Seminario de los Jueves

Exposicin del 16 de Junio de 2016

Diego Singer
Mirada, examen y suspensin del juicio entre Sartre y Foucault
Abstract
El inters principal de este trabajo es tratar de marcar algunos ejes centrales de la relacin
entre juicio y subjetividad en las propuestas filosficas de Jean-Paul Sartre y Michel
Foucault. En este sentido, el concepto de mirada ser central en ambos pensadores para
poner en evidencia la intrusin de un otro, bajo cuya visibilidad no puedo evitar ser
juzgado. En Michel Foucault, indagaremos sobre todo en su etapa genealgica, alrededor
del concepto de examen, en Sartre nos remitiremos a la aparicin de la mirada del
prjimo tal como la desarrolla en El ser y la nada. Subrayando las grandes diferencias que
hay en las concepciones del sujeto en ambos filsofos, intentaremos pensar hasta qu punto
y de qu maneras se puede o se debe suspender el juicio que opera mediante una visibilidad
absoluta.

Voy a hablar con la cabeza tapada, para que,

galopando por las palabras, llegue rpidamente hasta
el final, y no me corte, de vergenza, al mirarte.
Scrates a Fedro

1 El concepto filosfico de suspensin del juicio o epoj tiene una larga historia que
se remonta a los estoicos, se torna central en la escuela escptica y llega hasta la
fenomenologa husserliana. Sin embargo esta puesta en suspenso, esta puesta entre
parntesis del juicio se aplica a una acepcin especfica y acotada del juicio. En lo que
podemos denominar la constitucin de la subjetividad, se encuentran involucradas diversas
modalidades del juicio, esto es, diferentes formas de enlace, que describen, prescriben,
evalan o relacionan. La capacidad de juzgar no solamente define esencial de lo que somos
(perder el juicio implica perder algo precioso para la subjetvidad), tambin somos definidos
por juicios ajenos que afectan nuestros modos de ser en el mundo. Todava resta por
realizar una historia del modo en que la suspensin del juicio, operada sobre ciertas formas
de juzgar, permitira la reconfiguracin de esos modos de ser, liberara enlaces
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automatizados u obturados y permitira la creacin de otros nuevos. Este trabajo es un

pequesimo aporte a esa historia.
2- Foucault ama la mscara
En una de sus primeras obras, en el que suele denominarse su perodo arqueolgico,
Michel Foucault trabaja extensamente sobre el concepto de mirada. Se trata de El
nacimiento de la clnica de 1963, cuyo subttulo es justamente una arqueologa de la
mirada mdica. All, mediante un tratamiento que pretende estructural, Foucault analiza de
qu modo la medicina moderna funda sus prcticas en un tipo de observacin que modifica
los lmites de lo que hasta ese momento poda aparecer como visible. Por ejemplo, la
mirada sobre el cadver abierto para su inspeccin y la organizacin de una anatoma
patolgica basada en la observacin de la muerte. (NC 186) El ojo mdico, en la
experiencia antomo-clnica, no domina sino estructurando l mismo, en su profundidad
esencial, el espacio que debe descubrir: entra en el volumen patolgico, o ms bien
constituye lo patolgico como volumen; es la profundidad espacialmente discursiva del
mal. Se trataba de mostrar la constitucin del objeto mismo de la experiencia mdica,
mediante la observacin clnica. Sin embargo, no es este anlisis de la mirada como
condicin de posibilidad de un saber, el que me interesa pensar hoy. Est claro que esta
mirada clnica permite la formulacin de juicios sobre los estados de salud y enfermedad de
los pacientes, tanto como sobre la condicin del saber mdico en el entramado de las
ciencias modernas. Dice Foucault hacia el final de la obra: (NC 257) puede comprenderse
la importancia de la medicina en la constitucin de las ciencias del hombre: importancia
que no es slo metodolgica, sino ontolgica, en la medida en que toca al ser del hombre
como objeto de saber positivo. Esta ontologizacin que realiza la medicina, en todo caso
marca algunos de los puntos de partida que, en tanto objeto de saber tiene sus lmites
respecto a la operacin del juicio que me interesa analizar.
En el giro que Foucault imprime a su pensamiento y que puede evidenciarse a partir
de cursos como El poder psiquitrico, la pregunta por los modos en que se ejerce el poder
toma un lugar central. Aparecen aqu algunas de sus obras ms conocidas como Vigilar y
Castigar o el primer tomo de la Historia de la sexualidad, suele denominarse este perodo
como genealgico. En este caso la mirada no constituye un objeto de saber, sobre todo
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forma parte fundamental de un ejercicio de poder disciplinario en el modo de la visibilidad

