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NOTA CRTICA / ESSAY

En busca de una cultura de paz frente a la violencia:


El caso de la trata de personas
Looking for a Peace Culture Against Violence:
The Case of Human Trafficking
Dora Elvira garca gonzlez

Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey


dora.garcia@itesm.mx

la necesidad de comprensin
del fenmeno de la violencia
Pensar el fenmeno de la violencia
nos remite a diversos autores que han
emergido, principalmente, desde la
Modernidad y con una fuerza mayor a
partir del siglo pasado, en el marco de
las grandes guerras, como es el caso de
Walter Benjamin. Este filsofo, junto
con otros pensadores ms contemporneos como Ren Girard, Pierre
Bourdieu y Johan Galtung, entre otros,
repensaron y siguen reflexionando la
violencia en sus diversas formas y especificidades. Todos ellos buscan entender y explicar esta realidad en aras
de alcanzar su superacin y cancelacin
para el logro, al menos incipiente, de la
paz. Aunque el trabajo de los autores
mencionados sirven de pauta terica

para analizar la violencia, por cuestiones de espacio y por la naturaleza de


esta nota no se profundiza acerca de las
lneas tericas de cada uno de ellos. Lo
que se pretende en este espacio es estimar que sus teoras tienen preocupaciones comunes y entrecruzamientos que
slo se mencionan para comprender
de manera sucinta sus derivaciones en
los diversos tipos de violencia. Esto es
relevante dado que su presencia terica
impacta en las reflexiones que se hacen
en relacin con la violencia de gnero,
en especfico la trata, y la nica forma
de acabar con esta anomala es superar
la violencia y la bsqueda de una cultura de paz.
El trabajo que se ha realizado en torno a este tema, desde la filosofa, en realidad ha sido muy limitado, se ha considerado el tema de la revictimizacin

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desde la construccin de la opinin


pblica, pero no se ha trabajado en
especfico el tema de la trata. Por ello,
en este texto se busca la incursin y
vinculacin de reflexiones filosficas en
relacin con el tema de violencia y de
trata.1 De este modo, el presente escrito realiza reflexiones crticas en torno
a la violencia, en el intento de lograr
su comprensin, sobre todo en lo que
respecta a la violencia estructural y cultural. Estos tipos de violencia recaen
de manera principal, aunque no nicamente, en lo que respecta a la violencia
de gnero, cuyo efecto es palpable tanto
a nivel global como domstico, en el
fenmeno criminal de la trata de personas. Al final se menciona, de modo
muy breve, algunas herencias tericas
que permiten ver de algn modo, la superacin de la violencia para el posible
logro de la paz.
La violencia estructural
y la violencia cultural
El estudio del fenmeno de la violencia
es complicado, sin embargo, a estas alturas de la historia tenemos algunas lneas
tericas planteadas que nos ayudan a
repensar tal fenmeno, con sus diversas
Del lado de la sociologa se ha hecho ms trabajo y hay ms textos, casi todos ellos dedicados
al entorno de la trata, es decir, desde los tratantes,
el contexto familiar y comunitario de las vctimas,
etctera.
1

facetas y formas. Aqu intentaremos visualizar tanto la violencia directa que es


la ms evidente, como la estructural y
la cultural. La primera, por ser la ms incuestionable es la que se conoce, dejando de lado en muchas ocasiones la consideracin de las otras dos, que son ms
difciles de hacerse patentes. Por ello es
que la violencia sin rostro de la que hablaba Benjamin y que se manifest en
el fascismo precedido por la violencia de
la modernidad, tiene que ver con la violencia institucionalizada y culturizada en
la sociedad. El progreso segn este filsofo alemn haba dejado a distancia la
buscada humanidad, separndose de ella
al indagar otras cosas al precio que fuera,
y ese precio fue generalmente mostrado
mediante la violencia. La bsqueda de lo
genuino y de lo no tergiversado, es decir,
aquel aura2 de las cosas, se dejaba apartado y era relegado para orientarse al frenes del consumo y la vorgine del mundo moderno. Con ello, el alejamiento
de las verdaderas experiencias humanas
haca, y hace posible, la barbarie, situada
en los seres humanos unidimensionales.3
2
Para Benjamin, el aura significa la autenticidad, la singularidad, lo que nos caracteriza como
personas, lo espiritual, que en ocasiones es inaccesible. Es lo propiamente humano expresado en
cada uno de nosotros. Benjamin habla de la decadencia del aura que significa la prdida de la
experiencia de lo humano en la vida moderna.
3
Este concepto acuado por Herbert Marcuse
(1968) y estudiado en su libro El hombre unidimensional alude a la reduccin de los seres hu-

