Epicuro

1.2 Formacin

Epicuro (en griego moderno, , Epikouros,

aliado o camarada) (Samos, aproximadamente 341
a. C. - Atenas, 270 a. C.), tambin conocido como Epicuro de Samos, fue un lsofo griego, fundador de la
escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos
ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional
y el atomismo.

Epicuro tuvo ya desde joven un gran espritu crtico y

un gran deseo de conocimientos, y es probable que, al
no querer aceptar exclusivamente las enseanzas tradicionales de las escuelas, se dedicara a leer a distintos
lsofos.[4] As, comenz a estudiar losofa a edad temprana y ya con catorce aos fue alumno de un hombre
llamado Pnlo, un discpulo de Platn que viva en la
isla y de quin Epicuro aprendi las bases del idealismo
platnico que luego consider un fraude y rechaz en su
losofa.[5][6]

Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer,

la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente
sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de
causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Manifest que los mitos
religiosos amargan la vida de los hombres. El n de la
vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los excesos,
pues estos provocan un sufrimiento posterior. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos
deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a
un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba
ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia
a los placeres de la carne, y arga que debera buscarse
un trmino medio y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el
futuro. La losofa epicrea arma que la losofa debe
ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres
y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad.

En el ao 323 a. C., con dieciocho aos, march a Atenas

para cumplir el servicio militar.[1][3] Terminado ste, regres con su familia en el 321 a. C., aunque en esta ocasin lo hizo a la ciudad de Colofn;[3] all se haban trasladado tras entrar en vigor el ao anterior un decreto de
amnista poltica gracias al cual los desterrados pudieron
recuperar sus tierras en Samos y los colonos, por tanto,
como la familia de Epicuro, hubieron de abandonarlas.[7]
En dicha ciudad permaneci durante una dcada, hasta el
311 a. C. All estudi con Nausfanes, un lsofo atomista
discpulo de Demcrito y de Pirrn, con quien tendra
una relacin decisiva en su formacin a pesar de que con
posterioridad Epicuro dirigiese contra l duras crticas e
insultos.[7][3]

1.3 Magisterio

Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseanzas a travs de la obra De rerum
natura, del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro
y una exposicin amplia de sus ideas), as como a travs
de algunas cartas y fragmentos rescatados.

1
1.1

Biografa
Familia

Epicuro, el segundo de los cuatro hijos de una familia pobre, naci en el ao 341 a. C. en la isla egea de
Samos, lugar en el que los atenienses haban establecido
una cleruqua y en el que su padre, Neocles, un maestro de
escuela a quien probablemente Epicuro ayudara, se haba
asentado como colono gracias a una ayuda estatal.[1] De
su padre hered Epicuro la ciudadana ateniense, pese a
haber nacido en Samos.[2] Su madre, Querestrata,[3] era
adivina.

La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Epicuro aparece a la

izquierda, leyendo un libro, junto a Zenn de Citio.

Tras esos aos de formacin, comenz una etapa magisterial estableciendo en el ao 311 a. C. su primera es1

3 FILOSOFA

cuela de losofa en la ciudad de Mitilene, en Lesbos.[3]

Sin embargo, dicha escuela tuvo una corta duracin, pues
Epicuro tuvo que abandonarla debido a rivalidades con
los aristotlicos de la ciudad.[8][7] Aunque se desconocen
los motivos exactos de dichas rivalidades, aquel enfrentamiento bien podra haber sido la primera reaccin antiepicrea, aunque se debe tener en cuenta que el carcter
de juventud de Epicuro tambin podra distar de su posterior mansedumbre.[8]

De todo ello, slo se han conservado tres cartas y cuarenta mximas (las llamadas Mximas capitales), transcritas
por Digenes Laercio, y algunos fragmentos breves citados por otros autores.
Las cartas son las siguientes:
Carta a Herdoto (no el historiador): trata sobre
gnoseologa y fsica.

Posteriormente se estableci en Lmpsaco, donde perma Carta a Pitocles: se reere a la cosmologa, la

neci durante cuatro aos de gran actividad;[8] all estaastronoma y la meteorologa.
bleci nuevamente una escuela gracias a amigos inuyen Carta a Meneceo: aborda la tica.
tes y consigui un crculo de discpulos y seguidores,[7]
entre los que se encontraban Idomeneo, Metrodoro,
Leonteo y su mujer Themista, Colotes, Pitocles y Las mximas son de contenido fundamentalmente tico
Timcrates; posiblemente tambin en Lmpsaco cono- y gnoseolgico.[11]
ciera a Hermarco, quien le acabara sucediendo al frente
de la direccin del Jardn.[8]