total. De esta forma, Foucault explica la organizacin de un espacio analtico que permite
vigilar y cualificar individualmente (VC 166) poder en cada instante vigilar la conducta de
cada uno, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los mritos. Procedimiento, pues,
para conocer, para dominar y para utilizar. La disciplina organiza un espacio analtico.
Tenemos aqu una mirada calificada por un saber, una mirada que hace sistema, que
funciona dentro de un entramado arquitectnico, reglamentario, institucional, que hace
visible mediante ciertos procedimientos, que pone en evidencia las anomalas y que
produce cierto tipo de subjetividad. Sabemos que Foucault distingue dos tipos de
tecnologas polticas como formas del poder positivo, la biopoltica y la antomo-poltica o
disciplina. Esta ltima, como tecnologa individualizante que tiene que llegar a tocar cada
cuerpo, tiene la capacidad quizs paradjica de llegar a tocar con la mirada. Es decir, de
poder modificar los comportamientos individuales, de llegar a moldear las conductas
implementando una vigilancia sin interrupciones. (VC 200) El ejercicio de la disciplina
supone un dispositivo que coacciona mediante el juego de la mirada; un aparato en el que
las tcnicas que permiten ver inducen efecto de poder y donde, a cambio, los medios de
coercin hacen claramente visibles aquellos sobre los que se aplican.
Cul es la relacin entre la disciplina como tcnica poltica y el juicio? En qu
sentido este tipo de vigilancia jerrquica, que se ejerce en forma de red y se articula
eficazmente en talleres, escuelas, hospitales o cuarteles, permite pensar en un nuevo modo
el acto de juzgar? Para comprender esto tenemos que mostrar la inescindible ligazn entre
disciplina y examen. (VC 215) El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y
las de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite
calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la
cual se los diferencia y se los sanciona. Es justamente el examen (mdico, escolar) el que
va a distinguir una y otra vez entre lo normal y lo desviado, entre lo sano y lo patolgico,
entre el mejor y el peor rendimiento en relacin a una tarea. El examen es un procedimiento
que asegura la continuidad de la micro-vigilancia y la micro-penalidad caractersticas del
poder disciplinario, que opera en base a una norma o un concepto de normalidad y
anormalidad. A partir de la definicin de la norma, se juzga la gradacin, la adecuacin o el
desvo de ella, excediendo por supuesto el alcance de la ley, la mirada que vigila el apego a
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las normas, no deja nada sin examinar. La vigilancia es jerrquica, es una red con relevos,
funciona como una mquina de vigilar. El castigo es un correctivo en relacin a la
desviacin (aunque sea mnima) de una norma. En El nacimiento de la clnica Foucault
haba trabajado el problema del par visibilidad/invisibilidad, aqu vuelve sobre esta
diferencia asimtrica de otra manera: el poder soberano funciona cuando es visto, con todos
los fastos simblicos que aseguran esa visibilidad; en cambio, aquellos sobre los que se
ejerce estn en la sombra, mirando al poder soberano desde su oscuro rincn. En el
ejercicio del poder disciplinario asistimos a una inversin de esa relacin, las relaciones de
poder son mucho menos visibles y son los sometidos los que tienen que ser vistos. (VC
218) El hecho de ser visto sin cesar, de poder ser visto constantemente, es lo que mantiene
sometido al individuo disciplinario. Y el examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar
de emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su marca sobre aquellos a los que
somete, los mantiene en un mecanismo de objetivacin. Esta visibilidad continua que
pretende llegar a rincones antes insospechados respecto a su accesibilidad (recordemos
sobre todo la tematizacin de la confesin en La voluntad de saber), clasifica, jerarquiza,
ordena, identifica y sanciona, internalizando en los individuos mismos estas prcticas en
relacin a s mismos y a los otros individuos de la red de la que forman parte. Asistimos as
a una ampliacin del juicio a todos los actos, gestos, comportamientos e incluso, deseos.
Ampliacin que no simplemente excede el alcance del derecho, de las formas jurdicas,
sino que es de otro orden.
Sabemos que Foucault afirm que el triunfo del poder disciplinario es la remocin
directa de los mecanismos de moldeado de las conductas, como sucede con los aparatos
ortopdicos. (VC 233) De ah el efecto mayor del Panptico: inducir en el detenido un
estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico
del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua
en su accin. La conciencia de ser visto, la conciencia de una mirada que
permanentemente observa cada una de nuestras acciones e intenciones, termina
automatizando una pluralidad de micro juicios extendidos virtualmente a todos los aspectos
de nuestra vida. Como no es un solo ojo el vigilante, sino una red jerrquica, todos somos a
la vez observados y observadores, juzgados y jueces de las conductas o rendimientos
propios o ajenos. Pero se trata de un juicio no-jurdico. Foucault analiz profusamente las
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formas jurdicas, en este caso afirma que no estamos ante un infra-derecho, es decir, ante la
simple capilarizacin del derecho, sino ante un contraderecho. Porque este continuo
juicio clasificatorio y micro-punitivo que ejerce la vigilancia panptica no mantiene la
forma igualitaria del contrato, las disciplinas en ltima instancia descalifican e invalidan
afirma Foucault. En algn punto se suspende el derecho. Y esto es lo que me interesa
particularmente: la disciplina suspende un tipo de juicio jurdico, y todas sus formas, para
poder realizar otro, insidioso, continuo y omniabarcante. (VC 260) El punto ideal de la
penalidad hoy da sera la disciplina indefinida: un interrogatorio que no tuviera trmino,
una investigacin que se prolongara sin lmite en una observacin minuciosa y cada vez
ms analtica, un juicio que fuese, al mismo tiempo, la constitucin de un expediente jams
cerrado.
En qu sentido podramos hablar aqu de una suspensin del juicio? En un primer
trmino en el pasaje de un modo de poder a otro, de un poder jurdico o negativo a un modo
de poder positivo o productivo. Se suspende el juicio del derecho, para corregir en lugar
de punir. Se suspende la intervencin del derecho, para encauzar las conductas. No hay que
entender por suspensin del juicio una suspensin absoluta, sino la puesta entre
parntesis de un determinado modo de enjuiciamiento para afinar los mecanismos de otras
prcticas del juicio. Adems, sabemos que Foucault nunca afirm la suspensin completa
del poder soberano o jurdico, sino su solapamiento con el poder disciplinario. Ahora bien
podramos pensar en la suspensin del juicio realizado por la disciplina, llevado a cabo por
el examen continuo y la visibilidad absoluta del panptico? Para eso sera necesario
sustraerse a esa mirada, ser invisible, inclasificable. Cmo no estar bajo la mirada
vigilante y continua que identifica y evala hasta el ms mnimo detalle de nuestro cuerpo y
nuestras vidas? Recordemos esa obsesin foucaultiana por volverse inclasificable, por no
ser capturado en una identidad fija: no me pregunten quin soy, ni me pidan que siga
siendo el mismo. Recordemos a Foucault como filsofo enmascarado, revirtiendo una vez
ms el par visibilidad/invisibilidad para evadirse de la mirada evaluadora, intentando
habitar los lugares inaccesibles a las policas del discurso y del deseo. Foucault siempre
evoca con cierta nostalgia las pocas en las que la locura vagaba libremente por los
pueblos, las prcticas sexuales no tenan que confesarse ni identificarse, los cuerpos se
indiferenciaban y no eran individualizados. La mirada y el juicio necesitan claridad, el afn
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clasificatorio es un trabajo analtico, evidarse de l implica multiplicar las zonas oscuras,

