MARX, AYER Y HOY1

Nosotros no podemos hoy dejar de aceptar las

afirmaciones marxistas fundamentales ms de lo que un fsico
serio puede ser no-newtoniano, con la enorme diferencia de
que en el campo de la sociologa tendrn todava que pasar
varias generaciones antes de que pueda aparecer un Einstein.
ste no llegar antes de que la obra de Marx haya dado todos
sus frutos histricos. A esta conclusin llega Rudolf
Schlesinger, tras haber recorrido la totalidad del pensamiento
de Marx y del perodo histrico que ha sido caracterizado por
ste. De esta conclusin es oportuno partir para avanzar ciertas
consideraciones desordenadas previas: hiptesis de trabajo que
habr que profundizar y verificar.
Y ante todo una premisa: una investigacin que quiera
retomar el discurso sobre la validez actual de algunas de las
afirmaciones marxistas fundamentales debe confrontar a Marx,
no con su tiempo, sino con el nuestro. El Capital deber
juzgarse de acuerdo con el capitalismo actual. As caer de
una vez por todas la ridcula banalidad pequeo-burguesa en
virtud de la cual la obra de Marx es producto y explicacin,
conjuntamente, de una sociedad de pequeos productores de
mercancas.
Esta es una tesis fundamental de Marx: que, dada la
organizacin social del capitalismo, el propio proceso histrico
efecta siempre un procedimiento lgico de abstraccin, que
priva al objeto de todos los elementos casuales, ocasionales,
inmediatamente subsumidos por su presencia contingente, para
1

Mondo nuovo, 1 (1962)

descubrir despus y valorizar los aspectos permanentes y

necesarios del mismo, los que lo sealan como un producto
especfico de una realidad histrica determinada y, por lo tanto,
lo dotan de validez para todo el arco de existencia de esta
realidad.
El proceso de desarrollo del capitalismo se encarga, l
mismo, de simplificar la propia historia, hace cada vez ms
pura su propia naturaleza, se desprende de todas las
contradicciones no esenciales para descubrir aquella
contradiccin de fondo, que al mismo tiempo lo revela y lo
condena. En este sentido el desarrollo capitalista es la verdad
del propio capitalismo: porque nicamente el desarrollo
capitalista muestra al desnudo el secreto del capitalismo. Este
secreto, expresado desde el punto de vista burgus, se convierte
en la mxima mistificacin ideolgica del capitalismo para
todos, al alcance de todos, y, por ello, en la mxima
verificacin del capitalismo mismo y, por consiguiente, en el
instrumento ideolgico de su estabilizacin indefinida. El
mismo secreto, visto desde el punto de vista obrero, se
convierte en la ms profunda comprensin cientfica de la
verdadera naturaleza del capitalismo, mediante el anlisis de
los resultados ltimos de su historia; se convierte, pues, en el
descubrimiento de la contradiccin mxima del capitalismo y,
por lo tanto, en el instrumento terico de su prxima
destruccin. Si es cierto que aqu, en la organizacin social del
capitalismo ms desarrollado, debe producirse el
enfrentamiento histrico decisivo entre la clase obrera y el
capital, es al mismo tiempo cierto que, sobre el mismo terreno,
debe expresarse en la actualidad la lucha de clases entre teora
obrera e ideologas burguesas.
Esta es tambin otra tesis fundamental de Marx: que el
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nivel ms desarrollado explica el nivel ms retrasado y no a la

