SER "PROTESTANTE"

Qu significa?

por Daniel Sapia

Si buscamos el trmino "Protestar" en un diccionario, encontraremos una

definicin similar a la siguiente: "Manifestar desacuerdo por algo". Por
consiguiente, permtaseme una gran sntesis, podemos definir que
"protestante" es aquella persona que, al ejercer la protesta, manifiesta su
desacuerdo por algo.
Por supuesto, a partir del siglo XVI esta palabra carg con un significado
especficamente aplicado a los Reformadores que expresaron o
manifestaron su desacuerdo con los criterios doctrinales y tradicionales
aplicados por la Iglesia Catlica Romana, considerndolos alejados del
verdadero cristianismo, bblico y apostlico, de los primeros siglos de la
iglesia.
Si bien en la historia de la iglesia de Cristo muchos fueron (y son) los
verdaderos cristianos que resistieron (y resisten... y resistirn...) los
atropellos, desvos y falsificaciones ejercidas por la Institucin Religiosa
fundada por el emperador Constantino en el ao 313, el primer gran
Reformador fue el monje agustino alemn Martn Lutero (1483-1546),
quien en el ao 1517 emiti su desacuerdo contra el libertinaje curial
catlico de pago de indulgencias en moneda como medio para obtener la
absolucin de pecados.
La causa desencadenante sucedi cuando lleg cerca de Wittenberg, un
fraile domnico llamado Juan Tetzel recogiendo dinero para acabar la
construccin de la iglesia de San Pedro en Roma, dando indulgencias a
cambio, con autorizacin del mismo Papa y del arzobispo de Mainz. Tetzel
afirmaba que cada vez que se oa sonar el dinero al caer en la caja de
recaudacin, se libraba un alma del Purgatorio. El pueblo entendi que se
compraba no solo el perdn de los pecados pasados sino an el derecho de
pecar durante unos das futuros, doctrina que solt todos los lazos de la
moralidad. Este atropello y degeneracin fue conocido por Lutero a travs
del confesionario (l an era sacerdote catlico), escribiendo indignado las
95 famosas tesis y clavndolas en la puerta de la catedral de Wittenberg.
Por lo expuesto, un diccionario secular que poseo, dice:
PROTESTANTISMO: Teol.
1. Movimiento religioso nacido en el s. XVI y promovido por Lutero, que,
al no reconocer la autoridad papal, se separ de la Iglesia Catlica.
2. Conjunto de los protestantes.
PROTESTANTE:
1. De protestar, que protesta.
2. Que sigue al luteranismo o cualquiera de sus sectas. SIN. Anglicano,
calvinista, evangelista.
3. Perteneciente a estos sectarios.
(Gran Diccionario Everest de la Lengua Espaola - pg. 1803 - Editorial Everest S.A. - Len, Espaa)

A partir de esta pequea introduccin, podemos citar la conveniente actitud

del Catolicismo Romano de definir al "Protestante" sencillamente como el
"..seguidor de Lutero y de la religin que este fundara hace solo

500 aos, separndose de la verdadera Iglesia fundada por Cristo,

sobre Pedro, hace 2000 aos".
Por supuesto esto es inexacto, y el presente escrito intenta aclarar esta
tendenciosa tergiversacin para toda persona que desee comprender
"Porqu un Protestante es Protestante..."
Protestantismo en la Biblia?
Desde la poca apostlica se predicaba y exhortaba al pueblo advirtiendo
respecto de las creencias herticas que se intentaban infiltrar. No son pocos
los pasajes en que los mismos apstoles toman precaucin respecto al
tema, y aconsejan no solo "detectarlas", sino "combatirlas" (doctrinalmente
hablando).
Pablo, en su carta a los Glatas, declara anatema a todo el que predique
"otro evangelio", an aunque sean ellos mismos quienes lo hagan, o
un ngel bajado del cielo. Para el apstol es mucho ms importante el
mensaje transmitido que quien lo transmite. No importa "QUIEN" lo dice,
sino "QUE" dice. (Concepto totalmente contrario a la famosa "Infalibilidad
Papal", que indica que lo que diga el Papa ex-ctedra es cierto y verdadero
aunque no exista en el Canon Bblico)
"No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes
hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del
que habis recibido, sea anatema." (G. 1:7-9)

El mismo apstol Pablo, instrua a su discpulo Timoteo, a tener cuidado

de los que prediquen "fbulas". Le encarg predicar la Palabra (Evangelio
de la gracia de Dios) en todo tiempo, redarguyendo, exhortando y
reprendiendo a quienes fueran voceros de esas "fbulas", que no hacan
ms que apartar a la gente del verdadero Evangelio. Cul sera, entonces,
la actitud de Timoteo en caso de toparse con un predicador de fbulas? Lo
mismo hizo Martn Lutero.
"Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo... que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas. Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista,
cumple tu ministerio." (2Ti. 4:1-5)

Pablo reprendi al mismo apstol Pedro, cuando entendi que una actitud
de este ltimo no era concordante con el Evangelio recibido. Pablo no tuvo
cuidado en reprender a Pedro (para muchos el primer Papa) por su
hipocresa, y cara a cara le manifest su protesta.
"Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de
condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo
de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos,
de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos.
Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio,
dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no
como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?" (G. 2:11-14)

En su carta a Tito, tambin el apstol deja claras instrucciones de combatir

la falsa doctrina y los falsos evangelios. Es sentir constante de Pablo el
levantar voces en contra de las enseanzas y prcticas herticas.
"Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que sean
sanos en la fe, no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres
que se apartan de la verdad." (Tit. 1:13-14) "Esto habla, y exhorta y reprende
con toda autoridad. Nadie te menosprecie." (Tit. 2:15)

En definitiva, qu le pide Pablo a Tito? "...Habla, exhorta, reprende, no

te quedes callado... expone tu desacuerdo hacia las enseanzas
de falsos evangelios...!!" Lo mismo hizo Martn Lutero.
El apstol Judas es mucho ms directo, exhortando al pueblo de Dios a
contender ardientemente por la fe dada una vez a los santos (ntese: "una
vez dada", lo cual contradice a la usina doctrinal catlica a travs de los
siglos, a mano de sus Papas "infalibles"...). Cul sera entonces la actitud
de los discpulos del apstol Judas al toparse con alguien que predica una fe
DIFERENTE a la que fuera dada UNA VEZ? Lo mismo hizo Martn Lutero.
"Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos." (Jud. 1:3)

El conocido texto de la 1 carta de San Pablo a Timoteo donde afirma que

LA IGLESIA ES COLUMNA Y BALUARTE (sostn) DE LA VERDAD REVELADA,
habla de la misin de la Iglesia (por supuesto no se refiere a la Romana
sino a la comunidad de creyentes en Cristo) como "puntal primario" del
verdadero Evangelio a transmitir. Es lgico que una de las maneras de
llevar a cabo esta misin es ELEVANDO UNA PROTESTA en caso de
encontrar desvos doctrinales en la transmisin y prctica del mensaje. Eso
hizo Martn Lutero.
"Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si
tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y baluarte de la verdad." (1Ti. 3:14-15)

Yo me pregunto: Qu hubiera hecho CUALQUIER apstol en caso de

encontrarse con alguien que predicara la obtencin de la gracia y el favor
de Dios a cambio de pagar determinada suma de dinero? Hubiera elevado
su protesta y hubiera expuesto su opinin basado en la Escritura? O
hubiera guardado subordinado silencio ante la instruccin impartida por el
"ministro de Dios" de turno?
Pues en la Biblia tenemos un relato muy acorde al tema que tratamos, el
cul testimonia la reaccin del apstol Pedro (no lo que hubiera dicho... sino
LO QUE DIJO) ante una situacin muy similar. Lemosla y pensemos por un
momento e imaginemos a este apstol de Jesucristo (Simn Pedro)
escuchando la "proposicin" de un fraile catlico-romano (de la orden de los
Domnicos - Juan Tetzel) al momento de recaudar fondos para terminar de
construir "SU" propia baslica (o sea, la baslica del propio Pedro, tal su
nombre "baslica de San Pedro"..) en Roma, donde hoy se encuentra el
Vaticano.

"Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba
recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba
descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en
el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo.
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este
poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el
Espritu Santo.
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que
el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t parte ni suerte en este
asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete,
pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quiz te sea perdonado el
pensamiento de tu corazn; porque en hiel de amargura y en prisin de
maldad veo que ests.
Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que
nada de esto que habis dicho venga sobre m. Y ellos, habiendo testificado y
hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusaln, y en muchas poblaciones
de los samaritanos anunciaron el evangelio." (Hch. 8:14-25)

Escrito est, el testimonio del "protestante" Simn Pedro...

Aclarando las cosas...
No existe una relacin con Dios Padre a travs del "Protestantismo" (por s
mismo) El nico Camino al Padre es Jesucristo. NO HAY OTRO. O somos
Cristianos o no lo somos.
El "Protestante", primeramente es CRISTIANO. Nuestra mayor bendicin es
poder reconocernos como CRISTIANOS EVANGLICOS. Por declaracin de
fe, por creencia, por obediencia a la Palabra de Dios. No por pertenecer a
una institucin "X" con bonito cartel en la puerta. Jesucristo no reconoce
a Su Iglesia por el cartel que tenga en la puerta. Jesucristo es Dios, y
en este mismo momento l est viendo quines son "SU IGLESIA" y quienes
no, por ms que tengan enormes cruces colgadas del pecho, o Biblias bajo
el brazo, o se vistan con llamativos atuendos, o se arrodillen en
majestuosas catedrales. Jesucristo ve el corazn. Gloria a Su santo nombre.
El "Protestante" es un Cristiano que, por amor al Salvador y celoso de Su
Evangelio de la gracia de Dios, PROTESTA ante el libertinaje doctrinal de
una Iglesia corrompida y apartada del verdadero Evangelio predicado por
Jesucristo y los apstoles, el cual poco y nada tiene que ver con el
practicado en los primeros siglos, que ha rebajado a la Biblia como Palabra
de Dios, subordinndola a una variada gama de tradicionalismos religiosos
sustentados solo por conveniencias humanas, y advierte a los honestos
feligreses catlicos que, suponiendo "cumplir" con Dios en base a lo que su
jerarqua eclesistica les impone, no hacen ms que seguir a otros dioses y
otros evangelios, cuyo fin es camino de perdicin.
Doy personal testimonio en base a los 32 aos que pertenec al Catolicismo
Romano.
No obstante, el catlico gusta de llamar "Protestante" a su contendiente y
no "Cristiano Evanglico". Tal vez porque el segundo lo dejara expuesto a
evidenciar que su fe, entonces, NO SERA CRISTIANA. Se entiende? Me
explico: No parece extrao que un Catlico contienda asuntos de fe con un
Protestante. LO RARO SERA QUE UN CATLICO CONTENDIERA DE FE CON

UN CRISTIANO. Eso sera inadmisible. Porque.. Cmo podra contender con

un Cristiano si l mismo se dice Cristiano?
Por eso, ordenado segn el nivel de "desprecio" que se quiera manifestar
(de menor a mayor), un Cristiano Evanglico puede ser llamado por un
Catlico como:
a)
b)
c)
d)
e)

Hermano esperado
Hermano separado
Protestante
Sectario Fundamentalista
Hereje Apstata

"Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan

toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro
galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron
antes de vosotros." (Mt. 5:11-12)

A diferencia del Catlico Romano, el Protestante no "defiende" ni

predica a una iglesia "X". El Cristiano Evanglico llama a las almas a que
entreguen sus vidas a Jesucristo, cumpliendo la Gran Comisin de Jesucristo
de predicar Su Evangelio de la gracia de Dios (Marcos 16:15). El
Catolicismo Romano llama a las personas a pertenecer a la Iglesia
Catlica Romana y jurar obediencia a su Romano Pontfice, al Magisterio
de obispos y a su incomprobable Tradicin, so pena de excomunin para
quien as no lo haga (Ver los anatemas, maldiciones y excomuniones para
quienes no cumplan los Cnones del Concilio de Trento)
"El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la
muchedumbre de los fieles "(LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene
en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la
Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre
con entera libertad" (LG 22; cf. CD 2. 9). " Catecismo de la Iglesia Catlica
N 882
"Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia
aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su
constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn
unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del
Sumo Pontfice y de los obispos, mediante los lazos de la profesin
de la fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la
comunin..." CIC N 937

Los "Solas" de la Reforma

Si hemos de permanecer fieles a las Escrituras y al Seor Jesucristo,
debemos "contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos"
(Judas 1:3). Si no vamos a estar firmes donde la iglesia antes estuvo firme
valientemente, y si no vamos a defender adecuadamente la fe, finalmente
traicionaremos nuestro tesoro ms grande: la autoridad de la Palabra de
Dios. Si no hablamos con la voz ms clara posible donde la fe est sufriendo
ataques, vamos a huir de la batalla y finalmente vamos a perder el
patrimonio que nos han legado los fieles maestros del pasado.

La Reforma Protestante no fue solo un movimiento de queja contra la venta

de indulgencias. Fue una reforma teolgica. Esta reforma teolgica se
sustent sobre cuatro pilares que formaron la base sobre la que se pararon
los Cristianos para reafirmar el Evangelio bblico. Estos pilares son: Solo por
la Fe, Solo por Gracia, Solo por medio de Cristo y Solo las Sagradas
Escrituras.

Solo por medio de la Fe (Sola Fide)

Como dijera el mismo Martn Lutero: "Aunque la obra de redencin misma
se ha realizado, todava no puede ayudar y beneficiar a un hombre a
menos que crea en ella y experimente su poder salvfico en su corazn"
(Plass, 2:706). Si el hombre es justificado por fe (Ro. 3:28), dos cosas
muy importantes deben notarse acerca de la fe que lleva al pecador
creyente a la gracia.
Primero: la fe no es magia. No hay virtud salvfica en la fe misma. No hace
que la gracia se origine y exista. Se hace consciente (por el Espritu Santo)
de algo que ya est all. Es como si abriramos los ojos para ver el sol que
ya estaba all, antes de que lo viramos. El abrir nuestros ojos no hace que
el sol brille. Creer no lo hace a uno Cristiano como por magia.
Segundo: La fe no es un atributo natural del corazn humano. Es un don
que Dios nos da, mediante el or la predicacin del Evangelio y por la obra
del Espritu Santo.
La fe es descansar, confiar, aferrarse y esperar. Es aceptar las promesas de
Dios por lo que realmente significan. Con respecto a la justificacin es
aceptar la declaracin de Dios en sentido literal: ..mas al que no obra, sino
cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia... (Ro. 4:5)
El pecador justificado recibe al Espritu Santo mediante la fe en el
Evangelio, y el justificado se glora solo en la cruz de Cristo, haciendo que la
accin salvfica de Dios en Cristo sea la afirmacin central de su testimonio
cristiano.
"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."

(Ro. 3:28)

Solo por Gracia (Sola Gratia)

Dicho sencillamente: la actividad salvfica de Dios est FUERA del ser
humano. Se enfoca en la persona de Jesucristo, y el nico fundamento de
su obra salvfica es la gracia. El pecador es salvo solo por gracia. Gracia
significa ser aceptado por Dios a pesar de ser totalmente inaceptable.
Alguien podra decir: "podemos entonces pecar libremente...?"
Despus de presentar la doctrina de la gracia a lo largo de varios captulos,
el apstol Pablo dice: ..qu pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para
que la gracia abunde..? (Ro. 6:1). Su respuesta es una simple construccin
griega que literalmente dice: EN NINGUNA MANERA.
La expresin "por gracia" significa "por regalo". Y es sabido que un regalo
no se merece, sino dejara de ser un regalo. No existe ninguna obra que el
ser humano pueda realizar para "ser merecedor" de la salvacin. Ella es un

regalo de Dios, por medio de la fe. Nadie puede "gloriarse" diciendo que por
haber hecho tal o cual cosa, se ha hecho "merecedor" de la salvacin
eterna de su alma.
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Ef. 2:8-9)
"...siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es
en Cristo Jess.." (Ro. 3:24)
"nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo
nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos
conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tit. 3:5-7)

Solo Cristo (Solus Christus)

La obra y muerte de Cristo a nuestro favor es la nica base de nuestra
aceptacin y continua comunin con Dios. An nuestra relacin con Dios
debe centrarse en Cristo. Cristo es el principio y fin de la fe Cristiana.
Como el apstol escribiera: Pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo.. (Jn. 1:17). Si hubiera algn otro Camino para llegar al Padre, la
muerte de Cristo resultara prescindible.
Sin intencin de desviarme del tema, en este punto no puedo evitar
recordar lo afirmado por la Iglesia Catlica Romana en su Catecismo N
1260, cuando dice que gracias al amor infinito de Dios, alguien puede ser
salvo an sin conocer a Cristo y Su Evangelio...
Dice el catecismo catlico Romano
"Todo hombre que, ignorando el evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la
verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado."
(CIC N 1260)
Dentro de una teologa que, especialmente desde el medioevo, iba
desplazando el centro de gravedad de la teologa a la Santa Sede, Mara y
los santos, la Reforma plante la necesidad de devolver a Cristo el lugar
que le corresponda dentro de una visin cristiana.
Jesucristo es nuestro nico Salvador (Hechos 4:12), nuestro nico
Mediador (1Ti. 2:5 y He. 9:15, 12:24), y nuestro nico Sacerdote
(He. 10:19-22)
(Hch. 4:12) "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el
cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos."
(1Ti. 2:5) "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre.."
(He. 9:15) "As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el
primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.."
(He. 12:24) "...a Jess el Mediador del nuevo pacto.."
(He. 10:19-22) "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri
a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa
de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,

purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua
pura."

Solo las Sagradas Escrituras (Sola Scriptura)

La Biblia y solo la Biblia es la regla (canon) infalible del Cristiano. Ella es
suficiente para transmitir la Revelacin completa de Dios en orden a la
salvacin eterna del ser humano pecador.
La palabra CANON deriva del hebreo y griego ("can" y "kanon") que
significan literalmente "una vara o regla o caa utilizada como patrn para
realizar mediciones". Por consiguiente, el "Canon Bblico" es la regla de fe a
utilizar cuando queremos saber si una afirmacin, doctrina o prctica
espiritual "es de Dios". Solo debemos acercarla a la regla, solo debemos
confrontarla con el kanon correspondiente, La Biblia.
El Cristiano no necesita de Papas ni concilios para que le expliquen lo que
las Escrituras significan. Adems, las Escrituras estn por encima de los
pronunciamientos papales o conciliares, mostrndoles que son inexactos
cuando estn en contra de la Palabra escrita. Si queremos hablar con la
autoridad del Seor, debemos hablar segn las Escrituras.
Treinta y tres veces los escritores del Nuevo testamento dicen: Como est
escrito.... Y si leemos el Nuevo testamento para tratar de encontrar algn
pasaje donde Jess o los apstoles apelan a la tradicin, los credos, los
concilios, o la autoridad eclesial, lo buscaremos en vano. En realidad, las
Escrituras condenan varias veces esa clase de apelacin (vase Is. 29:13,
Mt. 15:1-9 y Col. 2:8)
"Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las
cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis
vida en su nombre." (Jn. 20:30-31)

Conclusin
Soy Cristiano Evanglico.
Pero si ser Protestante es "Contender abiertamente por la fe una vez dada a
los santos...", entonces, por amor a mi Seor y Salvador, y por las almas
que se pierden, soy Protestante hasta los huesos...
A quienes cariosamente nos llaman "Hermanos separados": ruego
recapaciten que es peor, si estar separados de una institucin eclesistica,
o estarlo de Jesucristo, el nico nombre mediante el cual podemos ser
salvos... (Hch. 4:12)
Bendiciones en Cristo - Daniel Sapia

Notas:
[1] La cita no pretende exponerse como textual, ya que no fue colocada entre comillas
(como SI LO FUE un par de renglones ms abajo, colocada entre comillas y en rojo, y sin el
trmino "criticado"). No obstante, aunque la palabra "revelada" no forme parte de 1Ti
3:15, efectivamente si forma parte del sentido de la expresin del apstol Pablo. De qu
otra verdad, que no sea la revelada divinamente, podra ser columna y sostn la Iglesia del
Dios viviente? Esta aclaracin, normalmente poco necesario, est dedicada al Sr. CasoRosendi, una persona obsesionada por criticarme... [leer ms...]
[2] Otra aclaracin para el Sr. Caso, quien oportunamente malinterpretara el sentido del
prrafo, suponiendo que el trmino "SU" orientaba la propiedad de la baslica hacia "Juan

Tetzel" cuando lo correcto, como ahora se aclara, era interpretar que el "SU" corresponda
a Simn Pedro

20 MITOS CATLICOS
REFERENTES AL CRISTIANISMO EVANGLICO
por Daniel Sapia

Ciertas creencias tradicionales, transmitidas de boca en boca, escuchadas

en los pasillos y hasta muchas veces presentadas y mencionadas por
catequistas (comprobado personalmente en foros pblicos de debate), han
tomado un estado de cuasi-verdad revelada, a causa de su continua, prolija
e insistente repeticin, a lo largo del tiempo.
Muchos podran repetir tales creencias por encontrarlas particularmente
tiles para sus personales intereses, indirectamente como forma de
"defensa" de la Institucin religiosa que predican. Ayuda a la consecucin
de esta prctica el poco inters de la persona por tratar el tema de manera
honesta y objetiva, analizando el grado de "fbula" que la creencia
tradicional podra conllevar: -"Si ayuda a sustentar lo que deseo creer,
entonces mucho de cierto debe tener... y si tantos lo repiten por qu no
repetirlo tambin...?", pensarn algunos.
En este artculo se presentan algunas de estas tradicionales creencias, con
un breve comentario acerca de la veracidad de cada una de ellas. Quienes
an hoy creyndolas y repitindolas deseen actuar con objetividad y
honestidad, seguramente no dejarn de considerar lo aqu expuesto, si no
para corregir al que la diga, al menos para ser prudentes al momento de
sumarse a la errnea repeticin tradicional.
Es mi anhelo que este trabajo resulte al lector de utilidad y de edificacin
espiritual, compartido no con fines de contienda o discriminacin, sino de
unin entre todos los que verdaderamente amamos a Cristo Jess, Seor
nuestro. Sea Su nombre bendito por los siglos.