practicar el arte del disfraz y la mutacin, implica una voluntad de mscara.

3. El panptico de Sartre

En principio una comparacin entre la propuesta filosfica de Foucault y la de

Sartre puede parecer demasiado aventurada. En principio lo es. Sartre abreva en la
fenomenologa husserliana y se reconoce, en esa lnea, una propuesta de tipo cartesiana,
una filosofa humanista de la conciencia. Hay que entender el concepto de mirada en la
filosofa sartreana en este contexto. De ninguna manera podramos pasar ingenuamente a
comparar para encontrar similitudes o diferencias entre la mirada sartreana y la mirada
foucaultiana sin tener en cuenta sus fundamentos dismiles y su rol en perspectivas que se
encuentran en pocos puntos. Vamos a ver cmo en Sartre la mirada del otro juega un papel
fundamental respecto a nuestra libertad. La concepcin de libertad en Sartre es inaceptable
como tal para Foucault. Vamos entonces a comprender primero la mirada en Sartre dentro
de su propia produccin. Para eso tenemos que remitirnos, por supuesto, a la seccin
correspondiente en El ser y la nada, un apartado del captulo La existencia del prjimo
que encontramos al comienzo de la Tercer Parte con el ttulo El para-otro.
Es el prjimo el que va a poner en evidencia que no podemos conocernos y conocer
nuestra relacin con el mundo solamente con las categoras del en-s y el para-s, es decir,
pensando que somos una conciencia libre que organiza e instrumentaliza un mundo. El
prjimo y ante todo, la mirada del prjimo descubre a mi conciencia la estructura del Paraotro. Y se trata de un descubrimiento que nunca es neutral, que no me deja indemne, sino
que constituye algn tipo de amenaza para esa libertad, para esa trascendencia, para ese
para-s que soy. Estamos por primera vez ante otro, y ese estar ante otro o bajo su mirada
produce vergenza. (SN 251) tengo vergenza de m tal como me aparezco al prjimo. Y,
por la aparicin misma de un prjimo, estoy en condiciones de formular un juicio sobre m
mismo como lo hara sobre un objeto, pues al prjimo me aparezco como objeto. Esta
afirmacin es central para nuestra problemtica, porque es la primera vez que Sartre explica
el problema de la mirada del otro sobre m y puntualiza el conflicto en la formulacin de un
juicio. El sujeto realiza juicios sobre los objetos o el para-s formula juicios sobre el en-s.
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Mi conciencia juzga al mundo. Pero el prjimo realiza juicios sobre m como un objeto. Y
al mismo tiempo desorganiza el mundo que se haba constituido como tal alrededor de mi
mirada. (SN 251) As, el prjimo no solamente me ha revelado lo que yo soy, sino que me
ha constituido segn un tipo de ser nuevo que debe soportar cualificaciones nuevas.
Veamos ms detalladamente entonces, cmo es que opera esta mirada del prjimo sobre mi
conciencia.
Sartre ejemplifica con una situacin cotidiana: veo a un hombre en una plaza
pblica, como tal se me aparece como un objeto, uno ms entre otros, que tiene una
distancia con los otros objetos, como el banco de la plaza con el pasto. Pero adems, afirma
(SN 282) se despliega una espacialidad que no es mi espacialidad, pues, en vez de ser una
agrupacin hacia m de los objetos, se trata de una orientacin que me huye. Sin embargo
todava no es la relacin ma con el prjimo, sino una relacin del prjimo con los objetos,
distinta a la ma con los objetos, que est en conflicto con el modo en que se me acomodan
a m mismo los objetos. Hay, digamos, otro centro de organizacin del mundo. En esta
primera instancia el otro desintegra mis relaciones con el mundo, me roba el mundo (SN
283) "As, la aparicin, entre los objetos de mi universo, de un elemento de desintegracin
de ese universo, es lo que llamo la aparicin de un hombre en mi universo. El prjimo es,
ante todo, la fuga permanente de las cosas hacia un trmino que capto a la vez como objeto
a cierta distancia de m y que me escapa en tanto que despliega en torno suyo sus propias
distancias." Para recuperar ese mundo que se escurre, siempre puedo considerar al prjimo
como un objeto. Pero hay algo en el prjimo que excede su objetualidad, lo que lo hace otro
sujeto no es simplemente que el tambin ve el mundo, sino sobre todo que yo puedo ser
visto por l. (SN 285) Si el prjimo-objeto se define en relacin con el mundo como el
objeto que ve lo que yo veo, mi vinculacin fundamental con el prjimo-sujeto ha de poder
remitirse a mi posibilidad permanente de ser visto por el prjimo. Lo que Sartre llama
ser-visto-por-otro no podra involucrar al otro como objeto, el prjimo es tal porque es
aquel que me mira. Est claro que la mirada no es un objeto, no son los ojos del otro los que
generan en m vergenza, no se trata de ver una mirada, como se ve un ojo (objeto), sino
de tomar conciencia de ser mirado. La mirada remite a m mismo, enfoca en m, llama la
atencin de m a m: me siento avergonzado. El tomar conciencia reorganiza esa

