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Joyce el Sntoma

Jacques Lacan

Joyce el Sntoma, a entender como Jessnosampare: es su nombre. No se poda esperar otra cosa
demiturbacin [d'emmoi]: yo nombro [je nomine]. Que eso haga joven hombre [jenne homme] es
una recada de la que quiero retirar una sola cosa. Es que nosotros somos shombres [soinmes
z'hommes].
LOM: en francs eso dice bien lo que eso quiere decir. Basta con escribirlo fonticamente: eso lo
fauntico (faun....), a su medida: lo olle- bsceno [l'eanbscne]. Escriban eso olleb... para recordar
que lo bello no es otra cosa. lsecreebello a escribir como escabello sin el cual nohay quien sea
ding! denombre dehombre. LOM se hombrelamina a cada cual mejor. Moje., le dicen, hay que
hacerlo. Sin mojar no.hay escabello
LOM, LOM de base, LOM quetieneun kuerpo y notiene ms Keuno. Hay que decirlo as: l
tieneun... y no: l esun... (cuerpo/anidado) [cor/ nicli]. Es el tenerlo y no el serlo lo que lo
caracteriza. Hay algn ladrido [avoiement]2 en el qu tienes t? con el que se interroga
ficticiamente por tener siempre la respuesta. Yo tengo ello, es su nico ser, es l el que hace el
q...ombo llamado epistmico cuando empieza a zarandear al mundo, haciendo pasar el ser antes
que el tener, mientras que lo verdadero es que LOM tiene, al principio. Por qu? Eso se siente, y
una vez sentido, eso se demuestra.
Tiene (incluso su cuerpo) por el hecho de que pertenece al mismo tiempo a tres... llamemos a eso
rdenes. Testimoniando as el hecho de que chamulla para atarearse con la esfera con la que
hacerse un escabello.
Digo eso para hacerme uno, y justamente por rebajar as a la esfera, hasta ahora indestronable en
su supremo escabello. As demuestro que el S.K.bello es primero porque preside a la produccin
de la esfera.
El S.K.bello es lo que condiciona en el hombre el hecho de que l viva del ser (=que vaca el ser) en
la medida en que l tiene -su cuerpo: por lo dems no lo tiene sino a partir de eso- De all mi
expresin parltre [hablaser], que sustituir al ICS de Freud (inconsciente, que se lee as): aprtate
de ah para que yo me instale, pues. Para decir que el inconsciente en Freud, cuando lo descubre
(lo que se descubre es de una sola vez, y an es necesario despus de la invencin hacer su
inventario), el inconsciente es un saber en tanto hablado constituyente de LOM, la palabra por
supuesto definindose por ser el nico lugar, donde el ser tiene un sentido. El sentido del ser es el
de presidir el tener, lo que lo disculpa de la farfulla epistmica.
Lo importante, desde qu punto -se suele decir "de vista'' lo discutimos?-, lo que importa pues
sin precisar desde dnde, es darse cuenta de que LOM tiene un cuerpo -y que la expresin sigue

siendo correcta- aunque a partir de ah LOM haya deducido que era un alma -lo que, por supuesto,
"vista" su bizquera, tradujo que a esa alma, a ella tambin, la tena-.
Tener, es poder hacer algo con. Entre otras, entre otras avisiones llamadas posibles por "poder"
estar siempre suspendidas. La nica definicin de lo posible es que pueda no "tener lugar": es lo
que siempre se toma desde la punta contraria, dada la inversin general de eso que se suele
llamar pensamiento.
Aristteles, Pacn {nada bro), contrariamente al B con la misma rima, escribe que el hombre
piensa con su alma. As se probara que LOM la tiene, a ella tambin, es lo que Aristteles traduce
como voq. Me contento con decir: nudo, menos jaleo. Nudo de qu a qu, no lo digo, a falta de
saberlo, pero exploto que trinidad, LOM no puede cesar de escribirla desde que l se inmunda. Sin
que la preferencia de Vctor Cousin por la triplicidad se le agregue: pero de acuerdo, s quiere, ya
que el sentido ah es tres; el buen sentido, entiendo.
Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que mantener que el
hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho de otro modo, que parltre por
naturaleza. As surgido como cabez(a)n del arte, se desnaturaliza a la vez, mediante lo cual toma
como fin, como fin del arte, lo natural, tal como lo imagina ingenuamente. La desgracia es que ese
natural es el suyo: no ha de sorprender que solo lo toque en tanto que sntoma. Joyce el Sntoma
hace avanzar las cosas con su artificio hasta el punto de que nos preguntamos si no es el Santo, el
santo hombre hasta ms no pederse [p'ter]. A Dios gracias, pues es a l a quien se lo debemos,
esto es, a ese querer que se le supone (al saber que no ex-siste en su corazn). Joyce no es un
Santo. Joyza demasiado del S.K bello para eso, tiene de su arte artegullo hasta la saciedad.
A decir .verdad no hay Santo-en-s, solo hay el deseo de perfilar all lo que se llama la va, la va
cannica. De donde se piorna llegado el caso en la canonizacin de la Iglesia, que de eso sabe largo
porque ah se reconica, pero se equivoca de cabo a rabo en todos los otros casos. Porque no hay
va cannica para la santidad, a pesar del querer de los Santos, no hay va que los especifique, que
haga de los Santos una especie. Solo hay la escabellostracin [sccibecnistration] pero la castracin
del escabello solo se cumple con la escapada. No hay santo ms que no queriendo serlo,
renunciando all a la santidad.
Es lo que Joyce mantiene solamente como cabez(a)n del arte: puesto que del arte hace surgir la
cabeza en ese Bloom que se aliena para hacer sus bromas de Flower y de Henry (como el Henry de
la esquina, el Henry para las seoras). Si de hecho no hay sino lasdichas seoras para rerse de ello,
esto prueba claramente que Bloom es un santo. Que el santo se ra de ello, lo dice todo. Bloom
embloomar despus de muerto aunque del cementerio no se ra. Puesto que ese es su destino,
que encuentra amargomierdante [amre-.mte) aun sabiendo que no puede hacer nada al
respecto.
Joyce, l, quera no tener nada, salvo lo escabello del decir magistral, y eso basta para que no sea
un santo hombre del todo simple, sino el sntoma ptipo [symptme ptyp}.

