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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA


ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

TITULO
TRABAJO DE INVESTIGACION SOBRE EL POSITIVISMO EL IUSNATURALISMO
Y EL HISTORICISMO

CURSO

SOCIOLOGIA JURIDICA

AUTOR

DAVID ANTONIO TELLO URBINA

PROFESOR:

ANTROP. ALEJANDRO MUINCO CRDOVA MGTR.

PIURA PERU

2016

DEDICATORIA
A mi madre por ser la persona que me
apoya y alienta constantemente en el
desarrollo de mi carrera

Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................. 4
IUSNATURALISMO ONTOLGICO:..................................................................6
POSITIVISMO:................................................................................................ 6
POSITIVISMO JURDICO:............................................................................... 9
POSITIVISMO FILOSFICO:.........................................................................10
HISTORICISMO............................................................................................... 10
CLASES DE HISTORICISMO........................................................................11
a). Historicismo Absoluto.............................................................................11
b). Historicismo Relativista..........................................................................11
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO..............................................................13
CONCLUSIONES............................................................................................ 15
BIBLIOGRAFIA............................................................................................. 17

INTRODUCCIN
Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el derecho
natural, es decir el sistema de principios y normas superiores al derecho positivo, y por esta
causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos humanos a los cuales
deben someterse.
La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de pensamientos y
conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y general de sta corriente es muy
compleja, gracias a su diversidad. Por esto existieron muchos precursores, entre ellos se
encuentra Carlos Santiago Nino, conceptuando de una mejor manera sta teora, dividindola en
dos (Ontolgica y Deontolgica), para explicar detalladamente y desde pticas distintas una
misma razn de ser del Derecho Natural.
Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en la
naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va evolucionando, ejecutando
una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido
a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo.
Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin
interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se aplica el derecho
teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a raz de ellas,
siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs de
unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn integrados por la moral
que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que
adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario,
es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas
por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho natural.
En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias hacia un ser
supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y materializando la internabilidad
de cada ser, se puede decir que se crea una independencia religiosa, donde se articulan los
diferentes aspectos de una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha

hecho norma, establecindose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por
otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el Derecho y a su
vez la Religin: No Matar, No realizar actos impuros, No robar, No daar a tu prjimo, etc.
Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y cuando exista
junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado en nuestra Naturaleza.
El Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX),
cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos
por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, para sus seguidores con el decaimiento del
sentido metafsico y religioso del conocimiento.
El hombre positivista, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y
peregrinaje permanente, por saber l porque de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que
en su parecer la misma le brinda seguridad, confianza y confort, para l la moral le restaba
validez, objetividad a la norma jurdica, quitndole la formalidad y dejando de ser Derecho. Ya
no es el hombre, a merced de la naturaleza, ms bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas
al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivismo,
doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios, marcando as el
comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiempo,
espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos,
los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para los positivistas lograr
el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada
desde como expresin ms pura de la Racionalidad. Esta, se propone a entender el mundo real,
definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de
la subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales del
descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en
la experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las
ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas.

IUSNATURALISMO ONTOLGICO:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados e impuestos
por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen los principios
aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho
en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales
principios no podr ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho
natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el carcter de
jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia
contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre
derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de
las cosas.
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo debe tener
sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no sern catalogadas
Derecho.
Iusnaturalismo Deontolgico:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las instituciones
sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles
a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o
individuos
Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario o
violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o cual
sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como
derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una
relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin jurdica de una
norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad.
Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de
este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado
derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico

POSITIVISMO:

Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental
de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica,
metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as como
todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser
comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el
terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los sentidos,
comprobables y reducibles a leyes.
Caracteres generales.Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados.
b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.
d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los
fenmenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la
expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.
La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual
supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la
aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o
espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de
la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido por la
relacin causa-efecto pertenece a la fantasa.
David Hume ( 1711-1776):
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento
esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son
copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin
aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita
su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del
mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la

naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia,
pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los
fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior.

