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Naturaleza y mundo en el pensar de transicin de Heidegger


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Roberto Rubio
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Fenomenologa y Hermenutica
ACTAS DEL II CONGRESO INTERNACIONAL
DE FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA

Editores
Sylvia EyzaguiiTe Tafra
Felipe Johnson Muoz

ll!JIMUWrnll:lil\U@Ii\@l

&[i\f]lRlrn~

wrn,,J

Universidad Andrs Bello


Facultad de Humanidades y Educacin

Departamento de Humanidades

ndice

:~~~~~~~~~logia YHermenutica

Congreso Intemacional de Fenomenolo .


~
. .
gia Y emleneutica

Presentacin

I. Conferencias

Primera edicin- No VIem


bre 20 IO

La place du tfe interpretatione dans la phnomnologie


du jeune Heidegger
Universidad Andrs Bello
Edita y distribuye:
Depmamento de Hmnanidades
Facultad de H um,midadcs
.
y Educ ..
Unives
d ad AnchCs Bello
ac10n
Av. Fem<indez Concha< 700 LdS C ondes

Jean-Franc;:ois Courtine

13

El jven Heidegger y los postulados de la fenomenologa


hermenutica
Jess Adrin Escudero

39

Fenomenologa o hermenutica. Tentativa para entender


el afn comn en el movimiento fenomenolgico desde su
prctica hermenutica

..
Impresin y e11
..
.,
-cuac cmacJOn: RIL Editores
CoueccJOn y formato S l . E
.
cr
. y VIa ~yzagunre
Diseil
o. ~ ~ mgramacin: Jorge FCJTari
_IrcccJon de Marketing
VI~eiTe~tora de Comunicaciones
Umversidad Andrs Bello

. Jean Grondin

83

El horizonte prctico segn E. Husserl


Roberto Walton

103

II. Fenomenologa en la Antigiiedad

Editores:

La Fenomenologa" como orientacion de la filosofa misma:


La manifestacin del ser en la luz de la palabra (Platn, Sofista)
Josep Monsen-at Molas & Pablo Sandoval VillatToel

Sylvia Eyzaguirre Tati-a


Felipe Johnson Mufioz

115

Impreso en Chile

El origen de la nocin de intencionalidad en Aristteles,


su desarrollo en la escolstica y su recepcin en Brentano y Husserl.
Aproximaciones, diferencias y problemas

ISBN: 978-956-7247-60-S

!i

Queda prohibida toda reproduccin de este lib

.
ro sm premiso de la Universidad.

Mirko Skarica

129

III. Husserl
Acceso a la latencia en los manuscritos del
Grupo C de Edmund Husserl
Vernica Aiis Zlatar

145

Una metfora sin sonido.


La interdiccin fenmeno-lgica de la msica
Cristbal DUrn R.

157

Fenomenologa de la corporalidad y de la intercorporalidad


Luis Flores I-Iemndez

169

El pu.csto metdico de la materia en

Co~sJderaciones a partir d H

Felipe 1 1
o mson Muoz

usserl

. ..
la tematrzaqon ontolgica:
La substitucin: alteracin tica de la subjetividad en la
filosotia de Ernrnanuel Lvinas

177

Valeria Campos Salvatena

193

Estrictura y Fenomenologa. Jacques Derrida y el


problema gentico de la Fenomenologa

Husserl y Kant: Lgica tras


.
Eduardo Molina Cant
cendental y lgica del mundo

IV. Heidegger

lvn Trujillo

Logos, ratio. Mara Zambr


,
.
ano, la razon potica y Heidegger
Jorge Acevedo Guerm

El sentido de la Fenomenologa: Fin k y Merleau-Ponty


Mariana Larison
221

Jmpropia subjetividad Con .