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Debido a esto, Benjamin reflexion sobre la estructura de la violencia y de las


recurrentes coordenadas de ella y no sobre los episodios violentos, ocasionales y
circunstanciales. Su anlisis se introdujo
hacia aquella violencia soterrada que se
presenta en los cambios humanos, como
son los cambios industriales, los cambios
sociales, los estticos, los culturales y las
transformaciones polticas que la modernidad estimul. El texto Para una crtica de la violencia de Benjamin, data de
1921 y todava hoy da nos dice mucho
an cuando las circunstancias y problemticas han cambiado tanto por el paso
del tiempo. Benjamin habla de la violencia estructural necesaria para la fundacin y el mantenimiento del Estado.
Su pregunta final en el texto citado cuestiona la posibilidad de la resolucin de
los conflictos sin violencia, y responde:
sin duda lo es [posible] (Benjamin,
1995:34).4 El contenido humanista y
esperanzador del texto benjaminiano
tiene un nimo optimista al apuntar que
manos con una prdida del sentido crtico, una
unidimensionalidad de la razn tecnolgica, una
unidimensionalidad humana en la que el capitalismo determina todos los procesos de las personas y
sus necesidades, en donde hay una homogeneidad
en el consumismo y la adaptacin al sistema, en
donde no tiene cabida ni la oposicin, ni la crtica.
4
Aqu me apoyo en las definiciones de Johan
Galtung (1969), con las que sostiene que: existe
conflicto cuando hay incompatibilidad de metas, y
surge la violencia cuando aparecen las acciones que
lastiman a las personas y sus necesidades bsicas en
el intento de alcanzar las metas.

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donde quiera que la cultura del corazn


haya hecho accesibles medios limpios
de acuerdo, se registra conformidad no
violenta (Benjamin, 1995:34). Los medios no violentos tienen lo que l llama
precondiciones subjetivas como son
la amabilidad sincera, el amor a la paz
y la confianza. El dilogo constituye el
elemento central del acuerdo civil, en
l podemos encontrar acuerdos humanos pacficos y de entendimiento
mutuo (Benjamin, 1995:34). A pesar
de que Benjamin sucumbe como vctima de un momento violento, apunta a
esa posibilidad del alcance de acuerdo
pacfico, cuando afirma que incluso la
mentalidad ms dura preferira, muy a
menudo, medios limpios y no violentos,
por temor a desventajas comunes que resultaran de un enfrentamiento violento,
sea cual fuere el vencedor (Benjamin,
1995:35). De este modo, con la presencia de la violencia todos pierden, y los
efectos estn en las evidencias de la historia humana en la diseminacin de vctimas en el mundo. De ah que pensar en
la violencia, nos enfrenta a la radicalidad
de las preocupaciones benjaminianas
que se destinan a preguntar qu hacer
con las vctimas de la violencia, con los
perdedores y los vencidos? As mismo,
nos encaran a preguntar lo que otros
pensadores han sealado como qu
hacer con los seres humanos superfluos,
de los que habl Hannah Arendt?, qu
hacer con las vidas desperdiciadas de

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Zigmunt Bauman?, cmo afrontar este


tema con las vidas no vivibles de Butler?,
qu hacer con los desechos de la historia
de Benjamin?, cmo saldar esa deuda?
La respuesta que provee Benjamin
en su vida entre guerras que tanto
escombro acumul, hace que su obra
se convierta en sombra, melanclica y
fragmentaria. Su recurrente consideracin del pasado oprimido es determinante en su pensamiento, de ah que
evoque con gran tristeza e impotencia
las ruinas de la historia. Por ello, el cuadro Angelus Novus comprado a Paul
Klee constituy el motivo de reflexin
de su Tesis de filosofa de la historia. Las
injusticias quedan como ruinas del pasado que no hay quin mueva, y esta
cuestin que parecera dar cuenta de
que las vctimas no tienen futuro, no
es aceptable para Benjamin. Es por ello
que l trata de saldar esas realidades de
injusticia mediante la articulacin de su
materialismo dialctico con una teologa atea, que da la posibilidad de no olvidar. Esta cuestin lanza al futuro una
situacin que este filsofo alemn vislumbr en su frase tan conocida: slo
gracias a aquellos sin esperanza nos es
dada la esperanza.5 De este modo, estas
reflexiones nos ayudan a pensar en un
fenmeno en el que la violencia es patente, y slo podr revertirse pensando
5
Esta cita de Benjamin cierra el libro de
Marcuse, El hombre unidimensional (1968:272).

