LA MISIN DOCENTE DE LA IGLESIA Y LA LIBERTAD ACADMICA

El ministerio docente de la Iglesia, de acuerdo con una convencin teolgica ampliamente extendida y respaldada
por los documentos del Vaticano II, tiene su fundamento en el triple ministerio de Jesucristo, es decir, como
profeta, sacerdote y rey. La Iglesia en su totalidad participa en dicho ministerio. As nos lo explica en la
constitucin Lumen Gentium, del vaticano II, la Iglesia como profeta tiene la misin de anunciar la Buena Nueva, o
bien, de evangelizar; pero hace ms que proclamar , tiene la tarea de ofrecer una instruccin precisa y progresiva a
sus fieles, de modo que puedan entender en cierta medida el mensaje que han recibido. Tal instruccin puede
denominarse enseanza. Aqu juegan un papel importante, no slo los papas y obispos, sino tambin los padres,
que son los primeros educadores de sus hijos. La Iglesia, como cuerpo comunitario, tiene la obligacin de velar a
fin de que la fe no se vea corrompida o distorsionada en el proceso de transmisin. Por eso, el proceso de
transmisin tiene lugar bajo la supervisin del papa y los obispos, que tiene un papel indispensable en el proceso
ntegro, pero no son los nicos educadores de los fieles de los fieles en asunto de religin, como ya se expres
arriba. Los obispos por una parte, tienen entre sus tareas principales la de predicar personalmente la fe y de instruir
a su pueblo mediante sermones y cartas pastorales. Pero, tal labor es mucho ms efectiva cuando estos asocian a
otros en el apostolado de su enseanza. Los presbteros y diconos, que han recibido la ordenacin de predicar y
ensear, estn en estrecha asociacin con el obispo. Hay asimismo una multitud de educadores religiosos y
catequistas, que se les ha asignado tambin la misin de ensear.
Por lo anterior, podemos distinguir dos vas por las cuales ensea la Iglesia: la va oficial y la no oficial. La oficial
se da a travs de la enseanza del papa y los obispos, estos son los encargados de mantener por medio de sus
posiciones, la doctrina de la Iglesia como institucin pblica. La enseanza no oficial, se da por medio de aquellos
de entre sus fieles que tienen suficiente conocimiento como para ser capaces de llevar a otros a una cierta
compresin de la fe. La instruccin religiosa en el nivel elemental se llama catequesis, en niveles ms altos toma la
forma de cursos avanzados de doctrina y teologa. Todo ello, tiene lugar bajo la supervisin del magisterio
jerrquico, como ya se dijo antes.
Toda educacin en la doctrina cristiana implica una medida de comprensin reflexiva del mensaje cristiano, y en
cierto sentido puede denominarse teologas, por eso, el papel de los telogos es ser maestros en la Iglesia. De
hecho, la teologa ha sido definida, de muchas maneras, pero es difcil superar la frase de Anselmo, que habl de,
la fe en bsqueda de comprensin. El telogo debe ser ante todo un creyente, ya que la teologa es una reflexin
sobre la fe desde la propia conviccin de la fe. Por tal razn, un telogo es maestro o docente de teologa en la
Iglesia. Ahora bien, la teologa se encuentra siempre bajo correccin. El magisterio eclesistico tiene el poder y la
responsabilidad de aprobar o desaprobar la enseanza teolgica desde el punto de vista de la ortodoxia, debido a
que es el rgano encargado de mantener la doctrina de la Iglesia intacta, sin lugar a errores.
Sin embargo, Cul es el papel de la libertad acadmica en relacin a la teologa?, se podra decir que no hay una
definicin oficial, o indiscutida, a este respecto. En el uso corriente, por lo menos en Estados Unidos, el trmino
denota generalmente la libertad de docentes profesionalmente calificados, en primer lugar, para llevar adelante sus
investigaciones acadmicas sin interferencias. En segundo lugar, para publicar los resultados de su investigacin y
reflexin, y en tercer lugar, de ensear de acuerdo con sus propias convicciones, siempre que permanezcan dentro
del rea de su competencia y presenten las posiciones alternativas con suficiente atencin y rectitud. En sentido
estricto, Curran da una definicin amplia de competencia, sosteniendo que la misma, exige que uno sea fiel a las
presuposiciones, a la fuente y a los mtodos de la disciplina. Dicha competencia exige que un telogo catlico
practique dentro de los parmetros de la fe catlica. En efecto, todo telogo debera gozar de libertad acadmica en
el sentido del derecho de investigar, publicar y ensear de acuerdo con las normas de la disciplina. En definitiva, la
libertad, en este caso de los telogos, implica fidelidad a la doctrina viva de la Iglesia.