inversa; el capital explica la renta inmobiliaria y no a la
inversa. En consecuencia, la verificacin de un pensamiento se
efecta, no con el terreno social que aparentemente lo ha
producido, sino con aquel que despus lo ha superado: porque
es precisamente ste el que en realidad lo ha producido. As,
Marx confrontaba a Hegel, no con la situacin atrasada de la
Alemania semifeudal, sino con los aspectos ms avanzados de
la Europa capitalista; y obligaba a Ricardo a ofrecer una
respuesta urgente a los problemas que la propia poca le
planteaba. As pues, el Marx de hoy no puede continuar
eternamente liquidando las cuentas con su vieja conciencia
filosfica; debe, por el contrario, ponerse a prueba mediante un
encuentro activo con la realidad ms moderna del capitalismo
contemporneo: para comprenderlo y para destruirlo. Aqu se
halla en realidad el punto objeto de verificacin y esta es la
exigencia obrera que se impone. No resulta casual que, en la
actualidad, mientras el pensamiento burgus construye novelas
existencialistas sobre la alienacin de la esencia humana,
detenindose extasiado ante algunas frases infelices de los
Manuscritos de Pars de 1844, no resulta casual, decamos, que
el pensamiento obrero vuelva a El Capital como modelo
clsico de anlisis cientfico del presente, en funcin de la
lucha revolucionaria que quiere suprimirlo y superarlo.
En una aguda pgina de su libro, Michaud encuentra el
coraje para expresar con palabras una idea muy difundida a mi
juicio, aunque sea en estado de confusa sensacin: la
reaparicin, en nuestra poca, de una situacin ideolgica en
ciertos aspectos premarxista. Ahora bien, se puede afirmar
esto? Y en qu sentido puede afirmarse? La respuesta a estas
preguntas puede arrojar mucha luz sobre innumerables zonas
de sombras.
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El pensamiento de Marx, como cualquier pensamiento

autnticamente revolucionario, tiende a destruir aquello que ya
existe para construir en su lugar lo que todava no existe. Nos
hallamos pues, ante dos partes, entre ellas distintas y entre ellas
orgnicamente unidas, que componen este pensamiento. Una
de ellas es la crtica despiadada de todo lo que existe: en
Marx se ha expresado como el descubrimiento del
procedimiento mistificado del pensamiento burgus y, por lo
tanto, como desmitificacin terica de las ideologas
capitalistas. La otra es el anlisis positivo del presente, que
del mximo nivel de la comprensin cientfica hace surgir la
alternativa futura al mismo. La una es crtica de la ideologa
burguesa, la otra es anlisis cientfico del capitalismo. En la
obra de Marx, estos dos momentos se pueden captar
lgicamente divididos y cronolgicamente sucesivos: de la
Crtica de la filosofa hegeliana del derecho pblico a El
Capital. Ello no quiere decir en absoluto que deban repetirse
siempre en esta divisin y en esta sucesin. Marx mismo,
cuando observaba la economa poltica clsica y repasaba el
camino que le haba llevado a descubrir, mediante el anlisis,
algunas relaciones generales abstractas, saba con certeza que
no haba que repetir aquel camino; por el contrario, era preciso
partir de estas abstracciones simples (la divisin del trabajo, el
dinero, el valor) para llegar posteriormente de nuevo al
conjunto viviente; la poblacin, la nacin, el Estado, el
mercado mundial. Anlogamente, hoy, una vez adquirido el
punto de llegada de la obra de Marx -El Capital-, es preciso
tomar ste como punto de partida; una vez llegados al anlisis
del capitalismo, hay que partir de nuevo de este anlisis.
Entonces, la investigacin sobre algunas abstracciones
determinadas (el trabajo alienado, las modificaciones
producidas en la composicin orgnica del capital, el valor en
el capitalismo oligopolstico) debe constituir el punto de
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partida para llegar de nuevo al nuevo conjunto viviente: el

pueblo, la democracia, el Estado poltico del neocapitalismo, la
lucha de clases internacional. No resulta casual que ste haya
sido el camino de Lenin: de El desarrollo del capitalismo en
Rusia a El Estado y la revolucin. No por casualidad, toda la
sociologa burguesa y todas las ideologas reformistas del
movimiento obrero siguen el camino inverso.
Todo esto, sin embargo, todava no basta porque si se capta
el carcter especfico que debe asumir hoy el anlisis del
capitalismo, es preciso captar simultneamente el carcter
especfico que hoy debe asumir la crtica de la ideologa. Y
aqu conviene partir de un presupuesto preciso, efectuando uno
de esos forzamientos tendenciosos que constituyen una
caracterstica positiva de la ciencia de Marx, estmulo para
nuevos pensamientos e intervencin activa en la lucha prctica.
Ahora, el presupuesto es ste: que una ideologa es siempre
burguesa: porque es siempre un reflejo mistificado de la lucha
de clases sobre el terreno del capitalismo.
El marxismo ha sido concebido como ideologa del
movimiento obrero. Aqu hay un error de fondo. Y ello porque
su punto de partida, su acto de nacimiento, ha sido
precisamente la destruccin de toda ideologa mediante la
crtica destructiva de todas las ideologas burguesas. Un
proceso de mistificacin ideolgica es posible, de hecho,
nicamente en la sociedad burguesa moderna: ha sido y sigue
siendo el punto de vista burgus sobre la sociedad burguesa.
Y cualquiera que ha abierto una sola vez las primeras pginas
de El Capital ha podido constatar que este proceso no
constituye un proceso de pensamiento puro que la burguesa
conscientemente escoge para enmascarar el hecho de la
explotacin, sino que constituye el proceso mismo, real,
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objetivo, de la explotacin, es decir, el mecanismo mismo del