en un cambio en las mismas estructuras


en las que se asienta. El diagnstico que
estos autores llevan a cabo, muestran
los derroteros que es preciso recorrer.
La violencia de gnero
en el marco de los diversos
tipos de violencia
Las reflexiones que algunos especialistas
han realizado en torno a la violencia, y
sus perspectivas y modalidades, pueden
vincularse con el tema de la violencia
de gnero. Tales preocupaciones tienen
enorme relevancia porque los diferentes tipos de violencia hacia las mujeres
han sido recurrentes en la historia de la
humanidad y no han cesado en nuestros das. Si bien es cierto que no son
los nicos grupos vulnerados por la
violencia, s constituyen, sin embargo,
el grupo mayoritario quebrantado por
la violencia en los diversos tipos, an
en las sociedades ms avanzadas. As,
desde la violencia evidente, a partir de
agresiones fsicas, hasta aquellas que no
se palpan (Galtung, 1969), son violencia. La violencia estructural de la que
habla este autor est en las estructuras e
instituciones, adems de la cultural que
ha echado races de manera soterrada en
las formas culturales, igual que lo apunta Benjamin, la cual, segn Bourdieu,
se manifiesta en muchas ocasiones
mediante elementos simblicos (1999).
ste ltimo sostiene que la violencia

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simblica se compone de todas aquellas expectativas colectivas y creencias


socialmente inculcadas que hace parecer natural toda forma de dominacin/
sumisin. Es importante sealar que el
concepto de violencia simblica es afn
a la violencia estructural y a la violencia
cultural como las entiende Galtung.6
Estas formas de violencia, escondidas
en las formas de accin social, evidencian violencias legitimadas y normalizadas, adoptadas cotidianamente en la
sociedad. Ellas son las que habilitan,
justifican y propician la aceptacin
del fenmeno de la trata sin mayores
cuestionamientos.7
Si entendemos la violencia como
6
El concepto de violencia simblica defendido
por Bourdieu es afn al de violencia cultural acogido por Galtung, y podemos decir que incluye tambin al de violencia estructural, pues ambas violencias son consecuencia de las mismas creencias.
7
La dependencia y la minusvaloracin de las
mujeres impulsa la trata porque se consideran por
la sociedad, y a s mismas, como seres para otros.
En este sentido, las costumbres heredan visiones
de que una mujer sola no vale para nada y esto
promueve el aceptar estar con cualquier varn al
costo que sea. Una de las derivaciones de esto la
podemos encontrar en los matrimonios serviles
que heredan esta visin. La necesidad de verse
siempre con un varn en la idea de que las apoyar
o las mantendr, estimula uno de los modus procedendi que utilizan los tratantes, a saber: el enamoramiento seguido por el ofrecimiento de matrimonio y de ah al mandato de apoyo a la economa de
la casa mediante la prostitucin obligada. De todo
esto se deriva la reclusin, la explotacin y el maltrato, circunscritos siempre por diversas formas de
violencia.

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aquella actitud de comportamiento que


constituye una violacin o la privacin
al ser humano de algo que le es esencial como persona (integridad fsica,
psquica o moral, derechos, libertades),
significa que tal violencia no es slo una
forma de hacer, sino as mismo de no
dejar hacer, esto es, de negar las posibilidades de desarrollo como personas.
Hay evidencias en nuestra sociedad de
que estas situaciones de limitacin en
la agencia son situaciones normalizadas
de agresin.
Los 191 estados miembros de las
Naciones Unidas acordaron trabajar
hacia el logro de metas a 2015, que son
las Metas del Desarrollo del Milenio
(por sus siglas en ingls, MDG). Las ocho
metas planteadas dependen de manera
importante de la mejora del estatus de
las mujeres, quienes juegan un rol clave
en cuestiones de salud y educacin tanto
en las familias como en las comunidades
alrededor del mundo. La mejora de ese
estatus consiste en superar la exclusin,
en lograr la equidad, en respetar los derechos bsicos. Slo as se erradicar la
exclusin sistemtica de las mujeres de
las fuentes requeridas para desarrollar
su potencial humano completo, y con
ello se irn desmantelando las barreras
significativas contra el desarrollo de ellas
(Mukherjee, 2010). Con ello se erradicar la violencia, ya que se superar la
exclusin sistemtica de un grupo, de las
fuentes necesarias para el desarrollo de

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sus potencialidades humanas completas