conciencia que soy, en tanto que tomo conciencia de m a travs de otra conciencia, a travs
de una mediacin que no puedo dominar. Estoy atravesado por un juicio ajeno.
Escuchemos nuevamente a Sartre: (SN 289) La vergenza o el orgullo me revelan
la mirada del prjimo, y a m mismo en el extremo de esa mirada; me hacen vivir, no
conocer, la situacin de mirado. Pero la vergenza, como lo advertamos al comienzo de
este captulo, es vergenza de s, es reconocimiento de que efectivamente soy ese objeto
que otro mira y juzga. Mira y juzga, sentirse mirado por el prjimo es sentirse juzgado,
por eso las reacciones son vergenza u orgullo. De qu se siente vergenza? De que la
libertad sea transformada en cosa, de que el para-s sea transformado en en-s. Dijimos que
se juzga una cosa, entonces ser mirado es ser cosificado. Y la vergenza es la conciencia de
haber sido reducido del lugar de la libertad al lugar del en-s. Mi libertad queda
comprometida con esta otra libertad, la del prjimo, que mira lo que yo libremente hago. La
mirada del otro plantea un conflicto para mi conciencia. Me objetiva, quedo despojado de
trascendencia, soy como la silla o el coliflor, pura naturaleza, puro en-s. (SN290) Si hay
otro, quienquiera que fuere, dondequiera que est, cualesquiera que fueren sus relaciones
conmigo, sin que acte siquiera sobre m sino por el puro surgimiento de su ser, tengo un
afuera, tengo una naturaleza; mi cada original es la existencia del otro; y la vergenza es,
como el orgullo, la aprehensin de m mismo como naturaleza, aun cuando esta naturaleza
misma me escape y sea incognoscible como tal. La trascendencia implica ser como
posibilidad, la mirada del otro solidifica y cierra esas posibilidades. No es que ya no sea
mis posibilidades, es que son a la vez alienadas, trascendidas por otra trascendencia para la
cual soy en el mundo. El otro me acecha y es la muerte de mi posibilidad, la trasciende, la
puede anticipar, puede sobre mi posibilidad. Esa posibilidad es para el otro obstculo y
medio, como todos los utensilios lo son para m. Devengo un utensilio del otro. Ya no soy
dueo de la situacin, se me escapa, hay otra libertad, otra trascendencia que incide en esa
situacin.
Ahora bien, ya afirmamos que quedar constituido como objeto espacio-temporal
para el prjimo, es quedar sujeto a sus juicios de valor. (SN 295) Esto tambin lo capto por
el puro ejercicio del cogito: ser mirado es captarse como objeto desconocido de
apreciaciones incognoscibles, en particular, de apreciaciones de valor. Esto es lo que
descubre la conciencia con cierto horror, no puede sustraerse completamente al juicio de
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valor que las otras conciencias realizan sobre ella. Juzgar es propio de un para-s, de un ser
libre, ser mirado por otro es ser objeto de juicio por el otro, en esa relacin dejo de juzgar
yo al mundo y soy esclavo de su mirada. (SN 295) Un juicio es el acto trascendental de un
ser libre. As, ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad que no es la
ma. En este sentido podemos considerarnos como esclavos, en tanto que nos aparecemos
a otro. Esta afirmacin es importante en dos sentidos para el tema que estamos tratando.
En primer lugar, la libertad implica el juicio. Toda conciencia para-s realiza una y otra vez
el acto trascendental de juzgar y se constituye a s misma como tal. Si el prjimo realiza
ese acto sobre m, entonces suspende en ese momento mi capacidad de juzgar, es decir, me
degrada, me esclaviza. De tal modo que la suspensin del juicio es operada por otro sobre
m y es menester ver entonces cmo voy a recuperar mi capacidad de juzgar suspendiendo
a su vez su propio acto. Ser-para-otro es entonces estar en peligro, porque el otro me puede
constituir como un medio para fines que no son los mos y que desconozco: soy un utensilio
para el otro, un esclavo. (SN 295) En tanto que soy objeto de valoraciones que vienen a
calificarme sin que yo pueda actuar sobre esa calificacin ni siquiera conocerla, estoy en la
esclavitud. Como ya subrayamos, el juicio es calificativo, no simplemente descriptivo, si