3 Filosofa
1.3.1

El Jardn

En el ao 306 a. C., a los 35 aos, regres a Atenas, donde

ya permanecera hasta su muerte, para fundar su escuela
de losofa. Compr una casa y un pequeo terreno en sus
cercanas, a las afueras de Atenas, de camino al Pireo; all
fund el Jardn, su escuela.[7] [8] El Jardn ofreca un lugar
tranquilo, alejado del bullicio de la urbe, en el que podan
tenan lugar desde charlas y convivencias hasta comidas
y celebraciones. Se trataba, pues, de un lugar ms destinado al retiro intelectual de un grupo de amigos que de
un lugar para la investigacin cientca y a la paidea superior, a diferencia de la Academia de Platn o el Liceo
de Aristteles.[9]
Eran admitidas al Jardn personas de toda condicin y
clase, por lo que lleg a ser causa de escndalo. Inclua
a personas respetables, pero igualmente a gentes de vida disoluta. Tambin a mujeres y a esclavos, lo que en
aquella poca constitua un hecho inusual para una escuela losca.[9]

La losofa de Epicuro consta de tres partes: la

Gnoseologa o Cannica, que se ocupa de los criterios por
los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso;
la Fsica, que estudia la naturaleza; y la tica, que supone
la culminacin del sistema y a la que se subordinan las
dos primeras partes.

3.1 Cannica
La cannica es la parte de la losofa que examina la
forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo
verdadero de lo falso.
Segn Epicuro, la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer o con
dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base
de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman as lo que
Epicuro denomina las "ideas generales (diferentes a las
platnicas). Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suciente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos
conducirn al error.

Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el ao

270 a.C., a la edad de 72 aos. Dej la direccin de su escuela a Hermarco de Mitilene, quien arm que su maestro, despus de verse atormentado por crueles dolores durante catorce das, sucumbi vctima de una retencin de
orina causada por el mal de la piedra. En su testamento, conservado por Digenes Laercio, otorg la libertad a Digenes Laercio, menciona un cuarto proceso de conocimiento, adems de las sensaciones, los sentimientos y
cuatro de sus esclavos.[10]
las ideas generales: las proyecciones imaginativas, por las
cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no sean captados
por los sentidos.
2 Obras
A su muerte, dej ms de 300 manuscritos, incluyendo 37
tratados sobre fsica y numerosas obras sobre el amor, la
justicia, los dioses y otros temas, segn reere Digenes
Laercio en el siglo III.

Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios

que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin
de la naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte
de la losofa epicrea.

3.3

3.2

tica

Fsica

3
do clinamen, una desviacin de los tomos en su cada en
el vaco, es decir, una desviacin de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad queda asegurada y se
anticipa a la evolucin.[12]
Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de la tica como la
culminacin de todo el sistema losco al cual se han
de subordinar las restantes partes. stas son importantes
tan slo en la medida en que son necesarias para la tica,
tercera y ltima divisin de la losofa.

3.3 tica
La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema losco de Epicuro: la losofa tiene como objetivo
llevar a quien la estudia y practica a la felicidad, basada
en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo
o ataraxia. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo
ser humano, la losofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin
social, etc.).
La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el
miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue
por considerarse bueno y valioso.

3.3.1 Los cuatro miedos

La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es
parte fundamental de la losofa de Epicuro; no en vano,
Busto de Epcuro. Museo de Prgamo.
sta ha sido designada como el tetrafrmaco o medicina
contra los cuatro miedos ms generales y signicativos: el
Segn la fsica de Epicuro, toda la realidad est formada miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor
por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien.
que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran
no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.
seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no
Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las
distintas combinaciones de tomos. El ser humano, de la
misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso
el alma est formada por un tipo especial de tomos, ms
sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja
el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo
muere, el alma muere con l.

se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan
ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues
segn el lsofo viven en armona mutua, manteniendo
entre ellos relaciones de amistad.
En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin
sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la
sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida
de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues
mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg
ya no vivimos.

Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro arma

que sta, como los tomos que la forman, es eterna. No
hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal
y como leemos en la Carta a Herdoto: Desde luego, el
todo fue siempre tal como ahora es, y siempre ser igual. Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro,
Esta concepcin atomista procede de Demcrito, pero puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosoEpicuro modica la losofa de aqul en aspectos impor- tros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que
tantes, pues no acepta el determinismo que el atomismo no debemos esperarlo como si hubiera de venir infalibleconllevaba en su forma original. Por ello, introduce un mente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de
elemento de azar en el movimiento de los tomos, llama- venir nunca.