Immanuel Kant (1724-1804):


Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que,
elconocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos
sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es
nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y
por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la exigencia del racionalismo)
Positivismo segn el filosfico Augusto Comte.
Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse slo en el
marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s, si
existen, son imposibles de alcanzar y que el espritu humano debe limitarse a formular las leyes
y las relaciones que se establecen entre los fenmenos.
La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y
tambin ella debe poder ser conocida cientficamente.
Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60
lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen la
sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa positiva
o espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso desarrollan dos de
sus ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las ciencias. Escrita esta
obra con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del supuesto de que la sociedad y
la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en
definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia (habla de astronoma, fsica, qumica
y biologa), igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres estados: el estado
teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y fuerzas
sobrenaturales y de carcter personal; el metafsico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo
sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que
explican la naturaleza; y el cientfico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber
absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que
existen estos tres estados lo prueba tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la
exigencia de sntesis y comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la

meta del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas
mediante leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente
humana. Para llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del
conjunto de las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final
positiva: la sntesis la otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las
ciencias y, por lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica,
qumica, biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las
ciencias, su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el
conjunto del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la
inteligencia a la simpata o amor.
Positivismo segn Hans Kelsen.
Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del
derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta
doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental y
previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta
que constituyen el propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que
no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines de
este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos a estos
se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del
Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y no es que niegue la
importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al
aspecto jurdico.
Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se
limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como debera ser
o como debera formarse"
Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho,
califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente:
"Segn la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivo- imperfecto y
creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una
autoridad sobrehumana"
El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la
justicia es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al
infinito; es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia

Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las
circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las circunstancias.
Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.
POSITIVISMO JURDICO:
El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo jurdico y
que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado en diversos momentos
histricos (escepticismo Griego) pero se generaliza en el siglo XX.
Segn Eduardo Novoa: " El derecho natural contrapone a la legislacin positiva normas,
principios o reglas jurdicas superiores a ella y que pasaran a ser condiciones de su validez, el
positivismo jurdico se vuelca enteramente a lo externo opuesto, ya que no reconoce a otro
derecho que el impuesto por el legislador humano."
Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su estudio, en la perspectiva del
derecho, es nicamente los textos perceptivos dictados por el legislador.
En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber el derecho, el
derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia de un orden meta
emprico de valores jurdicos. L a nica realidad jurdica es la que podemos conocer de forma
inmediata, emprica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado.
La filosofa del derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho
positivo significara una postura metafsica.
Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y variadas en el XIX y, en
general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues la ciencia jurdica aspiraba a
suplantar la filosofa del derecho.
POSITIVISMO FILOSFICO:

El positivismo considera tarea de la filosofa hallar y describir los principios generales comunes
a todas las ciencias y usar tales principios como gua de la conducta humana y como base de la
organizacin social. Tres son las grandes formas de positivismo: el positivismo social (de A.
Comte y de J. Stuart Mill), de carcter prctico-poltico y cuya idea de progreso enraza en la
historia; el positivismo evolutivo (de H. Spencer y de E. Haeckel), de fuerte talante terico y
cuya idea de progreso enraza en la fsica y en la Biologa; y el empiriocriticismo (de E. Mach,
R. Avenarius y K. Pearson).
Se caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos empricos; el conocimiento humano se
nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son reales las cosas que conocemos directamente
los datos positivos que nos suministra la experiencia, los hechos fsicos y psquicos de los que
tengamos conocimiento inmediato. Esta postura niega la metafsica.

HISTORICISMO
Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden
en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad
del hombre y en ocasiones de la naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y
toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse
en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad
al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el
aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo
histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo
gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual.
CLASES DE HISTORICISMO

a). Historicismo Absoluto.