.
srderacwnes en torno a un
fragmento de SerJ T
t lempo
.
Nlldas Bornhauser

o pez

Rod~igo

Figueroa Weitzman

399

Jorge Pea Vial

413

VII. Hermenutica
257

Un anlisis hermenutico de 1
.
de la fCnomenologa h . 1
~s mveles ontolgicos
Mario Mrtrt11 G ,
eu ~ggenana del tiempo

De los vasos comunicantes entre Fenomenologa y hermenutica


Julio Csar BmTera Vlez

omcz Pedndo

269

Pe.ns~ndo la accin desde .Heidco-uer

431

Cuestionamientos.etico-polticos a la hermneutica gadameriana


Luciana Carrera Aiypitarte

'=''='

443

283

Afectividad y traspa sanuento


.
Enoc Mui'ioz Saavcdra
En torno ti

' a pnmca cmacte 1iz

VI. Fenomenologa y religin

.Job y la teologa trgica de Paul Ricoeur

243

La fenomenologa neuativa del H .


Francisco de Lara L. "'
Cldegger temprano

d~l Dasein en Ser y Tiempo

383

Kierkegaard y una preocupacin pagana

231

El scnt"d 0 como horizonte de e


..
Gustavo Cataldo Sanguinetti
omprenston en Martin Heidegger

373

205

La prim acJa
d el lenguaje silent
heideggeriana Y s d' .
_e~oyente en la filosofia
0'
. U lffiCDSIU etrca
mna Aurenque Stephan

Cnstobal Holzapfel Ossa

363

Hermenutica y Alteridad
Ricardo Gibu

'

351

Hermenutica y comprensin de s mismo


Mara Lujn Fe1Tari

455

305

.
acon de la dimensin atCctiva

El giro lingstico de la Hermenutica: Los fundamentos


ontolgicos de In interpretacin en la obra de Hans-Georg Gadamer

NJcoiris Novoa

Naturaleza y mundo e l .. . ..
de Hcide(gc.r trts S . n ;.~ ti lnSICIOn del pensar
~:>
,
et J' l. lempo
RobeJto Rubio

Mauricio Mancilla Muoz

467

La unidad de mis historias


Patricio Mena Malet

479

313

327

V. Ipseidad y Alteridad en 1 F
a enomenologa 1iancesa

Mundo de la vida y pluralidad en la reflexin hermenutica


Cecilia Monteagudo

Reapertura de la analtica existencial


.
de Jean-Luc Nancy
de Ser J' Tiempo en la obra

La comprensin del enigma.


Una disimetra en la hermenutica diltheyana

Patricio Bulnes Ecl;eveJTa

Manuel Daro Palacios Muoz

339

491

503

La aJteridad como pr,n . .