4
3.3.2

3 FILOSOFA
El placer y la felicidad

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos:

El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible.
Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del corazn, pero no ms
all.
No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro.
Hay que evitar por completo los deseos innaturales
innecesarios, pues el placer o satisfaccin que producen es efmero.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados
en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero
unidos, el cuerpo y el alma:
placeres del cuerpo: aunque considera que son los
ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia
de apetito y dolor corporal;
placeres del alma: el placer del alma es superior al
placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en
el momento presente, pero es efmero y temporal,
mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Grabado de un busto de Epicuro en la Villa de los Papiros.

Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en

continuo placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace
una cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando
cules son recomendables y cules no.

Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en

que tiene por compaera a la naturaleza. Los placeres
vanos no son buenos, porque a la larga acarrearn dolor y
no slo son ms difciles de conseguir, sino adems ms
fciles de perder.
Tambin habla de la importancia de poseer una virtud
para elegir y ordenar los placeres: la prudencia.
El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la losofa.

En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de place- Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilires:
dad del alma y la ausencia de dolor: la ausencia de turbacin y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y
Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas la alegra resultan placeres en movimiento por su vivacibsicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el dad. Cuando decimos entonces, que el placer es un n, no
nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en
sentido de seguridad.
hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacin
Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, del alma.
la graticacin sexual y las artes.
Una rica vida privada, rodeada de amistades y de placeres
Los innaturales e innecesarios, que considera super- moderados con el mnimo de dolores posibles y tranquiuos: la fama, el poder poltico o el prestigio.
lidad en el alma, brinda la felicidad.

Problema del mal, o Paradoja de

Epicuro

[7] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. p. 54. ISBN
978-84-975653-0-1

Dentro de la losofa de la religin, el problema del mal

como el problema de reconciliar la existencia del sufrimiento y una deidad omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente, ha quedado planteado patentemente en una cita atribuida a Epicuro:

[8] Lled, Emilio (2011). El epicuresmo. Editorial Taurus. p.

18. ISBN 978-84-306-1558-2
[9] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. pp. 5455.
ISBN 978-84-975653-0-1
[10] Arrighetti 1978: 297.

Es que Dios quiere prevenir la maldad,

pero no es capaz? Entonces no es omnipotente. Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces
es malvolo. Es capaz y desea hacerlo? De
donde surge entonces la maldad? Es que no
es capaz ni desea hacerlo? Entonces por qu
llamarlo Dios?[13][14]
Paradoja de Epicuro

Vase tambin
Ataraxia
Autarqua
tica epicrea
Epicuresmo
tica de la reciprocidad
Haec, inquit, ego non multis, sed tibi; satis enim
magnum alter alteri theatrum sumus

[11] Arrighetti 1978: 297-8.

[12]
[13] Hospers, John. An Introduction to Philosophical Analysis.
3rd Ed. Routledge, 1990, p. 310.
[14] David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion. Project Gutenberg (e-text). Consultado el 8 de abril de 2011.
David Hume cita a Tertuliano, quien a su vez lo atribuy
a Epicuro.

7 Bibliografa
Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano de
Literatura, Ciencias y Artes. Barcelona: Montaner y
Simn Editores (texto de dominio pblico). 1887
1910.
Arrighetti, Graziano: Epicuro y su escuela, en La
losofa griega, volumen II de la Historia de la losofa de Siglo XXI, Madrid: Siglo XXI, 6. ed.,
1978, pp. 297-314. ISBN 84-323-0014-4.

8 Enlaces externos
6

Referencias

[1] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. p. 53. ISBN
978-84-975653-0-1
[2] Brunschwig, Jacques; Lloyd, Georey (2000). Diccionario
Akal de El saber griego. Madrid: Ediciones AKAL. p. 404.
ISBN 978-84-460-1245-0.
[3] Lled, Emilio (2011). El epicuresmo. Editorial Taurus. p.
17. ISBN 978-84-306-1558-2
[4] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. p. 56. ISBN
978-84-975653-0-1
[5] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. p. 57. ISBN
978-84-975653-0-1
[6] Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess (2008). La losofa helenstica. Madrid: Editorial Sntesis. p. 60. ISBN
978-84-975653-0-1

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Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Voz Epicuresmo en Philosophica: Enciclopedia losca online

Artculo en Antroposmoderno sobre Epicuro
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres, X (Epicuro).

8
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto griego en Wikisource.
Henri Lengrand: Epicuro y el epicuresmo (picure
et l'picurisme, 1906). Ed. Bloud (Edmond Bloud,
1876 - 1948).
Texto francs en el sitio de Philippe Remacle
(1944 - 2011).

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9.2

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9.3

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