es que tal cosa como un juicio puramente descriptivo puede llegar a darse. Es el otro quien
hace de m una conciencia degradada y me cualifica, por ejemplo como malvado.
Es importante entender que este conflicto no es evitable. Una conciencia que es
solamente para s y no para-otro no es humana en trminos sartreanos. Pero eso no significa
que el prjimo quede reducido a mi propia existencia, es exterior a m sin poder reducirse a
su facticidad. La conciencia de ser mirado implica que existo para todos los hombres
vivientes, que estoy en relacin de mirar y ser mirado aunque no est sucediendo
fcticamente en este momento. La mirada es para Sartre una experiencia concreta, que no
se reduce a una unidad mstica o similar, a un Dios, ni a una suma de individuos-ojos, que
en tanto objetos no podran mirarme. (SN 308) Si, por otra parte, desvindome de la
mirada como ocasin de experiencia concreta, trato de pensar en vaco la indistincin
infinita de la presencia humana y de unificarla bajo el concepto del sujeto infinito que no es
jams objeto, obtengo una nocin puramente formal que se refiere a una serie infinita de
experiencias msticas de la presencia del prjimo: la nocin de Dios como sujeto
omnipresente e infinito para quien existo. No hay este sujeto total por el cual soy mirado,
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pero por otro lado no puedo sustraerme a mi condicin de para-otro. El panptico sartreano
no es, entonces una organizacin arquitectnica o institucional de la mirada examinadora
como en Foucault, ni la visibilidad absoluta de la teologa. Sin embargo, estamos
condenados a la conciencia de ser-mirados an cuando no est sucediendo fcticamente.
Veamos entonces cules son nuestras reacciones a este tipo de visibilidad total.
Cuando el prjimo me degrada, cuando limita mi libertad, cuando me aliena, siento
temor, vergenza u orgullo. Son los modos afectivos del ser-para-otro. El temor es por la
amenaza que significa haber sido convertido en objeto por el otro. El Para-s organiza un
mundo a su alrededor, pero como objeto corro el peligro de cualquier objeto, estar a merced
de otro. (SN 315) Escapar al temor arrojndome hacia mis propios posibles, en la medida
en que considere mi objetidad como inesencial. Ello solamente es posible si me capto en
tanto que soy responsable del ser ajeno. En tanto yo degrado al prjimo, reafirmo mi ser
para-m y transformo sus posibilidades en posibilidades muertas, las objetivizo a mi vez. Se
trata de una lucha de las miradas que recuerda en algn punto la dialctica del seor y el
siervo en Hegel. Para no ser un utensilio para el otro, la nica posibilidad que tengo es
convertirlo a l en uno para m. (SN 315) Anlogamente, la vergenza no es sino el
sentimiento original de tener mi ser afuera, comprometido en otro ser y, como tal, sin
defensa alguna, iluminado por la luz absoluta que emana de un puro sujeto. Es la
vergenza de la alienacin, de la degradacin de mi libertad, lo que Sartre llama la cada
original. Por eso Adn y Eva se visten, para ser menos objetos una vez que han cado.
Estn sujetos a sus miradas y all es donde comienza el pudor. Es significativo que Sartre
puntualice an ms el problema de la vergenza que el del miedo, como resultado de la
mirada del prjimo. Se podra pensar que es ms importante ser utilizado o incluso
destruido por el otro, y desde all insistir sobre el temor, pero Sartre parece interesarse ms
por la indignidad y por eso trabaja sobre el par de opuestos vergenza-orgullo. Vergenza
ante la desnudez, pudor de ser una simple cosa ante la mirada del otro, que solamente puede
revertirse objetivando al otro, para que su juicio no me llegue ya como el de una conciencia
libre. (SN 316) La vergenza es aprehensin unitaria de tres dimensiones: Yo me
avergenzo de m ante otro. Si una de estas dimensiones desaparece, la vergenza
desaparece tambin. Pero si asigno a ese otro una subjetividad que no pueda ser degradada
(como es el caso de Dios) entonces no hay remedio frente a la vergenza. (317) Si lo
10