1. Los Protestantes
(Una gran bolsa, en donde todo se mezcla)
Es normal que el Catlico coloque en la bolsa de los Protestantes a
diferentes denominaciones eclesiales, aunque estas conlleven implcitas y
explcitas diferencias doctrinales entre si, cayendo en un rejunte
totalmente heterogneo que inhabilita para todo propsito su conjunta

consideracin. No obstante esto, el "rejunte" sucede, por ignorancia, por

desinters o -por qu no- por conveniencia. Si bien los Cristianos
Evanglicos (Los Evangelistas) pueden ser considerados Protestantes,
NO TODOS los denominados Protestantes son Cristianos
Evanglicos. Ejemplos de Denominaciones NO Evanglicas son: Iglesia de
los Santos de los ltimos Das (Mormones), Testigos de Jehov, Adventistas
del Sptimo Da, Iglesia Universal del Reino de Dios, etc. En este sentido,
una cosa es decir Los Protestantes afirman... a decir Los Cristianos
Evanglicos afirman.., cosa que, por cierto, pocos se toman el trabajo de
aclarar (tal vez por desconocimiento). Existe tanta igualdad de criterio entre
los "Protestantes Testigos de Jehov" y los "Protestantes Bautistas
(Cristianos Evanglicos)" como la que existe entre los "Cristianos Catlicos"
y los "Cristianos Adventistas"... Por eso, cuando escuchemos la expresin:
-"Los Protestantes dicen....", habra que ver de cules "Protestantes"
habla. Cuando alguien echa mano a "la bolsa", lejos de aclarar, confunde. Y
tal vez justamente esa sea la intencin, porque... "A ro revuelto, ganancia
de pescador".
La mencin conjunta de estas denominaciones eclesiales no implica ni
sugiere que exista entre ellas alguna similitud o comparacin de sentido
teolgico, ni tampoco insina alguna equiparacin respecto a la validez del
mensaje que predican.

2. El Protestante se fue de la Iglesia Catlica porque la

desconoca. Ya lo dice la frase popular: Catlico ignorante,
seguro Protestante...
Lo primero que se me ocurre es imaginar lo duro que debe ser para un
Catlico que ama a su Institucin el saber que alguien sali de ella teniendo
reales y justificados motivos para hacerlo. Para eludir esta probable (y poco
deseada) circunstancia, lo ms sencillo es desacreditar al sujeto respecto
de sus conocimientos sobre la Santa Madre Iglesia. Lo curioso es que
cuando quien sale es un sacerdote ordenado, este argumento ya no
funciona, y entonces se esgrime otra variedad ad hoc, como que se volvi
loco o apostat de su fe por una pollera. En mi caso particular ASEGURO
que conozco ms de la Iglesia de Roma ahora, que mientras perteneca a
ella (durante 32 aos).
Y esta circunstancia, lejos de ser un factor de arrepentimiento por la
decisin tomada, a contribuido a confirmar lo acertada de la misma. Es
ms, hasta me atrevera a decir que MUCHOS han salido de la Iglesia
Catlica Romana precisamente por haberla conocido, habiendo contrastado
sus enseanzas, dogmas y tradiciones con lo que la Biblia ensea.

3.
Los
Evangelistas
separados...

son

nuestros

hermanos

Esta expresin en el fondo conlleva no poco sentido peyorativo, an a pesar

de ser manifestada con buena intencin. El Cristiano Evanglico es principal
y fundamentalmente CRISTIANO, y como tal su anhelo y esperanza es
estar unido a Cristo, no considerando necesario ni mucho menos prioritario
o imprescindible el someter su vida espiritual a ningn jerarca religioso
terrenal. En realidad quien separa es la Iglesia de Roma, quien
abiertamente afirma que "fuera de ella no hay salvacin" (Catecismo 846) y
que adems cataloga de hereje a todo fiel que no acate sus disposiciones

doctrinales. Y si de la Iglesia de Cristo hablamos, ms bien los

separados son quienes han decidido seguir mandamientos y
tradiciones de hombres antes que obedecer lo revelado por Dios en la
Escritura.
"Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo,
de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz
sobre la misma..." (Catecismo 2089)

4. El motor
catolicismo...

de

la

fe

del

Protestante

es

su

anti-

Si hablamos del Cristianismo Evanglico, pues, nada ms lejos de la

realidad. El centro de nuestra fe es Cristo y el motor que nos impulsa a
predicar el Evangelio es el anhelo de llevar libertad en Cristo,
especialmente a quienes creen otros evangelios, generalmente acomodado
a los intereses particulares de su Institucin religiosa. Esta actitud de
exhortacin -para algunos criticable- ya la recomendaba el apstol Pablo a
su discpulo Timoteo, cuando le deca: Te encarezco que... prediques la
Palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo. Redarguye, reprende, exhorta,
con toda paciencia y doctrina (2Ti. 4:2). Es probable que lamentablemente

existan personas que prediquen a Cristo por mera contienda, pero esto no
habilita a suponerlo como regla general. En resumen, el Cristiano
Evanglico predica el Evangelio por amor, aunque sin negociar la verdad,
exponiendo, de ser necesario, las falsas doctrinas que apartan a las almas
del sencillo mensaje de Salvacin en Cristo. Y si realmente lo hiciera en
contra de, lo ms razonable sera entonces que callara su verdad para que
su enemigo permanezca en oscuridad espiritual, en lugar de predicarle la
Biblia para que encuentre libertad y salvacin en Cristo (an a pesar del
potencial riesgo que implica hacerlo...)

5. El Evanglico proselitista desea robarle la fe al catlico...

El Cristiano Evanglico predica a Cristo, no a su particular
denominacin religiosa. En este sentido, l no desea robarle la fe a
nadie, ni necesita hacerlo. Como discpulo de Cristo este Cristiano predica
el Evangelio de la gracia de Dios en el sacrificio vicario y redentor del
Mesas, a toda criatura, y cuando se dirige al pueblo Catlico Romano, muy
probablemente le advierte sobre las falsas doctrinas y tradiciones, ajenas y
hasta contrarias al mensaje bblico, que en su Institucin se ensea. En esta
misma lnea, es tan errneo decir que el Cristiano Evanglico desea "robarle
la fe" al Catlico como errneo sera suponer que el apstol Pablo deseaba
"robrsela" a los paganos Gentiles o el apstol Pedro deseaba "robrsela" al
pueblo Judo.

6. El Evanglico Protestante odia al catlico...

Atroz mentira de Satans. El Cristiano Evanglico no odia a nadie, mucho
menos al fiel catlico. Odia al pecado, causa del sacrificio vicario de Cristo.
Si en realidad el Cristiano Evanglico "odiara" al catlico, creyendo estar
predicando la "verdad que hace libre" (Jn. 8,32), lo ms lgico sera que SE
LA OCULTE a "su enemigo", en lugar de predicrsela, incluso siendo
frecuentemente causa de no pocos sinsabores, circunstancia ya
mencionada en el punto 4 de esta serie.

7. Las Sectas Protestantes fueron creadas hace apenas 500

aos...
Haciendo la diferenciacin previa que se enuncia en el punto 1, es justo
decir que no hubo creacin de una nueva FE, sino ms bien un popular y
masivo resurgimiento de la fe una vez dada a los santos (Jud. 1:3). Que
producto de esto se formen diferentes comunidades eclesiales que
pregonen esa misma fe no las constituye necesariamente por ello en una
nueva religin. La Fe que se predica es la misma de la Sagrada Escritura,
la cual no tiene apenas 500 aos. Dnde estuvieron estas personas
durante 1500 aos? Pues, formando parte de muchas comunidades
eclesiales como los Valdenses, Hugonotes, Hussitas, Quakros, Lolardos,
etc., o incluso, por que no, hasta dentro mismo de la Institucin Catlica
Apostlica Romana.

8. Las Biblias Protestantes

acomodada y tendenciosa...

poseen

una

traduccin

Esto no es cierto. Y hasta me atrevera a afirmar que las traducciones

"protestantes" de la Biblia al Espaol son de superior calidad literaria y
fidelidad al texto mayoritario que las propias Biblias catlicas. Y ms an:
una de las primeras Biblias catlicas en espaol fue la traducida por
Monseor Flix Torres Amat en 1884, desde el texto de la Vulgata Latina
(de Jernimo).
Pues esta versin catlica posee un sorprendente grado tendencioso de
ideas pro-catlicas (por dems evidentes, incluso frente a otras versiones
catlicas) en los innumerables agregados -sealados en letra bastardilla- de
puo del mismo Torres Amat. Sirva el presente ejemplo como botn de
muestra. El primero desde la versin Biblia de Jerusaln (catlica) y el
segundo de la mencionada versin espaola de Mons. Torres Amat:
"Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de
vosotros sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que
nadie se glore. En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en
orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que
practicramos" (Ef. 2:8-10, Biblia de Jerusaln)
"Porque de pura gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no
viene de vosotros: siendo que es un don de Dios. Tampoco en virtud de
vuestras obras anteriores, puramente naturales, para que nadie pueda
gloriarse. Por cuanto somos hechura suya en la gracia, como lo fuimos en la
naturaleza, criados en Jesu-Christo para obras buenas, preparadas por Dios
desde la eternidad para que nos ejercitemos en ellas y merezcamos la
gloria." (Ef. 2:8-10, La Sagrada Biblia, Mons. Torres Amat.
Comentarios agregados por el traductor, en color azul)
La nica versin de la Biblia en espaol cuya traduccin es tan corrupta
que ni siquiera merece llamarse "Biblia" es la de los Testigos de
Jehov, denominada "Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras". Del resto, la mayora, en mayor o menor medida, son tiles
para comprender el sentido correcto de la Revelacin de Dios. Y las
traducciones "protestantes" (Reina-Valera a la cabeza), lejos de poder ser
consideradas "corruptas o acomodadas", me atrevo incluso a decir que

estn muy por delante de las traducciones catlicas en cuanto a fidelidad y

confiabilidad textual.
No es menester del presente punto el mencionar la exclusin de los (7)
libros apcrifos, tema tratado oportunamente en estudios independientes
y especficos.

9. El Protestante "Sola Fe" desprecia las buenas obras...

Por supuesto no es cierto. Lo que el Cristiano Evanglico cree es que sus
buenas obras son consecuencia de la Salvacin recibida a causa de su
Nuevo Nacimiento espiritual en Cristo, y no un medio para MERECER dicha
salvacin. Por eso jams despreciara el buen obrar, pues este, ni ms ni
menos, es el testimonio fctico de su nueva identidad como hijo de Dios.
Dicho de otra manera: para el Cristiano Evanglico sus buenas obras tienen
un significado especialmente importante, pues es testimonio del
cumplimiento de la Palabra de Dios respecto a lo que dispuso de antemano,
para que sus hijos practicaran... (Ef. 2:10). Lo que el Cristiano Evanglico
NO HACE es darle a las Buenas Obras valor de "moneda de pago" por la
Salvacin eterna.