ctpmm rat"10015
d
Mara Jos Rossi
e la experiencia hermen

cu 11ca

Presentacin

513

VIU. H ermenutica y Lenguaje

La celebracin de un congreso dedicado a la fenomenologa y a

La retrica como filosofn en el


.
Joaqun Barcel Larran
pensamtento de Ernesto Grassi

stm bolo, lenguaje y ontol


Alejandra Bertucci

,
ogm en la filosofa de Paul Ricoeur

EIIe~guaJe del ser en la her

Francisco D'ez F'ISC 11er

, .
,.
meneutlca filosofica

La insercin del texto en el


, .
Manuel Alejandro Prada L dca~po prachco

la hennenutica no consiste en el mero intento de reunir dos reas

distintas de enfocar un tipo de problema en particular. Un congreso

535

cuyo tema fundamental es la fenomenologa y la hermenutica implica,


ms bien, una instancia concreta que permita cultivar y afianzar una

545

direccin pm1icular de planteamiento y trato de aquellos problemas que


557

exigen su elucidacin para adquirir claridades respecto a la situacin


actual del filosofar. Ya ha reconocido Gadamer -principalmente en

vva ton

Resmenes

problemticas filosficas. Tampoco se trata de conciliar dos maneras

on ono

La encarn:tcin de la idear
Graciela RaJn De '" 1
dad en el lenguaje

de estudio que ofrezcan al pensamiento dos clases diferentes de

523

Verdad y Mtodo'- la intrnseca pertenencia de fenmenos como la

567

manifestacin del ente y la temporalidad (historicidad) tanto en Husserl


577

como, por supuesto, en Heidegger. Fenomenologa y hermenutica


implican, as, un nico modo de pensar filosfico, dirigido a "las cosas
mismas" para realzarlas en su sentido ms propio, ya sea en su carcter
pathtico-consciente, fctico-vital o histrico efectual.
Sin duda alguna, el pensar fenomenolgico y hennenutico ha ganado
un puesto de gran importancia en el quehacer filosfico de habla hispana.
La recepcin de pensadores de la tradicin alemana, como Husserl,
Heidegger o Gadamer, o de la tradicin francesa, tales como MerleauPonty, Lvinas o Ricoeur, entre muchos otros, no slo ha impulsado una
vasta produccin de trabajos monogrficos concentrados en la difcil
tarea de sistematizar aquellos conceptos desplegados en sus respectivas
obras. Sus pensamientos han determinado la filosofa hispanohablante
de manera an ms decisiva, a saber, perfilando el modo pm1icular
como en la actualidad latinoamericana se est trabajando en torno
a temas vinculados con la historia y la cultura, con problemticas de

Cfr. Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Mtodo, tomo 1, Salamanca: Sgueme, 1993,

p. 625.
7

Naturaleza y mundo en la transicin del pensar de


Heidegger tras Ser y Tiempo
Roberto Rubio
Universidad Albetio Hmtado

Resumen

El presente trabajo intenta mostrar que la pregunta


heideggeriana por el modo de ser y por las condiciones
de manifestacin del ente natural contribuy a poner en
crisis el concepto existencial de mundo, a la vez que dio
impulsos para reorientar la reflexin sobre la relacin entre
naturaleza y mundo en los aos siguientes a Ser y Tiempo.
Para avalar esta tesis interpretativa se analiza el planteo
heideggeriano sobre el ingreso del ente en el mundo.

En el mbito de los estudios sobre Heidegger se ha consolidado la lnea


de interpretacin que destaca la crisis intema del programa de Ser y

Tiempo y describe el lustro posterior a la publicacin de dicho texto como


un perodo de transicin'. Caracterstico de tal transicin es el carcter
tentativo y en muchos casos ambivalente de los planteas: inicialmente
dirigidos a dar cumplimiento a la ontologa fundamental, ellos acaban
por mostrar los lmites intemos de sta y a la vez dan impulsos en una
nueva direccin de pensamiento.
A continuacin consideraremos uno de los problemas conductores
en la transicin: la pregunta por el modo de ser y las condiciones de
man festacin del ente natural. A la luz del planteo de Heidegger sobre
el ingreso del ente en el mundo ( Welteingang des Seienden) se mostrar

1 Ver Figal, Gnter, Heidegger zur Eil?flilmmg, Hamburgo: Junius, 1996; Thumher,
Reiner, Wandlungen der Seinsji-age. Zur Krisis im Denken Heideggers nach ,Sein und
Zeit ",Tubinga: Attempto, 1997; y Sinclair, Marc, Heidegge1; Aristotle and the Work of
Art. Poiesis in being, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2006.

326

327

Nntural~z:l y mundo en la lmnsicin del pcnsnr de Heidegger tras Sl!r J' JitIIIP 11
Rohertu Rubio

cmo la investigacin respecto al carcter ontolgico del ente natural


contribuy a poner en crisis el concepto existencial de mundo a la
vez que dio impulsos para la nueva concepcin sobre aletheia y para
reorientar la reflexin sobre la relacin entre naturaleza y mundo.

La controversia con la nocin fsico-matemtica de naturaleza Y la


ontologa que est a su base tiene como centro la nocin de mundo.
Dice Heidegger: "La "naturaleza", como concepto categorial global de
las estmcturas de ser de un detenninado ente que comparece dentro del
mundo, jams puede hacer comprensible la mundaneidad"'. Y aade en

l. Naturaleza y mundo en Ser y Tiempo

una anotacin posterior: "sino al revs!"'.