Si l seHenrie all maliciosamente [Heiin/canii] de Bloom de su fantasa, es para demostrar que


atarendose tanto con la esptula publicitaria, lo que tiene finalmente, al obtenerla as, no vale
gran cosa. Al hacer de su cuerpo mismo algo tan barato, demuestra que "LOM tiene un cuerpo" no
quiere decir nada, si no les hace pagar a todos los dems el diezmo.
Va trazada por los Hermanos mendicantes: se remiten a la caridad pblica que debe pagar su
subsistencia. Sin embargo no cabe duda de que LOM (escrito L.O.M.) tenga un cuerpo que, entre
otros cuidados, hay que revestir. La tentativa sin esperanza que hace ia sociedad para que LOM no
tenga solamente un cuerpo est en otra vertiente: abocada al fracaso, est claro, a hacer patente
que si tienuno, no tiene ningn otro a pesar de que, por el hecho de su parltre, dispone de algn
otro, sin lograr hacerlo suyo.
En lo que no pensara, se supone, si ese cuerpo que tiene, verdaderamente lo fuese. Eso implica
solo la teora bufona, que no quiere poner la realidad del cuerpo en la idea que lo hace. Antfona,
como se sabe, aristoteliana. Qu experiencia -nos matamos para imaginarlo-, pudo hacer ah
obstculo para l y hacerlo platonizar! Esto es, desafa a la muerte, como todo el mundo,
sosteniendo que bastar la idea para reproducir ese cuerpo. Meten si cosas" [Mes tempes si
dioses] interroga Molly Bloom a quien tanto menos lo haba tenido a su alcance cuanto que ella ya
estaba ah sin decrselo. Como montones de cosas en las que creemos sin adherir a ellas: los
escabellos de la reserva donde cada cual toma.
Que haya habido un hombre para pensar en revisar todos los aspectos de esa reserva y dar del
escabello la frmula general, ah est lo que llamo Joyce el Sntoma. Pues, esa frmula, no la hall,
por no tener de ella la ms mnima idea. Corra sin embargo ya por todas partes bajo la forma de
ese ICS al que califico como parltre.
Joyce, predestinado por su nombre, dejaba el lugar a Freud no menos consonante. Hace falta la
pasin de Ellmann para hacerle la cruz a Freud: pace tua, no os dir la pgina, pues el tiempo me
prisantifica [presantifie]. La funcin de la prisa en Joyce es manifiesta. Lo que de ella no ve es la
lgica que determina.
Hay tanto ms mrito en dibujarla conforme por estar solamente hecha de su arte que un ollebo
bjetodarte [eaube jeddard] como Ulises, es decir un chorro de arte [jet d' art] sobre lo ollebsceno
de la lgica misma, esto se lee en la medida en que ella calca no al inconsciente, sino que da su
modelo tiempadrerndolo, haciendo el padre del tiempo, el Floorn blico, el Xinbad el Phtanapias
en que se resume el smdbad del smdptoma donde en Stephens Deedalus Joyce se reconoce
como el hijo necesario, lo que no cesa de escribirse dado que l se concibe, sin que no obstante
elseescreabello, de la hystorieta de Hamlet, hysterizada en su San Padre de Cornudo, envenenado
por la oreja zeugma, y por su sntoma de mujer, sin que pueda hacer ms que matar a Claudio el
escabtoma para dejar lugar al de recambio que fuerte abraza a padrer- eternidad.
Joyce rehsa que algo ocurra en lo que la historia de los historiadores se supone tomar como
objeto.