pongo como la unidad absoluta del sujeto que no puede en modo alguno llegar a ser objeto,
pongo con ello la eternidad de mi ser-objeto y perpeto mi vergenza. Es la vergenza ante
Dios, es decir, el reconocimiento de mi objetividad ante un sujeto que no puede jams
convertirse en objeto; al mismo tiempo, realizo en lo absoluto mi objetividad y hago una
hipstasis de ella: la posicin de Dios va acompaada de una cosificacin de mi
objetividad, es ms pongo mi ser-objeto-para-Dios como ms real que mi Para-s; existo
alienado y me hago ensear por mi afuera lo que debo ser. Es el origen del temor ante
Dios. Esta posibilidad de la vergenza ante Dios va a ser central en la ltima seccin del
trabajo.
Queda entonces revisar qu sucede con el orgullo. Afirma Sartre (SN 317) Es un
sentimiento ambiguo: en el orgullo reconozco al prjimo como sujeto por el cual la
objetidad viene a mi ser, pero me reconozco adems como responsable de mi objetidad:
pongo el acento sobre mi responsabilidad y la asumo. En cierto sentido, el orgullo es ante
todo resignacin: para estar orgulloso de ser eso es menester que primeramente me haga
resignado a no ser sino eso. A diferencia de la vergenza y de la dignidad, que son
actitudes autnticas antes la objetidad producida por el prjimo, el orgullo (o vanidad) no
quiere salir del lugar de objeto, pretende desde el ser-objeto afirmarse sobre el otro. En
trminos sartreanos es una actitud de mala fe, porque no me hago cargo de mi libertad,
renuncio a mi ser para-s y lo que intento es afectar al otro desde mi ser objeto, por ejemplo,
desde mi belleza. Sin embargo, aunque quiera ser slo objeto, no puedo, hay en m algo
incalificable, algo que se resiste a ser juzgado solamente como objeto. Es decir, hay una
propensin a juzgar que necesita reconstituirse como conciencia libre para poder realizarse.
(SN 318) Vergenza, temor y vanidad son, pues, mis reacciones originarias; no son sino
las diversas maneras de reconocer al Prjimo como sujeto fuera de alcance, e implican una
comprensin de mi ipseidad que puede y debe servirme de motivacin para constituir al
Prjimo en objeto.
El problema que la mirada ajena tiene sobre nosotros y los tres tipos de reacciones
afectivas que describe Sartre, encuentran su dramatizacin en la obra de teatro A puerta
cerrada, del ao 1944, slo un ao posterior a El ser y la nada. Los tres protagonistas
luego de morir son condenados a un infierno en el que se encuentran juntos en una
habitacin sin espejos. No pueden verse a s mismos, no pueden reflexionar sobre s,
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dependen de la mirada de los otros y esto de modo ininterrumpido, porque en esa