desarrollo del capitalismo en todas sus fases.
Por esta razn, la clase obrera no tiene necesidad de una
ideologa propia. Porque su existencia como clase, es decir,
su presencia como realidad antagonista a la totalidad del
sistema del capitalismo, su organizacin en clase
revolucionaria, no la liga al mecanismo de este desarrollo, la
hace independiente y contrapuesta al mismo. En este sentido,
cuanto ms avanza el desarrollo del capitalismo, tanto ms la
clase obrera puede hacerse autnoma del capitalismo; cuanto
ms se perfecciona el sistema, tanto ms la clase obrera debe
devenir la mxima contradiccin dentro del sistema, hasta el
punto de hacer imposible la supervivencia del mismo y
posible, y por lo tanto necesaria, la ruptura revolucionaria que
lo liquide y lo supere.
Marx no es la ideologa del movimiento obrero: es su
teora revolucionaria. Teora que ha nacido como crtica de
las ideologas burguesas y que debe vivir cotidianamente de
esta crtica: debe continuar siendo la crtica despiadada de
todo lo que existe. Teora que ha llegado a constituirse como
anlisis cientfico del capitalismo y que debe nutrirse en todo
momento de este anlisis, que debe, en ciertos momentos,
identificarse con ste, cuando se trata de recuperar el terreno
perdido y de colmar el vaco, la distancia que se ha producido
entre el desarrollo de las cosas y la puesta al da y la
verificacin de la investigacin y de sus instrumentos. Teora
que vive nicamente en funcin de la prctica revolucionaria
de la clase obrera, que ofrece armas a su lucha, que elabora
instrumentos para su conocimiento, que identifica y aumenta
los objetivos de su accin. Marx ha sido y sigue siendo el
punto de vista obrero de la sociedad burguesa.
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Pero entonces, si el pensamiento de Marx es la teora

revolucionaria de la clase obrera, si Marx es la ciencia del
proletariado, a partir de qu fundamentos y por qu vas, al
menos una parte del marxismo se ha convertido en una
ideologa populista, en un arsenal de banales lugares comunes
para la justificacin de todos los compromisos posibles en el
curso de la lucha de clases? Aqu la tarea del historiador
adquiere proporciones enormes. No obstante, resulta evidente
este simple hecho: que si la ideologa es parte, es articulacin
especfica, histricamente determinada, del mecanismo mismo
de desarrollo del capitalismo, aceptar esta dimensin
ideolgica -construir la ideologa de la clase obrera- no
quiere decir otra cosa que el movimiento obrero ha llegado a
ser l mismo, en cuanto tal, parte, articulacin pasiva del
desarrollo capitalista; ha experimentado un proceso de
integracin dentro del sistema, proceso de integracin que
puede tener varias fases y varios niveles, pero que de todos
modos tiene la misma consecuencia de provocar fases diversas
y diversos niveles -es decir, formas diferentes- de esa prctica
reformista, que acaba por parecer en la actualidad,
aparentemente, implcita en el concepto mismo de clase
obrera. Si la ideologa en general es siempre burguesa, una
ideologa de la clase obrera es siempre reformista: y ello
constituye el modo mistificado a travs del cual se expresa y al
mismo tiempo se destruye su funcin revolucionaria.
Si esto es cierto, de ello se desprende que el proceso de
desmitificacin debe pasar en la actualidad al interior mismo
del marxismo, debe expresarse tambin como proceso de
desideologizacin del marxismo. Y hablo aqu de marxismo,
no de la obra de Marx; porque sobre esta ltima el discurso que
hay que hacer es muy distinto. Hay, por supuesto, un trabajo de
crtica interna de la propia obra de Marx, de separacin y de
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eleccin de algunas grandes direcciones que aparecen en la

