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J.

Stalin
EL MARXISMO Y LA CUESTIN NACIONAL
El perodo de la contrarrevolucin en Rusia no ha trado solamente "rayos y truenos",
sino tambin desilusin respecto al movimiento, falta de fe en las fuerzas comunes.
Cuando crea en un "porvenir luminoso", la gente luchaba junta, independientemente
de su nacionalidad: los problemas comunes ante todo! Pero cuando en el espritu se
insinuaron las dudas, la gente comenz a dispersarse por barrios nacionales: que c
ada cual cuente slo consigo! El "problema nacional" ante todo!
Al mismo tiempo, se produca en el pas una seria transformacin en la vida econmica. E
l ao 1905 no pas en vano: los restos de la servidumbre en el campo sufrieron un nu
evo golpe. Las cosechas buenas que siguieron a los aos de hambre y el auge indust
rial que se produjo despus, hicieron avanzar al capitalismo. La diferenciacin en e
l campo y el crecimiento de las ciudades, el desarrollo del comercio y de las vas
de comunicacin dieron un gran paso adelante. Esto es particularmente cierto en l
o que se refiere a las regiones de la periferia y no poda por menos de acelerar e
l proceso de consolidacin econmica de las nacionalidades de Rusia. Estas tenan nece
sariamente que ponerse en movimiento
Contribuy tambin al despertar de las nacionalidades el "rgimen constitucional", ins
taurado durante este perodo. El aumento de los peridicos y de la literatura en gen
eral, cierta libertad de prensa y de las instituciones culturales, el desarrollo
de los teatros populares, etc. contribuyeron, sin duda, a fortalecer los "senti
mientos nacionales". La Duma, con su campaa electoral y sus grupos polticos, dio n
uevas posibilidades para reavivar las naciones y un nuevo y amplio campo para mo
vilizarlas.
La ola del nacionalismo belicoso levantada desde arriba y las numerosas represio
nes desencadenadas por los "investidos de Poder" para vengarse de la periferia p
or su "amor a la libertad", provocaron, como reaccin, una ola de nacionalismo des
de abajo, que a veces llegaba a ser franco chovinismo. Son hechos conocidos de t
odos: el fortalecimiento entre los judos del sionismo; en Polonia, el creciente c
hovinismo; entre los trtaros el panislamismo; entre los armenios, los georgianos
y los ucranianos, el recrudecimiento del nacionalismo; la propensin general de la
s gentes de espritu pequeoburgus al antisemitismo.
En este momento difcil, incumba a la socialdemocracia una alta misin: hacer frente
al nacionalismo, proteger a las masas contra la "epidemia" general. Pues la soci
aldemocracia, y solamente ella, poda hacerlo contraponiendo al nacionalismo el ar
ma probada del internacionalismo, la unidad y la indivisibilidad de la lucha de
clases. Y cuanto ms fuerte fuese la oleada de nacionalismo, ms potente deba resonar
, la voz de la socialdemocracia en pro de la fraternidad y de la unidad de los p
roletarios de todas las nacionalidades de Rusia. En estas circunstancias, se req
uera una firmeza especial por parte de los socialdemcratas de las regiones perifric
as, que chocaban directamente con el movimiento nacionalista.
Pero no todos los socialdemcratas, y en primer lugar los de las regiones perifrica
s, acreditaron estar a la altura de su misin. El Bund, que antes destacaba las ta
reas comunes, empez a poner en primer plano sus objetivos particulares, puramente
nacionalistas: la cosa lleg a tal extremo, que proclam como uno de los puntos cen
trales de su campaa electoral la "celebracin del sbado" y el "reconocimiento del yi
dish". Tras el Bund sigui el Cucaso: una parte de los socialdemcratas caucasianos,
que antes rechazaba, con los dems socialdemcratas caucasianos, la "autonoma cultura
l-nacional", la presenta ahora como reivindicacin inmediata. Y no hablemos ya de
la conferencia de los liquidadores, que sancion diplomticamente las vacilaciones n
acionalistas.

De esto se deduce que las concepciones de la socialdemocracia de Rusia en cuanto


a la cuestin nacional no estn claras an para todos los socialdemcratas.
Es imprescindible, evidentemente, proceder a un estudio serio y completo de la c
uestin nacional. Es necesario un trabajo coordinado e infatigable de los socialde
mcratas consecuentes contra la niebla nacionalista, de dondequiera que venga.
1. La nacin
Qu es una nacin?
Una nacin es, ante todo, una comunidad, una determinada comunidad de hombres.
Esta comunidad no es de raza ni de tribu. La actual nacin italiana fue constituid
a por romanos, germanos, etruscos, griegos, rabes, etc. La nacin francesa fue form
ada por galos, romanos, bretones, germanos, etc. Y otro tanto cabe decir de los
ingleses, alemanes, etc., cuyas naciones fueron formadas por gentes de razas y t
ribus diversas.
Tenemos, pues, que una nacin no es una comunidad racial o tribal, sino una comuni
dad de hombres histricamente formada.
Por otro lado, es indudable que los grandes Estados de Ciro o de Alejandro no po
dan ser llamados naciones, aunque se haban formado en el transcurso de la historia
y haban sido integrados por diversas razas y tribus. Esos Estados no eran nacion
es, sino conglomerados de grupos, accidentales y mal vinculados, que se disgrega
ban o se unan segn los xitos o derrotas de tal o cual conquistador.
Tenemos, pues, que una nacin no es un conglomerado accidental y efmero, sino una c
omunidad estable de hombres.
Pero no toda comunidad estable constituye una nacin. Austria y Rusia son tambin co
munidades estables, y, sin embargo, nadie las llama naciones. Qu es lo que disting
ue a una comunidad nacional de una comunidad estatal? Entre otras cosas, que una
comunidad nacional es inconcebible sin un idioma comn, mientras que para un Esta
do no es obligatorio que haya un idioma comn. La nacin checa, en Austria, y la pol
aca, en Rusia, no seran posibles sin un idioma comn para cada una de ellas, mientr
as que para la integridad de Rusia y de Austria no es un obstculo el que dentro d
e sus fronteras existan varios idiomas. Y al decir esto, nos referimos, naturalm
ente, a los idiomas que habla el pueblo y no al idioma oficial de cancillera.
Tenemos, pues, la comunidad de idioma como uno de los rasgos caractersticos de la
nacin.
Esto no quiere decir, como es lgico, que diversas naciones hablen siempre y en to
das partes idiomas diversos ni que todos los que hablen uno y el mismo idioma co
nstituyan obligatoriamente una sola nacin. Un idioma comn para cada nacin, pero no o
bligatoriamente diversos idiomas para diversas naciones! No hay nacin que hable a
la vez diversos idiomas, pero esto no quiere decir que no pueda haber dos nacion
es que hablen el mismo idioma! Los ingleses y los norteamericanos hablan el mism
o idioma, y a pesar de esto no constituyen una sola nacin. Otro tanto cabe decir
de los noruegos y los daneses, de los ingleses y los irlandeses.
Y por qu, por ejemplo, los ingleses y los norteamericanos no forman una sola nacin,
a pesar de tener un idioma comn?
Ante todo, porque no viven conjuntamente, sino en distintos territorios. La nacin
slo se forma como resultado de relaciones duraderas y regulares, como resultado
de la convivencia de los hombres, de generacin en generacin. Y esta convivencia pr
olongada no es posible sin un territorio comn. Antes los ingleses y los norteamer

icanos poblaban un solo territorio, Inglaterra, y constituan una sola nacin. Ms tar
de, una parte de los ingleses emigr de este pas a un nuevo territorio, el Norte de
Amrica, y aqu, en el nuevo territorio, form a lo largo del tiempo una nueva nacin,
la norteamericana. La diversidad de territorios condujo a la formacin de naciones
diversas.
Tenemos, pues, la comunidad de territorio como uno de los rasgos caractersticos d
e la nacin.
Pero esto no es todo. La comunidad de territorio por s sola no determina todava la
nacin. Ha de concurrir, adems, un vnculo econmico interno que suelde en un todo nico
las diversas partes de la nacin. Entre Inglaterra y Norteamrica no existe este vnc
ulo; por eso constituyen dos naciones distintas. Y los mismos norteamericanos no
mereceran el nombre de nacin si los diversos confines de Norteamrica no estuviesen
ligados entre s en una unidad econmica gracias a la divisin del trabajo establecid
a entre ellos, al desarrollo de las vas de comunicacin, etc.
Tomemos, por ejemplo, a los georgianos. Los georgianos de los tiempos anteriores
a la reforma vivan en un territorio comn y hablaban un mismo idioma, pero, con to
do, no constituan, estrictamente hablando, una sola nacin, pues, divididos en vari
os principados sin ninguna ligazn entre s, no podan vivir una vida econmica comn; se
pasaron siglos guerreando y arruinndose mutuamente, azuzando unos contra otros a
los persas o a los turcos. La unificacin efmera y accidental de estos principados,
que a veces consegua llevar a cabo cualquier rey afortunado, slo abarcaba, en el
mejor de los casos, las esferas superficiales, las esferas administrativas, y pr
onto saltaba hecha aicos al chocar con los caprichos de los prncipes y la indifere
ncia de los campesinos. Dada la dispersin econmica de Georgia, no poda ser de otro
modo1/4 Georgia no se revel como nacin hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuand
o la cada del rgimen de servidumbre y el desarrollo de la vida econmica del pas, el
desarrollo de las vas de comunicacin y el nacimiento del capitalismo establecieron
una divisin del trabajo entre sus distintas regiones, quebrantaron por completo
el aislamiento econmico de los principados y los unieron en un todo.
Y lo mismo hay que decir de otras naciones que han pasado por la fase del feudal
ismo y en cuyo seno se ha desarrollado el capitalismo.
Tenemos, pues, la comunidad de vida econmica, la ligazn econmica como una de las pa
rticularidades caractersticas de la nacin.
Pero tampoco esto es todo. Adems de lo dicho, hay que tener en cuenta tambin las p
articularidades de la fisonoma espiritual de los hombres unidos en una nacin. Las
naciones no slo se distinguen unas de otras por sus condiciones de vida, sino tam
bin por su fisonoma espiritual, que se expresa en las particularidades de la cultu
ra nacional. En el hecho de que Inglaterra, Amrica del Norte e Irlanda, aun habla
ndo el mismo idioma, formen, no obstante, tres naciones distintas, desempea un pa
pel de bastante importancia la psicologa peculiar que se ha ido formando en cada
una de estas naciones, de generacin en generacin, a consecuencia de condiciones de
existencia diferentes.
Claro est que, por s sola, la psicologa, o el "carcter nacional", como otras veces s
e la llama, es algo imperceptible para el observador; pero como se expresa en la
s peculiaridades de la cultura comn a toda la nacin, es aprehensible y no puede se
r dejada de lado.
Huelga decir que el "carcter nacional" no es algo que exista de una vez para siem
pre, sino que cambia con las condiciones de vida; pero, por lo mismo que existe
en cada momento dado, imprime su sello a la fisonoma de la nacin.
Tenemos, pues, la comunidad de psicologa, reflejada en la comunidad de cultura, c
omo uno de los rasgos caractersticos de la nacin.

Con esto, hemos sealado todos los rasgos distintivos de una nacin.
Nacin es una comunidad humana estable, histricamente formada y surgida sobre la ba
se de la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa, mani
festada sta en la comunidad de cultura.
Adems, de suyo se comprende que la nacin, como todo fenmeno histrico, se halla sujet
a a la ley del cambio, tiene su historia, su comienzo y su fin.
Es necesario subrayar que ninguno de los rasgos indicados, tomado aisladamente,
es suficiente para definir la nacin. Ms an: basta con que falte aunque slo sea uno d
e estos rasgos, para que la nacin deje de serlo.
Podemos imaginarnos hombres de "carcter nacional" comn, y, sin embargo, no podremo
s decir que forman una nacin si estn desligados econmicamente, si viven en territor
ios distintos, hablan idiomas distintos, etc. As, por ejemplo, los judos de Rusia,
de Galitzia, de Amrica, de Georgia y de las montaas del Cucaso no forman, a juicio
nuestro, una sola nacin.
Podemos imaginarnos hombres con comunidad de territorio y de vida econmica, y, no
obstante, no formarn una nacin si entre ellos no existe comunidad de idioma y de
"carcter nacional". Tal es el caso, por ejemplo, de los alemanes y los letones en
la regin del Bltico.
Finalmente, los noruegos y los daneses hablan un mismo idioma, pero no forman un
a sola nacin, por no reunir los dems rasgos distintivos.
Slo la presencia conjunta de todos los rasgos distintivos forma la nacin.
Podra pensarse que el "carcter nacional" no es uno de los rasgos distintivos, sino
el nico rasgo esencial de la nacin, y que todos los dems constituyen, propiamente
hablando, condiciones para el desarrollo de la nacin, pero no rasgos de sta. En es
te punto de vista se colocan, por ejemplo, los tericos socialdemcratas de la cuest
in nacional R. Springer y, sobre todo, O. Bauer, conocidos en Austria.
Examinemos su teora de la nacin.
Segn Springer, "la nacin es una unin de hombres que piensan y hablan del mismo modo
". Es "una comunidad cultural de un grupo de hombres contemporneos, no vinculada
con el suelo".
As, pues, una "unin" de hombres que piensan y hablan del mismo modo, por muy desun
idos que se hallen unos de otros y vivan donde vivan.
Bauer va todava ms all.
"Qu es una nacin? -pregunta-. Es la comunidad de idioma lo que une a los hombres en
una nacin? Pero los ingleses e irlandeses... hablan la misma lengua, y no forman,
sin embargo, un solo pueblo; y los judos no tienen lengua comn alguna, y, sin emb
argo, forman una nacin".
Qu es, pues, una nacin?
"La nacin es una comunidad relativa de carcter".
Pero qu es el carcter, y aqu, en este caso, el carcter nacional?
El carcter nacional es la "suma de rasgos que distinguen a los hombres de una nac
ionalidad de los de otra, el conjunto de rasgos fsicos y espirituales que disting

uen a una nacin de otra".


Bauer sabe, naturalmente, que el carcter nacional no cae del cielo; por eso aade:
"El carcter de los hombres no se determina sino por su destino"... "La nacin no es
ms que la comunidad de destino", determinada a su vez por "las condiciones en qu
e los hombres producen sus medios de existencia y distribuyen los productos de s
u trabajo".
De este modo, llegamos a la definicin ms "completa", segn la expresin de Bauer, de l
a nacin.
"Nacin es el conjunto de hombres unidos en una comunidad de carcter sobre la base
de una comunidad de destinos".
As, pues, una comunidad de carcter nacional sobre la base de una comunidad de dest
inos, al margen de todo vnculo obligatorio con una comunidad de territorio, de le
ngua y de vida econmica.
Pero, en este caso, qu queda en pie de la nacin? De qu comunidad nacional puede habla
rse respecto a hombres desligados econmicamente unos de otros, que viven en terri
torios diferentes y que hablan, de generacin en generacin, idiomas distintos?
Bauer habla de los judos como de una nacin, aunque "no tienen lengua comn alguna";
pero qu "comunidad de destinos" y qu vnculos nacionales pueden mediar, por ejemplo,
entre judos georgianos, daguestanos, rusos y norteamericanos, completamente desli
gados los unos de los otros, que viven en diferentes territorios y hablan distin
tos idiomas?
Indudablemente, los mencionados judos viven una vida econmica y poltica comn con los
georgianos, los daguestanos, los rusos y los norteamericanos, en una atmsfera cu
ltural comn, y esto no puede por menos de imprimir su sello al carcter nacional de
estos judos. Y si en ellos queda algo de comn, es la religin, su mismo origen y al
gunos vestigios del carcter nacional. Todo esto es indudable. Pero cmo se puede sos
tener seriamente que unos ritos religiosos fosilizados y unos vestigios psicolgic
os que van esfumndose influyan en el "destino" de los mencionados judos con ms fuer
za que la vida econmica, social y cultural que los rodea? Y es que slo partiendo d
e este supuesto, puede hablarse, en general, de los judos como de una sola nacin.
En qu se distingue, entonces, la nacin de Bauer de ese "espritu nacional" mstico y qu
e se basta a s mismo de los espiritualistas?
Bauer establece un limite infranqueable entre el "rasgo distintivo" de la nacin (
el carcter nacional) y las "condiciones" de su vida, separando el uno de las otra
s. Pero qu es el carcter nacional sino el reflejo de las condiciones de vida, la co
ndensacin de las impresiones recibidas del medio circundante? Cmo es posible limita
rse a no ver ms que el carcter nacional, aislndolo y separndolo del terreno en que b
rota?
Adems, qu era lo que distingua concretamente la nacin inglesa de la norteamericana, a
fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando Amrica del Norte se llamaba to
dava "Nueva Inglaterra"? No era, por cierto, el carcter nacional, pues los norteam
ericanos eran oriundos de Inglaterra y haban llevado consigo a Amrica, adems de la
lengua inglesa, el carcter nacional ingls y, como es lgico, no podan perderlo tan pr
onto, aunque, bajo la influencia de las nuevas condiciones, se estaba formando,
seguramente, en ellos su propio carcter. Y, sin embargo, pese a la mayor o menor
comunidad de carcter, ya entonces constituan una nacin distinta de Inglaterra. Evid
entemente, "Nueva Inglaterra", como nacin, no se diferenciaba entonces de Inglate
rra, como nacin, por su carcter nacional especial, o no se diferenciaba tanto por
su carcter nacional como por el medio, por las condiciones de vida, distintas de

las de Inglaterra.
Est, pues, claro que no existe, en realidad, ningn rasgo distintivo nico de la nacin
. Existe slo una suma de rasgos, de los cuales, comparando unas naciones con otra
s, se destacan con mayor relieve ste (el carcter nacional), aqul (el idioma) o aque
l otro (el territorio, las condiciones econmicas). La nacin es la combinacin de tod
os los rasgos, tomados en conjunto.
El punto de vista de Bauer, al identificar la nacin con el carcter nacional, separ
a la nacin del suelo y la convierte en una especie de fuerza invisible y que se b
asta a s misma. El resultado no es una nacin viva y que acta, sino algo mstico, impe
rceptible y de ultra-tumba. Repito, pues, qu nacin juda es sa, por ejemplo, compuesta
por judos georgianos, daguestanos, rusos, norteamericanos y otros judos que no se
comprenden entre s (pues hablan idiomas distintos), viven en distintas partes de
l planeta, no se vern jams unos a otros y no actuarn jams conjuntamente, ni en tiemp
os de paz ni en tiempos de guerra?
No, no es para estas "naciones", que slo existen sobre el papel, para las que la
socialdemocracia establece su programa nacional. La socialdemocracia slo puede te
ner en cuenta naciones reales, que actan y se mueven y, por tanto, obligan a que
se las tenga en cuenta.
Bauer, evidentemente, confunde la nacin, que es una categora histrica, con la tribu
, que es una categora tnica.
Por lo dems, el mismo Bauer se da cuenta, a lo que parece, de la endeblez de su p
osicin. Despus de presentar decididamente en el comienzo de su libro a los judos co
mo nacin, al final del mismo se corrige, afirmando que "la sociedad capitalista n
o les permite en absoluto (a los judos) subsistir como nacin", asimilndolos a otras
naciones. La razn reside, segn l, en que "los judos no poseen un territorio delimit
ado de colonizacin", mientras que los checos, por ejemplo, que segn Bauer deben co
nservarse como nacin, tienen ese territorio. En una palabra: la causa est en la au
sencia de territorio.
Argumentando as, Bauer quera demostrar que la autonoma nacional no puede ser una re
ivindicacin de los obreros judos, pero al mismo tiempo ha refutado sin querer su p
ropia teora, que niega la comunidad de territorio como uno de los rasgos distinti
vos de la nacin.
Pero Bauer va ms all. Al comienzo de su libro declara resueltamente que "los judos
no tienen lengua comn alguna, y, sin embargo, forman una nacin". Y apenas al llega
r a la pgina 130 cambia de frente, declarando no menos resueltamente: "Es indudab
le que no puede existir una nacin sin un idioma comn".
Aqu Bauer quera demostrar que "el idioma es el medio ms importante de relacin entre
los hombres" pero al mismo tiempo ha demostrado, sin darse cuenta, algo que no s
e propona demostrar, a saber: la inconsistencia de su propia teora de la nacin, que
niega la importancia de la comunidad de idioma.
As se refuta a s misma esta teora, hilvanada con hilos idealistas.
2. El movimiento nacional
La nacin no es simplemente una categora histrica, sino una categora histrica de una d
eterminada poca, de la poca del capitalismo ascensional. El proceso de liquidacin d
el feudalismo y de desarrollo del capitalismo es, al mismo tiempo, el proceso en
que los hombres se constituyen en naciones. As sucede, por ejemplo, en la Europa
Occidental. Los ingleses, los franceses, los alemanes, los italianos, etc. se c
onstituyeron en naciones bajo la marcha triunfal del capitalismo victorioso sobr
e el fraccionamiento feudal.

Pero all, la formacin de naciones significaba, al mismo tiempo, su transformacin en


Estados nacionales independientes. Las naciones inglesa, francesa, etc. son, al
mismo tiempo, los Estados ingls, etc. El caso de Irlanda, que queda al margen de
este proceso, no cambia el cuadro general.
En la Europa Oriental, las cosas ocurren de un modo algo distinto. Mientras que
en el Oeste las naciones se desarrollan en Estados, en el Este se forman Estados
multinacionales, Estados integrados por varias nacionalidades. Tal es el caso d
e Austria-Hungra y de Rusia. En Austria, los ms desarrollados en el sentido poltico
resultaron ser los alemanes, y ellos asumieron la tarea de unificar las naciona
lidades austriacas en un Estado. En Hungra, los ms aptos para la organizacin estata
l resultaron ser los magiares -el ncleo de las nacionalidades hngaras-, y ellos fu
eron los unificadores de Hungra. En Rusia, asumieron el papel de unificadores de
las nacionalidades los grandes rusos, a cuyo frente estaba una potente y organiz
ada burocracia militar aristocrtica formada en el transcurso de la historia.
As ocurrieron las cosas en el Este.
Este modo peculiar de formacin de Estados slo poda tener lugar en las condiciones d
e un feudalismo todava sin liquidar, en las condiciones de un capitalismo dbilment
e desarrollado, en que las nacionalidades relegadas a segundo plano no haban cons
eguido an consolidarse econmicamente como naciones integrales.
Pero el capitalismo comienza a desarrollarse tambin en los Estados del Este. Se d
esarrollan el comercio y las vas de comunicacin. Surgen grandes ciudades. Las naci
ones se consolidan econmicamente. Irrumpiendo en la vida apacible de las nacional
idades postergadas, el capitalismo las hace agitarse y las pone en movimiento. E
l desarrollo de la prensa y el teatro, la actuacin del Reichsrat (en Austria) y d
e la Duma (en Rusia) contribuyen a reforzar los "sentimientos nacionales". Los i
ntelectuales que surgen en las nacionalidades postergadas se penetran de la "ide
a nacional" y actan en la misma direccin1/4
Pero las naciones postergadas que despiertan a una vida propia, ya no se constit
uyen en Estados nacionales independientes: tropiezan con la poderossima resistenc
ia que les oponen las capas dirigentes de las naciones dominantes, las cuales se
hallan desde hace largo tiempo a la cabeza del Estado. Han llegado tarde!...
As se constituyeron como nacin los checos, los polacos, etc. en Austria; los croat
as, etc. en Hungra; los letones, los lituanos, los ucranianos, los georgianos, lo
s armenios, etc. en Rusia. Lo que en la Europa Occidental era una excepcin (Irlan
da) se convierte en regla en el Este.
En el Oeste, Irlanda contest a su situacin excepcional con un movimiento nacional.
En el Este, las naciones que haban despertado tenan que hacer lo mismo.
As fueron crendose las circunstancias que empujaron a la lucha a las naciones jvene
s de la Europa Oriental.
La lucha comenz y se extendi, en rigor, no entre las naciones en su conjunto, sino
entre las clases dominantes de las naciones dominadoras y de las naciones poste
rgadas. La lucha la libran, generalmente, la pequea burguesa urbana de la nacin opr
imida contra la gran burguesa de la nacin dominadora (los checos y los alemanes),
o bien la burguesa rural de la nacin oprimida contra los terratenientes de la nacin
dominante (los ucranianos en Polonia), o bien toda la burguesa "nacional" de las
naciones oprimidas contra la aristocracia gobernante de la nacin dominadora (Pol
onia, Lituania y Ucrania, en Rusia).
La burguesa es el principal personaje en accin.

El problema fundamental para la joven burguesa es el mercado. Dar salida a sus me


rcancas y salir vencedora en su competencia con la burguesa de otra nacionalidad:
he ah su objetivo. De aqu su deseo de asegurarse "su" mercado, un mercado "propio"
. El mercado es la primera escuela en que la burguesa aprende el nacionalismo.
Pero, generalmente, la cosa no se limita al mercado. En la lucha se mezcla la bu
rocracia semifeudal-semiburguesa de la nacin dominante con sus mtodos de "agarrar
y no soltar". La burguesa de la nacin dominadora -lo mismo da que se trate de la g
ran burguesa o de la pequea- obtiene la posibilidad de deshacerse "ms rpida" y "ms re
sueltamente" de su competidor. Las "fuerzas" se unifican, y se empieza a adoptar
toda una serie de medidas restrictivas contra la burguesa "algena", medidas que s
e convierten en represiones. La lucha pasa de la esfera econmica a la esfera polti
ca. Limitacin de la libertad de movimiento, trabas al idioma, restriccin de los de
rechos electorales, reduccin de escuelas, trabas a la religin, etc., etc. llueven
sobre la cabeza del "competidor". Naturalmente, estas medidas no sirven slo a los
intereses de las clases burguesas de la nacin dominadora, sino tambin a los objet
ivos especficos de casta, por decirlo as, de la burocracia gobernante. Pero, desde
el punto de vista de los resultados, esto es absolutamente igual: las clases bu
rguesas y la burocracia se dan la mano en este caso, ya se trate de Austria-Hung
ra o de Rusia.
La burguesa de la nacin oprimida, que se ve acosada por todas partes, se pone, nat
uralmente, en movimiento. Apela a "los de abajo de su pas" y comienza a clamar ac
erca de la "patria", haciendo pasar su propia causa por la causa de todo el pueb
lo. Recluta para s un ejrcito entre sus "compatriotas" en inters... de la "patria".
"Los de abajo" no siempre permanecen sordos a sus llamadas, y se agrupan en tor
no a su bandera: la represin de arriba les afecta tambin a ellos, provocando su de
scontento.
As comienza el movimiento nacional.
La fuerza del movimiento nacional est determinada por el grado en que participan
en l las extensas capas de la nacin, el proletariado y los campesinos.
Que el proletariado se coloque bajo la bandera del nacionalismo burgus, depende d
el grado de desarrollo de las contradicciones de clase, de la conciencia y de la
organizacin del proletariado. El proletariado consciente tiene su propia bandera
, ya probada, y no necesita marchar bajo la bandera de la burguesa.
En cuanto a los campesinos, su participacin en el movimiento nacional depende, an
te todo, del carcter de la represin. Si la represin afecta a los intereses de la "t
ierra", como ocurra en Irlanda, las grandes masas campesinas se colocan inmediata
mente bajo la bandera del movimiento nacional.
Por otra parte, si en Georgia, por ejemplo, no existe un nacionalismo anti-ruso
ms o menos serio, es, sobre todo, porque all no hay terratenientes rusos ni una gr
an burguesa rusa que pudieran dar pbulo a este nacionalismo en las masas. En Georg
ia hay un nacionalismo anti-armenio, pero es porque all existe adems una gran burg
uesa armenia que, al batir a la pequea burguesa georgiana, aun dbil, empuja a sta al
nacionalismo anti-armenio.
Con sujecin a estos factores, el movimiento nacional o asume un carcter de masas,
creciendo ms y ms (Irlanda Galitzia), o se convierte en una serie de pequeas colisi
ones que degeneran en escndalos y en una "lucha" por cuestiones de rtulos (como en
algunos pueblos de Bohemia).
El contenido del movimiento nacional no puede, naturalmente, ser el mismo en tod
as partes: est determinado ntegramente por las distintas reivindicaciones que pres
enta el movimiento. En Irlanda, este movimiento tiene un carcter agrario; en Bohe
mia, gira en torno al "idioma"; en unos sitios, reclama igualdad de derechos civ

iles y libertad de cultos; en otros, "sus propios" funcionarios o su propia Diet


a. En las diversas reivindicaciones se traslucen, frecuentemente, los diversos r
asgos que caracterizan a una nacin en general (el idioma, el territorio, etc.). M
erece notarse que no se encuentra en parte alguna la reivindicacin de ese "carcter
nacional" de Bauer, que lo abarca todo. Y es lgico: por s solo, el "carcter nacion
al" es inaprehensible, y, como observa acertadamente J. Strasser, "con l no hay n
ada que hacer en la poltica".
Tales son, a grandes rasgos, las formas y el carcter del movimiento nacional
Por lo expuesto se ve claramente que, bajo el capitalismo ascensional, la lucha
nacional es una lucha entre las clases burguesas. A veces, la burguesa consigue a
rrastrar al proletariado al movimiento nacional, y entonces exteriormente parece
que en la lucha nacional participa "todo el pueblo", pero eso slo exteriormente.
En su esencia, esta lucha sigue siendo siempre una lucha burguesa, conveniente
y grata principalmente para la burguesa.
Pero de aqu no se desprende, ni mucho menos, que el proletariado no deba luchar c
ontra la poltica de opresin de las nacionalidades.
La restriccin de la libertad de movimiento, la privacin de derechos electorales, l
as trabas al idioma, la reduccin de las escuelas y otras medidas represivas afect
an a los obreros en grado no menor, si no es mayor, que a la burguesa. Esta situa
cin no puede por menos de frenar el libre desarrollo de las fuerzas espirituales
del proletariado de las naciones sometidas. No se puede hablar seriamente del pl
eno desarrollo de las facultades espirituales del obrero trtaro o judo, cuando no
se le permite servirse de su lengua materna en las asambleas o en las conferenci
as y cuando se le cierran las escuelas.
La poltica de represin nacionalista es tambin peligrosa en otro aspecto para la cau
sa del proletariado. Esta poltica desva la atencin de extensas capas del mismo de l
as cuestiones sociales, de las cuestiones de la lucha de clases hacia las cuesti
ones nacionales, hacia las cuestiones "comunes" al proletariado y a la burguesa.
Y esto crea un terreno favorable para las prdicas mentirosas sobre la "armona de i
ntereses", para velar los intereses de clase del proletariado, para esclavizar m
oralmente a los obreros. De este modo, se levanta una seria barrera ante la unif
icacin de los obreros de todas las nacionalidades. Si hasta hoy una parte conside
rable de los obreros polacos permanece bajo la esclavitud moral de los nacionali
stas burgueses, si hasta hoy se mantiene al margen del movimiento obrero interna
cional, es, principalmente, porque la secular poltica anti-polaca de los "investi
dos de Poder" crea un terreno favorable para esta esclavitud y entorpece la libe
racin de los obreros de la misma.
Pero la poltica de represin no se detiene aqu. Del "sistema" de opresin pasa no poca
s veces al "sistema" de azuzamiento de unas naciones contra otras, al "sistema"
de matanzas y pogromos. Naturalmente, este ltimo sistema no es posible siempre ni
en todas partes, pero all donde es posible -cuando no se cuenta con las libertad
es elementales- toma no pocas veces proporciones terribles, amenazando con ahoga
r en sangre y en lgrimas la unin de los obreros. El Cucaso y el Sur de Rusia nos da
n no pocos ejemplos de esto. "Divide e impera": he ah el objetivo de la poltica de
azuzamiento. Y en cuanto esta poltica tiene xito, representa un mal tremendo para
el proletariado, un obstculo formidable que se levanta ante la unin de los obrero
s de todas las nacionalidades que integran el Estado.
Pero los obreros estn interesados en la fusin completa de todos sus camaradas en u
n ejrcito internacional nico, en su rpida y definitiva liberacin de la esclavitud mo
ral a que la burguesa los somete, en el pleno y libre desarrollo de las fuerzas e
spirituales de sus hermanos, cualquiera que sea la nacin a que pertenezcan.
Por eso, los obreros luchan y lucharn contra todas las formas de la poltica de opr

esin de las naciones, desde las ms sutiles hasta las ms burdas, al igual que contra
todas las formas de la poltica de azuzamiento de unas naciones contra otras.
Por eso, la socialdemocracia de todos los pases proclama el derecho de las nacion
es a la autodeterminacin.
El derecho de autodeterminacin significa que slo la propia nacin
terminar sus destinos, que nadie tiene derecho a inmiscuirse por la
vida de una nacin, a destruir sus escuelas y dems instituciones,
sus hbitos y costumbres, a poner trabas a su idioma, a restringir

tiene derecho a de
fuerza en la
a atentar contra
sus derechos.

Esto no quiere decir, naturalmente, que la socialdemocracia vaya a apoyar todas


y cada una de las costumbres e instituciones de una nacin. Luchando contra la vio
lencia ejercida sobre las naciones, slo defender el derecho de la nacin a determina
r por s misma sus destinos, emprendiendo al mismo tiempo campaas de agitacin contra
las costumbres y las instituciones nocivas de esta nacin, para dar a las capas t
rabajadoras de dicha nacin la posibilidad de liberarse de ellas.
El derecho de autodeterminacin significa que la nacin puede organizarse conforme a
sus deseos. Tiene derecho a organizar su vida segn los principios de la autonoma.
Tiene derecho a entrar en relaciones federativas con otras naciones. Tiene dere
cho a separarse por completo. La nacin es soberana, y todas las naciones son igua
les en derechos.
Eso, naturalmente, no quiere decir que la socialdemocracia vaya a defender todas
las reivindicaciones de una nacin, sean cuales fueren. La nacin tiene derecho inc
luso a volver al viejo orden de cosas, pero esto no significa que la socialdemoc
racia haya de suscribir este acuerdo de tal o cual institucin de una nacin dada. E
l deber de la socialdemocracia, que defiende los intereses del proletariado, y l
os derechos de la nacin, integrada por diversas clases, son dos cosas distintas.
Luchando por el derecho de autodeterminacin de las naciones, la socialdemocracia
se propone como objetivo poner fin a la poltica de opresin de las naciones, hacer
imposible esta poltica y, con ello, minar las bases de la lucha entre las nacione
s, atenuarla, reducirla al mnimo.
En esto se distingue esencialmente la poltica del proletariado consciente de la p
oltica de la burguesa, que se esfuerza por ahondar y fomentar la lucha nacional, p
or prolongar y agudizar el movimiento nacional.
Por eso, precisamente, el proletariado consciente no puede colocarse bajo la ban
dera "nacional" de la burguesa.
Por eso, precisamente, la poltica llamada "evolutivo-nacional", propuesta por Bau
er, no puede ser la poltica del proletariado. El intento de Bauer de identificar
su poltica "evolutivo-nacional" con la poltica "de la clase obrera moderna" es un
intento de adaptar la lucha de clase de los obreros a la lucha de las naciones.
Los destinos del movimiento nacional, que es en sustancia un movimiento burgus, e
stn naturalmente vinculados a los destinos de la burguesa. La cada definitiva del m
ovimiento nacional slo es posible con la cada de la burguesa. Slo cuando reine el so
cialismo se podr instaurar la paz completa. Lo que s se puede, incluso dentro del
marco del capitalismo, es reducir al mnimo la lucha nacional, minarla en su raz, h
acerla lo ms inofensiva posible para el proletariado. As lo atestiguan aunque slo s
ean los ejemplos de Suiza y Norteamrica. Para ello es necesario democratizar el p
as y dar a las naciones la posibilidad de desarrollarse libremente.
3. Planteamiento de la cuestin
La nacin tiene derecho a determinar libremente sus destinos. Tiene derecho a orga

nizarse como le plazca, naturalmente, siempre y cuando no menoscabe los derechos


de otras naciones. Esto es indiscutible.
Pero cmo, concretamente, debe organizarse, qu formas debe revestir su futura consti
tucin, si se toman en cuenta los intereses de la mayora de la nacin y, ante todo, l
os del proletariado?
La nacin tiene derecho a organizarse sobre la base de la autonoma. Tiene derecho i
ncluso a separarse. Pero eso no significa que deba hacerlo bajo cualesquiera con
diciones, que la autonoma o la separacin sean siempre y en todas partes ventajosas
para la nacin, es decir, para la mayora de ella, es decir, para las capas trabaja
doras. Los trtaros de la Transcaucasia, como nacin, pueden reunirse, supongamos, e
n su Dieta, y, sometindose a la influencia de sus beys y mulhas, restaurar en su
pas el viejo orden de cosas, decidir su separacin del Estado. Conforme al punto de
la autodeterminacin, tienen perfecto derecho a hacerlo. Pero ira esto en inters de
las capas trabajadoras de la nacin trtara? Podran los socialdemcratas contemplar indi
ferentes cmo los beys y los mulhas arrastraban consigo a las masas en la solucin d
e la cuestin nacional? No debera la socialdemocracia inmiscuirse en el asunto e inf
luir sobre la voluntad de la nacin en un determinado sentido? No debera presentar u
n plan concreto para resolver la cuestin, el plan ms ventajoso para las masas trtar
as?
Pero qu solucin sera la ms compatible con los intereses de las masas trabajadoras? La
autonoma, la federacin o la separacin?
Todos estos son problemas cuya solucin depende de las condiciones histricas concre
tas que rodean a la nacin de que se trate.
Ms an; las condiciones, como todo, cambian, y una solucin acertada para un momento
dado puede resultar completamente inaceptable para otro momento.
A mediados del siglo XIX, Marx era partidario de la separacin de la Polonia rusa,
y con razn, pues entonces se planteaba el problema de liberar una cultura superi
or de otra cultura inferior que la destrua. Y entonces el problema no se planteab
a solamente en teora, de un modo acadmico, sino en la prctica, en la realidad misma
...
A fines del siglo XIX, los marxistas polacos se manifiestan ya en contra de la s
eparacin de Polonia, y tambin ellos tienen razn, puesto que en los ltimos cincuenta
aos se han producido cambios profundos en el sentido de un acercamiento econmico y
cultural entre Rusia y Polonia. Adems, durante este tiempo, el problema de la se
paracin ha dejado de ser un problema prctico para convertirse en un tema de discus
iones acadmicas, que tal vez apasiona slo a los intelectuales residentes en el ext
ranjero.
Esto no excluye, naturalmente, la posibilidad de ciertas coyunturas interiores y
exteriores en las cuales el problema de la separacin de Polonia puede estar de n
uevo a la orden del da.
De ello se desprende que la solucin de la cuestin nacional slo es posible en conexin
con las condiciones histricas, tomadas en su desarrollo.
Las condiciones econmicas, polticas y culturales que rodean a una nacin dada consti
tuyen la nica clave para la solucin del problema de cmo debe organizarse concretame
nte tal o cual nacin, de qu formas debe revestir su futura constitucin. Adems, puede
ocurrir que cada nacin requiera su propia solucin del problema. Si hay algn terren
o en que sea necesario plantear el problema de manera dialctica, es precisamente
aqu, en la cuestin nacional.
En virtud de esto, debemos declararnos decididamente contra un mtodo muy extendid

o, pero tambin muy simplista, de "resolver" la cuestin nacional, que tiene sus orge
nes en el Bund. Nos referimos al fcil mtodo de remitirse a la socialdemocracia aus
triaca y a la sureslava, que, segn se dice, han resuelto ya la cuestin nacional y
de las que los socialdemcratas rusos deben simplemente tomar prestada su solucin.
Se parte del supuesto de que todo lo que es acertado para Austria, por ejemplo,
lo es tambin para Rusia. Se pierde de vista lo ms importante y decisivo del caso p
resente: las condiciones histricas concretas de Rusia, en general, y de la vida d
e cada nacin dentro de las fronteras de Rusia, en particular.
Escuchad, por ejemplo, al conocido bundista V. Kossovski:
"Cuando en el IV Congreso del Bund se debati la cuestin (se refiere a la cuestin na
cional. J. St.) desde el punto de vista de los principios, la solucin de la misma
-propuesta por uno de los miembros del Congreso- en el espritu de la resolucin de
l Partido Socialdemcrata Sureslavo, encontr la aprobacin general."
En consecuencia, "el Congreso adopt por unanimidad"... la autonoma nacional.
Y eso fue todo! Ni un anlisis de la realidad rusa, ni un examen de las condiciones
de vida de los judos en Rusia. Lo primero que se hizo fue tomar prestada la soluc
in del Partido Socialdemcrata Sureslavo, luego "aprobarla" y despus "adoptarla por
unanimidad"! As plantean y "resuelven" los bundistas la cuestin nacional en Rusi..
.
Sin embargo, Austria y Rusia presentan condiciones totalmente distintas. As se ex
plica por qu los socialdemcratas de Austria, al aprobar el programa nacional en Brn
n (1899), inspirndose en la resolucin del Partido Socialdemcrata Sureslavo (con alg
unas enmiendas insignificantes, es cierto), abordaron el problema de una manera
completamente no rusa, por decirlo as, y lo resolvieron, naturalmente, de una man
era no rusa.
Veamos, ante todo, el planteamiento de la cuestin. Cmo plantean la cuestin Springer
y Bauer, los tericos austriacos de la autonoma cultural-nacional, esos intrpretes d
el programa nacional de Brnn y de la resolucin del Partido Socialdemcrata Sureslavo
?
"Dejamos sin respuesta aqu -dice Springer- la cuestin de si es posible, en general
, un Estado multinacional y de si, en particular, las nacionalidades austriacas
estn obligadas a formar un todo poltico; estas cuestiones vamos a darlas por resue
ltas. Para quien no est conforme con esta posibilidad y necesidad, nuestra invest
igacin carecer, ciertamente, de fundamento. Nuestro tema es el siguiente: puesto q
ue dichas naciones estn obligadas a llevar una existencia conjunta, qu formas jurdic
as les permitirn convivir mejor?"
Tenemos, pues, la integridad estatal de Austria como punto de partida.
Y lo mismo dice Bauer:
"Partimos del supuesto de que las naciones austriacas permanezcan dentro de la m
isma unin estatal en que ahora conviven, y preguntamos cules sern, dentro de esta u
nin, las relaciones de las naciones entre s y de todas ellas con el Estado".
Nuevamente la integridad de Austria en primer trmino.
Puede la socialdemocracia de Rusia plantear as la cuestin? No, no puede. Y no puede
porque se atiene desde el primer momento al punto de vista de la autodeterminac
in de las naciones, en virtud de la cual la nacin tiene derecho a separarse.
Hasta el bundista Goldblat reconoci en el II Congreso de la socialdemocracia de R
usia que sta no puede renunciar al punto de vista de la autodeterminacin. He aqu lo

que dijo entonces Goldblat:


"Contra el derecho de autodeterminacin no puede objetarse nada. Si una nacin lucha
por su independencia, nadie debe oponerse a ello. Si Polonia no quiere contraer
un "matrimonio legal" con Rusia, no somos nosotros quienes hemos de ponerle obs
tculos".
Todo esto es as. Pero de aqu
atas austriacos y rusos, lejos
ente opuestos. Puede, despus
de los austriacos el programa

se deduce que los puntos de partida de los socialdemcr


de ser iguales, son, por el contrario, diametralm
de esto, hablarse de la posibilidad de tomar prestado
nacional?

Prosigamos. Los austriacos piensan realizar la "libertad de las nacionalidades"


mediante pequeas reformas a paso lento. Proponiendo la autonoma cultural-nacional
como medida prctica, no cuentan para nada con cambios radicales, con un movimient
o democrtico de liberacin, que ellos no tienen en perspectiva. En cambio, los marx
istas rusos vinculan el problema de la "libertad de las nacionalidades" con prob
ables cambios radicales, con un movimiento democrtico de liberacin, no teniendo ra
zones para contar con reformas. Y eso hace cambiar esencialmente la cuestin, en l
o que se refiere a los probables destinos de las naciones en Rusia.
"Naturalmente -dice Bauer-, es difcil creer que la autonoma nacional haya de obten
erse como fruto de una gran decisin, de una accin enrgica y audaz. Austria marchar h
acia la autonoma nacional paso a paso, por un proceso lento y doloroso, a travs de
una dura lucha, como resultado de la cual la legislacin y la administracin se enc
ontrarn en un estado de parlisis crnica. S, el nuevo rgimen jurdico del Estado no se c
rear por medio de un gran acto legislativo, sino de una multitud de leyes aislada
s, promulgadas para determinados territorios y para comunidades determinadas".
Y lo mismo dice Springer:
S muy bien -escribe Springer- que las instituciones de este gnero (los organismos
de la autonoma nacional. J. St.) no se crean en un ao ni en diez. La sola reorgani
zacin de la administracin prusiana exigi largo tiempo1/4 Prusia necesit dos decenios
para establecer definitivamente sus principales instituciones administrativas.
Por eso, nadie debe pensar que yo ignoro cunto tiempo y cuntas dificultades le cos
tar a Austria".
Todo eso es muy preciso, pero pueden acaso los marxistas rusos no vincular la cue
stin nacional a "acciones enrgicas y audaces"? Pueden ellos contar con reformas par
ciales, con una "multitud de leyes aisladas", como medio para conquistar la "lib
ertad de las nacionalidades"? Y si no pueden ni deben hacer esto, no se deduce cl
aramente de aqu que los mtodos de lucha y las perspectivas de los austriacos y de
los rusos son completamente distintos? Cmo, en esta situacin, es posible limitarse
a la autonoma cultural-nacional, unilateral y a medias, de los austriacos? Una de
dos: o los partidarios de la solucin prestada no cuentan con "acciones enrgicas y
audaces" en Rusia, o cuentan con ellas, pero "no saben lo que hacen".
Finalmente, Rusia y Austria se hallan ante tareas inmediatas completamente disti
ntas, razn por la cual tambin es distinto el mtodo que se impone para la solucin de
la cuestin nacional. Austria vive bajo las condiciones del parlamentarismo, sin p
arlamento, no sera posible el desarrollo de aquel pas en las circunstancias actual
es. Pero en Austria la vida parlamentaria y la legislacin se paralizan completame
nte, no pocas veces, a causa de graves choques entre los partidos nacionales. As
se explica la crisis poltica crnica que desde hace largo tiempo viene padeciendo A
ustria. Esto hace que la cuestin nacional sea all el eje de la vida poltica, un pro
blema de vida o muerte. No es sorprendente, por tanto, que los polticos socialdemc
ratas austriacos se esfuercen en resolver, ante todo, de un modo o de otro, el p
roblema de los choques nacionales; en resolverlo, claro est, sobre la base del pa
rlamentarismo existente, por mtodos parlamentarios...

No ocurre as en Rusia. En primer lugar, en Rusia "no tenemos, gracias a Dios, par
lamento". En segundo lugar -y esto es lo fundamental-, el eje de la vida poltica
de Rusia no es la cuestin nacional, sino la agraria. Por eso, los destinos del pr
oblema ruso, y, por consiguiente, tambin los de la "liberacin" de las naciones, es
tn vinculados en Rusia a la solucin de la cuestin agraria, es decir, a la destruccin
de los restos feudales, es decir, a la democratizacin del pas. A ello se debe que
en Rusia la cuestin nacional no se presente como una cuestin independiente y deci
siva, sino como parte del problema general y ms importante de liberar al pas de lo
s restos feudales.
"La esterilidad del parlamento austriaco -escribe Springer- se debe precisamente
a que cada reforma engendra dentro de los partidos nacionales contradicciones q
ue destruyen su cohesin; por eso los jefes de los partidos rehuyen cuidadosamente
todo lo que huele a reforma. En Austria, el progreso slo es concebible en el cas
o de que a las naciones se les concedan posiciones legales imprescriptibles que
les releven de la necesidad de mantener en el parlamento destacamentos de lucha
permanentes y les permitan entregarse a la solucin de los problemas econmicos y so
ciales".
Y lo mismo dice Bauer:
"La paz nacional es necesaria ante todo para el Estado. El Estado no puede en mo
do alguno tolerar que la legislacin se paralice por una estpida cuestin de idioma,
por la ms leve querella entre las gentes excitadas en cualquier zona plurilinge, p
or cada nueva escuela".
Todo esto es comprensible. Pero no menos comprensible es que en Rusia la cuestin
nacional est situada en un plano completamente distinto. No es la cuestin nacional
, sino la cuestin agraria la que decide el destino del progreso en Rusia; la cues
tin nacional es una cuestin subordinada.
Tenemos, pues, un planteamiento distinto de la cuestin, distintas perspectivas y
distintos mtodos de lucha, distintas tareas inmediatas. Acaso no es evidente que,
en esta situacin, slo hombres aficionados al papeleo, que "resuelven" la cuestin na
cional fuera del espacio y del tiempo, pueden seguir el ejemplo de Austria y tom
ar prestado su programa?
Repito: condiciones histricas concretas como punto de partida y planteamiento dia
lctico de la cuestin como el nico planteamiento acertado: sa es la clave para la sol
ucin del problema nacional.
4. La autonoma cultural-nacional
Ms arriba hemos hablado del aspecto formal del programa nacional austriaco, de lo
s fundamentos metodolgicos en virtud de los cuales los marxistas rusos no pueden
simplemente tomar ejemplo de la socialdemocracia austriaca y hacer suyo el progr
ama de sta.
Hablemos ahora del programa mismo en su aspecto sustancial.
As, pues, cul es el programa nacional de los socialdemcratas austriacos?
Este programa se expresa en dos palabras: autonoma cultural-nacional.
Ello significa, en primer lugar, que la autonoma no se concede, supongamos, a Boh
emia o a Polonia, habitadas principalmente por checos y polacos, sino a los chec
os y polacos en general, independientemente del territorio y sea cual fuere la r
egin de Austria en que habiten.

Es sta la razn de que tal autonoma se denomine naciona y no territorial.


Ello significa, en segundo lugar, que los
., diseminados por los distintos confines
te, como personas distintas, se organizan
s, a formar parte del Estado austriaco. Y
tnomas, sino una unin de nacionalidades
el territorio.

checos, los polacos, los alemanes, etc


de Austria, considerados individualmen
en naciones ntegras y entran, como tale
as Austria no ser una unin de regiones au
autnomas, constituidas independientemente d

Ello significa, en tercer lugar, que las instituciones nacionales de tipo genera
l que han de ser creadas con estos fines para los polacos, los checos, etc. no e
ntendern en los asuntos "polticos", sino solamente en los "culturales". Las cuesti
ones especficamente polticas se concentrarn en el parlamento (Reichsrat) de toda Au
stria.
Por eso, esta autonoma se denomina, adems, cultural, cultural-nacional.
He aqu el texto del programa aprobado por la socialdemocracia austriaca en el Con
greso de Brnn de 1899.
Despus de indicar que "las disensiones nacionales en Austria impiden el progreso
poltico", que "la solucin definitiva de la cuestin nacional1/4 es, ante todo, una n
ecesidad cultural" y que esta "solucin slo es posible en una sociedad autnticamente
democrtica, constituida sobre la base del sufragio universal, directo e igual",
el programa contina:
"La conservacin y el desarrollo de las particularidades nacionales de todos los p
ueblos de Austria slo es posible sobre la base de la plena igualdad de derechos y
de la ausencia de toda clase de opresin. Por tanto, debe ser rechazado, en prime
r trmino, todo centralismo burocrtico del Estado, lo mismo que los privilegios feu
dales de los territorios.
En estas condiciones, y solamente en estas condiciones, se podr establecer en Aus
tria el orden nacional en vez de las disensiones nacionales; precisamente sobre
la base de los siguientes principios:
1. Austria debe ser transformada en un Estado que represente una unin democrtica d
e nacionalidades.
2. En lugar de los territorios histricos de la Corona deben formarse corporacione
s autnomas nacionalmente delimitadas, en cada una de las cuales la legislacin y la
administracin se confen a cmaras nacionales elegidas sobre la base del sufragio un
iversal, directo e igual.
3. Todas las regiones autnomas de una y la misma nacin forman en conjunto una unin
nacional nica, que resuelve sus asuntos nacionales de una manera absolutamente au
tnoma.
4. Los derechos de las minoras nacionales son garantizados por una ley especial p
romulgada por el Parlamento imperial".
El programa termina con un llamamiento a la solidaridad de todas las naciones de
Austria.
No es difcil advertir que en este programa han quedado algunas huellas de "territ
orialismo", pero en trminos generales es la formulacin de la autonoma nacional. No
en vano Springer, el primer agitador en pro de la autonoma cultural-nacional, lo
acoge con entusiasmo. Bauer lo aprueba tambin, calificndolo de "victoria terica" de
la autonoma nacional; nicamente, en inters de una mayor claridad, propone sustitui
r el punto 4 por una formulacin ms precisa, que hable de la necesidad de "constitu

ir la minora nacional dentro de cada regin autnoma como una corporacin de derecho pbl
ico", para regentar los asuntos de las escuelas y otros asuntos culturales.
Tal es el programa nacional de la socialdemocracia austriaca. Examinemos sus fun
damentos cientficos.
Veamos cmo fundamenta la socialdemocracia austriaca la autonoma cultural-nacional,
por la que aboga. Dirijmonos a los tericos de esta ltima, a Springer y Bauer. El p
unto de partida de la autonoma nacional es el concepto de la nacin como una unin de
personas, independientemente de todo territorio determinado.
"La nacionalidad -segn Springer- no guarda la menor relacin sustancial con el terr
itorio; la nacin es una unin autnoma de personas".
Bauer habla tambin de la nacin como de una "comunidad de personas", a la que "no s
e otorga una dominacin exclusiva en ninguna regin determinada".
Pero las personas que componen una nacin no siempre viven agrupadas en una masa c
ompacta; frecuentemente se dividen en grupos, y en esta forma se incrustan en or
ganismos nacionales ajenos. Es el capitalismo el que las acucia a ir a diversas
regiones y ciudades a ganar su pan. Pero al entrar en territorios nacionales aje
nos, formando en ellos minoras, estos grupos sufren a consecuencia de las trabas
que las mayoras nacionales del sitio en que residen ponen a su idioma, a sus escu
elas, etc. De aqu los conflictos nacionales. De aqu la "inutilidad" de la autonoma
territorial. La nica salida de esta situacin, a juicio de Springer y de Bauer, es
organizar las minoras de una nacionalidad dada, dispersas por las diversas region
es del Estado, en una sola unin nacional general, comn a todas las clases. Slo seme
jante unin podra defender, a juicio de ellos, los intereses culturales de las mino
ras nacionales, slo ella sera capaz de poner fin a las discordias nacionales.
"De esto se deduce -dice Springer- la necesidad de constituir las nacionalidades
, de dotarlas de derechos y deberes"... Por cierto, "una ley se promulga fcilment
e, pero tendr la eficacia que de ella se espera?"... "Si queris crear una ley para
las naciones, lo primero que tenis que hacer es crear estas naciones"1/4 "Sin con
stituir las nacionalidades, es imposible crear el derecho nacional y eliminar la
s disensiones nacionales".
Bauer se manifiesta en el mismo sentido cuando formula como una "reivindicacin de
la clase obrera" "la constitucin de las minoras en corporaciones de derecho pblico
, basadas en el principio personal".
Pero cmo han de organizarse las naciones? Cmo ha de determinarse cundo un individuo p
ertenece a sta o a la otra nacin?
"La nacionalidad -dice Springer- se determina por medio de certificados nacional
es; cada individuo que viva en una regin dada estar obligado a declarar a qu nacion
alidad pertenece".
"El principio personal -dice Bauer- presupone que la poblacin se dividir por nacio
nalidades1/4 sobre la base de la libre declaracin de los ciudadanos adultos", par
a lo cual "deben organizarse censos nacionales".
Y ms adelante:
"Todos los alemanes -dice Bauer- domiciliados en regiones nacionalmente homogneas
y todos los alemanes inscritos en los censos nacionales de las regiones mixtas,
constituirn la nacin alemana y elegirn un consejo nacional".
Otro tanto hay que decir de los checos, los polacos, etc.
"El consejo nacional es -segn Springer- el parlamento cultural-nacional, llamado

a fijar los principios y aprobar los medios necesarios para velar por la enseanza
nacional, la literatura nacional, el arte y la ciencia, la organizacin de academ
ias, museos, galeras, teatros", etc.
Tal es la organizacin de una nacin y su institucin central.
Formando tales instituciones, comunes a todas las clases, el Partido Socialdemcra
ta Austriaco aspira, en opinin de Bauer, a "convertir la cultura nacional... en p
atrimonio de todo el pueblo, y de este modo -el nico posible- unir a todos los mi
embros de la nacin en una comunidad nacional-cultural".
Podra pensarse que todo esto slo guarda relacin con Austria. Pero Bauer no est confo
rme con ello. Afirma resueltamente que la autonoma nacional es tambin obligatoria
para los dems Estados constituidos, como Austria, por varias nacionalidades.
"A la poltica nacional de las clases poseedoras, a la poltica de la conquista del
Poder en un Estado multinacional, el proletariado de todas las naciones contrapo
ne -segn Bauer- su reivindicacin de la autonoma nacional".
Y luego, sustituyendo imperceptiblemente la autodeterminacin de las naciones por
la autonoma nacional, prosigue:
"Y as, la autonoma nacional, la autodeterminacin de las naciones, se convierte inev
itablemente en el programa constitucional del proletariado de todas las naciones
que viven dentro de un Estado multinacional".
Pero Bauer va todava ms lejos. Est profundamente convencido de que las "uniones nac
ionales" comunes a todas las clases, "constituidas" por l y por Springer, habrn de
servir de prototipo para la futura sociedad socialista. Pues sabe que "el rgimen
social socialista... desmembrar a la humanidad en comunidades nacionalmente deli
mitadas", que en el socialismo se realizar la "agrupacin de la humanidad en comuni
dades nacionales autnomas", que, "de este modo, la sociedad socialista presentar,
indudablemente, un cuadro abigarrado de uniones nacionales de personas y de corp
oraciones territoriales" y que, por tanto, "el principio socialista de la nacion
alidad es la sntesis suprema del principio nacional y de la autonoma nacional".
Creemos que es suficiente...
Tal es la fundamentacin de la autonoma cultural-nacional en las obras de Bauer y S
pringer.
Ante todo, salta a la vista la sustitucin absolutamente incomprensible y no justi
ficada, en modo alguno, de la autodeterminacin de las naciones por la autonoma nac
ional. Una de dos: o Bauer no comprende lo que es autodeterminacin o lo comprende
y, por una u otra razn, restringe deliberadamente este concepto. Pues es indudab
le: a) que la autonoma cultural-nacional implica la integridad del Estado compues
to por varias nacionalidades, mientras que la autodeterminacin se sale del marco
de esta integridad; b) que la autodeterminacin da a la nacin toda la plenitud de d
erechos, mientras que la autonoma nacional slo le da derechos "culturales". Esto,
en primer lugar.
En segundo lugar, cabe perfectamente dentro de lo posible que en el futuro concu
rran tales circunstancias interiores y exteriores, que esta o la otra nacionalid
ad se decida a salirse del Estado multinacional de que forma parte, por ejemplo,
de Austria (acaso en el Congreso de Brnn los socialdemcratas rutenos no se declara
ron dispuestos a unir en un todo las "dos partes" de su pueblo?). Qu hacer, en tal
caso, con la autonoma nacional "inevitable para el proletariado de todas las nac
iones"? Qu "solucin" del problema es sta, que encaja mecnicamente a las naciones en e
l lecho de Procusto de la integridad de un Estado?

Prosigamos. La autonoma nacional est en contradiccin con todo el curso del desarrol
lo de las naciones. Da la consigna de organizar las naciones. Pero pueden las nac
iones soldarse artificialmente, si la vida, si el desarrollo econmico desgaja de
ellas a grupos enteros y los dispersa por diversos territorios? No cabe duda de
que en las primeras fases del capitalismo las naciones se cohesionan. Pero asimi
smo es indudable que en las fases superiores del capitalismo comienza un proceso
de dispersin de las naciones, un proceso en el que se separa de las naciones tod
a una serie de grupos que salen a ganarse el pan y que acaban asentndose definiti
vamente en otros territorios del Estado. De este modo, los grupos que cambian de
residencia pierden los viejos vnculos y adquieren otros nuevos en los nuevos sit
ios, asimilan, de generacin en generacin, nuevos hbitos y nuevos gustos, y, tal vez
, tambin un nuevo idioma. Y se pregunta: es posible fundir en una sola unin naciona
l a estos grupos, disociados unos de otros? Dnde estn los aros mgicos con los cuales
pudiera unirse lo que no tienen unin posible? Sera concebible "cohesionar en una n
acin", por ejemplo, a los alemanes del Bltico y a los alemanes de la Transcaucasia
? Y si todo esto es inconcebible e imposible, en qu se distingue, en este caso, la
autonoma nacional de la utopa de los viejos nacionalistas, que se esforzaban en v
olver atrs el carro de la historia?
Pero la unidad de una nacin no se desmorona solamente por efecto de las migracion
es. Se desmorona tambin por causas internas, por efecto de la agudizacin de la luc
ha de clases. En las primeras fases del capitalismo an poda hablarse de la "comuni
dad cultural" del proletariado y la burguesa. Pero, con el desarrollo de la gran
industria y con la agudizacin de la lucha de clases, esta "comunidad" comienza a
esfumarse. No es posible hablar seriamente de "comunidad cultural" de una nacin,
cuando los patronos y los obreros de la misma nacin dejan de entenderse unos a ot
ros. De qu "comunidad de destinos" puede hablarse cuando la burguesa est sedienta de
guerra y el proletariado declara la "guerra a la guerra"? Se puede, con estos el
ementos antagnicos, organizar una unin nacional nica y comn a todas las clases? Es po
sible, despus de esto, hablar de la "unin de todos los miembros de la nacin en una
comunidad nacional-cultural"? No se desprende claramente de aqu que la autonoma nac
ional se contradice con toda la marcha de la lucha de clases?
Pero admitamos por un momento que la consigna de "organizad la nacin!" sea una con
signa viable. Todava podra uno comprender a los parlamentarios nacionalistas burgu
eses, que se esfuerzan en "organizar" la nacin con objeto de obtener ms votos. Per
o desde cundo los socialdemcratas se dedican a "organizar" naciones, a "constituir"
naciones, a "crear" naciones?
Qu socialdemcratas son esos que, en una poca de la ms intensa agudizacin de la lucha d
e clases, se ponen a organizar uniones nacionales comunes a todas las clases? Ha
sta ahora, la socialdemocracia austriaca, como todas las dems, tena una sola misin:
organizar al proletariado. Pero, por lo visto, esta misin est "anticuada". Ahora
Springer y Bauer sealan una misin "nueva", ms sugestiva: la de "crear", la de "orga
nizar" la nacin.
Por lo dems, la lgica obliga: quien acepta la autonoma nacional tiene que aceptar t
ambin esta "nueva" misin; pero eso equivale a abandonar las posiciones de clase, a
pisar la senda del nacionalismo.
La autonoma cultural-nacional de Springer y Bauer es una sutil variedad del nacio
nalismo.
Y no es, ni mucho menos, fortuito que el programa nacional de los socialdemcratas
austriacos imponga la obligacin de velar por "la conservacin y el desarrollo de l
as particularidades nacionales de los pueblos". Fijaos bien en lo que significara
"conservar" tales "particularidades nacionales" de los trtaros de la Transcaucasi
a como la autoflagelacin en la fiesta del "Shajsei-Vajsei" o "desarrollar" tales
"peculiaridades nacionales" de los georgianos como el "derecho de venganza"!1/4

Este punto estara muy en su lugar en un programa rabiosamente burgus-nacionalista,


y si figura en el programa de los socialdemcratas austriacos es porque la autono
ma nacional tolera puntos semejantes y no est en contradiccin con ellos.
Pero la autonoma nacional, inservible para la sociedad presente, lo es todava ms pa
ra la futura, para la sociedad socialista.
La profeca de Bauer de "la desmembracin de la humanidad en comunidades nacionalmen
te delimitadas" queda refutada por toda la trayectoria del desarrollo de la huma
nidad moderna. Las barreras nacionales, lejos de reforzarse, se desmoronan y cae
n. Ya en la dcada del 40, Marx deca que "el aislamiento nacional y los antagonismo
s entre los pueblos desaparecen de da en da" y que "el dominio del proletariado lo
s har desaparecer ms de prisa todava. El desarrollo ulterior de la humanidad, con e
l crecimiento gigantesco de la produccin capitalista, con la mezcolanza de nacion
alidades y la unificacin de los individuos en territorios cada vez ms vastos, conf
irma rotundamente la idea de Marx.
El deseo de Bauer de presentar la sociedad socialista bajo la forma de "un cuadr
o abigarrado de uniones nacionales de personas y de corporaciones territoriales"
es un tmido intento de suplantar la concepcin de Marx del socialismo por la conce
pcin, reformada, de Bakunin. La historia del socialismo revela que todos los inte
ntos de este gnero llevan siempre en su seno los elementos de una bancarrota inev
itable.
Y no hablemos ya de ese "principio socialista de la nacionalidad" ensalzado por
Bauer y que es, a juicio nuestro, la sustitucin del principio socialista de la lu
cha de clases por un principio burgus, por el "principio de la nacionalidad". Si
la autonoma nacional arranca de un principio tan dudoso, necesario es reconocer q
ue slo puede inferir dao al movimiento obrero.
Es cierto que este nacionalismo no se transparenta tanto, pues se enmascara hbilm
ente con frases socialistas; por eso es tanto ms daoso para el proletariado. Al na
cionalismo franco siempre se le puede batir: no es difcil discernirlo. Es mucho ms
difcil luchar contra un nacionalismo enmascarado y no identificable bajo su care
ta. Protegido con la coraza del socialismo, es menos vulnerable y ms vivaz. Como
vive entre los obreros, emponzoa la atmsfera, sembrando ideas dainas de desconfianz
a mutua y de aislamiento entre los obreros de distintas nacionalidades.
Pero el dao que causa la autonoma nacional no se reduce a esto. No slo prepara el t
erreno al aislamiento de las naciones, sino tambin a la fragmentacin del movimient
o obrero unido. La idea de la autonoma nacional sienta las premisas psicolgicas pa
ra la divisin del partido obrero unido en diversos partidos organizados por nacio
nalidades. Tras los partidos se fraccionan los sindicatos, y el resultado es un
completo aislamiento. Y as, un movimiento de clase unido se desparrama en distint
os riachuelos nacionales aislados.
Austria, cuna de la "autonoma nacional", nos proporciona los ms deplorables ejempl
os de este fenmeno. El Partido Socialdemcrata Austriaco, en otro tiempo unido, com
enz ya en 1897 (en el Congreso de Wimberg) a fraccionarse en distintos partidos s
eparados. Despus del Congreso de Brnn (1899), en que se aprob la autonoma nacional,
el fraccionamiento se acentu todava ms. Por ltimo, la cosa ha llegado hasta el punto
de que, en vez de un partido internacional unido, hoy existen seis partidos nac
ionales, de los que uno, el Partido Socialdemcrata Checo, no quiere incluso tener
la menor relacin con la socialdemocracia alemana.
A los partidos estn vinculados los sindicatos. En Austria, lo mismo en unos que e
n otros, la labor principal pesa sobre los mismos obreros socialdemcratas. Haba, p
ues, razones para temer que el separatismo en el seno del partido llevase al sep
aratismo dentro de los sindicatos, que stos se fraccionasen tambin. Y as ha ocurrid
o, en efecto: los sindicatos se han dividido tambin por nacionalidades. Y ahora l

as cosas llegan no pocas veces al extremo de que los obreros checos rompan una h
uelga sostenida por los obreros alemanes o luchen en las elecciones municipales
junto a la burguesa checa contra los obreros de nacionalidad alemana.
De lo expuesto se desprende que la autonoma cultural-nacional no resuelve la cues
tin nacional. Lejos de ello, la exacerba y la embrolla, abonando el terreno para
escindir la unidad del movimiento obrero, para aislar a los obreros por nacional
idades, para acentuar las fricciones entre ellos.
Tales son los frutos de la autonoma nacional.
5. El bund, su nacionalismo y su separatismo
Hemos dicho ms arriba que Bauer, reconociendo que la autonoma nacional es necesari
a para los checos, los polacos, etc., se declara, no obstante, contrario a esta
autonoma para los judos. A la pregunta de "debe la clase obrera reivindicar la auto
noma para el pueblo judo?", Bauer contesta que "la autonoma nacional no puede ser u
na reivindicacin de los obreros judos". La causa reside, a juicio de Bauer, en que
"la sociedad capitalista no les permite (a los judos. J. St.) subsistir como nac
in".
Resumiendo: la nacin juda est dejando de existir; por tanto, no hay para quin reivin
dicar la autonoma nacional. Los judos van siendo asimilados.
Esta opinin acerca de los destinos de los judos como nacin no es nueva. Marx la exp
res ya en la dcada del 40, refirindose, principalmente, a los judos alemanes. Kautsk
y la repiti en 1903, refirindose a los judos rusos. Ahora la repite Bauer con relac
in a los judos austriacos. Con la diferencia, sin embargo, de que l no niega el pre
sente, sino el futuro de la nacin juda.
Bauer explica la imposibilidad de que los judos subsistan como nacin por el hecho
de que "los judos no poseen un territorio delimitado de colonizacin". Esta explica
cin, acertada en principio, no expresa, sin embargo, toda la verdad. La razn estri
ba, ante todo, en que los judos no tienen una capa de poblacin extensa y estable l
igada a la tierra y que cohesione de un modo natural a la nacin, no slo como su os
amenta, sino tambin como mercado "nacional". De los 5 6 millones de judos rusos, sl
o un 3 4% se halla vinculado de un modo o de otro a la agricultura. El 96% resta
nte trabaja en el comercio, en la industria, en las instituciones urbanas, y, en
general, habita en las ciudades y, adems, diseminado por toda Rusia, sin constit
uir la mayora ni en una sola provincia.
De este modo, incrustados como minoras nacionales en territorios de otra nacional
idad, los judos sirven principalmente a naciones "ajenas" como industriales y com
erciantes y tambin ejerciendo profesiones liberales, adaptndose de un modo natural
a las "naciones ajenas" en cuanto al idioma, etc. Todo esto, sumado a la crecie
nte mezcolanza de las nacionalidades, peculiar de las formas desarrolladas del c
apitalismo, conduce a la asimilacin de los judos. La abolicin de las "zonas de asen
tamiento" no har ms que acelerar esta asimilacin.
Por esta razn, la cuestin de la autonoma nacional reviste, en lo que a los judos rus
os se refiere, un carcter un tanto peregrino: se propone la autonoma para una nacin
cuyo futuro se niega y cuya existencia necesita todava ser demostrada!
No obstante, el Bund se coloc en esta posicin peregrina y precaria, al adoptar en
su VI Congreso (1905) un "programa nacional" en el espritu de la autonoma nacional
.
Dos circunstancias indujeron al Bund a dar este paso. La primera circunstancia e
s la existencia del Bund como organizacin de los obreros socialdemcratas judos y so
lamente judos. Ya antes de 1897 los grupos socialdemcratas que trabajaban entre lo

s obreros judos se propusieron el objetivo de crear "una organizacin obrera especfi


camente juda". En 1897 crearon esta organizacin unificndose en el Bund. Ocurri esto
en la poca en que, de hecho, la socialdemocracia de Rusia no exista an como un todo
. Desde entonces, el Bund ha ido creciendo y extendindose continuamente, destacndo
se cada vez ms sobre el fondo de los das grises de la socialdemocracia de Rusia. P
ero he aqu que llegan los aos del novecientos. Comienza el movimiento obrero de ma
sas. Crece la socialdemocracia polaca y arrastra a la lucha de masas a los obrer
os judos. Crece la socialdemocracia de Rusia y se atrae a los obreros "bundistas"
. El marco nacional del Bund, carente de una base territorial, comienza a hacers
e estrecho. Ante el Bund se plantea el problema de disolverse en la ola internac
ional general o defender su existencia independiente, como organizacin extraterri
torial. Y el Bund opta por lo segundo.
As se crea la "teora" del Bund, como "nico representante del proletariado judo".
Pero justificar esta extraa "teora" de una manera ms o menos "sencilla" resultaba i
mposible. Era necesario encontrar una base "de principio", una justificacin "de p
rincipio". La autonoma cultural-nacional result ser esta base. Y el Bund se aferr a
ella, tomndola prestada de la socialdemocracia austriaca. Si los austriacos no h
ubiesen tenido semejante programa, el Bund lo habra inventado para justificar "en
el terreno de los principios" su existencia independiente.
De este modo, despus del tmido intento hecho en 1901 (IV Congreso), el Bund adopta
definitivamente el "programa nacional" en 1905 (VI Congreso).
La segunda circunstancia es la situacin especial de los judos como minoras nacional
es en las regiones con mayoras compactas de otras nacionalidades. Ya hemos dicho
que esta situacin mina la existencia de los judos como nacin, situndolos en el camin
o de la asimilacin. Pero esto es un proceso objetivo. Subjetivamente, en las ment
es de los judos provoca una reaccin y plantea el problema de las garantas para los
derechos de la minora nacional, de las garantas contra la asimilacin. Predicando la
vitalidad de la "nacionalidad" juda, el Bund no poda por menos de situarse en el
punto de vista de las "garantas". Y, una vez adoptada esta posicin, no poda por men
os de aceptar la autonoma nacional, pues si el Bund haba de acogerse a una autonoma
cualquiera, sta no poda ser otra que la nacional, es decir, cultural-nacional: la
carencia de un territorio definido e ntegro no permita ni hablar de una autonoma p
oltico-territorial para los judos.
Es significativo que el Bund subrayase desde el primor momento el carcter de la a
utonoma nacional como garanta de los derechos de las minoras nacionales, como garan
ta del "libre desarrollo" de las naciones. Y tampoco es casual que Goldblat, el r
epresentante del Bund en el II Congreso de la socialdemocracia de Rusia, formula
se la autonoma nacional como "instituciones que les garanticen [a las naciones. J
. St.] plena libertad de desarrollo cultural". La misma proposicin presentaron a
la minora socialdemcrata de la IV Duma los partidarios de las ideas del Bund.
As fue como el Bund adopt la peregrina posicin de la autonoma nacional de los judos.
Ms arriba hemos analizado la autonoma nacionaL en lneas generales. Este anlisis ha p
uesto de manifiesto que la autonoma nacional conduce al nacionalismo. Ms adelante
veremos que el Bund ha llegado a ese mismo final. Pero el Bund enfoca, adems, la
autonoma nacional en un aspecto especial, como garanta de los derechos de las mino
ras nacionales. Examinemos tambin la cuestin en este aspecto especial. Ello es tant
o ms necesario por cuanto la cuestin de las minoras nacionales, y no slo de las judas
, encierra para la socialdemocracia una gran importancia.
Tenemos, pues, "instituciones que garanticen" a las naciones "plena libertad de
desarrollo cultural".
Pero qu "instituciones" son sas "que garantizan", etc.?

Ante todo, el "consejo nacional" de Springer-Bauer, algo por el estilo de una Di


eta para asuntos culturales.
Pero acaso pueden estas instituciones garantizar la "plena libertad de desarrollo
cultural" de la nacin. Acaso puede una Dieta para asuntos culturales garantizar a
la nacin contra las represiones nacionalistas?
El Bund entiende que s.
Pero la historia dice lo contrario.
En la Polonia rusa existi en un tiempo una Dieta, una Dieta poltica, y sta, natural
mente, se esforzaba por garantizar la libertad de "desarrollo cultural" de los p
olacos, pero no slo no lo consigui, sino que por el contrario ella misma sucumbi en
lucha desigual contra las condiciones polticas generales imperantes en Rusia.
En Finlandia existe desde hace largo tiempo una Dieta, que tambin se esfuerza por
defender a la nacionalidad finlandesa contra los "atentados". Pero si puede hac
er mucho en este sentido, es cosa que est a la vista de todo el mundo.
Naturalmente que no todas las Dietas son iguales, y con la Dieta democrticamente
organizada de Finlandia no es tan fcil arreglrselas como con la Dieta aristocrtica
polaca. Pero lo decisivo no es, sin embargo, la Dieta misma, sino el orden gener
al de cosas reinante en Rusia. Si hoy existiese en Rusia un orden de cosas poltic
o-social tan brutalmente asitico como en el pasado, en los aos en que fue abolida
la Dieta polaca, a la Dieta finlandesa le ira mucho peor. Por otra parte, la polti
ca de "atentados" contra Finlandia se acenta, y no se puede decir que esta poltica
sufra derrotas...
Y si as se presentan las cosas tratndose de instituciones antiguas, formadas en el
transcurso de la historia, de Dietas polticas, menos han de poder garantizar el
libre desarrollo de las naciones Dietas jvenes, instituciones jvenes y, adems, tan
dbiles como las Dietas "culturales".
La cuestin no estriba, evidentemente, en las "instituciones", sino en el orden ge
neral imperante en el pas. Si en el pas no hay democratizacin, no hay tampoco garan
tas para la "plena libertad de desarrollo cultural" de las nacionalidades. Con se
guridad puede decirse que cuanto ms democrtico sea el pas, menos "atentados" habr a
la "libertad de las nacionalidades" y mayores sern las garantas contra esos "atent
ados".
Rusia es un pas semiasitico, y por eso la poltica de "atentados" reviste all, no poc
as veces, las formas ms brutales, formas de pogromo. Huelga decir que en Rusia la
s "garantas" han sido reducidas al mnimo.
Alemania es ya Europa, con mayor o menor libertad poltica. No es de extraar que al
l la poltica de "atentados" no revista nunca formas de pogromo.
En Francia, naturalmente, hay todava mayores "garantas", pues Francia es un pas ms d
emocrtico que Alemania.
Y no hablemos ya de Suiza, donde gracias a su elevada democracia, aunque burgues
a, las nacionalidades viven libremente, lo mismo si son minora que mayora.
El Bund sigue, pues, un camino falso, al afirmar que las "instituciones" pueden
por s solas garantizar el pleno desarrollo cultural de las nacionalidades.
Podr objetarse que el mismo Bund considera la democratizacin de Rusia como condicin
previa para la "creacin de estas instituciones" y para las garantas de la liberta

d. Pero eso es falso. Por el "Informe de la VIII Conferencia del Bund" se ve que
ste piensa conseguir esas "instituciones" sobre la base del actual orden de cosa
s vigente en Rusia, por medio de una "reforma" de la comunidad juda.
"La comunidad -dijo en esta Conferencia uno de los lderes del Bund puede converti
rse en el ncleo de la futura autonoma cultural-nacional. La autonoma cultural-nacio
nal es la forma en que las naciones se sirven a s mismas, la forma de satisfacer
las necesidades nacionales. Bajo la forma de la comunidad se alberga el mismo co
ntenido. Son eslabones de la misma cadena, etapas de la misma evolucin".
Partiendo de esto, la Conferencia acord que era necesario luchar "por la reforma
de la comunidad juda y por transformarla legislativamente en una institucin laica"
, democrticamente organizada.
Est claro que el Bund no considera como condicin y garanta la democratizacin de Rusi
a, sino la futura "institucin laica" de los judos, que ha de obtenerse mediante la
"reforma de la comunidad juda", por va "legislativa", digmoslo as, a travs de la Dum
a.
Pero ya hemos visto que, por s solas, sin un orden de cosas democrtico vigente en
todo el Estado, las "instituciones" no pueden servir de "garantas".

Ahora bien, qu ocurrir bajo un futuro rgimen democrtico? No sern tambin necesarias, b
la democracia, instituciones especiales, "instituciones culturales que garantic
en", etc.? Cmo se presentan las cosas, a este respecto, en la democrtica Suiza, por
ejemplo? Existen all instituciones culturales especiales por el estilo del "conse
jo nacional" de Springer? No, no existen. Pero no sufren por ello los intereses c
ulturales de los italianos, por ejemplo, que constituyen all una minora?
Al parecer, no. Y la cosa es lgica: la democracia en Suiza hace superfluas todas
esas "instituciones" culturales especiales, que, segn se pretende, "garantizan",
etc.
Por tanto, impotentes en cuanto al hoy y superfluas en cuanto al maana, as son las
instituciones de la autonoma cultural-nacional, as es la autonoma nacional.
Pero esta autonoma resulta an ms perjudicial cuando se le impone a una "nacin" cuya
existencia y cuyo porvenir estn en tela de juicio. En tales casos, los partidario
s de la autonoma nacional estn obligados a proteger y conservar todas las particul
aridades de la "nacin", no slo las tiles, sino tambin -las perniciosas, con tal de "
salvar a la nacin" de ser asimilada, con tal de "preservarla".
El Bund tena que emprender indefectiblemente este peligroso camino. Y lo emprendi
en efecto. Nos referimos a los conocidos acuerdos de las ltimas Conferencias del
Bund sobre el "sbado", sobre el "yidish", etc.
La socialdemocracia postula el derecho de emplear la lengua materna para todas l
as naciones; pero el Bund no se da por satisfecho con esto y exige que se defien
dan "con especial insistencia" "los derechos de la lengua juda". Y el mismo Bund,
en las elecciones a la IV Duma, da "preferencia a los (compromisarios) que se o
bliguen a defender los derechos de la lengua juda".
No es el derecho general a emplear la lengua materna, sino el derecho particular
a emplear la lengua juda, el "yidish"! Que los obreros de cada nacionalidad luchen
ante todo por su propia lengua: los judos por el judo, los georgianos por el geor
giano, etc. La lucha por los derechos generales de todas las naciones es una cos
a secundaria. Podis incluso no reconocer el derecho a emplear la lengua materna p
ara todas las nacionalidades oprimidas pero, si reconocis el derecho a emplear el
"yidish", ya sabis que el Bund votar por vosotros, que el Bund os dar "preferencia
".

En qu se distingue, entonces, el Bund de los nacionalistas burgueses?


La socialdemocracia postula el establecimiento de un da obligatorio de descanso a
la semana, pero el Bund no se da por satisfecho con esto y exige que se "asegur
e al proletariado judo, legislativamente, el derecho a celebrar el sbado, relevndol
e de la obligacin de celebrar tambin otro da".
Es de esperar que el Bund dar "un paso adelante" y exigir el derecho a celebrar to
das las viejas fiestas judas. Y si, para desgracia del Bund, los obreros judos se
han curado de prejuicios y no desean celebrar esas fiestas, el Bund, con su camp
aa (de agitacin por el "derecho del sbado", les recordar el sbado, cultivar en ellos,
por decirlo as, el "espritu del sbado"1/4
Por eso se comprenden perfectamente los "fogosos discursos" pronunciados en la V
III Conferencia del Bund pidiendo "hospitales judos", reivindicacin sta que se razo
naba diciendo que "el enfermo se siente mejor entre los suyos", que "el obrero j
udo se sentir mal entre obreros polacos y se sentir bien entre tenderos judos".
Conservar todo lo judo, preservar todas las peculiaridades nacionales de los judos
, hasta las que se sabe de antemano que son perjudiciales para el proletariado,
separar a los judos de todo lo que no sea judo, llegando hasta a construir hospita
les especiales: fijaos cun bajo ha ido a parar el Bund!
El camarada Plejnov tena una y mil veces razn al decir que el Bund "adapta el socia
lismo al nacionalismo". Naturalmente, V. Kossovski y otros bundistas como l puede
n motejar a Plejnov de "demagogo", -el papel lo aguanta todo-, pero conociendo la
actuacin del Bund, no es difcil comprender que estas bravas gentes temen sencilla
mente decir la verdad acerca de s mismas y se escudan en improperios a propsito de
la "demagogia".
Pero, al mantener tal posicin en el problema nacional, el Bund, naturalmente, tena
que emprender tambin en materia de organizacin la senda del aislamiento de los ob
reros judos, la senda de las curias nacionales dentro de la socialdemocracia. Tal
es la lgica de la autonoma nacional!
Y, en efecto, de la teora del "nico representante" el Bund pasa a la teora del "des
lindamiento nacional" de los obreros. El Bund exige de la socialdemocracia de Ru
sia que "introduzca en la estructura de su organizacin un deslindamiento por naci
onalidades". Y del "deslindamiento" da "un paso adelante" hacia la teora del "ais
lamiento". No en vano en la VIII Conferencia del Bund resollaron discursos soste
niendo que "en el aislamiento es donde reside la existencia nacional".
El federalismo en la organizacin alberga en su seno elementos de descomposicin y d
e separatismo. El Bund marcha hacia el separatismo.
Y en realidad, no le queda otro camino. Ya su misma existencia como organizacin e
xtraterritorial le empuja a la senda del separatismo. El Bund no posee un territ
orio ntegro y definido; opera en territorios "ajenos", mientras que la socialdemo
cracia polaca, la letona y la rusa, entre las que se mueve, son colectividades t
erritoriales internacionales. Pero ello hace que cada ampliacin de estas colectiv
idades represente para el Bund una "prdida", una reduccin de su campo de accin. Una
de dos: o toda la socialdemocracia de Rusia debe reorganizarse sobre los princi
pios del federalismo nacional, en cuyo caso el Bund obtiene la posibilidad de "a
segurarse" el proletariado judo; o se mantiene en vigor el principio territorial
internacional de estas colectividades, en cuyo caso el Bund tiene que reorganiza
rse sobre los principios internacionalistas, como ocurre con la socialdemocracia
polaca y la letona.
Esto explica por qu el Bund exige desde el primer momento "la reconstruccin de la

socialdemocracia de Rusia sobre principios federativos".


En 1906, el Bund, cediendo a la ola de unificacin nacida en la base, eligi el cami
no intermedio, ingresando en la socialdemocracia de Rusia. Pero cmo ingres?. Mientr
as que la socialdemocracia polaca y la letona ingresaron en ella para trabajar p
acfica y conjuntamente, el Bund ingres con el fin de guerrear por la federacin. El
lder de los bundistas, Medem, as lo dijo entonces:
"No vamos a un idilio, sino a la lucha. No hay idilio y slo los Manlov pueden espe
rar que lo haya en un porvenir prximo. El Bund debe entrar en el Partido armado d
e pies a cabeza".
Sera un error ver en esto mala voluntad por parte de Medem. No se trata de mala v
oluntad, sino de la posicin especial del Bund, en virtud de la cual ste no puede p
or menos de luchar contra la socialdemocracia de Rusia, organizada sobre los pri
ncipios del internacionalismo. Ahora bien, luchando contra ella, el Bund, natura
lmente, infringa los intereses de la unidad. Por ltimo, la cosa lleg hasta la ruptu
ra formal del Bund con la socialdemocracia de Rusia: el Bund, violando los estat
utos, se uni, en las elecciones a la IV Duma, con los nacionalistas de Polonia co
ntra los socialdemcratas polacos.
El Bund encontr, por lo visto, que la ruptura era la mejor manera de asegurar su
actuacin independiente.
As fue como el "principio" del "deslindamiento" en el terreno de la organizacin co
ndujo al separatismo, a la completa ruptura.
Polemizando acerca del federalismo con la vieja "Iskra", el Bund escriba en ciert
a poca:
"La "Iskra" quiere convencernos de que las relaciones federativas del Bund con l
a socialdemocracia de Rusia deben debilitar los vnculos entre ellos. No podemos r
efutar esta opinin remitindonos a la experiencia de Rusia, por la sencilla razn de
que la socialdemocracia de Rusia no existe como una unin federativa. Pero podemos
referirnos a la experiencia extraordinariamente instructiva de la socialdemocra
cia de Austria, que asumi carcter federativo sobre la base del acuerdo del Congres
o del Partido celebrado en 1897".
Esto fue escrito en 1902.
Pero ahora estamos en 1913. Ahora tenemos tanto la "experiencia" de Rusia como l
a "experiencia de la socialdemocracia de Austria".
Qu nos dicen estas experiencias?
Comencemos por "la experiencia extraordinariamente instructiva de la socialdemoc
racia de Austria". Hasta 1896, an exista en Austria un partido socialdemcrata nico.
En ese ao, los checos por primera vez reclaman y obtienen en el Congreso Internac
ional de Londres una representacin aparte. En 1897, en el Congreso del Partido ce
lebrado en Viena (en Wimberg), se liquida formalmente el partido nico y se consti
tuye en su lugar una unin federativa de seis "grupos socialdemcratas" nacionales.
Ms adelante, estos "grupos" se convierten en partidos independientes. Poco a poco
, los partidos van rompiendo los vnculos entre s. Tras los partidos se escinde la
minora parlamentaria y se forman "clubs" nacionales. Les siguen los sindicatos, q
ue se fraccionan tambin por nacionalidades. La cosa llega hasta las cooperativas,
para cuyo fraccionamiento exhortan a los obreros los separatistas checos. Y no
hablemos ya de cmo la agitacin separatista entibia en los obreros el sentimiento d
e solidaridad empujndolos no pocas veces a la senda de los rompehuelgas.
Vemos, pues, que "la experiencia extraordinariamente instructiva de la socialdem

ocracia de Austria" habla en contra del Bund y a favor de la vieja "Iskra". En e


l partido austriaco, el federalismo condujo al separatismo ms vergonzoso y a la d
estruccin de la unidad del movimiento obrero.
Ya hemos visto ms arriba que la "experiencia de Rusia" nos dice lo mismo. Los sep
aratistas bundistas, al igual que los checos, rompieron con la socialdemocracia
comn, con la socialdemocracia de Rusia. En cuanto a los sindicatos, a los sindica
tos bundistas, estuvieron organizados, desde el primer momento, sobre los princi
pios de la nacionalidad, es decir, estaban desligados de los obreros de otras na
cionalidades.
Completo aislamiento, completa ruptura: he ah lo que pone de manifiesto la "exper
iencia rusa" del federalismo.
No es extrao que este estado de cosas repercuta entre los obreros, entibiando el
sentimiento de solidaridad y provocando la desmoralizacin, la cual penetra tambin
en el Bund. Nos referimos, al decir esto, a los conflictos cada vez ms frecuentes
entre los obreros judos y polacos a causa del paro forzoso. He aqu los discursos
que resanaron, a este propsito, en la IX Conferencia del Bund.
"Consideramos como pogromistas, como amarillos, a los obreros polacos que nos de
salojan del trabajo, y no apoyamos sus huelgas, las rompemos. En segundo lugar,
contestamos al desalojamiento con el desalojamiento: como rplica a la no admisin d
e los obreros judos en las fbricas, no dejamos que los obreros polacos se acerquen
a los bancos de trabajo manual1/4 Si no tomamos este asunto en nuestras manos,
los obreros se irn con otros".
As es como se habla de la solidaridad en la Conferencia de los bundistas.
No se puede ir ms lejos en la senda del "deslindamiento" y del "aislamiento". El
Bund ha alcanzado sus objetivos: deslinda a los obreros de distintas nacionalida
des hasta llegar a la pendencia, hasta hacer de ellos rompehuelgas. Y no puede s
er de otro modo: "Si no tomamos este asunto en nuestras manos, los obreros se irn
con otros"...
Desorganizacin del movimiento obrero, desmoralizacin en las filas de la socialdemo
cracia: he ah a dnde conduce el federalismo bundista.
As, pues, la idea de la autonoma cultural-nacional y la atmsfera que crea han resul
tado ser todava ms dainas en Rusia que en Austria.
6. Los caucasianos, la conferencia de los liquidadores
Ms arriba hemos hablado de las vacilaciones de una parte de los socialdemcratas ca
ucasianos, que no pudieron resistir a la "epidemia" nacionalista. Estas vacilaci
ones se expresaron en el hecho de que los mencionados socialdemcratas siguieron por extrao que ello parezca- las huellas del Bund, proclamando la autonoma cultura
l-nacional.
Autonoma regional para todo el Cucaso y autonoma cultural-nacional para las nacione
s que viven en el Cucaso: as es como formulan su reivindicacin estos socialdemcratas
, que, dicho sea de paso, se han adherido a los liquidadores rusos.
Oigamos a su reconocido lder, al clebre N.:
"De todos es sabido que el Cucaso se distingue profundamente de las provincias ce
ntrales, tanto por la composicin racial de su poblacin, como por el territorio y l
a agricultura. La explotacin y el desarrollo material de una regin como sta requier
en hombres nacidos en ella, que conozcan las particularidades locales y estn acos
tumbrados al clima y a la cultura local. Es necesario que todas las leyes que pe

rsigan fines de explotacin del territorio local sean promulgadas en el pas mismo y
puestas en prctica por elementos locales. Consiguientemente, ser de la competenci
a del rgano central de la administracin autnoma caucasiana la promulgacin de leyes s
obre problemas locales... De esta manera, las funciones del centro caucasiano co
nsistirn en la promulgacin de aquellas leyes que persigan fines de explotacin econmi
ca del territorio local y la prosperidad material de la regin".
Tenemos, pues, la autonoma regional para el Cucaso.
Si prescindimos de los argumentos de N., un tanto confusos e incoherentes, hay q
ue reconocer que la conclusin a que llega es exacta. La autonoma regional del Cucas
o, dentro del marco de la constitucin general del Estado -cosa que N. no niega- e
s, en realidad, necesaria, en virtud de las particularidades de su composicin y d
e sus condiciones de vida. Esto ha sido reconocido tambin por la socialdemocracia
de Rusia, que en el II Congreso proclam "la administracin autnoma regional para to
dos los territorios perifricos que, por sus condiciones de vida y su poblacin, se
distinguen de los territorios propiamente rusos".
Al someter este punto a la discusin del II Congreso, Mrtov lo razon diciendo que "l
a enorme extensin de Rusia y la experiencia de nuestra administracin centralizada
nos dan motivos para considerar necesaria y conveniente la existencia de una adm
inistracin autnoma regional para unidades tan grandes como Finlandia, Polonia, Lit
uania y el Cucaso".
De ah se desprende que por administracin autnoma regional hay que entender la auton
oma regional.
Pero N. va ms lejos. A su juicio, la autonoma regional del Cucaso abarca "solamente
un aspecto de la cuestin".
"Hasta aqu hemos hablado solamente del desarrollo material de la vida local. Pero
al desarrollo econmico de la regin contribuye no slo la actividad econmica, sino ta
mbin la actividad espiritual, cultural"... "Una nacin culturalmente fuerte es tamb
in fuerte en el terreno econmico"... "Pero el desarrollo cultural de las naciones
slo es posible sobre la base del idioma nacional"... "Por eso, todos los problema
s relacionados con el idioma materno son problemas cultural-nacionales. Tales so
n los problemas de la enseanza, del procedimiento judicial, de la iglesia, de la
literatura, de las artes, de las ciencias, del teatro, etc. Si el desarrollo mat
erial de la regin unifica las naciones, los asuntos nacional-culturales las desun
en, colocando a cada una de ellas en un palenque distinto. Las actividades del p
rimer gnero estn vinculadas a un determinado territorio"... "No sucede as con los a
suntos cultural-nacionales. Estos no estn vinculados con un territorio determinad
o, sino con la existencia de una nacin determinada. Los destinos del idioma georg
iano interesan por igual a los georgianos, dondequiera que stos vivan. Sera prueba
de supina ignorancia decir que la cultura georgiana slo atae a los georgianos que
viven en Georgia. Tomemos, por ejemplo, la iglesia armenia. En la administracin
de sus asuntos toman parte armenios de diferentes lugares y Estados. Aqu el terri
torio no desempea papel alguno. O, por ejemplo, en la creacin del museo georgiano
estn igualmente interesados los georgianos de Tiflis y los de Bak, Kutas, San Peter
sburgo, etc. Esto quiere decir que la administracin y direccin de todos los asunto
s cultural-nacionales deben entregarse a las mismas naciones interesadas. Nosotr
os proclamamos la autonoma cultural-nacional de las nacionalidades caucasianas".
Resumiendo: puesto que la cultura no es el territorio, ni el territorio es la cu
ltura, es necesaria la autonoma cultural-nacional. Eso es todo lo que en apoyo de
sta nos puede decir N.
No vamos a examinar aqu una vez ms la autonoma nacional-cultural en trminos generale
s; ya hemos hablado ms arriba de su carcter negativo. Quisiramos solamente poner de
relieve que, si en general resulta inservible, teniendo en cuenta las condicion

es del Cucaso es, adems, disparatada y absurda.


He aqu por qu.
La autonoma cultural-nacional presupone unas nacionalidades ms o menos desarrollad
as, con una cultura y una literatura desarrolladas. Sin estas condiciones, dicha
autonoma pierde todo sentido, se convierte en un absurdo. Pero en el Cucaso viven
numerosos pueblos con una cultura primitiva, con su propia lengua, pero sin una
literatura propia, pueblos que, adems, se hallan en un estado de transicin, que e
n parte van siendo asimilados y en parte continan desarrollndose. Cmo aplicar a esto
s pueblos la autonoma cultural-nacional? Qu hacer con ellos? Cmo "organizarlos" en di
stintas uniones cultural-nacionales, como, indudablemente, presupone la autonoma
cultural-nacional?
Qu hacer con los mingrelios, abjasianos, adzharianos, svanetos, lesgos, etc., que
hablan lenguas diferentes, pero que no poseen su propia literatura? Entre qu nacio
nes deben ser comprendidos? Es posible "organizarlos" en uniones nacionales? En to
rno a qu "asuntos culturales" "organizarlos"?
Qu hacer con los osetinos, entre los cuales los de la Transcaucasia estn siendo asi
milados (pero distan mucho todava de haber sido asimilados) por los georgianos, m
ientras los de la Ciscaucasia en parte van siendo asimilados por los rusos y en
parte siguen desarrollndose, creando su propia literatura? Cmo "organizarlos" en un
a unin nacional nica?
En qu unin nacional deben ser comprendidos los adzharianos, que hablan el georgiano
, pero que viven la cultura turca y profesan el islamismo? No habr que "organizarl
os" aparte de los georgianos en lo tocante a los asuntos religiosos, y junto con
los georgianos en lo tocante a otros asuntos culturales? Y los kobuletes? Y los i
ngushos? Y los inguilos?
Qu autonoma es esa que excluye de la lista a tantos pueblos?
No, sa no es la solucin de la cuestin nacional; eso es el fruto de una fantasa ocios
a.
Pero admitamos lo inadmisible y supongamos que la autonoma nacional-cultural de n
uestro N. se haya puesto en prctica. A dnde conduce?, a qu resultados? Tomemos, por e
jemplo, a los trtaros transcaucasianos, con su porcentaje mnimo de personas que sa
ben leer y escribir, con sus escuelas regentadas por los omnipotentes mulhas, co
n su cultura impregnada de espritu religioso1/4 No es difcil comprender que el "or
ganizarlos" en una unin cultural-nacional significara colocar al frente de ellos a
sus mulhas, significara dejarlos a merced de los reaccionarios mulhas, significa
ra crear una nueva fortaleza para la esclavizacin espiritual de las masas trtaras p
or su ms enconado enemigo.
Pero desde cundo los socialdemcratas se dedican a llevar el agua al molino de los r
eaccionarios? No han podido los liquidadores caucasianos "proclamar" otra cosa me
jor que la delimitacin de los trtaros transcaucasianos en una unin cultural-naciona
l, que conducira a la esclavizacin de las masas por los ms enconados reaccionarios?
...
No, sa no es la solucin de la cuestin nacional.
La cuestin nacional del Cucaso slo puede resolverse en el sentido de llevar a las n
aciones y pueblos rezagados al cauce comn de una cultura superior. Slo esta solucin
puede ser progresiva y aceptable para la socialdemocracia. La autonoma regional
del Cucaso es aceptable, precisamente, porque incorpora a las naciones rezagadas
al desarrollo cultural comn, les ayuda a romper el cascarn del aislamiento propio
de las pequeas nacionalidades, las impulsa a marchar hacia adelante y les facilit

a el acceso a los valores de una cultura superior. En cambio, la autonoma cultura


l-nacional acta en un sentido diametralmente opuesto, pues recluye a las naciones
en sus viejos cascarones, las mantiene en los grados inferiores del desarrollo
de la cultura y les impide elevarse a los grados ms altos de la misma.
De este modo, la autonoma nacional paraliza los lados positivos de la autonoma reg
ional y la reduce a la nada.
Por eso, precisamente, no sirve tampoco ese tipo mixto de autonoma que propone N.
, en el que se combinan la autonoma nacional-cultural y la autonoma regional. Esta
combinacin antinatural no mejora la cosa, sino que la empeora, pues, adems de ent
orpecer el desarrollo de las naciones rezagadas, convierte la autonoma regional e
n arena de choques entre las naciones organizadas en uniones nacionales.
De este modo, la autonoma cultural-nacional, inservible en general, se convertira,
en el Cucaso, en una empresa reaccionaria absurda.
Tal es la autonoma cultural-nacional de N. y de sus correligionarios caucasianos.
Darn los liquidadores caucasianos "un paso adelante" y seguirn tambin al Bund en el
terreno de la organizacin? El futuro lo dir. Hasta hoy, en la historia de la socia
ldemocracia, el federalismo en el terreno de la organizacin ha precedido siempre
a la autonoma nacional en el programa. Los socialdemcratas austriacos aplicaron ya
en 1897 el federalismo en el terreno de la organizacin, y slo a la vuelta de dos
aos (en 1899) adoptaron la autonoma nacional. Los bundistas hablaron por primera v
ez de un modo inteligible de la autonoma nacional en 1901, mientras que el federa
lismo en el terreno de la organizacin lo practicaban ya desde 1897.
Los liquidadores caucasianos han empezado por el final, por la autonoma nacional.
Si siguen marchando sobre las huellas del Bund, tendrn que demoler previamente t
odo el edificio de la organizacin actual, levantado ya a fines de la dcada del 90
sobre los principios del internacionalismo.
Pero todo lo que ha tenido de fcil aceptar la autonoma nacional, incomprensible to
dava para los obreros, lo tendr de difcil demoler un edificio que ha costado aos ent
eros construir y que ha sido levantado y cuidado con tanto amor por los obreros
de todas las nacionalidades del Cucaso. Bastar que comience esta empresa de Erstrat
o, para que los obreros abran los ojos y comprendan la esencia nacionalista de l
a autonoma cultural-nacional.
Mientras los caucasianos resuelven la cuestin nacional de una manera comn y corrie
nte, por medio de debates verbales y de una discusin literaria, la Conferencia de
los liquidadores de toda Rusia ha discurrido un procedimiento completamente des
usado. Un procedimiento fcil y sencillo. Escuchad:
"Habiendo odo la comunicacin hecha por la delegacin caucasiana acerca de que... es
necesario plantear la reivindicacin de la autonoma nacional-cultural, la Conferenc
ia, sin pronunciarse acerca del fondo de esta reivindicacin, hace constar que tal
interpretacin del punto del programa en que se reconoce a cada nacionalidad el d
erecho de autodeterminacin, no va en contra del sentido preciso de dicho programa
".
As, ante todo, "sin pronunciarse acerca del fondo de esta" cuestin, y luego "hacer
constar". Peregrino mtodo!1/4
Qu es lo que "hace constar" esta original Conferencia?
Pues que la "reivindicacin" de la autonoma nacional-cultural "no va en contra del
sentido preciso" del programa en que se reconoce el derecho de las naciones a la
autodeterminacin.

Examinemos esta tesis.


El punto de la autodeterminacin habla de los derechos de las naciones. Segn este p
unto, las naciones no slo tienen derecho a la autonoma, sino tambin a la separacin.
Se trata de la autodeterminacin poltica. A quin han querido engaar los liquidadores,
intentando tergiversar totalmente este derecho de autodeterminacin poltica de las
naciones, establecido desde hace largo tiempo en toda la socialdemocracia intern
acional?
O tal vez los liquidadores quieran escurrir el bulto, escudndose tras el sofisma d
e que la autonoma cultural-nacional "no va en contra" de los derechos de las naci
ones? Es decir, que si todas las naciones de un Estado determinado se ponen de a
cuerdo para organizarse segn los principios de la autonoma cultural-nacional, esta
suma de naciones tiene perfecto derecho a hacerlo y nadie puede imponerles por
la fuerza otra forma de vida poltica. Nuevo e ingenioso. Por qu no aadir que, en gen
eral, las naciones tienen derecho a derogar su propia Constitucin, a sustituirla
por un sistema de arbitrariedad, a retrotraerse al viejo orden de cosas, pues la
s naciones y solamente ellas tienen derecho a determinar sus propios destinos? R
epetimos: en este sentido, ni la autonoma cultural-nacional ni ninguna otra tende
ncia reaccionaria en la cuestin nacional "va en contra" de los derechos de las na
ciones.
No era eso lo que quera decir la respetable Conferencia?
No, no era eso. Dice concretamente que la autonoma cultural-nacional "no va en co
ntra", no de los derechos de las naciones sino "del sentido preciso" del program
a. Aqu se trata del programa y no de los derechos de las naciones.
Y es comprensible. Si a la Conferencia de los liquidadores se hubiese dirigido u
na nacin cualquiera, la Conferencia podra haber hecho constar sencillamente que un
a nacin tiene derecho a la autonoma cultural-nacional. Pero a la Conferencia no se
dirigi una nacin, sino una "delegacin" de socialdemcratas caucasianos, malos social
demcratas, es cierto, pero, con todo, socialdemcratas. Y stos no preguntaron acerca
de los derechos de las naciones, sino si la autonoma cultural-nacional no contra
dice a los principios de la socialdemocracia, si no va "en contra" "del sentido
preciso" del programa de la socialdemocracia.
As, pues, los derechos de las naciones y el "sentido preciso" del programa de la
socialdemocracia no son una y la misma cosa.
Evidentemente, hay reivindicaciones que, aun no yendo en contra de los derechos
de las naciones, pueden ir en contra del "sentido preciso" del programa.
Un ejemplo. En el programa de los socialdemcratas figura un punto sobre la libert
ad de conciencia. Segn este punto, cualquier grupo de personas tiene derecho a pr
ofesar cualquier religin: el catolicismo, la religin ortodoxa, etc. La socialdemoc
racia luchar contra toda persecucin de las religiones, contra las persecuciones de
que se haga objeto a los ortodoxos, catlicos y protestantes. Quiere decir esto qu
e el catolicismo, el protestantismo, etc. "no van en contra del sentido preciso"
del programa? No, no quiere decir esto. La socialdemocracia protestar siempre co
ntra las persecuciones de que se haga objeto al catolicismo y al protestantismo,
defender siempre el derecho de las naciones a practicar cualquier religin; pero,
al mismo tiempo, partiendo de una comprensin acertada de los intereses del prolet
ariado, har propaganda en contra del catolicismo, en contra del protestantismo, e
n contra de la religin ortodoxa, con el fin de hacer triunfar la concepcin sociali
sta del mundo.
Y obrar as porque el protestantismo, el catolicismo, la religin ortodoxa, etc., sin
ningn gnero de dudas, "van en contra del sentido preciso" del programa, es decir,
en contra de los intereses bien comprendidos del proletariado.

Otro tanto hay que decir de la autodeterminacin. Las naciones tienen derecho a or
ganizarse con arreglo a sus deseos, tienen derecho a conservar las instituciones
nacionales que les plazcan, las perniciosas y las tiles: nadie puede (nadie tiene
derecho !) inmiscuirse por la fuerza en la vida de las naciones. Pero esto no q
uiere decir que la socialdemocracia no haya de luchar, no haya de hacer propagan
da en contra de las instituciones nocivas de las naciones, en contra de las reiv
indicaciones inadecuadas de las naciones. Por el contrario, la socialdemocracia
est obligada a realizar esta propaganda y a influir en la voluntad de las nacione
s de modo que stas se organicen en la forma que mejor corresponda a los intereses
del proletariado. Precisamente por esto, luchando en favor del derecho de las n
aciones a la autodeterminacin, realizar, al mismo tiempo, una campaa de propaganda,
por ejemplo, contra la separacin de los trtaros y contra la autonoma cultural-naci
onal de las naciones caucsicas, pues tanto una como otra, si bien no van en contr
a de los derechos de estas naciones, van, sin embargo, en contra "del sentido pr
eciso" del programa, es decir, de los intereses del proletariado caucasiano.
Evidentemente, los "derechos de las naciones" y el "sentido preciso" del program
a son dos planos completamente distintos. Mientras que el "sentido preciso" del
programa expresa los intereses del proletariado, formulados cientficamente en su
programa, los derechos de las naciones pueden expresar los intereses de cualquie
r clase: de la burguesa, de la aristocracia, del clero, etc., con arreglo a la fu
erza y a la influencia de estas clases. All son los deberes del marxista, aqu los
derechos de las naciones, integradas por diversas clases. Los derechos de las na
ciones y los principios de la socialdemocracia pueden ir o no "ir en contra" los
unos de los otros, de la misma manera, por ejemplo, que la pirmide de Cheops y..
. la famosa Conferencia de los liquidadores. Son, sencillamente, magnitudes inco
mparables.
Pero de aqu se desprende que la respetable Conferencia ha confundido de la manera
ms imperdonable dos cosas totalmente distintas. El resultado no ha sido la soluc
in de la cuestin nacional, sino un absurdo en virtud del cual los derechos de las
naciones y los principios de la socialdemocracia "no van en contra" los unos de
los otros; y, por consiguiente, toda reivindicacin de las naciones puede ser comp
atible con los intereses del proletariado; y por consiguiente, ni una sola reivin
dicacin de las naciones que aspiran a la autodeterminacin "ir en contra del sentido
preciso" del programa!
Ni la menor compasin con la lgica...
Este absurdo ha servido de base al ya clebre acuerdo de la Conferencia de los liq
uidadores, segn el cual la reivindicacin de la autonoma nacional-cultural "no va en
contra del sentido preciso" del programa.
Pero la Conferencia de los liquidadores no infringe solamente las leyes de la lgi
ca.
Infringe, adems, su propio deber para con la socialdemocracia de Rusia, al sancio
nar la autonoma cultural-nacional. Infringe del modo ms definido el "sentido preci
so" del programa, pues es sabido que el II Congreso, en el que se aprob el progra
ma, rechaz resueltamente la autonoma cultural-nacional. He aqu lo que se dijo, a es
te propsito, en el Congreso:
Goldbtat (bundista): "... Yo considero necesario crear instituciones especiales
que aseguren la libertad del desarrollo cultural de las nacionalidades, razn por
la cual propongo que se aada al punto 8 lo siguiente: "y creacin de las institucio
nes que les garanticen plena libertad de desarrollo cultural" (que es, como se s
abe, la formulacin bundista de la autonoma cultural-nacional. J. St.).
Martnov seala que las instituciones generales deben organizarse de tal modo que ga

ranticen tambin los intereses privados. No es posible crear ninguna institucin esp
ecial que asegure la libertad de desarrollo cultural de la nacionalidad.
Egrov: En la cuestin de la nacionalidad slo podemos adoptar proposiciones negativas
, es decir, somos contrarios a toda restriccin de la nacionalidad. Pero a nosotro
s, como socialdemcratas, nos tiene sin cuidado que esta o aquella nacionalidad se
desarrolle como tal. Esto es materia de un proceso espontneo.
Koltsov: Los delegados del Bund se ofenden siempre que se habla de su nacionalis
mo. Y sin embargo, la enmienda propuesta por el delegado del Bund tiene un carcte
r puramente nacionalista. Exigen de nosotros medidas puramente ofensivas para de
fender incluso a aquellas nacionalidades que se van extinguiendo".
En consecuencia, "la enmienda de Goldblat es rechazada por mayora de votos contra
tres".
Est, pues, claro que la Conferencia de los liquidadores ha ido "en contra del sen
tido preciso" del programa, ha infringido el programa.
Ahora, los liquidadores intentan justificarse, remitindose al Congreso de Estocol
mo, que, segn ellos, ha sancionado la autonoma cultural-nacional. Y as, V. Kossovsk
i escribe:
"Como es sabido, segn el acuerdo adoptado en el Congreso de Estocolmo, se dej al B
und en libertad para conservar su programa nacional (hasta la solucin de la cuest
in nacional en el Congreso de todo el Partido). Este Congreso reconoci que la auto
noma nacional-cultural no contradice, en todo caso, el programa general del Parti
do".
Pero los esfuerzos de los liquidadores son vanos. El Congreso de Estocolmo no pe
ns siquiera en sancionar el programa del Bund; se avino sencillamente a dejar abi
erta, por el momento, la cuestin. Al valiente Kossovski le falt valor para decir t
oda la verdad. Pero los hechos hablan por s solos. Helos aqu:
Galin presenta una enmienda: "La cuestin del programa nacional queda abierta, en
vista de que no ha sido examinada por el Congreso". (En pro 50 votos, en contra
32.)
Una voz: Qu quiere decir que queda abierta?
Presidente: Cuando decimos que la cuestin nacional queda abierta, eso significa q
ue el Bund puede mantener su decisin acerca de esta cuestin hasta el Congreso sigu
iente.
Como veis, el Congreso "no examin"
und: se limit a dejarla "abierta",
r los destinos de su programa hasta
os: el Congreso de Estocolmo rehuy
nal, ni en un sentido ni en otro.

siquiera la cuestin del programa nacional del B


concediendo al mismo Bund libertad para decidi
el siguiente Congreso general. En otros trmin
la cuestin, no enjuici la autonoma cultural-nacio

En cambio, la Conferencia de los liquidadores enjuicia el asunto con toda concre


cin, reconoce como admisible la autonoma cultural-nacional y la sanciona en nombre
del programa del Partido.
La diferencia salta a la vista.
De este modo, la Conferencia de los liquidadores, pese a todos los subterfugios,
no ha hecho avanzar ni un solo paso la cuestin nacional.
Bailarle el agua al Bund y a los nacional-liquidadores caucasianos: eso es todo

lo que ha sabido hacer.


7. La cuestin nacional en Rusia
Nos resta sealar la solucin positiva de la cuestin nacional.
Partimos del hecho de que esta cuestin slo puede ser resuelta en indisoluble conex
in con el momento que actualmente se vive en Rusia.
Rusia vive en una poca de transicin, en que no se ha instaurado todava una vida "no
rmal", "constitucional", en que la crisis poltica no se ha resuelto todava Nos esp
eran das de tormenta y de "complicaciones". De aqu el movimiento, el presente y el
venidero, que se propone como objetivo la plena democratizacin.
En relacin con este movimiento es como debe ser examinada la cuestin nacional.
Tenemos, pues, la plena democratizacin del pas como base y condicin para solucionar
la cuestin nacional.
Para resolver la cuestin es necesario tener en cuenta no slo la situacin interior,
sino tambin la situacin exterior. Rusia se encuentra enclavada entre Europa y Asia
, entre Austria y China. El crecimiento de la democracia en Asia es inevitable.
El crecimiento del imperialismo en Europa no es un fenmeno casual. En Europa el c
apital se va sintiendo estrecho y pugna por penetrar en pases ajenos, buscando nu
evos mercados, mano de obra barata, nuevos lugares de inversin. Pero esto conduce
a complicaciones exteriores y a guerras. Nadie puede decir que la guerra de los
Balcanes sea el fin y no el comienzo de las complicaciones. Por eso, cabe perfe
ctamente dentro de lo posible que se d una combinacin de circunstancias interiores
y exteriores en que una u otra nacionalidad de Rusia crea necesario plantear y
resolver la cuestin de su independencia. Y, naturalmente, no es cosa de los marxi
stas poner obstculos en tales casos.
Pero de aqu se deduce que los marxistas rusos no pueden prescindir del derecho de
las naciones a la autodeterminacin.
Tenemos, pues, el derecho de autodeterminacin como punto indispensable para resol
ver la cuestin nacional.
Prosigamos. Qu hacer con las naciones que por unas u otras causas prefieran perman
ecer dentro del marco de un Estado multinacional?
Hemos visto que la autonoma cultural-nacional es inservible. En primer lugar, es
artificial y no viable, pues supone agrupar artificialmente en una sola nacin a g
entes a quienes la vida, la vida real, desune y dispersa por los diversos confin
es del Estado. En segundo lugar, impulsa hacia el nacionalismo, pues lleva al pu
nto de vista del "deslindamiento" de los hombres por curias nacionales, al punto
de vista de la "organizacin" de naciones, al punto de vista de la "conservacin" y
cultivo de las "particularidades nacionales", cosa que no cuadra en absoluto a
la socialdemocracia. No es un hecho casual que los separatistas moravos en el Re
ichsrat, despus de separarse de los diputados socialdemcratas alemanes, se uniesen
a los diputados moravos burgueses, para formar, como si dijsemos, un "kolo" mora
vo. Ni es un hecho casual tampoco que los separatistas del Bund se empantanasen
en el nacionalismo, exaltando la celebracin del "sbado" y el "yidish". En la Duma
no figuran todava diputados bundistas, pero en el radio de accin del Bund hay una
comunidad juda clerical-reaccionaria, en cuyas "instituciones dirigentes" organiz
a el Bund, por el momento, una "unin" entre los obreros y los burgueses judos. Tal
es, en efecto, la lgica de la autonoma cultural-nacional.
La autonoma nacional no resuelve, pues, la cuestin.

Dnde est la salida?


La nica solucin acertada es id autonoma regional, la autonoma de unidades tan defini
das como Polonia, Lituania, Ucrania, el Cucaso, etc.
La ventaja de la autonoma regional consiste, ante todo, en que aqu no tenemos que
habrnoslas con una ficcin sin territorio, sino con una poblacin determinada, que vi
ve en un territorio determinado. Adems, no deslinda a los hombres por naciones, n
o refuerza las barreras nacionales, sino que, por el contrario, rompe estas barr
eras y agrupa a la poblacin para abrir el camino a un deslindamiento de otro gnero
, al deslindamiento por clases. Finalmente, permite utilizar del mejor modo las
riquezas naturales de la regin y desarrollar las fuerzas productivas, sin esperar
a que la solucin venga del centro, funciones stas que la autonoma cultural-naciona
l no concede.
Tenemos, pues, la autonoma regional como punto indispensable para resolver la cue
stin nacional.
No cabe duda de que en ninguna de las regiones se da una homogeneidad nacional c
ompleta, pues en todas ellas hay enclavadas minoras nacionales. Tal ocurre con lo
s judos en Polonia, con los letones en Lituania, con los rusos en el Cucaso, con l
os polacos en Ucrania, etc. Se puede temer, por esta razn, que las minoras sean op
rimidas por las mayoras nacionales. Pero este temor slo tiene fundamento si el pas
sigue viviendo bajo el viejo orden de cosas. Dad al pas plena democracia, y este
temor perder toda base.
Se propone articular a las minoras dispersas en una unin nacional. Pero lo que nec
esitan las minoras no es una unin artificial, sino derechos reales en el sitio en
que viven. Qu puede darles semejante unin sin plena democracia? o para qu es necesari
a esa unin nacional bajo una completa democracia?
Qu es lo que inquieta especialmente a una minora nacional?
Lo que produce el descontento de esta minora no es la falta de una unin nacional,
sino la falta del derecho a usar su lengua materna. Permitidle servirse de su le
ngua materna, y el descontento desaparecer por s solo.
Lo que produce el descontento de esta minora no es la falta de una unin artificial
, sino la falta de escuelas en su lengua materna. Dadle estas escuelas, y el des
contento perder toda base.
Lo que produce el descontento de esta minora no es la falta de una unin nacional,
sino la falta de la libertad de conciencia (la libertad de cultos), de movimient
o, etc. Dadle estas libertades, y dejar de estar descontenta.
Tenemos, pues, la igualdad nacional de derechos en todas sus formas (idioma,
uelas, etc.) como punto indispensable para resolver la cuestin nacional. Se
sa, por tanto, una ley general del Estado basada en la plena democratizacin
as y que prohiba todos los privilegios nacionales sin excepcin y todas las
o limitaciones puestas a los derechos de las minoras nacionales.

esc
preci
del p
trabas

Esto, y solamente esto, puede ser la garanta real y no ficticia de los derechos d
e las minoras.
Se podra discutir o no la existencia de una relacin lgica entre el federalismo en e
l terreno de la organizacin y la autonoma cultural-nacional. Lo que no se puede di
scutir es que sta crea una atmsfera propicia para un federalismo ilimitado, que ac
aba transformndose en completa ruptura, en separatismo. Si los checos en Austria
y los bundistas en Rusia, comenzando por la autonoma y pasando luego a la federac
in, terminaron en el separatismo, en ello desempe, sin duda, un gran papel la atmsfe

ra nacionalista que emana naturalmente de la autonoma cultural-nacional. No es ca


sual que la autonoma nacional y la federacin en el terreno de la organizacin se den
la mano. La cosa es lgica. Tanto una como otra exigen el deslindamiento por naci
onalidades. Tanto una como otra presuponen la organizacin por nacionalidades. La
analoga es indudable. La nica diferencia es que all se deslinda la poblacin en gener
al, y aqu a los obreros socialdemcratas.
Sabemos a qu conduce el deslindamiento de los obreros por nacionalidades. Desinte
gracin del Partido obrero nico, divisin de los sindicatos por nacionalidades, exace
rbacin de las fricciones nacionales, rompehuelgas nacionales, completa desmoraliz
acin dentro de las filas de la socialdemocracia: he ah los frutos del federalismo
en el terreno de la organizacin. La historia de la socialdemocracia en Austria y
la actuacin del Bund en Rusia lo atestiguan elocuentemente.
El nico medio contra todo esto es la organizacin basada en los principios del inte
rnacionalismo.
La unin de los obreros de todas las nacionalidades de Rusia en colectividades nica
s e integras en cada localidad y la unin de estas colectividades en un Partido nic
o: he ah la tarea.
De suyo se comprende que esta estructura del Partido no excluye, sino que presup
one una amplia autonoma de las regiones dentro del Partido como un todo nico.
La experiencia del Cucaso pone de manifiesto toda la conveniencia de este tipo de
organizacin. Si los caucasianos han logrado vencer los rozamientos nacionales en
tre los obreros armenios y trtaros, si han logrado poner a la poblacin a salvo de
matanzas y choques armados, si en Bak, en este caleidoscopio de grupos nacionales
, hoy son ya imposibles los choques de carcter nacional, si all se ha conseguido i
ncorporar a los obreros al cauce nico de un potente movimiento, en todo ello ha d
esempeado un papel considerable la estructura internacional de la socialdemocraci
a caucasiana.
El tipo de organizacin no influye solamente en el trabajo prctico. Imprime un sell
o indeleble a toda la vida espiritual del obrero. El obrero vive la vida de su o
rganizacin; en ella se desarrolla espiritualmente y se educa. Por eso, al actuar
dentro de su organizacin y encontrarse siempre all con sus camaradas de otras naci
onalidades, librando a su lado una lucha comn bajo la direccin de la colectividad
comn, se va penetrando profundamente de la idea de que los obreros son, ante todo
, miembros de una sola familia de clase, miembros del ejrcito nico del socialismo.
Y esto no puede por menos de tener una importancia educativa enorme para las gr
andes capas de la clase obrera.
Por eso, el tipo internacional de organizacin es una escuela de sentimientos de c
amaradera, una propaganda inmensa en favor del internacionalismo.
No ocurre as con la organizacin por nacionalidades.
Organizados sobre la base de la nacionalidad, los obreros se encierran en sus ca
scarones nacionales, separndose unos de otros con barreras en el terreno de la or
ganizacin. No se subraya lo que es comn a los obreros, sino lo que diferencia a un
os de otros. Aqu, el obrero es, ante todo, miembro de su nacin: judo, polaco, etc.
No es de extraar que el federalismo nacional en la organizacin inculque a los obre
ros el espritu del aislamiento nacional.
Por eso, el tipo nacional de organizacin es una escuela de estrechez nacional y d
e rutina.
Tenemos, pues, ante nosotros, dos tipos de organizacin distintos por principio: e
l tipo de la unin internacional y el del "deslindamiento" de los obreros por naci

onalidades.
Hasta hoy, las tentativas que se han hecho para conciliar estos dos tipos de org
anizacin no han tenido xito. Los estatutos conciliatorios de la socialdemocracia a
ustriaca, elaborados en Wimberg en 1897, quedaron en el aire. El partido austria
co se fraccion arrastrando tras de s a los sindicatos La "conciliacin" no slo result
ser utpica, sino, adems, nociva. Strasser tiene razn cuando afirma que "el separati
smo obtuvo su primer triunfo en el Congreso de Wimberg del Partido". Otro tanto
acontece en Rusia. La "conciliacin" con el federalismo del Bund en el Congreso de
Estocolmo acab en una completa bancarrota. El Bund hizo fracasar el compromiso e
stablecido en Estocolmo. Al da siguiente del Congreso de Estocolmo, el Bund se co
nvirti en un obstculo para la unin de los obreros de cada localidad en una organiza
cin nica, que englobase a los obreros de todas las nacionalidades. Y el Bund prosi
gui aplicando tenazmente su tctica separatista, a pesar de que, tanto en 1907 como
en 1908, la socialdemocracia de Rusia exigi repetidas veces que fuese realizada
por fin la unidad por la base entre los obreros de todas las nacionalidades. Hab
iendo comenzado por la autonoma nacional en el terreno de la organizacin, el Bund
pas de hecho a la federacin, para acabar en la completa ruptura, en el separatismo
. Y, rompiendo con la socialdemocracia de Rusia, llev a las filas de sta la confus
in y la desorganizacin. Basta recordar aunque no sea ms que el caso de Jagiello.
Por eso, la senda de la "conciliacin" debe ser descartada como utpica y nociva.
Una de dos: o el federalismo del Bund, y entonces la socialdemocracia de Rusia s
e reorganiza sobre los principios del "deslindamiento" de los obreros por nacion
alidades; o el tipo internacional de organizacin, y entonces el Bund se reorganiz
a sobre los principios de la autonoma territorial, segn el modelo de la socialdemo
cracia caucasiana, letona y polaca, abriendo el camino a la unificacin directa de
los obreros judos con los obreros de las dems nacionalidades de Rusia.
No hay trmino medio: los principios vencen, los principios no se "concilian".
Tenemos, pues, el principio de la unin internacional de los obreros como punto in
dispensable para resolver la cuestin nacional.
Viena, enero de 1913.