habitacin no hay noche ni posibilidad de apagar la luz. As dice Garcin, el hombre del
grupo (APC 17) Un pequeo relmpago negro, una cortina que cae y se levanta: el corte
ya est. El ojo se humedece, el mundo se aniquila. No puede usted saber qu refrescante
era. Cuatro mil reposos en una hora. Cuatro mil pequeas evasiones. Eso era antes, en este
infierno hay que vivir con los ojos abiertos para siempre. Garcin es el que tiene miedo
frente a la mirada de Ins. Porque Ins es, de los tres, la que ms claramente se mantiene en
el lugar de la conciencia libre: (APC 21) Yo s lo que digo (APC 39); Yo me siento
siempre desde el interior; (APC 45) Quiero elegir mi infierno; quiero mirarlo con todos
mis ojos y luchar a cara descubierta. La tercera protagonista de la historia es la bella
Estelle, ella es la vanidosa que acepta ser un objeto para la mirada de los otros. (APC 40)
Me vea como los dems me vean le dice Ins o le ruega a Garcin que la mire: (APC 61)
Se lo suplico, usted no tiene ms remedio que mirar algo. Si no es a m, ser la estatua, la
mesa o los canaps. Al fin de cuentas yo soy ms agradable de ver. Pero en esa habitacin
sin espejos, de todas maneras hasta Estelle se da cuenta que depende absolutamente de la
mirada ajena y termina afirmando (APC 41) Qu irritante, no puedo ya juzgar por m
misma. Tal como sostuvo Sartre en El ser y la nada, la vanidad no puede nunca ser
satisfactoria porque no se sabe cmo nos mira el otro y no podemos ms acceder a nosotros
mismos, adems de quedar esclavizados, a merced del juicio ajeno. Garcin, en cambio
oscila entre el miedo y la vergenza, dos afectos desde los que se puede intentar retomar el
lugar de juez, por ejemplo, despreciando a una bella mujer como Estelle. Es Ins quien ms
claramente comprende su papel (APC 77) Slo soy la mirada que te ve, slo este
pensamiento incoloro que te piensa. Pero esa mirada es suficiente para que Garcin no
pueda entregarse a su deseo por Estelle: (APC 78) Pero nunca ser de noche? (APC 79)
No puedo amarte mientras me ve.
Retomemos entonces el problema del juicio. Dijimos que el ser-mirado suspende el
juicio propio, en tanto soy objeto de un juicio de otra conciencia, como le sucede a Estelle.
Aqu tampoco la suspensin del juicio es pensada como total, sino como una posicin en la
que un polo suspende a otro. En tanto soy objeto no puedo juzgar, pero a la vez, como no
soy solamente para-otro, sino tambin para-s, intento recuperar mi posicin de juez,
objetivando a mi vez al prjimo, como hace Garcin.
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3- Para terminar con el juicio de Dios