La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones
pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en
especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o
ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrado como parte en el desenvolvimiento general de la idea que
evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una
teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto"
b). Historicismo Relativista.
Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre
las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo,
pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse
ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad
de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado
momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH


Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Filsofo alemn. Es considerado como la figura
ms representativa de la Filosofa Clsica Alemana y, se orient haca la formacin de un
sistema idealista objetivo, mejor conocido como el Panlogismo Dialctico. Estudi primero en
el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga,
donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor
en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon
en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller,
Herder,

Lessing

y Kant,

comparti

con

sus

compaeros

el

entusiasmo

por

la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y


Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la
Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej
progresivamente de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de "subjetivo", el de Schelling de "objetivo" y
el suyo como "Absoluto" para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin,
tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la
tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas
concebidos en la historia de la filosofa. La "contradiccin" significa aqu el conjunto de
oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento
clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La
superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento "dialctico", cuyas
fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba
dominada por el conceptokantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el
conocimiento no poda avanzar, para Hegel "la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al
saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)". Hegel parte de la
realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser
aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a diferencia de sus
antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un
continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente
contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna
interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe
aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser
(el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto
intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la
oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el

sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de


ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del
Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de
cualquier determinacin. Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto
de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que
como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del
todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y
todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu),
que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de
autoconocimiento del propio Absoluto.
Dice que la historia tiene una perspectiva universal, desorbitarte sustancial del sistema, el
proceso histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece
subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu "la conciencia entre lo real y lo
ideal se hace patente en la filosofa de la historia. La historia es la explicacin del espritu en el
tiempo; aqu la razn deja que los intereses y pasiones de los hombres y de los pueblos acten
por s mismos".
La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del sper
hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por objeto mostrar que
todos los acontecimientos en ella han transcurrido racionalmente, que la razn rige el
mundo y todo el curso de la historia.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos contingentes y
mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de
miseria, de destruccin y mal.
El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una voluntad divina rige
el mundo, y no es tan impotente que no pueda determinarlo. La historia es la realizacin del
plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intento de explicar la historia
entera como un saber absoluto que incluye el mismo error.
La filosofa de la historia entonces significa una interpretacin sistemtica de la historia
universal, de acuerdo a un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en
una interpretacin sistemtica de la realidad, y su sucesin se dirige hacia un significado
fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico pensamiento que la filosofa
aporta a la historia es el simple pensamiento de que la razn rige el mundo y tambin la historia
del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente.
Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansa en la humanidad y la
humanidad en su hacerse se muestra en la historia, pues en sta, est depositada una dimensin
de sentido que va ms all de la realidad natural y que, lejos de ser externa al hombre, le
interpela en el mismo acto de conocerla.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO


Se ha afirmado la historia est condenada a repetirse en el tiempo, y esto es lo que pretende el
historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor
y as poder hablar de qu es lo que conoce.
Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de
aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias.
En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es mucho
lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est buscando
ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta medida
"presuncin" latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento.
La historia es importante para ubicar las ciencias y contextual izarlas, pero llegar hasta ah no es
importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo pasado debe
ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo.
En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben los
acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene
una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad son los
personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron verdaderas
revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de cambio no son
importantes, y en ello el hombre de hoy podra encontrar verdaderos motivos de conocimiento e
impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de otras ramas.
Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para nuestros das si
fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las races y as abrirnos
espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al hombre encontrar su plenitud.

CONCLUSIONES
La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de
la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende
conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino
en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.
Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones
jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino
total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la
espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas
caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los
seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no
es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre,
es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la
existencia, as comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica
y preexistente, superior.
Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse
desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a
la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el
ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que
interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de
principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser
humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad.
Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una
excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre
un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan
como seres racionales.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el
sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que

nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella,
esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin
en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca
una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el
Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo
sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado:
Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades
tcnicas, olvidando su naturaleza? y Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral,
entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?
El historicismo es una corriente doctrinaria que nace de la discusin literaria entre THIBAUT y
SAVIGNY.
Surge contra el afrancesamiento imperante, contra el racionalismo ius naturalista y por el
surgimiento de un nuevo espritu consagrado por el movimiento denominado STURM UND
DRANG
Afirma que la evolucin constante del Derecho es una manifestacin del espritu popular
(VOLKSGEIST)

ANEXOS:
-

Presupuesto de gastos Incurridos para la realizacin de esta investigacin

Detalle

- Internet:

Importe

20.00

S/.

- Pasajes
10:00

S/.

Total:
30:00

S/.

BIBLIOGRAFIA
J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y
ss; V -CATHEREIN: Filosofa del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ;
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y ss.
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg.
114.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A.
Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg 40.
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.