10. El Protestante Evanglico no cree en la virgen Mara...

Cmo no creer en alguien que la misma Biblia nombra, menciona,
expone..? Por supuesto que el Cristiano Evanglico cree en la virgen Mara,
pero no lo hace con las prerrogativas con que la adorna la fe Catlica
romana, sino que lo hace en funcin a lo que la Palabra de Dios revela: una
joven virgen hebrea, temerosa de Dios y obediente a Sus designios, dichosa
y bienaventurada como ninguna, elegida por Dios mismo para encarnar
humanamente a Su unignito Hijo Jesucristo. Lo que el Cristiano Evanglico
no cree, son los adicionales msticos sobrenaturales que le adjudica la
teologa catlica, ajenos a la Sagrada Escritura.

11. El Protestante Evanglico no ama a la virgen Mara...

Esta es una calumnia grave, adems de extremadamente tendenciosa.
Quien tal cosa afirme, o bien est inmerso en el ms profundo
desconocimiento, o bien slo pretende "tomar ventaja" de una mentira
infame, con tal de plantar en la gente un profundo sentimiento de
desconfianza y odio hacia quienes "as -supuestamente- obren". Nada ms
lejos de la realidad que suponer que el Cristiano no ama a la virgen Mara,
esposa de Jos y madre de Jess. Partiendo de la simplsima base de que no
existe el menor motivo para no hacerlo, y muchos para guardarle amor
fraternal, conforme a lo registrado en la Escritura. En este punto es por
dems necesario aclarar que el Cristiano Evanglico reconoce una
diferencia abismal entre la bienaventurada virgen hebrea Mara y la "semidiosa" honrada por la Iglesia Catlica Apostlica Romana denominada
"Santsima Virgen" (CIC 975), "Inmaculada-sin pecado" (CIC 490/4),
"Reina del Universo" (CIC 966), "Madre de Dios" (CIC 971), "Trono de
la Sabidura" (CIC 721), "Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora"
(CIC 969), "Madre de la Iglesia" (CIC 975, 963), "Fuente de Santidad y
Perfeccin de la Iglesia" (CIC 829), "Esperanza del Mundo", etc.
Tenga el lector por seguro que el Cristiano Evanglico, al igual que los
discpulos y varones de Dios de las Sagradas Escrituras, no aman a este

dolo (Reconozco que estas palabras pueden ser duras para el catlico
amante de la "Santsima Virgen", y especialmente a l le digo que lejos de
mis intenciones el menospreciar su fe y sus creencias. No obstante las
cosas que pueden influir directamente en el destino eterno de nuestra alma
deben ser dichas con claridad, para que puedan ser evaluadas y sopesadas
por aquellas personas que, abandonando sus prejuicios, busquen
sinceramente agradar a Dios, sindole obedientes conforme a Su Palabra
revelada).

12. El Protestante Evanglico no cree en los santos...

La respuesta es similar a la ofrecida en el punto 10. El Cristiano Evanglico
SI cree en los santos, ya que la palabra "santo" significa "apartado para
Dios", y ya en la Biblia encontramos mencin de muchos de ellos. De modo
tal que TODOS los hijos e hijas de Dios (Jn 1:11-13) son santos. Lo
que el Cristiano Evanglico no cree es en "santos especiales" o
"nombrados" por una jerarqua humana, resultado de su particular
evaluacin, y que, adems, podamos o debamos depositar en ellos (o ellas)
nuestra fe en anhelos espirituales sobrenaturales. El Cristiano Evanglico
reconoce a muchas personas que han sido ejemplos en su vida de Fe,
algunas con tal fidelidad que fue causa incluso de su martirio; no obstante
la fe y esperanza del Cristiano est puesta SOLO en Jesucristo, el cual
JAMS ensea, o siquiera INSINA, que podamos o debamos acudir a l a
travs de "mediadores" y/o "mediadoras".

13. El Protestante Evanglico odia las "imgenes", pero tiene

fotos de sus familiares...
Slo alguien que no entiende lo que se le est diciendo puede considerar de
utilidad esgrimir el argumento que acabo de reproducir. Quien lo hace se
"sustenta" en que x. 20:4 est "dividido en 2 partes": 1) No te hars
imagen... 2) No te inclinars a ella..., considerando lcito el TRUNCAR AL
MEDIO LA IDEA completa del versculo 20:4, con lo cual, entonces, el
Mandamiento prohibira el hecho simple de "HACER CUALQUIER IMAGEN,
incluso un garabato...". Por supuesto esto no es as. El Mandamiento
prohbe hacerse imgenes con el claro propsito de inclinarse a ellas para
rendirle culto, cosa que, por cierto, nadie hace con la foto de su familiar...
Argumentar lo de la "foto del familiar en la billetera" es el ms claro
sntoma de carencia de un argumento serio y fundamentado con el cual
responder a la difana Palabra de Dios en x. 20:4. Adems, por si hace
falta aclararlo, el Cristiano Evanglico no "odia" a las imgenes, sino al
pecado de idolatra en el que pueden caer quienes depositen su fe en ellas
o en quienes ellas representan...

14. El Protestante yerra en su interpretacin de la Biblia,

porque lo hace literalmente...
Siempre que alguien difiera de lo que el Magisterio catlico defina "en
exclusiva" (CIC 85) como verdad de fe "obligatoria de ser creda" (CIC 88),
pues, obviamente "estar errando en la interpretacin". Ahora bien,
despus de haber lanzado esta frase y con ello haber dejado plantada la
idea primordial (a saber, que se est en un error), se evaluar el mejor
argumento que luzca ms convincente para darle fundamento a dicha
afirmacin. Uno bastante frecuente es decir que "yerra porque se interpreta

literalmente", o, cuando mejor convenga "... porque se interpreta

simblicamente...", o sino que "se sacan las palabras de contexto...", o
que simplemente son "ocurrencias personales" producto del libre examen..
Otros, tal vez ms despreocupadamente honestos, dirn que la
interpretacin correcta es la de la Iglesia, simplemente "..porque la
Iglesia as lo dice y punto...". Aunque alguien se sorprenda de que este
argumento pueda utilizarse, considere que esta idea ya vive en el espritu
central de la frase de Ignacio de Loyola contenida en sus famosos
Ejercicios Espirituales: "Debemos siempre tener, para en todo acertar,
que lo blanco que yo veo creer que es negro, si la Iglesia Jerrquica as lo
determina" (Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, Reglas para sentir con
la Iglesia, 365:1). Dicho de otra manera, Ignacio de Loyola recomienda
obediencia ciega a la Jerarqua eclesial Catlica Romana.
Lo cierto es que gracias a ciertas experiencias pude comprender la enorme
diferencia que existe entre leer las Sagradas Escrituras para conocer,
entender, aprender y obedecer la Voluntad de Dios, a la mera accin de
abrir la Biblia para buscar la mejor manera de justificar las sugerencias
doctrinales que la Jerarqua de la Iglesia obliga a adherir irrevocablemente
(Catecismo 88). Es ms que claro, entonces, por qu la idea de "Sola
Escritura" es tan vehementemente rechazada por Roma: slo con Ella no
alcanza (ni remotamente) para fundamentar todo lo que la Curia propone
para ser credo...

15. El Evanglico, como ya se cree salvo, no le importa si

vive pecando alegremente...
No es cierto. Estos no son ms que prejuicios de personas que no han
tenido oportunidad de vivir lo que un Cristiano Evanglico ha vivido, y por
ende, hablan de lo que desconocen. Si bien nunca dejaremos de ser
pecadores mientras vivamos en esta tierra, los hijos de Dios, renacidos
espiritualmente por gracia por medio de la fe (Ef. 2:8), somos pecadores
JUSTIFICADOS EN CRISTO. Esta circunstancia, lejos (muy lejos) de ser
tomada como una especie de "licencia para pecar", redobla en la "nueva
criatura" (2Co. 5:17) el anhelo de ser hallado digno de poseer tamao
tesoro recibido: la justificacin ante el Padre por medio de -nada
menos- la sangre derramada de Cristo. El Cristiano Evanglico cuida su
testimonio de vida, pero lo hace por amor a quin pag por su libertad
espiritual, no por egosmo personal para "no perder algo que consigui"
(Gracia Santificante).

16. A los Evangelistas les lavan el cerebro y les sacan la

plata...
Hasta yo mismo, cuando perteneca a la Iglesia Catlica Romana, repeta
esto (slo porque lo haba escuchado) . Ahora me doy cuenta cun falsa es
esa afirmacin. Y hasta me atrevo a decir que no sera nada raro que, en
este punto, el acusador pasara a ser la real vctima. Respecto a "lavar el
cerebro", creo que no existe una forma ms clara y evidente de ejercer
dicha prctica que decirle a la feligresa (de manera indirecta, claro) que NO
PIENSE NI DECIDA, pues alguien ya pens y decidi, y slo se debe limitar a
obedecer obligatoriamente lo que se propone como cierto (Catecismo
88), y aunque algo lo vea de color blanco "debe afirmar que ES NEGRO si la
Iglesia Jerrquica as lo determina", tal cual lo expresa textualmente

Ignacio de Loyola en sus "Ejercicios Espirituales" (365:1), escrito

empleado como material de formacin en los Seminarios para Sacerdotes
Catlicos. Y en cuanto a que "te sacan la plata", pues, nadie es obligado,
contra su propia voluntad, a entregar absolutamente nada. Cada cual
ofrenda conforme a su deseo y compromiso con la obra y con el Seor. Que
pudieran existir (tal vez) tristes excepciones en donde se genere en las
personas sentimientos de culpa por "ofrenda escasa" o falta de ella no
alcanza ni remotamente para convertirlo en regla general. Cada cual dar
cuentas al Seor de cmo ha pastoreado su rebao. Pero en este particular
punto bien vale mencionar que aqu, en Argentina, el culto Catlico
Apostlico Romano es sostenido econmicamente por el Estado
Argentino, tal cual lo expresa el Artculo 2 de nuestra Constitucin
Nacional. Esto significa que el Estado mantiene a la Iglesia con el dinero
-por ejemplo- que recauda de impuestos. O sea, YO MISMO (junto con miles
y miles de personas), con el pago de mis impuestos, me veo indirectamente
obligado a ayudar a sostener a una institucin religiosa que nada tiene que
ver conmigo. Precisamente ESTO ES SACARME EL DINERO, y no el hacer
una ofrenda voluntaria, con mi total consentimiento, a la comunidad
cristiana en donde me congrego, que adems, vale destacar, no tiene
subvencin ni sostenimiento econmico alguno por parte del Estado (Como
si lo posee el culto Romano).

17.

Los

Protestantes

Evanglicos

son

FANTICOS

FUNDAMENTALISTAS
Aqu doy la razn (sorpresa!), comprendiendo las razones por las cuales el
catlico pueda pensar de esta manera. Al Evanglico se lo considera
"fantico" porque seguramente su actitud perseverante de predicar el
Evangelio con denuedo es comparada con la aptica actitud de la mayor
parte de la feligresa catlica. Con lo cual, es razonable que si el
comportamiento del catlico es visto como "normal", el del Cristiano
Evanglico sea visto como "fanatismo"... Ahora bien, si entendieran Y
VIVIERAN que el predicar el Evangelio es un mandato recibido del
Seor (Mr. 16:15), entonces probablemente no veran "fanatismo", sino
"obediencia". Respecto a esto, el apstol Pablo en 1Co. 9:16 no poda
haber sido ms claro (vale leerlo). Y "fundamentalistas" perfectamente
podra considerarse desde una acepcin positiva, si entendemos que el
Cristiano Evanglico "contiende por la Fe una vez dada a los santos", tal
cual encomienda el apstol Judas (Jud. 1:3). Era este apstol un
"fundamentalista"? Eran "fundamentalistas" el resto de los apstoles,
especialmente Pedro y Pablo? Conforme a esta acepcin "positiva" no
caben dudas, al punto de haber recibido el martirio por ello.