La indagacin sobre la naturaleza en la analtica del Dasein responde a

Por "mundaneidad" o estmctura de mundo se entiende en Ser y Tiempo

una doble motivacin: por una parte, estudiar un detenninado mbito de

la estrochlra de sentido que prefigura la manifestacin de los entes

entes, sus determinaciones ontolgicas y condiciones de manifestacin;

para la comprensin. Heidegger diferencia estrictamente dos grupos

por otra parte, afirmar la ontologa del Dasein en controversia con las

ontolgicos en vistas de su respectiva relacin con el mundo: por un

ontologas orientadas hacia el estar-ah delante ( Vorhandenheit).

lado el modo de ser llamado Dasein o Estar-en-el-mundo, consistente


en la apertura del mundo como horizonte de sentido; por otro lado los

Heidegger se concentra en la nocin de naturaleza que procede de

modos del estar a la mano (Zuhandenheit), propio de la cosa de uso,

Descartes y del proyecto de la ciencia modema. Se trata de una

y del estar-ah delante (Vorhandenheit), caracterstico del objeto de

concepcin orientada hacia las determinaciones cuantitativas en tanto


sustrato permanente de toda modificacin cualitativa. Para Heidegger,

to . A e'stos los llama "modos de ser del ente intramundano"'.


conocunten
Con ello da a entender que los entes determinados por tales modos de

tal concepcin viene a consolidar la orientacin hacia el estar-ah delante

ser aparecen en un mundo abierto por Dasein.

proveniente de la teora metafsica de la sustancia: "Descartes realiza de


esta manera explcitamente la transposicin filosfica que permite que

Ahora bien, desde esta concepcin, el modo de ser de los diversos

la ontologa tradicional influya sobre la fsica matemtica moderna y

tipos de ente intramundano -la utilizabilidad del til o el estar-ah

sobre sus fundamentos tras<;endentales"

delante de la cosa natural- es condicin necesaria pero no suficente


para la manifestacin del ente cotTespondiente. Se requiere adem~s del

Confonne a lo anterior, la nocin tlsico-matemtica de nahiraleza vale

rendimiento ontolgico de la estructura mundo. La argumentacton de

como ndice de una determinada orientacin ontolgica, contra la cual

Heidegger al respecto puede resumirse del siguiente modo: el modo de

se erige el planteo de Ser y Tiempo. Entre los alcances de tal orientacin

ser de un ente puede predetenninar la aparicin de ste en la medtda que

ontolgica antagnica. Heidegger seala la consideracin del mundo a

tiene carcter de significacin (por ej. la significacin "para sentarse"

partir de los entes intramundanos y la tesis segn la cual las cosas tiles,

determina el aparecer de la silla en tanto que tal). Por su parte, las

bellas, apropiadas, etc. pueden explicarse considerando como estrato

significaciones ontolgicas de los entes intramundanos estn articuladas

elemental su cosidad material o fisica 3


:. Heidegger, Martin, Seintmd Zeit, Tubinga: Nicmeyer, 1993, p. 96. En espmlol: Heidegger, Martin, Ser _1' Tiempo, tr. J. E. Rivera, Santiago de Chile: Universitaria, 2002,
p. 122.

' Cli-. ibid., (1993) pp. 99 s.; (2002) p. 124.

!bid., (1993) p. 65; (2002) p. 93.

S fbid.
!bid., (!993) p. 2ll; (2002) p.232.

329
328

Roherto R.uhio
Naturaleza y mundo en la tnmsicin del pensar de Heidegger tras Se/' 1' Tieiii(JO

en la estructura llamada "mundo". Slo as tales significaciones son. En


este sentido, gracias a la mundaneidad del mundo las detetminaciones
ontolgicas_ de

a Dasein constitutiva del ente fsico en tanto que intra-mundano.

los entes intramundanos pueden prefigurar la

c~tTespondtente aparicin de los mismos. En consecuencia, el Dasein, si


bten no

en el estar-ah delante. De all que el anlisis se concentre en la relacin

pr~~uce las determinaciones de ser de los entes, es sin embargo

una. condtcwn necesaria para la aparicin de los entes as determinados.

La mtramundanidad de los entes equivale a su constitutiva relatividad


a Dasein.

Como es sabido, Heidegger entiende el carcter holstico y contextua! de


la experiencia de cosas de uso como indicio del carcter intramundano

del ente a la mano. Asimismo, explica la experiencia de Jos entes


naturales en tanto objetos como una experiencia derivada, generada por
una operacwn de descontextualizacin o "desmundanizacin"'. Ast, no
cabra explicar la dacin de las cosas tiles a partir de la estructura del
ente fsico, sino al revs.