Tiene razn, pues la historia no es nada ms que una fuga, de la cual solo se cuentan los xodos.
Por su exilio, sanciona la seriedad de su juicio. Solo participan en la historia los deportados: puesto
que el hombre tiene un cuerpo, es por el cuerpo por lo que se lo tiene. Reverso del hateas corpas.
Relean la historia: es todo lo que de verdadero se lee en ella. Quienes creen hacer causa en su
trajn son ellos tambin desplazados sin duda de un exilio que deliberaron, pero al hacerse de este
un escabello les ciega.
Joyce es el primero en saber bien escabelmotear por haber llevado el escabello hasta el grado de
consistencia lgica en que lo mantiene, artegullosamente, acabo de decirlo.
Dejemos el sntoma en lo que es: un acontecimiento de cuerpo, ligado a lo que: se lo tiene, se lo
tiene del aire, se lo aira, del se lo tiene. En ocasiones eso se canta, y Joyce no se priva de ello.
As pues, individuos que Aristteles toma por cuerpos pueden no ser nada ms que sntomas ellos
mismos relativamente a otros cuerpos. Una mujer, por ejemplo, es sntoma de otro cuerpo.
Si no se da el caso, una mujer queda sntoma denominado histrico,- con lo que se quiere decir
ltimo. O sea, paradjicamente, que solo le interesa otro sntoma: solo se coloca pues penltimo y
no es adems privilegio de una mujer aunque se comprenda bien midiendo la fortuna de LOM
como parltre, con lo cual ella se sintomatiza. Es por las histricas, histricos sntomas de mujeres
(no todas as probablemente, ya que por no ser todas (as), son calificadas por ser mujeres en
LOM, es decir, por el se lo tiene), es por las histricas sntomas que el anlisis pudo asentarse en la
experiencia.
No sin reconocer de entrada que todhomb tiene derecho a l. No solamente derecho sino
superioridad, hecha evidente por Scrates en un tiempo en que LOM comn no se reduca an, y
con razn, a carne de can, aunque ya preso en la deportacin del cuerpo y del sinthom- bre.
Scrates, perfecto histrico, estaba fascinado por el sntoma como tal, captado por el otro al
vuelo. Esto lo llevaba a practicar una suerte de prefiguracin del anlisis. Si hubiese pedido dinero
por eso en lugar de congeniar con aquellos a cuyo parto asista, habra sido analista, antes de la
letra freudiana. Un genio, vaya!
El sntoma histrico, resumo, es el sntoma para LOM por interesar al sntoma del otro como tal: lo
que no exige el cuerpo a cuerpo. El caso de Scrates lo confirma, ejemplarmente.
Perdn, todo esto no es ms que para especificar sobre Joyce desde su lugar.
Joyce solo se considera mujer ocasionalmente por realizarse en tanto sntoma. Idea bien orientada
aunque malograda en su cada. Dira que l es sintomatologa. Eso sera evitar llamarlo por el
nombre que responde a su querer, lo que llama una prueba de farsa en Finne- gans Wake, pgina
162 (y 509), donde lo enuncia propiamente por la astucia del destino en fuerza que tena de Verdi
antes de que nos lo asesten.

Que Joyce haya gozado al escribir Finnegmis Wake, eso se siente. Que lo haya publicado, debo
esto a que me lo hayan hecho notar, deja perplejo, puesto que deja a toda literatura pasmada.
Despertarla es precisamente firmar que l quera su fin. Corta el aliento del sueo, que arrastrar
un buen tiempo. El tiempo para darse cuenta de que solo se atiene a la funcin de la prisa en
lgica. Punto subrayado por m, probablemente porque queda despus de Joyce, al que conoc a
los veinte aos, algo que reventar en el panel higinico sobre el cual las letras se destacan, cuando
uno se esmera en emborronar para la reccin del cuerpo, para las corpo-rrecciones de las cuales l
dice la ltima palabra conocida day-seris, sentido [s/s] puesto al da/ dehiscencia del sntoma
literario finalmente venido a la consuncin [concomption]. La punta de lo ininteligible es a partir
de ah el escabello del cual uno se muestra amo. Soy lo bastante amo de lalengua, aquella llamada
francesa, por haber alcanzado en ella lo fascinante de testimoniar respecto del goce propio del
sntoma. Goce opaco por excluir el sentido.
Lo sospechbamos desde hace mucho. Ser posjoyeiano es saberlo. No hay despertar sino por ese
goce desvalorizado por el hecho de que el anlisis, al recurrir al sentido para resolverlo, no tenga
ninguna otra posibilidad para lograrlo ms que hacindose incauto... del padre como ya lo indiqu.
Lo extraordinario es que Joyce lo consiguiera no sin Freud (aunque no baste con que lo haya
ledo), pero sin el recurso de la experiencia del anlisis (la que tal vez lo hubiera embaucado con
algn fin chato).
Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza y Guy Trobas. Revisin de Grdela Esperanza y Guy Trobas.
Colaboracin de Antoni Vicens.
2. Lacan escribe avoiement con "v" corta en lugar de con "b" larga, as introduce un juego con el
verbo avoir (tener), usado antes e inmediatamente despus, aludiendo a lo que de ladrido hay en
la pregunta por el tener. [N. de los T-