(Galtung, 1969:167). Esta expresin es
til al insistir en la libertad de las mujeres de moldear su vida a su arbitrio, de
posibilitar su agencia. Por ello es apreciable y til el concepto de violencia
estructural en tanto describe la violencia
que emana de las mismas instituciones
(de manera oculta). Las desigualdades y
exclusiones de gnero brotan en el entramado estructural de las sociedades, y al
legitimarse y entreverarse en los usos y
costumbres de las sociedades se convierten en formas de violencia cultural (que
se presenta mediante formas simblicas)
cuyos efectos son devastadores, como
afirmamos con Benjamin y Galtung. En
esta violencia cultural se entreteje la violencia simblica de la que habla Pierre
Bourdieu. Tal violencia simblica es
esa violencia que arranca sumisiones
que ni siquiera se perciben como tales,
apoyndose en unas expectativas colectivas en unas creencias socialmente inculcadas (Bordieu, 1990a:173). Como
ya sealbamos antes, esto significa que
esta violencia que arranca sumisiones
no se percibe como tal porque se apoya
en creencias socialmente inculcadas
dado que convierte las relaciones de dominacin y de sumisin en relaciones
afectivas, transformando el poder en
carisma (Bordieu,1990a:172-173). Es
decir, el dominio persiste pero se disfraza
con formas simblicas valoradas. Aqu se
involucra para Bourdieu el tema de la

deuda o el don, que significa que el dar


conlleva una manera de poseer y atar al
otro engaosamente. sta es la violencia
simblica que transforma las relaciones
de dominacin en formas de sumisin
con base en relaciones afectivas, trastocando el poder en carisma. Ahora bien,
esa alquimia simblica genera beneficios simblicos susceptibles de transformarse en beneficios principalmente econmicos, como es el caso de la trata. Es
lo que Bourdieu llama capital simblico
(Fernndez, 2005:9).
La violencia explcita o directa de
los autores considerados y la simblica
coexisten sin problema alguno, y la segunda acta a travs de las mentes y los
cuerpos, de modo que se realiza como
formas interiorizadas de conformidad
con las clases influyentes que transmiten reglas y comportamientos sociales.
Es, adems de la normalizacin ejercida
por el disciplinamiento de las instituciones, la presin y opresin continua e
inadvertida de cmo se suceden las cosas (Bordieu, 1999b:186). La violencia
simblica es una violencia inadvertida,
y por ello se mantiene en el silencio y
en la invisibilidad, tal como sucede en
la violencia cultural. Esto es claro en
el pensamiento de Bourdieu en el caso
de la dominacin masculina (Bourdieu,
2000) y la violencia de gnero, reproducidas de muy diversas y plurales
formas. La violencia simblica est
constituida por el conjunto de ideas,

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ideologas, creencias y sentimientos que


de alguna manera hacen posible que
exista violencia hacia ciertos grupos de
personas. Una de las formas de violencia simblica se ubica en los medios de
comunicacin. Estos ltimos sistemticamente utilizan estereotipos que violentan real y simblicamente, muestran
la unidimensionalidad de los seres humanos y estigmatizan a ciertos grupos
entre ellos a las mujeres con connotaciones profundamente negativas. As,
esta violencia simblica enraizada en
la violencia cultural se halla inserta en
nuestro hacer cotidiano y est subsumida en nuestras rutinas y en nuestras
percepciones valorales. Ella se vierte en
las manifestaciones que impulsan la reproduccin de estos modelos estereotipados para aceptar el uso de las mujeres
y sus efectos en la trata. Esta situacin
queda en el imaginario social de modo
tal que se presenta como algo natural,
que no conlleva problema alguno. Las
consecuencias son mltiples e inician
con la perversin de la dignidad propia
de las personas, con la despersonalizacin y la nulificacin de ellas.
La trata de mujeres: efecto
y muestra de la violencia
Ya apuntbamos que la lgica de la ceguera se expresa en ejemplos como la
trata de mujeres, fenmeno conocido
como una forma de esclavizacin del

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siglo XXI y una forma perversa de exclusin (Garca, 2010). La obligada tarea a
llevar a cabo es la de desbrozar y destejer toda esa trama simblica y cultural,
y as, de manera reflexiva y crtica, es
posible ir al fondo de la cuestin, desnaturalizando tales realidades. Con ello
se salvar la violencia de gnero y se resguardar de sus nefastas consecuencias,
entre ellas, la trata, porque como decamos antes esta percepcin se relaciona
con la visin tradicional (androcntrica) asentada en nuestra forma de ver la
realidad, y que se expresa en nuestras
costumbres. Gran parte de estas costumbres reproducen este modelo que
incide en las exclusiones y la persistencia
de violencias de gnero generalizadas.
stas se legitiman y perpetran gracias a
ciertos mitos prescriptivos en torno a
las mujeres y alrededor de la mujeres,
es decir invenciones estereotpicas que
han naturalizado la posicin subalterna de las personas que son identificadas
como mujeres (Biglia, 2007:27). La
construccin de modelos en los que se
adscriben caractersticas a las mujeres
como la pasividad, la dependencia, la
cosificacin y la fragilidad, entre otras
caractersticas erigidas sobre las mujeres, han hecho posible la subordinacin
de ellas. As mismo, la negacin de la
agencia en las mujeres lleva a considerarlas inferiores y a reprimirlas, de ah
que el fenmeno de la trata se vuelva
tan natural, y por ello se ha logrado