EL MTODO EN LA TEOLOGA ECUMNICA

Si se entiende la teologa como la fe que busca inteleccin, puede considerarse que existe teologa dondequiera
que haya fe, incluso sin la revelacin cristiana o bblica. La empresa teolgica, en algn sentido del trmino, est
abierta a todos los que quieran conversar seriamente acerca de las preguntas de la verdad y del significado ltimos
sobre la base de una preocupacin existencial. Hans Kng, entre otros, ha reconocido esta caracterstica en nuestro
tiempo, l dice que, el ecumenismo no puede reducirse a la comunidad de las iglesias cristianas, sino que debe
incluir la comunidad de las grandes religiones, pues el trmino ecumenismo entendido en su sentido originario
significa todo el orbe habitado. Ahora bien, el tema de la teologa interreligiosa puede llevarse a cabo asimismo en
una escala ms modesta y con las expectativas de resultados ms concretos por parte de seguidores de diferentes
credos vinculados entre s por estrechos lazos histricos. Por ejemplo, judos y cristianos. No obstante, la
existencia de diferentes tipos de fe es una difcil cuestin que no puede resolverse aqu. Los telogos patrsticos y
medievales tendan sostener que toda fe es implcitamente trinitaria y cristolgica en la medida en que est dirigida
hacia Dios que, de hecho, es uno y trino y redime a la humanidad mediante la encarnacin del Hijo. Pero la fe se
desarrolla, en cuanto este contenido se clarifica a travs de una progresiva revelacin. La fe explicita cristiana
difiere en forma cualitativa de toda fe que no se apoye en Cristo y en el Evangelio. Su objeto formal es Dios,
revelado en Cristo y atestiguado en la Escritura y en la Iglesia. En el dilogo, por tanto, se deben respetar las
convicciones y la herencia de cada religin, para hallar los puntos de convergencia. En relacin al dilogo
interreligioso, Juan Pablo II, se expres de la siguiente manera en su encclica Redemptoris Missio: el interlocutor
debe ser coherente con las propias tradiciones y convicciones religiosas y abierto para comprender las del otro, sin
disimular o cerrarse, sino con una actitud de verdad, humildad y lealtad, sabiendo que el dilogo puede enriquecer a
cada uno.
Para que pueda haber mayor correlacin entre los diferentes credos, es necesario, hablar o mejor dicho adoptar
un mtodo de carcter ecumnico. En este mismo sentido dice Hans Kng: ante las mltiples amenazas polticas,
econmicas y militares que pasan sobre nuestro mundo y el futuro de la humanidad, el paso de una mentalidad
particular a una universal, y de una teologa de controversia a una teologa ecumnica, es un desidertum
indeclinable. No podemos perpetuar las tradiciones cristianas confesionales, sino recibirlas en la medida que
contribuyen a una comunidad ecumnica de todos los cristianos, hay que comprender lo particular-confesional no
como realizacin de la totalidad sino como parte de un todo universal. El mtodo de Kng, siendo cristocntrico,
procura trascender las diferencias denominacionales. Por ello, propone que: la norma fundamental de una teologa
ecumnica crtica es el mensaje cristiano, en el contexto de la tradicin juda, el evangelio de Jesucristo. Este
testimonio cristiano primitivo, tal como ha sido consignado en los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, se
concentra plenamente en el Jess vivo de la historia, criterio y norma de nuestra propia fe cristiana. Y prosigue: la
norma que determine cualquier otra norma en una teologa cristiana ya no puede ser alguna tradicin o institucin
eclesistica o teolgica, sino el Evangelio, el mismo mensaje cristiano original: se trata, pues, de una teologa que
se orienta totalmente por el dato bblico sometido a anlisis histrico-crtico. Respecto a esta manera de concebir la
teologa ecumnica, se han pronunciado muchos a favor y otros en contra. Karl Rahner y otros se han sentido
autorizados para decir que existe una sola Escritura catlica. Idea un poco contraria a la que sostuvo el vaticano II,
donde dice que el criterio de sana doctrina implica tres elementos: Escritura, Tradicin y Magisterio. Donde el
Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, el cual tiene la autoridad para identificar e
interpretar la palabra de Dios en la Escritura y en la Tradicin. Por consiguiente, en ltima instancia, los catlicos,
como todos los cristianos seriamente comprometidos con una Iglesia o comunin particular, no estarn satisfechos
con un enfoque de la verdad teolgica que ignore la autoridad de la tradicin y de la enseanza oficial. Es evidente
como a partir del Vaticano II, se ha producido un extraordinario florecimiento del dilogo intracristiano. De hecho,
los dilogos entre las diferentes confesiones cristianas, han sido particularmente ricas en substancia teolgica. Sin
embargo, un problema no poco complejo en este dilogo es: la aceptacin de la invocacin de los santos y de Mara
va en detrimento de la mediacin nica de Cristo. En definitiva, para mantener una relacin adecuada, es necesario
optar por nuevas estrategias, que mantengan en armona tales relaciones, a saber, primado de la verdad;

enriquecimiento mutuo; nuevas alineaciones; y una renovacin espiritual. Donde juega un papel eficaz la oracin y
el culto, para mantener el ecumenismo.

TEOLOGA Y CULTO
Cristo, ejerce un triple ministerio como ya hemos dicho anteriormente. Como profeta, ensea en nombre de Dios;
como sacerdote, ofrece el sacrificio, intercede por los pecados y comunica el favor y la gracia de Dios; y como rey,
inaugura el reino de Dios y lo lleva a su plenitud. En lo que se refiere al ministerio sacerdotal, el cual est
vinculado directamente con la actividad salvadora de Cristo, es la funcin ms ntimamente relacionada con el
culto. Donde se entiende por culto, la respuesta bsica del hombre a Dios como presencia santa. Este se expresa en
una gran variedad de actos como la adoracin, la alabanza, la accin de gracias, la contricin, etc, y puede ser
privado o pblico. En su culto formal, la Iglesia anticipa la liturgia celestial. Se dirige agradecida a Dios con
salmos, himnos y cnticos espirituales. Ella entera est llamada a la oracin y al culto sacramental. En efecto, debe
existir una cierta reciprocidad entre lo sacerdotal y proftico, de lo cual resulta que la oracin y la fe se apoyan
mutuamente.
En los primeros siglos, la instruccin de los catecmenos y nefitos, estaba centrada en torno a los sacramentos de
iniciacin. Las preguntas y respuestas bautismales son el semillero de los primeros credos. Del obispo se esperaba
que impartiese las doctrinas fundamentales de la fe explicando a los nefitos el significado de los sacramentos de
iniciacin. Algunos ejemplos se pueden vislumbrar en las catequesis mistaggicas de obispos como Cirilo de
Jerusaln, Ambrosio de Miln, Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia. De hecho, en su lucha contra la hereja,
la Iglesia defini la enseanza ortodoxa extrayendo en gran parte las implicaciones contenidas en la liturgia
aprobada. La oracin oficial de la Iglesia sirvi como norma para la articulacin de la fe. Algunos ejemplos de la
poca patrstica nos ayudara a entender mejor dicha cuestin: Ignacio de Antioqua refuta a los docetistas sobre la
base de que su menosprecio por el cuerpo contradice la verdad transmitida por la presencia real y corporal de Cristo
en la Eucarista. Ireneo utiliza la materialidad de la Eucarista como evidencia de que la materia csmica no es mala
y que ha sido creada por el mismo Dios al que los cristianos adoran como el padre de Jesucristo. Tertuliano apela a
los sacramentos para demostrar, contra los gnsticos, que Cristo salva el cuerpo tanto como el alma y otros. Por
otro lado, en oriente la divinidad del Espritu Santo se afirm de forma indirecta en el credo de Constantinopla por
referencia a la prctica litrgica de la Iglesia. Sin llamar al Espritu Santo directamente de Dios, el credo dice
simplemente que el Espritu Santo recibe la misma adoracin y gloria que el Padre y el Hijo. Se esperaba que los
creyentes llegaran a reconocer el Espritu de Dios a partir de modo en que oraban. En efecto, la prctica de la
Iglesia fue el tema discutido de forma directa durante la controversia iconoclasta. El segundo concilio de Nicea
(787), al aprobar la veneracin de las imgenes, reafirm clamorosamente la constante utilizacin que de ellas
haca la Iglesia en la oracin. Durante la edad media, los telogos no slo argumentaban a partir de las palabras
sino tambin a partir de los gestos y acciones de la liturgia con tal de establecer puntos doctrinales. San Bernardo y
San Toms sostuvieron que, por el hecho de que la Iglesia exista una fiesta del nacimiento de Mara, la virgen no
poda haber nacido en estado de pecado original. Como la liturgia ha sido siempre una fuente importante para la
instruccin de los sacerdotes y fieles, la Iglesia ha sido solcita en protegerla de manipulaciones no autorizadas.
Sin lugar a dudas, la fe es la herramienta principal de la oracin de la Iglesia. Desde el principio en la Iglesia se
introdujeron muchas oraciones de la asamblea. Muchas veces modificadas en respuesta a las herejas. Sin embargo,
a partir del siglo XVI, y hasta bien entrado el XX, el magisterio fue adquiriendo un papel de progresiva
importancia en la configuracin de la liturgia de la Iglesia catlicas. Po XII, en su encclica sobre la liturgia,
declar en trminos absolutos y generales que, la ley de la fe debera determinar la ley del culto, ya que la liturgia
est sujeta a la suprema autoridad magisterial de la Iglesia. En este sentido, la mariologa es un rea en que la
devocin popular ha tenido un importante significado en el desarrollo del dogma. Es decir, que la lex orandi ha
desempeado un papel real, pero modesto en la generacin de los dogmas marianos. Esto nos conduce a ciertas
implicaciones de carcter ecumnico. Un claro ejemplo, es el argumento del telogo Congar: la comunin
confesional vive su fe celebrndola. No en vano, en la Escritura son las doxologas que mejor expresan el
contenido dogmtico de la fe. La Iglesia, ora, canta y celebra su fe. El dogma no es, sino un hito, muy santo por
cierto, en la experiencia plena que la Iglesia hace de su fe al celebrarla. Lo ms profundo y decisivo es la fe vivida,

desplegada en una vida espiritual y hecha oracin. Ahora bien, a pesar de la diferencia de frmula dogmtica, la fe
es la misma, vivida y orada en forma semejante, tanto en occidente como en oriente. En fin, de la misma manera
que ora, la Iglesia cree, y as como cree, tambin ora.

MTODO HISTRICO Y REALIDAD DE CRISTO

Despus de un periodo de relativa quietud, se ha despertado nuevamente la bsqueda del Jess histrico. Este resurgimiento
qued marcado por la aparicin de dos contribuciones de mayor importancia: los libros, Un judo marginal, de John P. Meier, y
El Jess de la historia, de John Dominic Crossan, publicados ambos poco antes de la navidad de 1991. Las crticas y
contracrticas ante estos y otros libros semejantes se han centrado primariamente en temas metodolgicos. Es por ello, que el
actual inters por cuestiones de mtodo reclama un tratamiento ms amplio entre fe e historia bblica. Teniendo vigente que en
el marco de los objetivos del tema en cuestin, entenderemos la fe como una firme adhesin a una visin total de la realidad a
la luz de la palabra reveladora de Dios. En efecto, la fe implica un asentimiento libre y razonable que se hace posible por la
gracia de Dios, que nos capacita para discernir y abrazar con confianza la palabra reveladora de Dios.
Por otra parte, en su sentido ms amplio el trmino historia, incluye todos los acontecimiento pasados, especialmente los que
tienen que ver con la humanidad. En un sentido ms especfico, pero an amplio, significa la narracin de esos
acontecimientos pasados. En un sentido ms estricto, historia es un acontecimiento obtenido por medio de un mtodo
reconocido, orientado a brindar un acceso confiable al pasado del hombre. El mtodo implica una suerte de trabajo de detective
en el que utilizamos crticamente las fuentes de que disponemos, incluyendo los documentos que atestiguan los
acontecimientos pasados. Aplicado a los orgenes cristianos, el mtodo histrico procurar hallar los informes ms antiguos y
confiables de Jess y, a partir de all, reconstruir los dichos y hechos que puedan atribuirse de forma ms plausible a Jess a su
crculo. En su bsqueda del Jess histrico, los investigadores han adoptado cuatro enfoques distintos que ilustran diferentes
maneras de tratar la relacin entre historia y fe, a saber:
1er. La historia contra la fe: segn esta posicin la historia es antittica respecto de la fe. De hecho, la bsqueda del Jess
histrico surgi a partir de la hostilidad hacia el dogma. Un ejemplo claro lo encontramos, en las obras de Hermann Reimarus,
David Strauss, Ernest Renan, y otros, donde se hicieron esfuerzos por sustituir el Cristo de la fe y del dogma por un Jess
histrico puramente humano. Recprocamente, el libro de Crossan El Jess de la historia, se asemeja de alguna manera a este
primer enfoque. Partiendo de una reconstruccin bastante excntrica de las primitivas fuentes cristianas, este autor retrata a
Jess como un cnico judo de carcter campesino, cuya concepcin del reino de Dios implica un igualitarismo religioso y
econmico que negaba a un tiempo las normas jerrquicas y patronales de la religin juda y del podero romano. l describe a
Jess como un mago con tendencia a subvertir las estructuras sociales existentes. Ahora bien, Crossan no se presenta en
oposicin al Cristo del dogma. De hecho, defiende la afirmacin de que Jess era plenamente Dios y plenamente humano. Es
decir, que a diferencia de muchos representantes, Crossan no se opone a las cristologas que van ms all del Jess
histricamente reconstruido. Este habla de una dialctica entre el Jess histrico y el Cristo confesional. Ambos no son
idnticos, pero estn interrelacionados. 2do. Separacin entre historia y fe: este enfoque puede llamarse separacionista. El
mismo sostiene que la historia y la fe, permaneciendo cada una dentro de sus propios lmites, no pueden ni confirmarse ni
contradecirse mutuamente. En otras palabras, el Jess que vivi y muri en Palestina pertenece a la historia; el Jess viviente,
resucitado, pertenece a la fe. En trminos generales, sta es la posicin de los telogos dialecticos entre la primera y segunda
guerra mundial, particularmente la de Bultmann y de Paul Tillich. En este mismo sentido, John Meier, coincidiendo con
Bultmann y su escuela, escribe que, el Jess de la historia no es, ni puede ser, el objeto de la fe cristiana. tambin, expresa que:
en el marco de la fe y de la teologa, el Jess real, el nico Jess ahora existente y viviente, es el Seor resucitado, que est
ms all de un estudio histrico y consiste en asuntos que slo se pueden dar por ciertos mediante la fe. 3er. La historia como
fundamento de la fe: o sea, que la investigacin histrica ha establecido bases racionales para la conviccin de la fe cristiana.
Esta posicin ha sido desarrollada de tres formas distintas: La primera est ejemplificada por muchos apologistas del temprano
siglo xx, incluyendo a Hilarin Felder y Louis Claude Fillion. Los cuales recogiendo el desafo de los racionalistas,
argumentaron que los Evangelios, vistos como fuentes estrictamente histricas, pueden brindar pruebas concluyentes de que
Jess reivindic ser y, de hecho, era el unignito de Dios. La segunda, es la denominada: nueva bsqueda del Jess histrico.
Instituida a finales de la dcada de 1950. Sus representantes han utilizado una suerte de historia existencial y han intentado
recrear una experiencia de encuentro con Jess sobre la base de las ms antiguas tradiciones del Evangelio, sin embargo, estos
limitan su bsqueda al Jess, tal y como se present a s mismo en su vida pblica. La tercera parte de este enfoque est
representada por Pannnberg, para l, es el nico modo de acceso a la realidad del pasado y la fe no da informacin adicional a
la historia. Segn este como la resurreccin de Jess es un hecho histrico, el razonamiento histrico puede mostrar a Jess
como la autorevalacin de Dios. 4. Los evangelios como historia interpretada: segn este, la fe proviene de la

palabra reveladora de Dios tal como es transmitida por el testimonio de la Iglesia. Pero desde el momento en que la

palabra de Dios nos dice algo acerca de acontecimientos pasados, fe e historia no pueden separarse ntidamente. De
hecho, el contenido de la fe incluye ciertos acontecimientos histricos. Ahora bien, los evangelios a pesar de
histricos a su manera, no son meramente o primariamente obras de historia. Por encima de todo, son
proclamaciones de la buena nueva de la accin salvadora de Jesucristo. Es por tal razn, que los investigadores
catlicos y protestantes para profundizar e interpretar los textos evanglicos, sin prejuicio de su fe, utilizan la
crtica: textual, de las fuentes, de la forma, de la redaccin, literaria e histrica.