18. Los Protestantes Evanglicos idolatran a la Biblia..

Qu es "idolatrar la Biblia"? Ser el leerla con denuedo? Ser el
respetarla? Ser el obedecerla? Ser el consultarla para cotejar en Ella si
algo es de Dios o, en cambio, son fbulas y doctrinas de hombres? Alguien
alguna vez me dijo que "si no idolatras a la Biblia... te atreveras a
pisotearla?...", a lo que respond: "te atreveras a pisotear una foto del
Papa..?. Claro que no, no es cierto? entonces, idolatras al Papa por
ello?..". En la Biblia se encuentra "todo y slo" lo que Dios quiso revelar al
hombre, enseando "slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios
hizo consignar para salvacin nuestra", tal como lo expresa el Catecismo

catlico 106 y 107. Con lo cual el Cristiano Evanglico no "idolatra" a la

Palabra de Dios, sino que la lee para conocerla, entenderla y aplicarla para
su vida. No obstante es una triste (y sorprendente) realidad que muchos
"Cristianos", adems de no practicarlo, critican a quienes lo hacen.

19. Los Protestantes Evanglicos se creen dueos de la

verdad..
Quienes conforman la Iglesia de Dios, el Cuerpo de Cristo, formado por
todos los renacidos por gracia, por medio de la fe en el sacrificio vicario del
Cordero de Dios, no son "dueos" de la verdad, sino que son su "columna y
baluarte (o sostn)" (1Ti. 3:15). Estos son los encargados de mantener
inclume el mensaje del Evangelio, "contendiendo ardientemente por la fe
UNA VEZ DADA a los santos" (Jud. 1:3) en respuesta a las falsas doctrinas
que ya desde los primeros tiempos seran enseadas (G. 1:8-9, Hch.
20:29, 1Ti. 4:1-5, 2Ti. 4:1-5, etc.). Transmitir lo que "EST ESCRITO" no
es creerse dueo de la verdad, sino ser su columna y baluarte, tal cual lo
expresa la misma Palabra de Dios. Ahora bien, no deja de ser curioso que
quienes afirman la frase de marras no perciban que quienes justamente se
reconocen como "dueos de la verdad" son aquellos que ensean que
SOLO lo que ellos interpretan es lo correcto y vlido (Catecismo 85,
88, 100, etc.), con ms razn y especialmente cuando esto que se ensea
posee tambin elementos ajenos a la misma Biblia (Catecismo 80-82, 97,
etc.)

20. Las sectas protestantes son ms de 30.000..

No es raro escuchar esto cuando alguien desea propagandear la idea de la
"gran divisin" del Protestantismo en "innumerables sectas". Quien tal
cosa diga incurre en un error, producto de repetir lo que escuch que
otro repiti por haber escuchado a otro que repiti... Como ejemplo,
expresiones en este sentido pueden encontrarse aqu y aqu.
La World Christian Database (de la World Christian Encyclopedia) enumera
poco ms de 9.000 denominaciones cristianas, de mltiples y variadas
races, pero entre las cuales incluye no slo a la Catlica Apostlica
Romana, sino tambin a las Ortodoxas (Rusa, Serbia, Griega, Copta,
Armenia, etc.) Pero esto no es todo, porque estas aproximadamente 9.000
denominaciones no slo incluyen a las "sectas"? mencionadas, sino que
adems TODAS ELLAS son replicadas conforme a cada pas en donde
poseen presencia!. De modo tal que la Iglesia Catlica Romana de
Espaa es contada como una denominacin cristiana DIFERENTE a la
Iglesia Catlica Romana de Mxico (por ejemplo), y la Convencin
Evanglica Bautista de Argentina es contada como denominacin
cristiana DIFERENTE a la Conveno Batista Brasileira.
Si bien es una realidad que existen diversas denominaciones CRISTIANAS
EVANGLICAS (unidas en lo primario y con libertad en lo secundario), esto
no justifica la intencionada exageracin de la expresin de marras, muy
especialmente si tomamos en cuenta lo comentado en el punto 1 de esta
serie de 20 mitos sobre el Cristianismo Evanglico.
Lo cierto, y que vale destacar, es que todas las veces que me han
presentado el argumento de "las ms de 30.000 sectas", he solicitado el

nombre de cada una de ellas. Y hasta ahora siempre ha sucedido lo mismo:

nunca hubo respuesta.
...
Hasta aqu los 20 mitos Catlicos referentes al Cristianismo Evanglico.
Seguramente habr algunos otros con los cuales complementar este
artculo. No obstante lo presentado bien puede considerarse como un
adecuado "punto de partida".

APOLOGTICA CATLICA
LA NECESIDAD DEL CATLICO ROMANO DE DEFENDER A SU IGLESIA
por Daniel Sapia

(Los textos del Catecismo Catlico se escribirn en AZUL, los textos

Bblicos en ROJO)
La esperanza del Catlico Romano est depositada en su Institucin
eclesistica.
La esperanza del Cristiano Evanglico est depositada en Cristo.

Por qu motivo el Catlico se ve impelido a defender a su Iglesia de los

ataques (planteos doctrinales) que recibe, especialmente de los
Protestantes?
El fiel Catlico (por lo menos aquellos comprometidos con su Iglesia), creen,
sostienen y afirman que Jesucristo es el NICO Camino de regreso al
Padre (CIC 480 [1]), el NICO dador de la Salvacin (CIC 987 [2]). Esto
no est en duda y aceptamos de buen nimo que as lo creen.
PERO lo que muchas veces el Catlico omite, especialmente en
conversaciones con un Cristiano Evanglico, es reconocer que ellos no
depositan su fe en Jesucristo de manera directa, sino que han aprendido a
hacerlo a travs de la Institucin Iglesia Catlica Romana, la cual dice ser
administradora de la Redencin y del tesoro de las satisfacciones de
Cristo. (CIC 1471 [3]).
Para el Catlico en general, Jesucristo ya cumpli su misin aqu en la Tierra
y se fue, dejndonos a Su "vicario" (REEMPLAZANTE), o sea al Papa. Dicho
con palabras del conocido sitio catlico Churchforum: -Cristo ya muri,
resucit y subi al cielo, pero deja en su lugar aqu en la tierra al
Papa [4]. Y la Iglesia (especficamente su Direccin Jerrquica) es la que
ha quedado encargada de administrar, como vimos en el prrafo anterior,
la gracia de Dios.
Es por ello que defienden a la Institucin incluso de manera vehemente,
porque en caso de demostrarse la falsedad de sus dogmas y
doctrinas (que el fiel obligatoriamente debe creer si desea pertenecer a
ella (CIC 88 [5]), se desmoronara el destinatario primario y principal
de su esperanza en una vida eterna de felicidad junto a Dios.
Diferente sucede con el Cristiano Evanglico, que ha depositado su fe y
esperanza en Jesucristo y slo en l (Jn 14:6, Hc 4:12, 1Co. 3:11 [6]). NO
en una Institucin, NO en una denominacin religiosa, NO en su amado
pastor terrenal, sino en Jesucristo, el Cordero de Dios, Quin no necesita ser
defendido; basta con que sea predicado segn la inspirada Palabra de Dios
registrada en las Sagradas Escrituras. (Hch. 4:12-13 [7]). Como deca el
gran predicador Charles A. Spurgeon: La Verdad es como un len: no
necesita ser defendida. Djenla libre y se defender por s misma..
Si al catlico se le cae su Institucin eclesistica, queda con las
manos vacas. No sera extrao escuchar a un Catlico decir: ..lo creo
porque as lo dice la Iglesia, y punto... [8] Tampoco es difcil entender lo
que sucedera con el edificio doctrinal (las creencias) de este fiel si su
fundamento (la Iglesia) es dinamitado

Los 2 cimientos
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? Todo aquel que
viene a m, y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es
semejante. Semejante es al hombre que al edificar una casa, cav y
ahond y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una
inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo
mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oy y no hizo,
semejante es al hombre que edific su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la
cual el ro dio con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de aquella casa.
(Lc. 6:46-49)

La Iglesia del Dios vivo est edificada sobre Jesucristo, el Fundamento que
ha sido colocado y el cual, segn el apstol Pablo, nadie puede cambiar
(1Co. 3:11 [9])
Sin embargo, la Iglesia Catlica Romana reconoce que su fundamento no es
Jesucristo, sino el apstol Pedro (un hombre, una criatura), desoyendo el
claro mandato del apstol Pablo citado en el prrafo anterior (CIC 552, 586,
881) [10])

Est tu Iglesia edificada sobre la Roca?

Si lo est, no tienes de qu preocuparte. Si no lo est, no importa lo que
hagas por ella, finalmente su ruina ser grande. Y la de todos lo que en ella
confen.. Reflexiona al respecto.
De ninguna manera la intencin de este escrito es menospreciar la fe del
honesto catlico. Por el contrario, es un intento de esclarecer lo que sea
necesario para que todos tengamos la tranquilidad de estar caminando el
buen Camino (Jn. 14:6)
Dios te bendiga Daniel Sapia

[1] "Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su

Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los
hombres. (CIC 480)
[2] "En la remisin de los pecados, los sacerdotes y los sacramentos son
meros instrumentos de los que quiere servirse nuestro Seor Jesucristo,
nico autor y dispensador de nuestra salvacin, para borrar nuestras
iniquidades y darnos la gracia de la justificacin" (Catech. R. 1, 11, 6). (CIC
987)
[3] La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los
pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y
cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la
Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y
aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de
los santos. (CIC 1471)
La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y
administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos
los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es,
por su propia naturaleza, misionera" (AG 2). (CIC 865)
[4] Es oportuno citar un texto que testimonia exactamente esta creencia:

Qu significa ser "VICARIO DE CRISTO" en la Tierra?

Significa "Hacer las veces de Cristo", enseando, gobernando, dirigiendo,
animando y sirviendo a todos los fieles. Cristo ya muri, resucit y subi al cielo,
pero deja en su lugar aqu en la tierra al Papa, que tiene una especial asistencia
del Espritu Santo para poder cumplir con esta misin de representar a Cristo.
(subrayado aadido)

[5] El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de

Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que
obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades
contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera

definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. (CIC 88)
Comentario: Es llamativo que la Jerarqua de Roma se considere con
derecho a definir (nuevos) dogmas, cuando Jesucristo claramente envi
a Sus discpulos a ensear las cosas que l les haba mandado.. (Mt.
28:20)
[6] "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m. (Juan 14:6) Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos
4:12) Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo. (1Co. 3:11)
[7] Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada

de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay
cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas
estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.

(He. 4:12-13
[8] De hecho, uno de los mtodos que apologistas catlicos ensean para
rebatir argumentos contrarios a la fe Romana es afirmar que Si el
Magisterio lo ensea, entonces es correcto...
"Ahora vamos a presentar un tipo de razonamientos generales que sirven
para contestar a cualquier objecin. Pongamos un ejemplo. Se nos presenta
un protestante y nos arguye: la existencia del Purgatorio es un mito.
Podemos contestarle, segn el razonamiento general que en este inciso
exponemos: Tal cosa ensea la Iglesia? Luego es cierta. La Iglesia
afirma la existencia del Purgatorio? Luego el Purgatorio existe.
O sea: que al presentarnos un protestante una objecin contra el Purgatorio
(igual que si nos presentase cualquier otro tipo de objecin doctrinaria),
hemos TRASLADADO LA DIFICULTAD A LA TESIS DEL MAGISTERIO..."
[9] Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. (1Co. 3:11)
[10] Cristo, "Piedra viva" (1P 2, 4), asegura a su Iglesia, edificada sobre
Pedro la victoria sobre los poderes de la muerte. (CIC 552) Lejos de
haber sido hostil al Templo (cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14; Jn 4, 22)
donde expuso lo esencial de su enseanza (cf. Jn 18, 20), Jess quiso pagar
el impuesto del Templo asocindose con Pedro (cf. Mt 17, 24-27), a quien
acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia (cf. Mt 16,
18). (CIC 586)
El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de
l, la piedra de su Iglesia
Un tema para tener seriamente en cuenta

LA ANGUSTIA DE LA SALVACIN CATLICA

COMPARTIDO EN AMOR CRISTIANO

por Daniel Sapia

Introduccin
La Iglesia Catlica Romana ensea en su teologa que cualquiera que muera
en pecado mortal (pecado grave sin confesin y absolucin, o al menos

sin arrepentimiento sincero, sufrir las penas eternas del Infierno (sin
importan cun devoto y obediente haya podido ser a lo largo de su vida).
Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para siempre
por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva
de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa
con la palabra "infierno". (Catecismo N 1033)
Para cualquier fiel que sea consciente de lo que la Iglesia define, la
circunstancia no deja de ser angustiante, habida cuenta de la posibilidad
de, tal vez, sufrir una muerte repentina y fulminante, que le impida en
algn ltimo segundo, al menos ensayar un arrepentimiento sincero de
el/los pecado/s graves cometidos desde la ltima confesin (si la hubo).
Parados en este punto, alguien hasta tal vez suponga estar fuera de este
riesgo al no acarrear en su vida pecados mortales o graves, como por
ejemplo los consabidos "matar", "robar", "blasfemar contra Dios", etc. Para
el Catlico que as piense, en realidad no hay buenas noticias, ya que su
misma Iglesia define muchos otros actos catalogados como "pecado
mortal", incluso algunos hasta tal vez insospechados, como por ejemplo el
faltar a Misa dominical sin una causa justificada.
Por ende:
En base a lo determinado por la Jerarqua de la Iglesia Catlica Romana
podemos inferir que si usted (Catlico/a) falt a Misa el pasado
Domingo sin causa justificada, y no confes y fue absuelto de ese
pecado grave (o de cualquier otro), o al menos no se arrepinti
sinceramente de haberlo cometido, si muere en este preciso momento,
de ordinario su destino eterno es el Infierno. As de simple.
En Argentina existe una estadstica oficial, publicada por el sitio catlico
Compartir, en donde afirma que el 85% de la poblacin es Catlica Romana,
y que slo el 6% acudira a Misa dominical. Si la poblacin de Argentina
ronda los 40 millones de habitantes, nos permite inferir (conforme la
teologa catlica y la estadstica oficial) que si instantneamente Argentina
desapareciera por causa de un meteorito gigante, como mnimo (sin
considerar otros pecados graves no absueltos) casi 32 millones de
catlicos se iran derecho al Infierno... (el 94% del 85% de 40 millones)
Evale entonces, conforme su Iglesia ensea, la dimensin del riesgo
ETERNO que todo fiel catlico permanentemente corre, ya que NADIE tiene
la vida asegurada y que TODOS estamos propensos a sufrir EN CUALQUIER
MOMENTO un accidente que nos cueste instantneamente la vida (de
trnsito, asalto, paro cardaco, ataque cerebral, etc.)
Poseo un libro escrito por el presbtero Alonso Rodrguez, S.I de la
Compaa de Jesus -Valladolid- (1526-1616), que lleva como ttulo:
"Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas" (Editorial testimonio,
Tercera edicin, Madrid, 1995). Encuentro interesante, como poderoso
resumen de lo que acabo de manifestar, citar un prrafo de dicho libro, en
el captulo sobre "Acto de Contricin". El presbtero Alonso Rodrguez dice
(negritas agregadas):

-"..podr acontecer muchas veces que por haber uno hecho este acto de
contricin se salve, y si no le hubiera hecho, se condenara para
siempre, por cogerle la muerte en pecado mortal. Por ende se ver
cunto importa acostumbrarse uno a hacer este acto de contricin a
menudo de todo corazn. Y, a lo menos, ninguno debera dejarla de
hacer cada noche, pues no sabe si amanecer maana..." (Parte 2da.,
Tratado 8, Acto de Contricin, pg. 1.192)
El sentido del prrafo, pues, es por dems claro. El riesgo permanente al
que est sometido el catlico es real, INCLUSO ENTRE RELIGIOSOS (tal
la condicin de los destinatarios del escrito de Alonso Rodrguez, como
manifiesta el mismo autor en el Prlogo de la obra, pg. IX: "A los
Religiosos de la Compaa de Jess").

El "antdoto" propuesto por la Iglesia

Qu define de ordinario la Iglesia Catlica para evitar este tremendo y
permanente riesgo? Pues, define un procedimiento que (indirecta pero
eficazmente) ata al fiel catlico a depender de ella, al tener que acudir por
sus servicios tan asiduamente como desee preservarse libre de la causa
condenatoria (pecado mortal) que porta.
Para que todo/a Catlico/a pueda estar a resguardo de este triste e
indeseado final, es que la Iglesia manda practicar lo ms frecuentemente
posible la confesin de pecados ante un sacerdote ordenado, el cual
actuando como juez, est autorizado a dar la absolucin en el nombre de
Dios, y de esta manera este fiel podra estar tranquilo por si es sorprendido
por alguna desgracia (por lo menos, hasta el siguiente pecado grave
cometido). De esta forma, la Iglesia no hace ms que generar una frrea
dependencia del fiel hacia el clero-Institucin, entre el reo y el juez que lo
puede absolver, quien poseera los medios para librarlo (al menos
momentneamente) del terrible e indeseado final que le aguarda...
De esta manera, la Iglesia tanto legisla sobre el riesgo de condenacin
eterna como sobre la manera de evitarlo, al recurrir a ella. Una excelente
estrategia, a travs del miedo, para generar, edificar y solidificar su poder
temporal sobre la feligresa.
Lo que acabamos de describir, forzosamente resumido, es precisamente lo
que la Iglesia Catlica ensea respecto a la prdida de la "Gracia
Santificante", enseanza que todo fiel se encuentra inevitablemente
obligado a creer.
En definitiva: La Iglesia me impone la carga, diciendo que si muero en
pecado mortal no absuelto voy al Infierno (por ms fiel devoto que haya
sido en mi vida). Pero tambin me ofrece "el antdoto" a la pena que
reglament, el cual se hace efectivo a travs de la visita recurrente a sus
confesionarios. De esta forma, la Iglesia se asegura mi dependencia a
ella...
Considrese el siguiente texto de fuente catlica, escrito por Graciela
Fernndez Criado para la Revista Jesucristo-Vivo, tomado de un reconocido
portal catlico (resaltados agregados):
Si no me confieso antes de morir, me ir de cabeza al infierno?

Sabemos que el requisito fundamental para salvarse, cuando uno es adulto y

pecador como la mayora de nosotros, es morir en la gracia de Dios, que
otorga la Reconciliacin o Confesin. Sin embargo, existe una excepcin, y es
el caso en que la persona que est en pecado y, prxima a morir, no puede
ser acudida por un sacerdote. Imaginemos por ejemplo un hecho tan luctuoso
como terrible y reciente: el atentado en las Torres Gemelas de Nueva York.
All, varios centenares de catlicos murieron sin poder ser asistidos por un
sacerdote. Podra el Seor condenarlos por haber muerto sin confesarse?
Ciertamente que no, como sucede con las personas que fallecen en un
repentino y trgico accidente.
En tales circunstancias, la Iglesia promete que la Misericordia del Seor ser
infinita, para con las personas que con su ltimo aliento clamen a Dios por el
perdn de sus pecados. Si el individuo tiene un instante de lucidez antes de
la muerte, y en ese instante se arrepiente de todo corazn por todos los
pecados que ha cometido, y le pide a Dios el perdn, tambin se salvar.
No obstante, seguimos sin tener la seguridad de que antes de morir
contaremos con esos segundos de lucidez y paz suficientes como para hacer
un buen anlisis de conciencia y el respectivo acto de contricin o
arrepentimiento.
Una vez ms, entonces, volvemos a la necesidad de vivir siempre en gracia
de Dios, de recurrir a la confesin cuantas veces caigamos en pecado, y
cumpliendo a cabalidad con todos los requisitos para que sea una confesin
bien hecha.
Los mritos necesarios para ingresar directamente al Reino de los Cielos son
muchos, debemos recordar lo que dijo Jess: "muchos son los llamados pero
pocos los escogidos" (Mt 22,14). Por lo tanto, deberemos esforzarnos por
obtener un lugar all, y abandonarnos humildemente en la gracia y
misericordia de Dios.
Graciela Fernndez Criado Revista Jesucristo-Vivo para www.iglesia.org

Pareciera que no existe alternativa. Las palabras de la Sra. Fernndez

Criado no dejan lugar a dudas: "recurrir a la confesin cuntas veces se
caiga en pecado", lo cual tampoco es garanta absoluta DE NADA, pues
la muerte nos podra alcanzar de camino al confesionario mismo...
Intentando soliviantar el riesgo
En su teologa "filosfica", la Iglesia Catlica define cuestiones que en la
Biblia, an en temas centrales e importantes, ni siquiera insina. Tal el
caso, a modo de ejemplo, de lo que la Biblia denomina rendir culto
[espiritual], pero que la filosofa catlica, unilateralmente, sub-clasifica
como "dula" / "hiperdula" / "latra" para disponer de un recurso a la hora
de explicar que el culto espiritual a las imgenes o criaturas no es idolatra.
Algo similar sucede con la accin de pecar gravemente contra Dios, en
donde tambin aparecen tipificaciones y condiciones. En este sentido,
algunas personas argumentan que se cae en pecado mortal slo si es
cometido cumpliendo ciertos requisitos. Conforme al tema que tratamos,
es evidente la intencin de pretender amortiguar el nmero de personas
efectivamente merecedoras de la universal pena, ya que, segn estas
personas, slo recaera sobre quienes hayan pecado bajo esas
ciertas circunstancias. Cules son esas circunstancias?
Requisitos
...que define la Iglesia Catlica para que el pecado cometido sea grave / mortal.

Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es

pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que,

adems, es cometido con pleno

consentimiento (Catecismo 1857)

conocimiento

deliberado

O explicado por un sacerdote, de manera ms fcilmente comprensible:

El pecado es grave cuando se dan juntamente 3 cosas:

1) Que la materia sea gravemente mala (en s o en sus circunstancias); o
que yo crea que es grave aunque de suyo no lo sea.
2) Que al hacerlo yo sepa que es grave.
3) Que yo quiera hacer aquello que s que es grave.
1. Para que haya pecado grave deben darse las tres cosas al mismo
tiempo. Si no, no hay pecado grave
Fuente: P. Jorge Loring (Catholic.net)
Un ejemplo comn que rene todas las caractersticas
Las condiciones enunciadas precedentemente son las que debe reunir una
accin para que, segn la misma Iglesia Catlica define, pueda ser
considerada "pecado mortal". Pues, conforme a esto, consideremos
entonces un caso por dems posible...
Es domingo por la maana. El da amaneci apacible con un cielo celeste que
invita a respirar profundo y dar gracias a Dios por la vida. La familia, como es
costumbre, pronto se preparar para ir a Misa en la parroquia del barrio. Don
Ricardo, dueo de casa, suele sumarse a cumplir con este compromiso. Para ese
medioda, luego de la Misa, han invitado a almorzar a la ta Gloria, cuados y
primos... No es frecuente la invitacin, habida cuenta de lo incmodo que Don
Ricardo se siente cuando la ta Gloria se pone a practicar lo que mejor sabe hacer:
criticar a la familia... En ese momento Don Ricardo escucha la voz de su esposa,
llamndolo desde adentro de la casa para que vaya a alistarse para salir hacia la
parroquia. En el momento que atraviesa el jardn de entrada, y habiendo
recordado el prometido almuerzo con la ta Gloria, nota con fastidio lo
desarreglado que se encuentra el csped del jardn, tan crecido por las lluvias de
la semana pasada. Todava resuena en su memoria la ltima vez que la ta no se
perdi la oportunidad de largar una indirecta respecto a la "prolijidad del jardinero
de la casa de Ricardo...". No queriendo pasar vergenza nuevamente, toma la
decisin de no asistir a la Misa para dejar el csped del jardn en condiciones...
Mientras la familia sale para la parroquia, Don Ricardo sale al jardn con la vieja
cortadora de csped. El pasto an permanece mojado a causa del roco nocturno.
Enchufa la cortadora, la lleva al csped, la enciende... y una inesperada y violenta
descarga elctrica lo sacude por unos instantes y lo lanza contra la pared. Don
Ricardo muere instantneamente.

Si bien este relato es ficticio, en absoluto puede catalogarse como

"descabellado" o imposible. Es ms, se lo ve por dems probable, si se
recrean las condiciones. Pues, Don Ricardo, catlico por aos, acaba de
morir condenado al Infierno, pues su FALTA rene las 3 caractersticas
que la Iglesia Catlica define como necesarias para considerar MORTAL o
GRAVE a un pecado. Y adems, Don Ricardo no tuvo siquiera tiempo de
arrepentirse de l:
1. La materia es grave. Faltar a Misa sin causa verdaderamente
justificada es un pecado grave (Catecismo 2181).
2. Don Ricardo saba que deba asistir a Misa. Como catlico la Iglesia lo
obliga a ello (Catecismo 2180). Sin embargo, y a pesar de su pleno

conocimiento, decidi arreglar el jardn para no tener que aguantar a la ta

Gloria.
3. A pesar del compromiso dominical al que sabe que est sujeto, conforme
la Iglesia manda, prest su pleno consentimiento a eludirlo para cortar el
csped de su jardn. Bast conformarse pensando que... -"hace 2 meses
que no falto a una sola Misa. Tampoco necesito ser fantico..."
Conforme la teologa de su Iglesia cree y ensea, y a causa de que no
dispuso de los segundos necesarios para arrepentirse, Don Ricardo se fue
al Infierno.
Actitud
Todo esto que acabamos de ver puede generar en el fiel Catlico 2
actitudes:
Indiferencia o angustia. No podra existir una tercera, supuestamente de
paz y confianza en lo decretado por la Iglesia, habida cuenta de la
innegable realidad de que, como mencionamos,
La muerte instantnea nos puede llegar cuando menos lo
suponemos, incluso momentos antes de realizar la prolija confesin que,
segn la Iglesia, nos hubiera librado del estigma condenatorio...
Si como Catlico/a su actitud es de indiferencia a lo que acaba de leer, su
situacin es ms grave an de lo que supone. Vaya uno a saber que cosas
ha comprendido o qu cosas le han enseado respecto al Plan de Dios y a
la Buena Noticia (Evangelio) en el sacrificio redentor de Cristo. La Salvacin
eterna de su alma es un tema sumamente trascendente como para que lo
deje "para despus", o meramente librado en manos de sus
"representantes religiosos" de turno. Reflexione ahora, mientras haya
tiempo, ya que, como est profetizado, Dios no tendr por inocente al
culpable (Nm. 14:18, Nah. 1:3, Hch. 17:30-31)
Si como Catlico/a, al leer este escrito usted no ha podido evitar sentir
angustia, no desespere, pues la Biblia puede acercarle una palabra de
tranquilidad: Dios no le ha dejado slo/a.
Qu dice la Biblia?
La Palabra de Dios es clara al respecto. TODOS hemos cado de la gracia a
causa del pecado. Como dijera el apstol Pablo: "No hay justo ni an uno"
(Ro. 3:10-12) y "por cuanto TODOS pecaron y estn destituidos de la gloria de
Dios" (Ro. 3:23).
Ahora bien, estando en nuestra condicin original de impos, cmo
podemos recobrar nuestra perdida comunin espiritual con Dios? Es el
mismo Pablo quien nos lo aclara en los versculos siguientes:
"..siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin
(cancelacin-pago) que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin
por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar
en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que
es de la fe de Jess. Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul
ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el
hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." (Ro. 3:24-28)

Querido/a amigo/a Catlico/a, quien nos justifica ante Dios Padre no son
nuestras obras, ni siquiera nuestras "confesiones de pecados". Quien nos

justifica ante el Eterno Dios es el sacrificio redentor de Cristo, apropiado

(hecho propio) para nuestra vida por medio de la Fe en l. Si este paso de
fe que hemos dado ha sido realmente honesto y sincero, y la regeneracin
espiritual en Cristo te ha convertido en NUEVA CRIATURA, hijo de Dios por
Su gracia (Jn. 1:11-13), a causa de un arrepentimiento sincero ante Dios y
fe depositada en Cristo (Hechos 20:21-27), no existe NADA que pueda
arrebatarte esa Justificacin. Como Dios ha prometido, ya has sido
"sellado con el Espritu Santo de la promesa".
"En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la
posesin adquirida, para alabanza de su gloria." (Ef. 1:13-14)

No existe NADA que pueda borrar el Sello puesto por Dios. Y esto
tambin lo dice el apstol Pablo a los Romanos:
"Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El
que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo
no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de
Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que
tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o
espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos
contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo
por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro." (Ro. 8:31-39)

Amn y amn.
Por supuesto, esto no pretende significar que no debamos confesar
nuestros pecados a Dios, con honesto arrepentimiento, y acudiendo al Trono
de la Gracia por fortaleza para no volver a caer. Pero siempre confiados en
que, si hemos pecado, abogado tenemos para con el Padre: Jesucristo
(1Jn. 2:1).
Momento de decisin
Si has aceptado la enseanza de la Iglesia Catlica Romana, sabes
que ya no podrs estar seguro/a de tu destino eterno, aunque te esfuerces
por ser fielmente obediente a sus imposiciones y enseanzas. SIEMPRE
existir la posibilidad de que, conforme al "mtodo de salvacin" que la
Iglesia Catlica ensea, te falten esos segundos de paz para confesar a
Dios tus ltimos pecados cometidos, requisito sin el cual tu/s pecado/s
mortal/es permanecern en tu vida (privndote de la necesaria Gracia
Santificante), gracias a lo cual tu destino eterno quedar sellado: el
Infierno.
Si has escuchado lo que Dios dice en Su Palabra, y has aceptado
escoger la Salvacin que l ofrece por gracia, por medio de la Fe en Su
amado Hijo Jesucristo (Ef. 2:8-9), entonces puedes estar seguro/a y vivir
tranquilo/a respecto a tu morada eterna, actuando conforme a la
regeneracin espiritual obrada en tu corazn (Ef. 2:10), manifestado en la
voluntad de crecer en santidad y obediencia cada da, en agradecimiento,

alabanza y adoracin hacia Aqul que pag por ti, aunque l nada deba,
ofrendando Su propia vida. Sea Su nombre bendito por los siglos.
Anhelo que apliques al tema una reflexin objetiva. El Evangelio de Dios te
ha sido predicado, y ya no podrs presumir de Su ignorancia.
Dios te bendiga, ilumine y fortalezca, para que tomes el camino correcto.
En el amor de Cristo
Daniel Sapia

NOTAS:
[1] "31. Por qu el pecado grave se llama mortal? El pecado grave
se llama mortal porque separa de Dios haciendo perder la gracia
santificante, que es la vida del alma." Tomado del portal catlico
ACIPRENSA.
Algunos distinguen entre el pecado grave y el pecado mortal. Pero ha
dicho el Papa Juan Pablo II: el pecado grave se identifica prcticamente
en la doctrina y en la accin pastoral de la Iglesia con el pecado mortal... La
triple distincin de los pecados en veniales, graves y mortales, podra poner
de relieve una gradacin en los pecados graves. Pero queda siempre firme
el principio de que la distincin esencial y decisiva est entre el pecado que
destruye la caridad y el pecado que no mata la vida sobrenatural: entre la
vida y la muerte no existe una vida intermedia.. (JUAN PABLO II:
Reconciliacin y Penitencia, n 17. Revista ECCLESIA, 2204 (5-I-85)29s)
Jorge Loring
[2] "24. Ms si alguno muere en pecado mortal sin penitencia, sin gnero
de dudas es perpetuamente atormentado por los ardores del infierno"
(Denzinger 457)
"Ensea la Iglesia Romana que las almas de aquellos que salen del mundo
en pecado mortal o slo con el pecado original, bajan inmediatamente al
infierno, para ser, sin embargo, castigados con penas diferentes en lugares
diferentes" (Denzinger 493a, 693)
El pecado mortal se llama mortal porque es la muerte "espiritual " del
alma ( separacin de Dios ). Si estamos en un estado de gracia nos hace
perder esta vida sobrenatural. Si morimos sin arrepentirnos, lo perdemos a
l por la eternidad. Sin embargo, si volvemos nuestro corazn a l y
recibimos el Sacramento de la Penitencia, nuestra amistad con l queda
restaurada. A los catlicos no les est permitido recibir la Comunin si
tienen pecados mortales sin confesar . Tomado del portal catlico EWTN
Pecado Mortal: separa a la persona de la amistad con Dios o intensifica
el alejamiento que la persona ya tiene. Implica un pecado grave que se
hace con suficiente conocimiento y libertad; la consecuencia es la perdida
de la gracia santificante y la participacin de la vida divina que Cristo nos
mereci. Adems pierde todos los mritos adquiridos por los actos buenos
realizados anteriormente y deja de ser heredero del Reino. Morir as es
enfrentarse con el juicio de Dios y con la separacin eterna de Dios =
Infierno. Tomado del portal catlico CORAZONES
[3] La obligacin del Domingo "El mandamiento de la Iglesia determina
y precisa la ley del Seor: "El domingo y las dems fiestas de precepto los
fieles tienen obligacin de participar en la Misa" (CIC, can. 1247). "Cumple
el precepto de participar en la Misa quien asiste a ella, dondequiera que se
celebre en un rito catlico, tanto el da de la fiesta como el da anterior por
la tarde" (CIC, can. 1248,1)" (Catecismo N 2180)

"La eucarista del Domingo fundamenta y ratifica toda la prctica cristiana.