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expandir a lo largo y ancho del mundo. Dadas tales carencias infringidas a


las mujeres en conjunto con su inferiorizacin, se facilita la recurrencia a
este delito y por ello se constituye en la
tercera infraccin ilcita ms redituable
despus del narcotrfico y la venta de
armas. La trata es esclavitud en la medida en que las vctimas son privadas de
esa agencia y de libertad y son obligadas
a un tipo de trabajo no deseado. Aquel
progreso sealado por Benjamin, en
donde se engrandecen cuestiones como
la mercantilizacin en todos los registros, y el nimo de la posesin de cosas
y personas, es lo que ha ido socavando
a la humanidad en todos sus sentidos.
Esto muestra la citada unidimensionalidad del ser humano y la prdida del
aura, rubros sealados al inicio del presente escrito. Desde ah, la trata constituye un efecto de la violencia en toda
su amplitud. Por un lado, tiene que
ver con la apropiacin del trabajo de
la otra persona a la que se trata; desde
otra mira, se aprecia el control por otra
persona y finalmente se ostenta el uso
de la amenaza de la violencia directa.
La sofisticacin de los procesos que
utilizan los criminales para la trata incluyen coaccionas, extorsin, robo de
documentos, encierro, asalto sexual,
lenocinio, violacin y en muchas ocasiones tal grado de violencia explcita
hacia esas mujeres lleva hasta la muer-

te.8 La violacin a los cnones humanos


y legales en la trata, se ha generalizado
a tal grado que se ha convertido en un
fenmeno perfectamente adaptado a la
nueva economa global. Y como hemos
ya dicho, todo queda reducido al beneficio mercantil y de consumo.
Apelar a herencias tericas
frente a la violencia para
el alcance de la paz?
La exigencia de enfrentar las situaciones
de violencia, y todos los ilcitos que van
aparejados con ellas, componen un imperativo tico-social. Los cielos escamparn probablemente si apelamos a propuestas hechas a lo largo de la historia
del pensamiento que nos dan esperanza.
No podemos dejar de ver cmo es que
la violencia se ha aposentado en la vida
humana, o diramos con Ren Girard:
ha estado siempre ah y forma parte de
ese mundo humano?, es, ineludible? Y
por ello, en el Estado se naturaliza?, y
debido a lo anterior, es necesario que
siga habiendo sacrificios porque es un
modo eficaz para que las poblaciones
permanezcan tranquilas y no se agiten?
(Girard, 2005:21-22) O debemos in8
Las ofensas que se llevan a cabo en el ilcito de
la trata no se quedan ah, sino que se hacen contra el Estado, e implican varios delitos tales como
violacin de las leyes de inmigracin, falsificacin
de documentos, corrupcin de los oficiales del gobierno, evasin de impuestos y lavado de dinero.

NOTA CRTICA / ESSAY

tentar erradicar estas violencias? Esta posicin crtica nos deja en un callejn sin
salida. Autores lcidos y de inteligencias
extraordinarias, como Kant, han sealado que habremos de trabajar por la paz
aunque no sepamos si es algo real o es
un sinsentido, de manera que debemos
obrar como si fuera una cosa posible, y
en tanto tarea a realizar.
Ernst Bloch (2006) en sus reflexiones en torno a la esperanza, sostena
que el pacifismo no significa terminar
a cualquier precio con las guerras, sino
impedir en sus causas guerras futu-

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ras desde un principio de esperanza.


Ciertamente, la dificultad para desbrozar todos estos temas es enorme.
Sus mltiples facetas y su complejidad
constituyen maysculos retos, pero
la reflexin apoyada en pensadores
penetrantes ayuda a comprender, y
tal comprensin nos permitir buscar
intersticios por los que sea posible alcanzar soluciones. No parece factible ni
justo que tengamos que resignarnos y
conformarnos con vivir en la violencia
y aceptarla como fatum irremediable.

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Benjamin,

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