2. La ambivalente doctrina del ingreso del ente en el mundo

La claridad y nfasis del planteo general sobre naturaleza y Dasein


en Ser y Tiempo contrasta con el carcter difuso e incompleto de los
estudios sobre el estar-ah natural, como lo muestra el siguiente pasaje:
Pero no todo estar-ah es un estar-ah de las cosas. La
"'naturaleza" que nos "rodea" es-sin lugar a dudas un

ente intramundano, pero no tiene el modo de ser ni de


lo a la mano ni de lo que est-ah a la manera de una
"cosa natural". Como quiera que se interprete este ser
de la "nahtraleza", todos los modos de ser del ente
intramundano estn ontolgicamente nmdados en la
mundaneidad del mundo y, por ende, en el fenmeno
del estar-en-el-mundo.'

En contraposicin a la comprensin filosfica de la naturaleza b~o las


caractersticas del ente que est ah delante y a la nocin de mundo que

en la mundaneidad conlleva, en lo que respecta a la cuestin del vnculo

stgue de ello, la Analtica Existencial describe a la naturaleza como un

entre naturaleza y mundo, una radicalizacin: no slo la manifestacin

horizonte de experiencia y distingue entre dos contextos para dos modos

del ente natural, sino tambin su modo de ser es reconducido hacia la

distintos de expetimentar lo natural: por un lado, el mundo natural

estructura del mundo. Ahora bien, el hecho de que esta radicalizacin

(Naturwe/t), esto es, el horizonte resultante del proyecto de naturaleza

vaya acompaada de falta de claridad sobre el estar-ah nahtral es un


indicio de las dificultades propias del intento de pensar la naturaleza

de la fsica-matemtica moderna; por otro lado, la naturaleza del mundo

circundante ( Umwe/tnatur), es decir, el horizonte para la experiencia


mstrumental de los entes naturales . El prime 10 t1'e11 e s11 genests
a partir

del segundo.

La afirmacin de que los modos de ser del ente intramundano se fundan

afimmndo su radical dependencia respecto a la mundaneidad.


En la medida en que Heidegger profundiza sobre el modo peculiar de
'estar-ah del ente natural -el cual se presenta como independiente de

En resumen: los estudios heideggerianos acerca del carcter de presencia

nosotros- , su concepcin anterior entra en crisis. Ya en la Leccin de

la perspectiva conductora de la controversia con las ontologas centradas

1927 Los problemas fimdamentales de /a.fimomenologa se afinna: "El


mundo es solamente en tanto y mientras el Dasein exista. La naturaleza

' ctr. ibid., (1993) pp. 65 y II1; (2002) PP- 93 y 137.

!bid., (1993) p. 211; (2002) p. 232.

estar-ah delante (Vorhandenheit) del ente natural se desarrollan bajo

330

331

Ro lC'rto Rubio

Natundcza y mundo en la lransicin del pensar dt' HC'idcggc1 tras Ser y Tiempo

puede ser tambin aunque no exista Dasein" "En el trato con este ente,

articuladas significativamente las determinaciones de ser de los entes.

con la naturaleza en sentido amplio, comprendemos que este ente es

El ente intramundano aparece "dentro" del mundo, o sea, confonne a

como lo que est-ah delante, como ente con el cual nos topamos, al
que estamos expuestos, el cual es ya siempre desde s. l es sin que

tal mticulacin significativa, en la medida en que acontece la aperh1ra

9;

nosotros lo descubramos, es decir, sin que haga fiente dentro de nuestro


mundo" 10

de mundo llamada Dasein. En otras palabras:"[ ... ] solamente el Dasein


como existente da la oportunidad del ingreso al mundo" 12
Hasta este punto la doc!Jina del ingreso del ente al mundo parece reforzar

Cie11amente, la tenninologa empleada por Heidegger ofrece dificultades

a posicin de Ser y Tiempo. Sin embargo, Heidegger afinna:

-se habla de naturaleza (sin comillas) como ente, sin aclarar cul sera
entonces la diferencia entre naturaleza y ente nah1ral-. Ms all de eso,
los pasajes destacan claramente la no dependencia del estar-ah natural,
en cuanto modo de ser, respecto al Dasein .. Se anula as la radicalizacin
planteada en Ser y Tiempo. Pero adems las citas muestran que Heidegger
va un paso ms all: ahora incluso se afirma que el ente natural es sin que
lo hayamos descubierto, aunque esto sea algo que solamente podamos
experimentar al descubrir dicho ente.
Esta paradoja! situacin de accesibilidad e inaccesibilidad del ente