misma. Hay que captar y valorar los puntos en que la
generalizacin cientfica se ejercita al mximo nivel y donde,
por consiguiente, el anlisis del capitalismo adquiere todo el
sentido poderoso de una comprensin dinmica del sistema,
que individua y juzga las tendencias de fondo que
continuamente lo modifican y lo revolucionan desde su
interior. Y hay que aislar y rechazar, por otro lado, aquellas
partes en las que el tipo de generalizacin desde el punto de
vista cientfico parece que no se ve coronado por el xito y
donde, por lo tanto, se generalizan inmediatamente datos
particulares y es, en consecuencia, un estadio particular de
desarrollo del capitalismo el que acaba por asumir los ropajes,
la figura alegrica del capitalismo en su conjunto. Esta crtica
interna, sin embargo, que representa en un cierto sentido la
autocrtica de Marx, es algo distinto del trabajo de
desmitificacin de algunas teoras marxianas. Este ltimo
aspecto no se refiere a la obra de Marx: se refiere a una cierta
parte del marxismo.
Nos hemos habituado en la actualidad a hablar con irona y
con desprecio del marxismo vulgar: tambin esto lo hemos
aprendido de Marx. Es conocido el juicio diverso y la diversa
actitud que Marx expresaba respecto a la economa poltica
clsica, en comparacin con la que l mismo denominaba
economa vulgar. Constituye un mrito de la economa clsica
el esfuerzo de reconducir, mediante el anlisis, las diferentes
formas de la riqueza a su unidad intrnseca, privndolas de la
figura en las que coexisten independientemente la una de la
otra: aquella quiere comprender la ntima conexin de los
hechos, liberndolos de la multiplicidad de las formas
fenomnicas. Procediendo de ese modo, y aun efectuando un
proceso especfico de mistificacin, la economa poltica
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clsica logra mantener el paso con el desarrollo real de los

antagonismos sociales y, por lo tanto, con el nivel objetivo de
las luchas de clases implcitas en la produccin capitalista.
Existe, sin embargo, en el interior de la economa poltica -o,
mejor, aparece en un cierto punto de su desarrollo- un elemento
que representa en la misma la simple reproduccin del
fenmeno como simple representacin del mismo: y ste es su
elemento vulgar, que, en un cierto punto, se separa y se asla
del resto como exposicin particular de la economa en
general. Cuanto ms avanzan las contradicciones reales,
cuanto ms compleja se hace su reproduccin en el mbito del
pensamiento, cuanto ms fatigoso y difcil se hace el anlisis en
el mbito de la ciencia, tanto ms se contrapone ese elemento
vulgar a todo este trabajo, como un elemento autnomo y
sustitutivo del mismo, hasta el momento en que no encuentra
su mejor expresin sino en una compilacin doctamente
sincrtica y clsica carente de carcter; la economa vulgar
deviene entonces cada vez ms apologtica e intenta eliminar
con chcharas todos los pensamientos contradictorios en los
que se expresan las contradicciones reales. Cuando se leen
estas pginas de Marx y se piensa en el marxismo vulgar, uno
se halla tentado de concluir: todo ha sido dicho.
Hay que aadir, sin embargo, algo esencial. Si es cierto que
la mistificacin ha alcanzado hoy a las races mismas del
marxismo y si es cierto que existen razones objetivas que han
guiado y que guan este proceso de vulgarizacin, entonces la
tarea ms urgente es aislar estas razones objetivas, es fijar las
causas materiales fundamentales, no nicamente para
conocerlas, sino para combatirlas. Sobre este punto es preciso
ser claros. No se trata de una lucha en el mbito de la simple
teora. No se trata de oponer una neoescolstica de marxistas
puros a la vieja academia de los marxistas vulgares. Es
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necesario llevar la lucha a la realidad: concebir esta tarea