Como la anunciacin de aquello que permitir finalmente un nuevo modo de vida,
una llamada sorda indica que es momento de retirarse del foco en el que demandamos ser
vistos. Los modos de practicar esa huida de los espacios de visibilidad son diversos porque
varias miradas nos atraviesan al mismo tiempo. Pascal Quignard sabe de estos
movimientos, renunci a ocupar algunos espacios muy prestigiosos en el mundo cultural
francs, se retir a escribir como un monje en su abada. Quiero cerrar este trabajo con unas
palabras sobre la novela de Quignard titulada El amor puro.
El concepto de lo puro tiene una rica historia en la filosofa y en la teologa. La
pureza es una condicin rara, difcil de hallar y funciona como garanta, debido a su falta de
contaminacin y mixtura, de la proximidad de lo sagrado o lo absoluto. Buena parte de esa
historia seala al cuerpo como el culpable de la mcula que arruina la pureza del
conocimiento o del amor. En esta novela, la historia de amor desafa los cnones
tradicionales de la pureza, sobre todo porque uno de los protagonistas, el Padre Guimer, es
un sacerdote cuyo amor carnal con una criada pone una y otra vez en crisis la pretendida
pureza del amor divino. Pero el Padre tambin sabe del placer innombrable que repara el
retirarse de la mirada de los otros para dejarse llevar por la sensibilidad que slo las
soledades experimentan. En esos momentos lejos de los otros, compona con su lad una
msica de una tristeza conmovedora. (AP 15) Era feliz porque no oa nada humano que
pudiera perseguirle y, al mismo tiempo, ningn odo humano poda orle ni quedar seducido
por el dolor de los cantos que, de pronto, se apoderaban de su espritu. La msica es
central en la obra de Quignard, sobre todo como posibilidad de transitar un sendero que
aparece como una obsesin en sus escritos: el de lo anterior al lenguaje. La msica podra
ser entonces la posibilidad de habitar nuevamente una experiencia que desgarra desde su
solicitud constante. El deseo de abandonarse a un afecto innominable.
La msica y el amor carnal tienen esto en comn: se hacen ms intensos con los
ojos cerrados. Es la oscuridad la que suspende las categoras tradicionales del juicio, slo
all el amor puede ser puro. (AP 70) La oscuridad une lo que la mirada separa. En este
siglo y en sociedad, una mujer no puede ver sin ser vista. Todo autntico hombre, toda
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autntica mujer prefiere ser antes que ser contemplado. En la invisibilidad, al dejar de verse
sometida a las miradas, deja de verse sometida a los deberes que le obligan a aceptar, en su
apariencia, la educacin y la necesidad de gustar, ms de lo que debe hacerlo el hombre
puesto que ste no concibe. La mujer se desviste sbitamente de su seduccin; abandona de
pronto su papel; no teme ya juicio alguno.
Pero cmo huir de la mirada divina? La omnipresencia de la vergenza es una
lmina delgada y resistente que impermeabiliza la piel. Es Garcin dicindole a Estelle: no
puedo amarte mientras me ve. Es Sartre con su admonicin: si el otro es otro absoluto, no
objetivable por mi mirada (cmo podra Dios ser mirado por m?), entonces no hay
posibilidad de escapar a su juicio. Por supuesto no encontramos este aspecto en Foucault,
pero hay una raz teolgica an para el poder disciplinario, no solamente por la vida
organizada de los monasterios, sino por la mirada divina y la importancia del examen en
detalle, que ser fundamental en la antomo-poltica. Cito nuevamente de Vigilar y
Castigar: (VC 162) El detalle era desde haca ya mucho tiempo una categora de la
teologa y del ascetismo: todo detalle es importante, es que a los ojos de Dios, no hay
inmensidad alguna mayor que un detalle.
Volvamos entonces a El amor puro. Los encuentros de Lina y el Padre Guimer
ocurren en ese mundo previo al hgase la luz en el que todo es posible. (AP 76) Para
Lina, el padre era msica y noche. En la oscuridad de la noche, el placer le desbordaba y se
volva impaciente. El tiempo restante, era un sacerdote, una conciencia, una corriente de
lenguaje, un hombre, es decir, un ensamblaje de miedo a estar solo, de temor al ridculo, de
espantos de vanidad, y del perpetuo y angustiado dominio de s mismo. Lo que la palabra
amor nombra, no sera otra cosa ms que el encuentro de los cuerpos sin testigos. La pureza
del amor podra darse solamente cercenando la mirada divina cuya funcin es ejercer el
juicio absoluto. Quiero cerrar leyendo el aforismo 140 de La gaya ciencia de Nietzsche
porque pone en evidencia en dos lneas el conflicto entre el juicio de dios y la posibilidad
del amor que atraviesa nuestra sociedad judeo-cristiana. 140. Demasiado judo. El dios
cristiano es an demasiado judo porque sigue juzgando y para llegar a ser objeto de amor,
tendra que haberse abstenido de juzgar.
Bibliografa
Sartre, El ser y la nada
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Sartre, A puerta cerrada

Foucault, Vigilar y castigar
Foucault, Los anormales
Foucault, El nacimiento de la clnica
Foucault, Historia de la sexualidad
Nietzsche, La ciencia jovial
Quignard, El amor puro

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