Lo que est ah delante es el ente tal como es y el


ente que l es, aunque precisamente no llegue a ser
intramundano, aunque no acontezca con l el ingreso
al mundo y no haya ninguna oporhmidad para
ello. [ ... ] El ingreso al mundo y su acontecer no es
presupuesto de que lo que est ah delante llegue a ser
recin algo que est ah delante y venga a aquello que
se nos revela como su estar-ah delante y que nosotros
comprendemos como tal. Es presupuesto solamente
de que lo que est ah delante se anuncie en su nonecesidad del ingreso al mundo con relacin a su
propio ser."

natural es un problema que ocupa un lugar destacado en el perodo de


transicin". Tal problema tiene su desmTollo en la doctrina del ingreso

Cmo hay que entender entonces el esclarecimiento del problema

del ente al mundo ( Welteingang des Seienden). sta aparece en ]a

relativo al ente natural? Consiste acaso la estrategia de Heidegger en

leccin de 1928 Fundamenios metqfisicos iniciales de la lgica y en el

reconocer, por un lado, la independencia de la determinacin ontolgica

tratado De la esencia delfzmdamento, de 1929. En trminos generales,

"estar-ah delante" respecto a la estructura del mundo, y en sostener, por

ella plantea lo siguiente: Dasein es una dinmica de sobrepasamiento 0

otro lado, que el mundo es condicin para la aparicin del ente nah1ral?

"trascendencia" de los entes en direccin a su ser y en ltima instancia en

El ltimo pasaje citado rechaza esta presuncin. En l se afinna que el

direccin al mundo, es decir, hacia el horizonte de sentido en el que son

ente nahnal es en tanto tal, independientemente de su estar-descubierto.

J
Heidegger, Martin, Die Grundprobleme der Phanomeuologie, Frnnkfurt: Klostermann, 1997, p. 241. Ctl-. adems las pp. 66 y 249.
111
Jhid., p. :240.

11

Al respecto, ver Opilik, Karl, Transzendenz une/ J'reinzelung. Zur Fragl1'iirdigkeit


des lmns:;endentalen Ansalzes im Umkreis von Heidegger.\ .. Sein und Zeit", Friburgo:
A.lber, 1993; Rub_io, Roberto, "El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser 1,
Ttempo. La expenencia productiva de un fracaso", en: ALEA Revista Internacional tie
Fenolllenologfa y Hemzenutica, n. 4, 1006, pp. 127-157.
332

12 Heidegger, Martin, Metaphysische A1~(angsgriinde der Logik, Frankfiut: Klostermann, 1990, p. 251.
n !bid., p. 251. Contrstese la cita con el siguiente pasaje de Ser y Tiempo: "Si el Dasein no existe, la 'independencia' tampoco es', ni tampoco 'es' el en-s. Nada de esto
es entonces comprensible ni incomprensible. Y entonces tampoco el ente intramundano puede ser descubierto ni quedar en el ocultamiento. En tal caso no se puede decir
que el ente sea ni que no sea" {Heidegger, Ser y Tiempo, op. cit., p. 233; Seinund Zeit,
op. cit., p. 212).

333

Rnhcrto Ruhio

Naturaleza y mundo en l:1 tnmsicin del pcns:w de l-lcidcggc1 tras Ser 1' Tiemr1o

Segn ello, la intramundanidad no es condicin ni del modo de ser

con la orientacin fsico-matemtica moderna, sino ms bien con vistas

del ente fsico ni tampoco de que ste sea, al menos en un sentido. En

a la physis heracliteana, son rasgos de la nueva direccin del pensar de


Heidegger. En este sentido, la doctrina del ingreso del ente al mundo

otro sentido, en cambio, la no-dependencia del ente natural respecto al


mundo se muestra slo en tanto ste ingresa al mundo.

