. Lic. En Teologa. UCC


Molina, Alexis.

podemos edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo no funciona.


Acabaremos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del Seor
(Homila del 14 de marzo de 2013).

Principales aportes conciliares: Juan XXIII, Card. Giacomo Lercano, Teolgo G.


Dossetti, grupo de obispos (pacto de las catacumbas), Padre Paul Gauthier.

El Concilio hiz grandes aportes a aquel anhelo que Juan XXIII deca en su mensaje pre
conciliar. Hubo cuatro mplicimos debates sobre el tema: el de la reforma litrgica y el
del esquema De Eclessia- en el contexto de las dos primeras sesiones-, as como
tambin a partir de la tercera sesin- el de la Iglesia en el mundo de hoy y el
referente al ministerio ordenado, espercialmente contexto de la vida de los
presbiteros. En los documentos finales el tema de la pobreza es suscitado y plasmado
en 67 ocaciones entre los diversos documentos ( SC, LG, GS, AA, PC, CD, OT, PO, AG,
GE), este anlisis podemos encontrarlo ordenado en el escrito de Joan Planellas i
Barnosell La iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II; por ello y tal como
afirma Barnosell: no podemos hablar, de una falta de sensibilidad del Concilio por el
tema de la pobreza, sino ms bien de una recepcin defectuosa en la Iglesia
Postconciliar, sobre todo en nuestro contexto occidental.

Bibliografa
Barnosell, J. P. (2014). La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II. Barcelona: Herder.
Francisco. (2013). Evangelii Gaudium. C. Vaticano: Editrice Vaticana.
Gauthier, P. (1964). Los pobres, Jess y la Iglesia. Barcelona: Estela S.A.
Hnermann, P. (2014). El Vaticano II como software de la Iglesia actual. Santiago de Chile:
Univ. Alberto Hurtado.
Lercano, G. (1984). Per la forza dello spirito, discorsi consiliari del Card. Giacomo Lercano.
Cologna: Istituto per le scienze religiose.
XVI, B. (2007). Discurso en la Sesin inaugural de la V conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe.