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APUNTES CARPETA
1er terico
-El sujeto no puede eludir a la configuracin que le preexiste en el A
-Real, primera definicin: lo que vuelve al mismo lugar
-Lo simblico preexistente permite la constitucin de la imagen
1er seminario
-Experiencia de satisfaccin: prdida en la estructura (Freud)
- Deseo es lo que insiste volver a producir de un modo alucinatorio esa
experiencia (Freud)
-objeto de deseo = objeto perdido
-no hay una realizacin natural del deseo (con objetos de la naturaleza)
-Hegel: el deseo humano es el deseo de una nada y esa nada que ese deseo
desea es otro deseo
- El hombre es aquel capaz de arriesgar su vida en una lucha a muerte por
puro prestigio
-El smbolo es la muerte de la cosa
-El concepto es el tiempo de la cosa
-El Hombre deviene Hombre en la medida en que se Niega como ser natural. El
animal que se niega en tanto que animal, y esa negatividad de su ser dado, es
la propiedad que lo hace humano.
-El hombre deviene hombre
-No hay Amo sin Esclavo, amos son consecuencia de un proceso histrico. No
hay una esencia.
- Esclavo: renuncia a la lucha por temor a la muerte
- Amo: arriesga su vida por puro prestigio hasta las ltimas consecuencias
- Trabajo: negatividad de la naturaleza, accin negatriz sobre la naturaleza
- Esclavo: se humaniza con el trabajo
- Amo: se bestializa por los objetos naturales (que son producto del trabajo
del esclavo)
- La esencia de la subjetividad humana es el deseo
-Lacan: Deseo de reconocimiento de Hegel es un deseo simblico. El
reconocimiento es un objeto simblico.
-En la lucha de puro prestigio; la palabra sirve de mediacin pacfica
- Pacto simblico: imposicin de condiciones
1er prctico
- Lenguaje: ley de orden cerrado que obedece a la metfora y metonimia
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3er Seminario
- En el discurso de roma todava no se maneja con el significante
- El emisor no es dueo del mensaje que emite; el emisor se constituye a
posteriori, luego de la emisin del mensaje, y luego de que ese mensaje haya
sido respondido por el receptor
- quin habla? No es un dato de partida
- Discurso Constituido: sintagmas ya codificados (la comunicacin con el
kioskero)
- Discurso Constituyente: la comunicacin de algo propio
-En la comunicacin humana, el oyente tiene el poder discrecional
- Todo saber constituido es una resistencia al anlisis de parte del analista, el
saber del psicoanalista juega en contra durante la sesin
- El infans escucha la palabra del otro como una lengua extranjera
- La cuestin de verdad se pone en juego en la palabra
- Verdad =/= exactitud
1. Fragmentacin (infans) =/= imagen unificada cautivadora (a)
2. Identificacin narcisistica <->Imagen especular
3. Reconocimiento de la imagen como propia. Yo es otro
-Tensin eroto-agresiva por la amenaza de fragmentacin (apres coup), primero
es la unificacin del otro y retroactivamente aparece la amenaza de
fragmentacin
- Identificacin transformacin producida en el Sujeto cuando asume una
imagen como propia
- Imagen del yo: prtesis / ortopedia
- Identificacin: implica que algo se pierde, el resultado de la ID narcisista es la
IMAGO
- imago: resultante entre la realidad y lo que queda en el yo de la realidad
- cuerpo: pertenece al imaginario
- A: como instancia simblica signan el espacio y tiempo (identificacin
espacial)
- Yo se monta desde un proceso de exterioridad (a)
- intersubjetividad imaginaria (a-a)
- A: soporta y mediatiza y posibilita el armado del Yo
-reconozca la imagen del infans en el espejo como propia del infans
- como condicin para el armado
- posibilidad: matriz simblica en la que el Yo se precipita
- YO: esa imagen esta sancionada simblicamente, posibilitando el armado del
yo
- Fragmentacin: efecto retroactivo de la unificacin
4to Terico
- Cada uno de los rdenes, encierra un vaco nudo borromeo
- Estructura: organizada por un vaco
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RESUMENES
El Seminario I: Los Escritos Tcnicos de Freud Cap. 19. Funcin
creadora de la palabra
El nico mtodo correcto, cada vez que en el anlisis buscamos la
significacin de una palabra, consiste en catalogar la suma de sus empleos.
LA significacin est dada por la suma de stos. El surgimiento del smbolo
crea, un orden de ser nuevo en las relaciones entre los hombres. Nunca
saldrn del mundo del smbolo.
Cada vez que estamos en el orden de la palabra, todo lo que instaura en la
realidad otra realidad, finalmente slo adquiere su sentido y su acento en
funcin de ese mismo orden. Si la emocin puede ser desplazada, invertida,
inhibida, si ella est comprometida en una dialctica, es porque ella est
capturada en el orden simblico, a partir del cual otros rdenes, imaginario
y real, ocupan su puesto y se ordenan.
Fbula de Ulises: Los compaeros de Ulises fueron transformados en cerdos.
Es preciso creer que con todo conservan ciertos vnculos con el mundo
humano puesto que en medio de la porqueriza se comunican entre ellos
mediante gruidos sus necesidades: el hambre, la sed, la voluptuosidad, el
espritu de grupo. Acaso esos gruidos no son tambin mensajes dirigidos
al oro mundo? Una vez convertidos en cerdos, tienen razones para aorar la
presencia de Ulises. El gruido del cerdo slo se transforma en palabra
cuando alguien se plantea la cuestin de saber qu es lo que este gruido
pretende hacer creer. Una palabra slo es palabra en la exacta medida en
que hay alguien que crea en ella. Expresar la aoranza de Ulises, es
reivindicar ser reconocidos, ellos mismos los cerdos, como los compaeros
de Ulises. La palabra es esencialmente un medio para ser reconocido. La
palabra est ah, antes que cualquier cosa pueda estar detrs de ella. Por
eso es ambivalente y absolutamente insondable. Es un espejismo. A partir
del momento en que quiere hacer creer algo y exige reconocimiento, la
palabra existe.
A partir de cuando hay transferencia? Cuando la imagen que el sujeto
exige se confunde con la realidad en la que est situado. Todo el progreso
del anlisis consiste en mostrar al sujeto la distincin entre estos dos planos
en despegar lo imaginario y lo real.
Por qu las mismas palabras se vuelven ahora eficaces, marcando un
verdadero progreso en la existencia del sujeto? La palabra nunca tiene un
nico sentido ni el vocablo un nico empleo. Tras lo que dice un discurso
est lo que l quiere decir, y tras lo que quiere decir esta otro querer decir,
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les habla tambin son aquellos con los que se identifica. Aquello que
caracteriza a la intersubjetividad: el sujeto puede mentirnos.
Nos dirigimos de hecho a unos A 1, A2, que son lo que no conocemos, A
verdaderos, verdaderos sujetos. Ellos estn del otro lado del muro del
lenguaje, all donde en principio no los alcanzo jams. Fundamentalmente a
ellos apunto cada vez que pronuncio una verdadera palabra, pero siempre
alcanzo a a, a, por reflexin. El sujeto est separado delos A, los
verdaderos, por el muro del lenguaje. Si la palabra se funda en la existencia
del A, el S no sabe lo que dice. Cuando nos servimos del lenguaje, nuestra
relacin con el otro juega todo el tiempo en esa ambigedad. El lenguaje
sirve tanto para fundarnos en el A como para impedirnos radicalmente
comprenderlo.
El sujeto no sabe lo que dice, porque no sabe lo que es. Pero se ve. SE ve
del otro lado, de manera imperfecta a causa de la ndole fundamentalmente
inacabada del Urbild (imagen primordial) especular.
Crtica al ego psychology: El sujeto reconcentra su propio yo imaginario
especialmente bajo la forma del yo del analista. Este yo no resulta
simplemente imaginario, porque la intervenin hablada del analista se
concibe de manera expresa como un encuentro de yo a yo, como una
proyeccin por el analista de objetos precisos. Lo que hay que procurar, es
que el sujeto pase de una realidad psquica a una realidad verdadera, a una
luna recompuesta en lo imaginario. Donde se opera es en el plano de lo
imaginario.
La nocin de la asuncin imaginaria de los objetos parciales por intermedio
de la figura del analista culmina en una suerte de Comulgatorio, en una
consumacin imaginaria del analista. Esta parcializacin existe. Es una de
las dimensiones que permiten al analista operar por identificacin dando al
sujeto su propio yo. Lo que Freud nos enseo es exactamente lo opuesto.
Si se forman analistas es para que haya sujetos tales que en ellos el yo est
ausente. Nunca hay un sujeto sin yo, un sujeto plenamente realizado, pero
es esto lo que hay que intentar obtener siempre del sujeto en anlisis. El
anlisis debe de apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al
sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin
ltima del sujeto con un A verdadero, con el A que da la respuesta que no
se espera, que define el punto terminal del anlisis.
Durante todo el tiempo del anlisis, el yo del analista debe ser un espejo
vaco. Todo el progreso del anlisis radica en el desplazamiento progresivo
de esa relacin, que el sujeto puede captar en todo instante, ms all del
muro del lenguaje, como transferencia, que es de l y donde no se
reconoce. SE trata de que el sujeto asuma su lugar. El anlisis consiste en
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hacerle tomar conciencia de sus relaciones con todos esos A que son sus
verdaderos garantes y que no ha reconocido. SE trata de que el sujeto
descubra de una manera progresiva a qu A se dirige verdaderamente an
sin saberlo.
Wo Es war, soll Ich erden: Es el sujeto. SE conoce o no se conoce. Tiene o no
tiene la palabra. Al final del anlisis es l quien debe tener la palabra y
entrar en relacin con los verdaderos A. Ah donde S estaba, ah el Ich debe
de estar. Ah donde estaba (ello) eso, el yo debe advenir.
En el transcurso de un anlisis puede haber algo que se forma como un
objeto. Pero este objeto no es ms que una forma fundamentalmente
alienada. Es el yo imaginario quien le da su centro.
por el individuo solo; o mas bien, que slo asintticamente tocar el devenir
del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por medio
de las cuales tiene que resolver en cuanto yo(je) su discordancia con
respecto a su propia realidad.
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en
un espejismo de maduracin de su poder, le es dada como Gestalt, en una
exterioridad que sin duda esa forma es ms constituyente que constituida.
As esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la
especie, aunque su estilo motor sea todava confundible, por esos dos
aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del YO (je) al
mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora; est preada
todava de las correspondencias que unen al yo (je) a la estatua en que el
hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan.
Para las imagos, la imagen especular parece ser el umbral del mundo
visible.
Animales: mundo de las imgenes. Ej. Paloma y gnadas.
La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso
particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del
organismo con su realidad. Por esta relacin con la naturaleza est alterada
en el hombre por deshiscencia del organismo en su seno, por una Discordia
primordial que traicionan los signos del malestar y la incoordinacin motriz
de los meses neonatales. Fetalizacin (Bolk): prematuracin especfica del
nacimiento en le hombre. Hay una prevalencia de los aparatos llamados
superiores del neuroeje.
Este desarrollo es vivido como una dialctica temporal que proyecta
decisivamente en historia la formacin del individuo: el estadio del
espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a
la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin
espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen
fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su
totalidad y a la armadura que por fin asumida de una identidad
enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo
mental. As la ruptura del crculo del Innenwelt al Umwelt engendra la
cuadratura inagotable de las reaseveraciones del yo.
la dialctica del trabajo. Esta dialctica, que es la del ser mismo del
hombre, debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad
y de su universalidad, llegando a universalizar esa particularidad misma .Su
libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre.
La costumbre y el olvido son signos de integracin en el organismo de una
relacin psquica: toda una situacin, por habrsele vuelto al sujeto a la vez
desconocida y tan esencial como su cuerpo, se manifiesta normalmente en
efectos homogneos al sentimiento que l tiene de su cuerpo. El complejo
de Edipo revela ser en la experiencia capaz de constituir normalmente el
sentimiento de la realidad.
Una funcin de poder y a la vez de temperamento, un imperativo
categrico; una persona que domina y arbitra el desgarramiento vido y
la celosa ambivalencia que fundamentaban las relaciones primeras del nio
con su madre y con el rival fraterno: he aqu lo que el padre representa, y
tanto ms, al parecer, cuanto se halla retirado de las primeras
aprehensiones afectivas.
La nueva imagen hace precipitar en copos en el sujeto todo un mundo de
personas que, en la medida en que representan ncleos de autonoma,
cambian completamente para l la estructura de la realidad. Tales
fenmenos se dan primitivamente como reminiscencias, iteraciones, series,
juegos de espejo, sin que su dato mismo se pueda situar para el sujeto, en
el espacio y el tiempo objetivos, de ninguna manera ms precisa que
aquella en la que puede situar sus sueos.
Pienso que el complejo de Edipo no apareci con el origen del hombre.
Evidentemente slo puede presentarse en la forma patriarcal de institucin
familiar. Su valor de cierre de un ciclo psquico atae al hecho de
representar la situacin familiar, en la medida en que est marca dentro de
lo cultural, por su institucin, el traslape de lo biolgico y de lo social.
Mi finalidad consiste en poner de manifiesto la conexin de cierto nmero
de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento ejemplar
de determinada fase de desarrollo. Ese comportamiento no es otro que el
que tiene el nio ante su imagen en el espejo desde los 6 meses de edad,
tan asombroso por su diferencia con el chimpanc, cuyo desarrollo en la
aplicacin instrumental de la inteligencia est lejos de haber alcanzado.
Lo que he llamado asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa
que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin
especular, parece manifestar uno del los hechos de captacin identificatoria
por la imago.
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LA nocin que tenemos del neurtico es uqe sus sntomas mismos son una
palabra amordazada en la que se expresa un cierto nmero de
transgresiones de un cierto orden, que por s mismas claman al cielo el
orden negativo en el que ellas se han inscripto. A falta de realizar el orden
del smbolo de un modo vivo, el sujeto realiza unas imgenes desordenadas
de las que ellas son el sustituto. Eso es lo que ante todo y desde el vamos
va a interponerse en toda relacin simblica verdadera.
Lo que el sujeto expresa ante todo y desde el vamos cuando habla, es ese
registro de las resistencias, lo que no quiere ni puede interpretarse de
otro modo como el hecho de una realizacin aqu y ahora de la imagen y de
las imgenes que son las de la experiencia precoz.
Lo que la experiencia prueba y encuentra es justamente otra cos a que la
realizacin: del smbolo; es la tentativa, por parte del sujeto de constituir el
aqu y ahora, en la experiencia analtica, esta referencia imaginaria, lo que
llamamos las tentativas de hacer entrar al analista en su juego.
En 1920, aparece el ello, y comenzamos a darnos cuenta que en el interior
que el sujeto resiste. Es algo que establece un cierto lazo, que se opone
como tal, como una accin humana, a la del terapeuta, con esta salvedad:
que es preciso que el terapeuta no se engae. No es a l en tanto que
realidad que se le opone, es en la medida en que en su lugar, est realizada
una cierta imagen que el sujeto proyecta sobre lA partir del momento en que su objetivo es descifrar las funciones
completamente esenciales de esas relaciones imaginarias, tal como ellas se
presentan bajo la forma de resistencia, aparece otro registro, que no est
ligado a la funcin que juega el moi. A saber del yo como funcin
imaginaria del yo, como unidad de sujeto alienado a l mismo, del yo como
aquello en lo que ante todo el sujeto no puede reconocerse ms que
alienndose y, no puede volver a encontrarse ms que aboliendo el alter
ego del yo, lo que, como tal, desarrolla la dimensin de la agresividad.
Dos registros: la cuestin de la palabra (lo simblico) y la cuestin de lo
imaginario. La palabra juega ese papel esencial de mediacin; de algo que
cambia a los dos partenaires en presencia, a partir del momento en que ha
sido realizado. Esta palabra mediadora no es pura y simplemente
mediadora en ese plano elemental, que ella siempre permite entre dos
hombres trascender la relacin agresiva fundamental en el espejismo del
semejante. Es preciso que ella sea muy otra cosa, tambin constituye la
realidad misma: esto es completamente evidente si ustedes consideran lo
que se llama una estructura elemental, es decir arcaica, del parentesco.
El hecho de que, entre nosotros, las prohibiciones (interdits) que reglan el
intercambio humano de las alianzas, estn reducidas a un nmero de
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Fort da: esta repeticin primitiva, esta escansin temporaria que hace que
la identidad del objeto est mantenida: y en la presencia y en la ausencia,
tenemos ah el alcance, la significacin del smbolo en tanto que se
relaciona con el objeto, es decir con lo que se llama el concepto. Hegel: el
concepto, es el tiempo de la cosa.
El smbolo del objeto es justamente el objeto ah. Cuando ya no est ah,
es el objeto encarnado en su duracin, separado de s mismo, y que, por
eso mismo, puede serles de alguna manera siempre presente, siempre ah,
siempre a vuestra disposicin.
Lacan, J. El Seminario 2 - Cps (punto 2), IX (punto 3), X (pto 29), XII
Introduccin al Entwurf Para que haya relacin con el objeto es preciso
que ya exista relacin narcisista del yo con el otro. sta es la condicin
primordial de toda objetivacin del mundo exterior.
SE trata de saber cules son los rganos que entran en juego en la relacin
narcisista, imaginaria con el otro, donde se forma el yo. La estructuracin
imaginaria del yo se efecta alrededor de la imagen especular del cuerpo
propio, de la imagen del otro. El mirar y ser mirado atae efectivamente a un
rgano, el ojo. Lo importante es que ciertos rganos estn involucrados en la
relacin narcisista, en cuanto sta estructura a la vez la relacin del yo con el
otro y la constitucin del mundo del os objetos. Detrs del narcisismo tiene
usted el autoerotismo, una masa investida de libido en el interior del
organismo, de la que dir que se nos escapan tanto sus relaciones internas
como su entropa.
De las equivalencias energticas que podemos captar en relacin con un
organismo vivo, a saber, el libro de cuentas: lo que entra y lo que sale. No hay
forma de medir paso a paso su interaccin de todo lo que ocurre en su interior,
lo que ocurre en uno de sus puntos repercute en todos los dems.
La erotizacin de tal o cual rgano es la metfora que ms frecuentemente
aparece, a causa de la sensacin que induce en nosotros el orden de
fenmenos que se halla en juego en los fenmenos psicosomticos.
Los mecanismos de defensa siempre estn ligados a la relacin narcisista en
cuanto sta se halla estrictamente estructurada sobre la relacin con el otro, la
identificacin posible con el otro, la estricta reciprocidad del yo y el otro. En
toda relacin narcisista el yo es el otro y el otro es yo. La neurosis est siempre
enmarcada por la estructura narcisista. Si algo sugieren las reacciones
psicosomticas como tales, es que estn fuera del registro de las
construcciones neurticas. No se trata de una relacin con el objeto. Se trata
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Del Entwurf a la Traumdeutung Sistema representa someramente el arco reflejo, basado en la nocin de
cantidad y descarga con el mnimo de contenido. Lo importante es que en el
curso del acto de descarga interpone un sistema-moderador, un sistema de
equilibrio, de filtrado, de amortiguacin, el sistema . Freud no puede salir
adelante sin introducir el sistema de conciencia.
La experiencia le impone a Freud una reorganizacin de la estructura del sujeto
humano, descentrndola con respecto al yo y enviando la conciencia a una
posicin esencial, pero problemtica. Cuando se trata de la conciencia siempre
se toma con condiciones incompatibles.
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la medida en que, como tal, ste forma por s solo un universo completo, y al
mismo tiempo posee algo irreductiblemente discordante en todas sus partes.
En el dormir, el yo no tiene la misa actitud que en el estado de vigilia. Cuando
elabora la teora de la libido, Freud supondr que hay entonces retiro de la
libido y reinvolucin en el yo. Slo en esta medida pueden ser eludidas sus
resistencias y se modifican las condiciones en las cuales se produce un
fenmeno que suponemos permanente, a saber: la prosecucin del discurso.
La censura est en el mismo nivel que la transferencia. Hay una resistencia de
censura como hay una resistencia de transferencia. Ambas se oponen al
trabajo analtico.
Decir que el sueo se coloca en otro lugar psquico equivale a decir que no se
inscribe simplemente en el parntesis del dormir. SE sita y define en un lugar
diferente, gobernado por otras leyes locales: el lugar del intercambio simblico,
que no se confunde, aunque se encarne en ella, con la dimensin espaciotemporal en la que podemos situar la totalidad de los comportamientos
humanos. Las leyes estructurales del sueo, como las del lenguaje, se
inscriben en otra parte, en otro lugar no psquico.
De pronto Freud introduce la nocin de que las cosas se producen en una
sucesin determinada e irreversible. Una paradoja: cuanto ms se vincula al
deseo con su raz biolgica, con el impulso biolgico, mayor es su tendencia a
manifestarse de forma alucinatoria. La explicacin del sueo por la regresin
lleva a Freud a contradicciones fundamentales. Pero el circuito neuronal no
puede seguir ms que en un sentido, la propagacin de la excitacin nerviosa
nunca es retrgrada. LA regresin temporal, formal, produce igualmente las
mayores antinomias.
La teora del Yo, articulada en 1915 a partir del al libido narcisista, resuelve los
problemas que las diferentes formas de regresin plantean.
Los aprietos de la regresin Una realizacin de deseo debera ser causa
de placer, pero para quien? Para aquel que naturalmente tiene el deseo.
Sabemos que la actitud del soante para con sus deseos es peculiar: los
rechaza, los censura, no quiere saber nada de ellos. Su realizacin no puede
procurarle placer.
En qu reside la originalidad de este trazado del aparato psquico humano? En
que en realidad se trata del sujeto. Lo que aqu distingue a Freud es la idea de
que el objeto de la bsqueda humana nunca es un objeto de reencuentros en el
sentido de reminiscencia. El sujeto no vuelve a hallar los carriles preformados
de su relacin natural con el mundo exterior. El objeto humano se constituye
por la mediacin de una primera prdida. El sujeto siempre tiene que
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3 Slo porque su esquema est hecho as debe Freud admitir, para explicar la
cualidad alucinatoria de la experiencia del sueo, no tanto una regresin como
un sentido regrediente de la circulacin cuantitativa que se expresa por el
proceso excitacin-descarga. Este sentido recibe el nombre de regrediente por
oposicin al sentido progrediente de funcionamiento normal, despierto, del
aparato psquico.
Primeramente aparece como regresin tpica: lo que se opera en el aparato
nervioso debe seguir el sentido contrario, el sueo debe dirigirse a la
movilizacin del sistema de los recuerdos que constituye el sistema ICC.
Es a causa de esa forma del esquema (del peine) que Freud habla de una
vuelta hacia atrs en el plano tpico, de un remontarse de la corriente
nerviosa. Hay cosas que siguen un sentido regrediente con respecto al
esquema. Freud se ve obligado a emprender construcciones suplementarias.
Freud no parte en absoluto de la regresin. Est obligado a introducirla
porque concibe la funcin de la percepcin en la economa psquica como algo
primario, no compuesto, elemental. Para l, el organismo es impresionable
antes que nada.
Freud parte de un sistema nervioso constituido por neuronas interconectadas,
de un aparato que es, en el neuroeje, el conjunto de fibras de asociacin. A
Freud slo le interesa la cantidad neuronal que circula por las fibras. LA
facilitacin depende del nivel energtico del sistema. Hay una regulacin
homeosttica, con variaciones que se explican por el hecho de que son
posibles varios umbrales, varias reglas de homeostasis, segn que el sistema
se encuentre en estado de vigilia, reposo, etc. Este sistema produce la
alucinacin.
El sistema nervioso recibe excitaciones que vienen del organismo, de la
presin, de las necesidades. Cada vez que la misma pulsin vuelve a
producirse, los circuitos asociados a las primeras experiencias que quedaron
registradas- se despiertan. Las seales interiores, las neuronas, que se
encendieron con la primera puesta en movimiento del organismo bajo la
presin del a necesidad, se encienden de nuevo. Para esta concepcin
estrictamente alucinatoria de la puesta en juego de las necesidades, de donde
sale la idea de proceso primario, es normal que el organismo psquico, al haber
quedado satisfecho de una cierta manera en las primeras experiencias
confusas ligadas a su primera necesidad, alucine su segunda satisfaccin.
Si Freud llama a esto alucinacin, es porque pone a la percepcin autntica en
otra parte. La alucinacin es una percepcin falsa.
El retorno de una necesidad trae aparejada la alucinacin de su satisfaccin:
cmo es posible que el ser vivo logre sin embargo no caer en trampas
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Teorico #2 20/4/95
Partiremos de un repaso de la experiencia de satisfaccin y dolor en Freud
tal como ste las desarrolla en el Proyecto de una psicologa para neurlogos,
que resumo, para comenzar, en un breve cuadro:
Huella mnmica desiderativa
Huella hostil
Identidad de percepcin
Defensa primaria
Deseo
Afecto
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ha
de
estructurarse
un
complicado
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circuito
mediado
por
un
Si
se
parte
de
ciertos
signos
que
condicionan
las
necesidades
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tal. De modo tal que el nio puede empezar a alucinar la satisfaccin un rato
antes de que aparezca el hambre y su irrupcin violenta.
Quiero subrayar que la defensa primaria es una reaccin frente a una
desorganizacin masiva por la no aparicin de la percepcin esperada, de los
signos esperados, y ella es el fundamento de todas las formas de defensa que
Freud estructurar posteriormente.
En conclusin: la forma de nostalgia que deja la experiencia mtica de
satisfaccin se llama deseo; la forma de recuerdo que deja la experiencia de
dolor, Freud, en el Proyectola llama afecto.
Lacan, fiel a esta formulacin, instalar el ms all del principio del placer del
lado de la desorganizacin del aparato, de aquello que escapa al principio del
placer y su satisfaccin alucinatoria a travs de la identidad de percepcin.
En este sentido, el ms all del principio del placer subvierte al deseo y,
por ende, el deseo es una forma de frenar el ms all del deseo freudiano. Para
Lacan, el deseo freudiano, en una de sus dimensiones, impide que el circuito
del afecto masivo, de la desorganizacin total, se instale.
El principio del placer y el principio de realidad: Pasemos a articular
estas experiencias con el deseo como del Otro en Lacan. Ambas experiencias
tienen algo en comn, ambas dependen de la presencia de un Otro. Ese Otro
es el eje comn alrededor del cual giran ambas experiencias, la de placer y la
de dolor. Lacan articular el deseo como deseo del Otro con la experiencia de
satisfaccin y la experiencia de dolor. Alrededor de ese Otro se estructura el
deseo para Lacan.
Pero la expresin el deseo es el deseo del Otro no es una expresin
freudiana, es una variacin particular que Lacan realiza del deseo en Hegel. En
su primera poca, Seminarios I a III, el deseo del Otro es deseo de ser
reconocido por el Otro. El deseo es deseo de reconocimiento, frmula tomada
de Hegel.
Todo conocer exige la bsqueda, el re-hallazgo, el volver a encontrar el objeto
perdido. Para Freud la realidad es precaria, resiste a la comn medida. La
comn medida sera la reaccin instintiva en el animal, reaccin ante ciertos
estmulos fijos de maneras siempre fija.
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hay
pensamientos
que
tienen
que
ver
con
la
realidad
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determinar los efectos del sujeto; y ese recorrido depende de la cadena, pues
el significante por s solo no significa nada; sus efectos se actualizarn en
funcin de su insercin en la cadena.
La cadena significante es pues una dimensin de la memoria que el
inconsciente descubre. El ordenamiento mismo de la cadena determina, por su
distribucin al azar, la emergencia de leyes simblicas que hacen posible o
imposible la aparicin de determinados signos, segn el orden de la secuencia
en que stos se presenten. La sobredeterminacin es determinacin
significante y depende de su autonoma, demostrando el equvoco mismo en
que se sustenta el trmino de asociacin libre.
Por la inclusin del sujeto en este orden, el objeto como tal est perdido,
queda anulado y se hace siervo del smbolo. Este momento de mutacin es
designado como el punto cero del deseo.
En esta estructura de la determinacin simblica y en las exigencias que
ella ordena se sita la persistencia irreductible del deseo inconsciente. El
smbolo surge en lo real a partir de una apuesta primera:algo ser o no ser?
A partir del par (-)(+), ausencia-presencia como posibles, se estructura la
apuesta. Una vez que naci la pregunta, el despliegue de la partida simblica
organiza eso que llamamos sujeto.
Lacan diferencia dos dimensiones en el uso del azar: a) el azar es sin
intencin; b) el azar tiene ley. Lo subjetivo surge en lo real en la medida en que
suponemos en l un sujeto capaz de usar el juego significante para engaar
precisamente, esto es lo que est ausente en lo natural, alguien que se sirva
del significante para engaar. Se desplaza la preocupacin hacia los lugares
vacos (que surge o no surge en un lugar, la inexistencia) y surge as una
ciencia de la combinacin de los lugares. La estructura significante conlleva, la
idea del lugar vaco.
La subjetividad es definida como la sintaxis que engendra en lo real la
marca significante, desprendindose de lo real una determinacin simblica. SE
desprende de lo real, pues se trata de una serie absolutamente aleatoria de
jugadas, a partir de las cuales se desprende una determinacin simblica. Esta
determinacin registra toda parcialidad, introduce disparidades y las produce
como tales en lo real.
Este orden simblico se opone al orden libidinal (imaginario, moi) y la
mscara de dicho orden es el instinto de muerte, mscara del orden simblico
en tanto no-realizado. Este sigue como no realizado hasta el momento del
reconocimiento simblico.
La ley tiene dos caras diferentes para Lacan:
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Concepto de anlisis
La realizacin subjetiva del sujeto pasa por el acceso a la palabra plena,
que lo conduce hacia el reconocimiento de su deseo, donde su objeto es, no el
contenido mismo del deseo, sino el reconocimiento como tal. El sentido del
sntoma en si mismo no basta, no lo explica, hasta que se reconoce el deseo
all en juego; sin este reconocimiento, la accin analtica slo puede ser
experimentada como agresiva.
El sujeto en anlisis, ms all del vaco de su decir, llama a la verdad. La
palabra plena es lo que le da valor a la anamnesis como ndice y resorte de la
cura. Pero en esta anamnesis cuenta slo la verdad, no la exactitud del
recuerdo. Por efecto de la palabra las contingencias del pasado surgen como
necesidades por venir, ella funciona como aprs-coup organizador.
En el anlisis, al sujeto le enseamos a reconocer su historia como su
inconsciente, le ayudamos a hacer la historizacin actual de los hechos que
determinaron en su existencia cierto nmero de vuelcos histricos. Toda
fijacin no es ms que un estigma histrico.
Lacan define en el Discurso de Roma al inconsciente como ese capitulo de
mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por una mentira: es el
captulo censurado. Pero la verdad, est escrita en otra parte:
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agudeza: determinar la emergencia del peu de sens, poco sentido, que indica a
su vez el cuestionamiento del valor del cdigo.
La metonimia que es el deseo, es inseparable de la demanda, pero esta
articulacin se hace posteriormente en Lacan.
La metfora se funda en la sustitucin significante, producindose como
efecto de esta sustitucin una creacin de sentido, es decir, el advenimiento de
una significacin. La formula indica la superacin de la barra y su valor para la
creacin de significacin. El sntoma es metfora. La metfora opera sobre la
reserva homonmica y homofnica del lenguaje, produciendo en la agudeza, el
pas de sens, que no es el no-sentido, sino lo que podemos traducir como
paso de sentido. En este caso, opera la represin y la significacin de la
metfora permanece inaccesible para el sujeto.
Ambos tropos requieren la sancin del A, marcando as su diferencia con el
nivel imaginario. As como la metonimia hace a la cuestin de la falta en ser, la
metfora hace al ser. Lacan coloca en el lugar donde se sita el (+) que indica
la separacin de la barra (en la frmula de la metfora), el paso de sentido, al
sujeto mismo, se es su lugar.
Deseo y significante flico
Dos problemas:
1. La ausencia de deseo como sexual, confinado a lo imaginario salvo
en lo tocante a su articulacin con las leyes de alianza
2. Su re-definicin como metonimia
El primer efecto de estas leyes del lenguaje es el abandono del concepto del
deseo como deseo de reconocimiento, cuyo correlato es la promocin de una
concepcin de la sexualidad en la que sta se vincula en forma intrnseca con
el sistema significante, a travs de un significante que adquiere un privilegio
particular: el falo Miller. LA sexualidad ya no es deducida del acuerdo
simblico o confinada a lo imaginario.
Por el camino de la perversin, la homosexualidad femenina y el fetichismo, y
por la fobia de Juanito; comienza a surgir el Otro barrado, cuya priera incursin
asoma bajo la forma de castracin materna.
Lacan propone una teora del objeto como falta, que se concretiza en 3 hormas
de la falta que son la privacin, la frustracin y la castracin:
ACCION
OBJETO
AGENTE
Privacin
Real
Simblico
Imaginario
Frustracin
Imaginaria
Real
Simblico
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Castracin
Simblica
Imaginario
Real
El primer objeto que se dibuja aqu es el falo, el falo materno, que puede
detectarse con nitidez en la fobia y el fetichismo, las que por su cercana con el
deseo del A, presentan con claridad la falla en la funcin paterna. Este falo
materno, introduce en la madre, el A primordial, una dimensin de falta, y por
ende, introduce la dimensin de su deseo, ms alla del circuito imaginario a-a.
El deseo de A, como nuevo patrn de deseo, nuevo patrn de medida de
objetos.
El primer A simbolico, el de la frustracin, que se escribe A (sin tachar),
es quien introduce la dialcticade la demanda. La necesidad debe de atravesar
necesariamente el lugar del cdigo para formularse como demanda (en el
grafo del deseo), como lenguaje articulado y articulable.
La renuncia al deseo de reconocimiento no es total, Lacan lo preserva
dentro del campo de la demanda, cuyo organizador es un significante
privilegiado dentro de A, el significante del ideal del yo, I, que hereda el
carcter de pacificacin del A de la primera poca. Aspecto bondadoso y
donador del supery, organiza el circuito del yo especular.
El primer rdito de la metonimia es el falo materno, ausente, que hace
del falo una marca de una falta que organiza al os objetos pregenitales que,
parciales y metonmicos, llevan su sello. SE trata del falo y de los objetos
producidos en el lugar del significado, de lo que en la formula de la metonimia
es el (-)s
La metfora paterna anuda: Edipo, castracin, falo, lenguaje y sntoma.
Todo sntoma es metfora. El fracaso en la produccin de la metfora
paterna es la clave de la psicosis, es ella la que demuestra que ste es el punto
de almohadillo fundamental del ser humano. Este fracaso explica la ausencia
de significacin flica en la psicosis. Se pasa de una clnica del reconocimiento
a una clnica del falo: clnica que se organiza alrededor de una lgica atributiva
del falo: el dilema se plantea entre serlo o tenerlo. La palabra fundante se
metamorfosea en la promesa edpica: algn da
Ya no slo la muerte caracteriza al ser hablante, sino una nueva
limitacin: qu es ser sexuado?. El inconsciente sigue siendo el discurso de A,
y en el esquema Rho encontramos una elaboracin del esquema L. S: es la
inefable (no habla) y estpida existencia cuyo sentido le llega al ser viviente
dese el A, pues es en ese A donde se plantea su pregunta. La pregunta que
surga en el S3 era sobre el sexo (ser hombre o mujer) y sobre la contingencia
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El significante del NdP, significante de la ley, se une al mito del padre muerto
de Totem y Tabu, cuya muerte funda la ley misma; el Padre Simblico es pues
el Padre muerto. As metfora (paso al sentido positivo del falo) y metonimia
(paso al poco sentido del falo negativo) producen la significacin flica.
EL NdP es forcluido en la psicosis. La forclusin es agujero en el
primitivo interior que debe ser concebido como un cuerpo significante, agujero
determinado por la exclusin de ese significante privilegiado de la ley que es el
NdP.
El significante desencadenado en lo real se funda en la grieta que en lo
simblico abre la forclusin del Nombre del Padre: El significante que en el
A, en tanto lugar del significante, es el significante del A en tanto lugar de ley.
Por eso el paranoico habla, est inserto en el A del lenguaje, pero su palabra
no necesita reconocimiento, porque le reconocimiento es parte de esa trampa
neurtica que es la demanda usada como coartada subjetiva.
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Toda produccin lingstica puede ser considerada desde dos ngulos: 1) como
una serie de frases o enunciado, 2) como un acto en el curso del cual las frases
se actualizan, la enunciacin.
Shifters: unidad gramatical de la que su significacin general slo puede
definirse tomando como referencia el mensaje o remitiendo a l. Corresponden
a los smbolos-ndice de Pierce, es decir que son simultneamente signos del
cdigo de la lengua (yo, por ejemplo ) e ndices que contienen un elemento de
la situacin de enunciacin (yo designa a la persona que habla en este
momento, en este lugar).
Yo (je) designa al sujeto de la enunciacin, pero no lo significa. Todo
significante del sujeto de la enunciacin puede faltar en el enunciado. El status
del sujeto que dira Je (yo) en su palabra, es inseparable del de la represin
primaria misma. El resorte de la represin es la elisin significante. Entre
enunciado y enunciacin ese produce la elisin de la clausula segn su
deseo. Esta elisin de un significante implica que en A, lugar del significante,
se instala una ausencia, falta un significante que permite, cerrar el conjunto,
funcin ya presente en el (-1), el significante que hace excepcin, al que lacan
tambin denomina (+1), ms uno, el significante que sobra. Este agujero en el
A es una forma de dar cuenta que no hay meta-lenguaje que es correlativo a
la existencia del ICC freudiano y de su estructura de lenguaje. Su escritura es
S()
La represin cava un hueco en el A del significante, ese hueco
determinado por la elisin es inseparable del borramiento del sujeto, de su
desaparicin del proceso de enunciacin. Por esta via lacan renueva el
concepto de defensa, sealando que esta procede modificando el sujeto. Los
efectos de la defensa, definen la posicin del sujeto.
La posibilidad de borramiento es una propiedad radical del significante.
Pese a ello, subsiste como lo no-dicho. La barra se instala sobre la S del
significante para producir , el significante anulado se perpeta
indefinidamente.
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PARCIALES
Cual es para Lacan el valor de la experiencia desiderativa?
Desarrolle los ejes principales de lo simblico, lo imaginario y lo
real que hace Lacan en la conferencia de RSI 1953.
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Qu es el yo en Causalidad Psquica?
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Falta articular
Por qu el deseo debe dirigirse sobre otro deseo, segn Hegel?
Es el Deseo (consciente) de un ser el que constituye este ser en tanto que
Yo y lo revela en tanto tal y lo impulsa a decir Yo... Es en y por el deseo,
en tanto que su Deseo que el hombre se constituye y se revela a s
mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del noYo y radicalmente opuesto a ste. El Yo (humano= es el Yo de un Deseo o
del Deseo.
Para que haya Autoconciencia, es necesario que le Deseo se fije sobre un
objeto no-natural, sobre alguna cosa que supere la realidad dada. Ms la
nica cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo. Porque el Deseo
tomado en tanto que Deseo, antes de su satisfaccin, solo es en efecto una
nada revelada, un vaci irreal. El Deseo, por ser la revelacin de un vaci,
es esencialmente otra cosa que la cosa deseada. El Deseo que conduce
hasta otro Deseo, tomado en tanto que Deseo, crear entonces por la
accin negatriz y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente otro que
el Yo animal.
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En el estadio del espejo, las relaciones imaginarias que son articuladas por
Lacan a la conducta frente al espejo consisten en que el sujeto se identifica
en su sentimiento de Si con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a
cautivar en l este sentimiento y: En el otro se identifica el sujeto, y hasta
experimenta en primer trmino. Esto determina un efecto de alienacin
fundamental. El sujeto se identifica en el otro porque su Yo se constituye a
partir de la nueva accin psquica consiste en la identificacin a la imagen
unificada que aporta el semejante: la imagen del semejante tiene tal valor
cautivante para el sujeto por las condiciones particulares de su nacimiento,
la pre maturacin del nacimiento. Esta discordancia temporal implica que
el sujeto no puede controlar ni dominar un cuerpo que se le presenta como
fragmentado, lo que puede serle ocultado por la identificacin con la
imagen engaosa del semejante, en tanto que ilusoriamente completa y
unificada vela que ese otro se encuentra en el mismo estado de miseria
original. Una consecuencia de este proceso es el tipo de relacin que se
establece con el semejante. Esta relacin basada en la lgica del o yo o el
otro, implica la imposibilidad de coexistencia con el otro. Y podemos
describir como una sola imagen para dos, que permite su articulacin con la
lucha a muerte por puro prestigio tal como la encontramos en el Hegel de
Kojeve.
El hombre se reconoce humano al arriesgar su vida en una lucha a muerte
para satisfacer su Deseo humano, es decir, su deseo que se dirige sobre
otro Deseo. Pero desear un deseo es querer superponerse a s mismo al
valor deseado en ese deseo. Porque sin esta sustitucin se deseara el valor,
el objeto deseado y no el deseo mismo. Desear el deseo de otro es pues
una ltima instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea
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el valor deseado por ese otro: quiero que l reconozca mi valor como su
valor, quiero que el me reconozca como un valor autnomo. No hay que
perder de vista que este deseo de imponerse al otro en tanto que valor
supremo implica el o yo o el otro, porque a este nivel no hay pacto
posible; esta dialctica no puede evolucionar en un yo te reconozco a ti y
tu me reconoces a mi. No hay pacto posible dentro de esta relacin dual y
su falta implica la intencin agresiva.
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