anticipa de modo incipiente desanollos cuya elaboracin sistemtica

Esta ambivalencia en la doctrina del ingreso del ente al mundo ilustra el

aparecer en el tratado De la esencia de la verdad y en la leccin


Introduccin a la Metafsica, entre otros textos.

carcter de transicin del pensar heideggeriano. Sin renunciar al modelo


de trascendencia y horizonte, Heidegger intenta dar cuenta del peculiar

Conclusin

cruce de .accesibilidad e inaccesibilidad en la experiencia del ente


natural. De all el carcter oscilante y la tensin intema de sus planteas.
Ahora bien, la doctrina del ingreso del ente al mundo muestra ya pasos

La pregunta por la naturaleza ocupa un lugar de relevancia en el perodo


de transicin posterior a Ser y Tiempo. Planteada en el marco de la

en una nueva direccin de pensamiento. Para aclarar la tesis segn la cual

ontologa fundamental y sobre el trasfondo de la disputa entre la ontologa

el ente natural es, pero sin aparecer dentro del mundo, Heidegger recurre

del Dasein y las ontologas del estar-ah delante, su desanollo saca a la

a la nocin de ocultamiento. '"El ente est oculto mientras no acontezca

luz limitaciones internas del modelo de trascendencia y hmizonte. La

ningn ingreso al mundo. Segn esto, hay una profunda inteleccin en

tesis que funda la determinacin ontolgica llamada estar-ah natural

la palabra griega para verdad: a-letheia. El ente debe ser antes que nada

y el aparecer del ente fsico en la estructura mundana del Dasein hace

anancado al ocultamiento, hay que sacarle el ocultamiento al ente. Se le

crisis en el momento en que el anlisis se centra en el dato de que el ente

saca el ocultamiento al ente en tanto la temporalidad que temporada da


la oportunidad del ingreso al mundo"".

natural aparece como independiente de nosotros. All sale a la luz un


peculiar cruce de accesibilidad e inaccesibilidad del ente y se impone un
desafo frente al cual la ontologa fundamental finalmente fiacasa: se

De acuerdo a lo anterior, la fmmulacin "ingreso al mundo" obtiene

puede fundar la presencia irreductible de lo natural en las condiciones

el sentido de un trnsito desde la dimensin de ocultamiento hacia el

para la accesibilidad de lo manifiesto, esto es, en la prefiguracin desde

desocultamiento. Si bien en la leccin de 1928 Heidegger no aclara qu

un horizonte de sentido?

quiere decir exactamente al afirmar que el ente est oculto, ofrece ciertos

indicios al remitir al fragmento 123 de Herclito (physis k!Jplesthai

Conforme a la presente interpretacin, la doctrina acerca del ingreso del

philei), al cual traduce del siguiente modo: "El ente en s y su esencia

ente en el mundo da cuenta de dicho fracaso y testimonia a la vez que se


trata de un fracaso productivo. El problema de una presencia irreductible

ama ocultarse, permanecer en el ocultamiento" 15.

a las condiciones horizontal-trascendentales de manifestacin lleva a


La acentuacin del ocultamiento con vistas a la estructura ontolgica

Heidegger, como hemos visto, a reelaborar el planteo del "ingreso al

de la verdad y la consideracin de la naturaleza, ya no en controversia

mundo" en una nueva direccin, en la cual se acenta la instancia de

la retraccin y ocultamiento de sentido. En el nuevo planteamiento, el


1
..

Heidegger, Mat1in, Alelaplzysische Al!{angsgrnde der Logik, op. cit., p. 281.

15

/bid.

acontecimiento ontolgico es descrito como una tensin de fuerzas,


bsicamente de ocultamiento y desocultamiento, de la cual puede resultar

334

.. _~;

335

Rohcrto Hubiu

un mundo y con ello Dasein. En este modelo de fuerzas extrnsecas


que pueden converger en la apertura del mundo, la nahiraleza deja de
ser un problema ontolgico-regional y ocupa un lugar central. Ya sea
que se la entienda como la dinmica de la aletheia en su conjunto, o
bien en sentido estricto como la fuerza del auto-ocultamiento, se trata
claramente de una instancia que contribuye al surgimiento del mundo.

V. IPSEIDAD Y
ALTERIDAD EN LA
FENOMENOLOGA
FRANCESA

337
336