terica como un momento de la lucha de clases. Una vez
aceptada la necesidad de esta depuracin, digmoslo as,
marxiana del marxismo; una vez reconquistado ese nivel
cientfico del anlisis del capitalismo, que debe aplicarse en la
actualidad a toda la complejidad de los fenmenos
internacionales; una vez recuperada y de nuevo verificada esa
unidad cientfica del pensamiento de Marx, que se expresa en
la unidad orgnica de economa y sociologa, de teora poltica
y de lucha prctica -desde aqu, desde este punto, es preciso
partir de nuevo o, mejor todava, desde este punto es preciso
saltar: y volver a encontrar las fuerzas reales que deben guiar
este proceso, las causas objetivas que necesariamente lo
producen, las razones materiales que harn, de nuevo, de la
teora misma una fuerza material-.
Nunca quiz como en la actualidad resalta en toda su
verdad la tesis leninista: que no existe movimiento
revolucionario sin teora revolucionaria. Cuando se oye
expresar por parte de todo el mundo la exigencia de ver y de
comprender la perspectiva estratgica de la revolucin, ms
all de la ciega tctica del da a da, entonces se comprende qu
enorme es hoy esta necesidad de teora que abarca a todo el
arco de las fuerzas antagonistas al sistema capitalista y rompe
este arco en un punto decisivo, contribuyendo as a mantener
divididas esas fuerzas, tanto como la teora misma podra
contribuir a unirlas y a homogeneizarlas. Nunca como hoy, sin
embargo, es cierto tambin lo contrario: que la teora
revolucionaria no es posible sin movimiento revolucionario. El
propio terico, por lo tanto, debe proceder a todo un trabajo
prctico de redescubrimiento y de reorganizacin de las nicas
fuerzas autnticamente subversivas que viven dentro del
capitalismo: debe volver a tomar conciencia de su existencia y
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contribuir a dar forma materialmente organizada a la instancia

revolucionaria que se expresa objetivamente en esa existencia.
En el lmite, el proceso de desmitificacin del marxismo no es
posible sin poder obrero. En realidad, el poder obrero -la
organizacin autnoma de la clase obrera- constituye el
proceso real de la desmitificacin, porque es la base material
de la revolucin.
En este sentido, el principal objetivo polmico del Marx de
hoy no puede ser ya la Vulgrkonomie, ni siquiera bajo la
actual forma del marxismo vulgar. Porque el marxismo vulgar
tiene como presupuesto y como resultado conjuntos esta otra
forma actual: la Vulgrpolitik del movimiento obrero. Es
preciso luchar contra esta poltica vulgar. Los modos de esta
lucha, sin embargo, deben elegirse cuidadosamente; y en los
modos de la misma no se puede agotar la tarea de los marxistas
contemporneos. Se trata de un principio obvio, aun cuando ha
sido con frecuencia mal interpretado: la crtica interna al
movimiento obrero debe expresarse siempre como lucha
externa contra el enemigo de clase, y, por lo tanto, la crtica
interna al marxismo debe expresarse ante todo como lucha
contra el pensamiento burgus. En la actualidad, por
consiguiente, la crtica destructiva de todas las ideologas
neocapitalistas debe constituir el punto de partida necesario
para llegar, de nuevo, a la crtica de toda ideologa, incluida la
totalidad de las ideologas reformistas del movimiento obrero.
Hemos visto, sin embargo, cmo en la actualidad el anlisis
del capitalismo debe preceder, de algn modo, a la crtica de
la ideologa, en el sentido de que debe fundarla. As podemos
decir que hoy el anlisis positivo del presente -y, por lo tanto,
la elaboracin terica de las perspectivas de fondo de la lucha
prctica y el redescubrimiento y la reorganizacin de las
fuerzas materiales que deben sostenerla- debe necesariamente
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preceder y fundamentar la destruccin negativa de todas las

mistificaciones ideolgicas y polticas.
Se puede entonces concluir del siguiente modo: la situacin
ideolgica de hoy es quiz premarxista, pero con la diferencia
de que la situacin terica es quiz preleninista. Quiero decir
que no se trata hoy de recomenzar el camino desde antes de
Marx, ni de retomarlo despus de Lenin. Se trata quiz -y
digo esto de modo conscientemente provocador- de dar de
nuevo el salto de Marx a Lenin. Del anlisis del capitalismo
contemporneo llegar a elaborar la teora de la revolucin
proletaria a partir del capitalismo moderno. La revolucin
obrera -con todos sus instrumentos- debe devenir, de nuevo y
en concreto, el programa mnimo del movimiento obrero. Ya
una vez la clase obrera ha reencontrado a Marx a travs de
Lenin: el resultado ha sido la Revolucin de Octubre. Cuando
esto se repita, en el mundo sonarn para el capitalismo, dira
Marx, las campanas a muerto.

Este texto pertenece al libro Obreros y Capital, Mario Tronti. Se

reproduce aqu el captulo I de la obra.

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