Por eso los fieles estn obligados a participar en la eucarista los das de
precepto, a no ser que estn excusados por una razn seria (por ejemplo,
enfermedad, el cuidado de nios pequeos) o dispensados por su pastor
propio (cf CIC, can. 1245). Los que deliberadamente faltan a esta obligacin
cometen un pecado grave." (Catecismo N 2181)
POR QUE DEBEMOS PARTICIPAR EN LA SANTA MISA?
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2177 - 2183
El tercer mandamiento, "Santificars las fiestas", nos llamar a honrar a Dios
con las obras de culto en los das festivos de precepto. Por tanto, no
participar en la Misa por culpa propia constituye un pecado grave, un
pecado mortal, y para obtener el perdn es necesario acercarse al
sacramento de la Confesin. Tomado del portal catlico Agenzia Fides
[4] "El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe
confesar al sacerdote todos los pecados graves que no ha confesado an y
de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente su conciencia."
(Catecismo N 1493)
Slo los sacerdotes que han recibido de la autoridad de la Iglesia la
facultad de absolver pueden ordinariamente perdonar los pecados en
nombre de Cristo. (Catecismo N 1495)
[5] "...Porque aunque sea la absolucin del sacerdote comunicacin de
ajeno beneficio; sin embargo no es solo un mero ministerio o de anunciar el
Evangelio, o de declarar que los pecados estn perdonados; sino que es a
manera de un acto judicial, en el que pronuncia el sacerdote la sentencia
como juez.." (Concilio de Trento, Sesin XIV, Cap.VI)
[6] "El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana
contra el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia
santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es eliminado por el
arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo
y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder
de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque
podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las
personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios."
(Catecismo 1861)
[7] "El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de
Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que
obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades
contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera
definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario." (Catecismo
N 88)
"Los fieles, conscientes de su propia responsabilidad, estn obligados a
seguir, por obediencia cristiana, todo aquello que los Pastores sagrados, en
cuanto representantes de Cristo, declaran como maestros de la fe o
establecen como rectores de la Iglesia" (Cdigo de Derecho Cannico
212:1)
"Los fieles, por su parte, tienen obligacin de aceptar y adherirse con
religiosa sumisin del espritu al parecer de su Obispo, en materias de fe y
de costumbres, cuando l lo expone en nombre de Cristo. Esta religiosa
sumisin de voluntad y entendimiento de modo particular se debe al

magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex

cathedra.." (Concilio Vaticano II, Cap. III "Constitucin Jerrquica de la
Iglesia", N 25 )
[8] El Papa recalc que la misa del domingo "es obligatoria" (Clarn,
30/01/2004)
El Pontfice advirti que en algunas comunidades la eucarista perdi "el
lugar que mereca". Y les pidi a los obispos que no dejen de recordarles a
los creyentes que deben asistir a la Iglesia.
http://www.clarin.com/diario/2004/01/30/um/m-700267.htm

"CREO EN DIOS, PERO NO EN LA IGLESIA"

por Daniel Sapia

(Los textos del Catecismo Catlico se escribirn en AZUL, los textos

Bblicos en ROJO)
Cuntas veces ha sido escuchada esta frase?
No es muy difcil poder imaginar la insatisfaccin espiritual que pueden
llegar a experimentar los corazones de las personas que emiten tal
afirmacin. Quienes hemos pertenecido al Catolicismo Romano y
frecuentado sus mbitos, podemos dar fe que esta frase se escucha... y
mucho ms frecuentemente de lo que muchos podran suponer.
Dice la religiosa Sor M ngeles del Corazn de Jess, monja
contemplativa dominica: "...el andar del cristiano va por libre, en
solitario? Parece ser ste un pensamiento bastante frecuente y, dicho de
paso, muy sutil, que mueve el actuar de muchos hermanos que se
confiesan catlicos. Es bastante frecuente, escuchar a catlicos que dicen
creer en Dios, pero no en la Iglesia, y a lnea seguida exhalan una serie
de improperios contra sta o contra las jerarquas de la misma." (nfasis
agregados)
O bien como lo expresa Alejo Fernndez Prez, catlico, en la
introduccin a su reflexin titulada "Yo creo en Dios, no en la Iglesia",
donde dice: "Hemos odo tantas veces la frase Yo creo en Dios, pero no en
la Iglesia... Pero nos sorprendemos al descubrir lo poco que sabemos tanto
de Dios como de la Iglesia. Reflexiones sobre un sentir comn, con poco
sentido comn..." (nfasis agregados)
Necesario es aclarar que si bien la afirmacin que encabeza esta reflexin
puede ser asignada a otros dioses y comunidades, aqu interpretamos esta
frase como la popular y generalizada acepcin lo hace, es decir,
refirindose al Dios de la Biblia y a la Iglesia Catlica Apostlica Romana,
con Sede Central en Ciudad del Vaticano.
Estadsticas oficiales
El sitio de Prensa Catlica, "Zenit, agencia de noticias - El mundo visto
desde Roma" ha publicado una interesante estadstica del CIS - Centro de
Informacin Sociolgica, dependiente del Ministerio de la Presidencia, la
que es de singular importancia como documento auxiliar del tema que
estamos tratando, por tres motivos:
1) Porque es perfectamente actual, ya que ha sido publicada 2 das
antes de ser escrita esta reflexin.
2) Porque quien la expone es una reconocida agencia Catlica de
noticias.
3) Porque hace mencin a datos del pas hermano ESPAA, 3 en Europa
y 8 en el mundo en cantidad de fieles a la Iglesia de Roma, segn
datos de la misma agencia Zenit.
Haciendo un anlisis del informe presentado, y completando las porciones
de poblacin no mencionadas por la crnica, se llega a la conclusin de que
casi LA MITAD de los catlicos de Espaa, que se confiesa en un 82,1%

de fe Catlica Romana, no asiste a misa, o bien lo hace en forma

espordica a lo largo del ao (resulta de sumar 31,5% + 17,5% = 49%).
Estas personas representan lo que comnmente se denomina "catlico no
practicante".
Datos de la Encuesta
Ver en Zenit.org
2,9% Misa diaria 1.160.000
19,0%

1
semana

12,5% 1 x mes

7.600.000
5.000.000

17,5% espordico 7.000.000

31,5% no asiste

12.600.000

16,6% no catlico 6.640.000

100% total

40.000.000

La porcin "Nunca" no fue expuesta en Zenit.org, pero la misma se

deduce por diferencia con el total de habitantes de Espaa. Este grfico
seala claramente el nivel actual de compromiso del 3 pas catlico de
Europa, 8 EN EL MUNDO en cantidad de fieles, con todas sus "Cofradas y
Hermandades". Podran estas proporciones extrapolarse a los 1.000
millones de catlicos de todo el mundo? En mi personal opinin, no veo por
qu no.
"En muchos ambientes de antigua tradicin cristiana, se est
perdiendo, por desgracia cada vez ms, el genuino sentido
religioso"
Juan Pablo II ante miles de peregrinos en la plaza de San Pedro el
3/3/2002
ITALIA (Enero 2006)
Slo el 30,6% [de los catlicos] va a misa todos los domingos...
http://www.clarin.com/diario/2006/01/19/elmundo/i-02401.htm
LATINOAMERICA (Febrero 2006)
El cardenal Kasper pide autocrtica a Iglesia Catlica
Sangra de fieles catlicos hacia el protestantismo
http://www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=303728
ARGENTINA (Agosto 2008)
Cada vez hay menos catlicos y la gran mayora no va a Misa
http://www.clarin.com/diario/2008/08/27/um/m-01747183.htm

Ahora bien, volviendo al tema central: Qu puede llevar a una persona a

decir que Cree en Dios pero no en la Iglesia ?

Una frase con "poca lgica"

El primer motivo para alegar una supuesta incongruencia de esta frase,
es comprenderla entendiendo que la persona cree en Dios (Bblico) y no
cree en Su Iglesia (Bblica) , la cul es "Su Cuerpo.." (Col. 1:18) y
"Columna y Baluarte de la Verdad" (1Ti. 3:15).
Cmo NO CREER en quienes han sido designados por Dios mismo para
ser COLUMNA Y BALUARTE, apoyo y sostn, de las Verdades que Dios ha

revelado a travs de los santos profetas y varones de Dios, y de Su

mismsimo Hijo Jesucristo?
Colocara Dios Padre Columnas y Apoyos no confiables para que Sus
verdades sean sostenidas, predicadas, transmitidas, enseadas,
preservndolas inclumes a travs de los siglos?
Entonces, ante una persona que afirma Creo en Dios pero no en la
Iglesia , podemos inferir que nos encontramos ante dos posibilidades:
a) Que dicha persona no cree en el Dios de la Biblia, sino en otro
dios ..
b) O que dicha persona no ve en la Iglesia Catlica Apostlica
Romana claras seales de que sea la Iglesia, cuerpo de Cristo
Cabeza, mencionada por el apstol Pablo en 1Ti. 3:15.
Ante la opcin b) podran argumentarse, a su vez, otras 2 posibilidades:
b1) Que dicha persona no vea las seales porque la Iglesia Catlica
Romana no es la Iglesia de Cristo ..
b2) O que dicha persona no vea las seales porque en realidad NO
CONOCE a la Iglesia Catlica Romana (y por ende no puede creer
en algo que desconoce)

Conocer significa Entender?

La opcin b2) toma especial importancia si consideramos que es altamente
probable que sea la respuesta catlica ms esgrimida. Doy fe de ello,
personalmente, sustentado por la cantidad de mensajes de correo que he
recibido pontificando sobre el motivo de mi salida de ella, luego de 32 aos
dentro de su feligresa.
Pero... De qu manera, la Iglesia Catlica Romana, propugna un real y
acabado CONOCIMIENTO de lo que ella es y ensea? Pretende la Jerarqua
Eclesistica Romana que la feligresa CONOZCA a la Iglesia Catlica
ENTENDINDOLA?
A juzgar por las conocidas y oficiales afirmaciones, esta Iglesia finalmente
termina "aconsejando" a sus fieles a que crean en ella y sus enseanzas
an sin entenderlas, a obedecerlas an sin compartirlas, obligando a
una adhesin irrevocable de fe, proponiendo sus "verdades" de manera
"definitiva" (sin posibilidad de cuestionamiento de ninguna ndole). Tal vez
sea por ello que durante 15 siglos esta Iglesia prohibi la lectura de la Biblia
en lengua vulgar, curiosamente adoptando para sus escritos y para las
TRADUCCIONES OFICIALES de las Escrituras (La Vulgata Latina de San
Jernimo) una LENGUA MUERTA, como lo es el latn.
1. Paso: "Esconder" la Palabra de Dios.
2. Paso: Decir que SOLO lo que ella (la Iglesia) diga e interprete es
REALMENTE la "Palabra de Dios".
3. Paso: Condenar por "hereje" a quien descrea o desobedezca sus
"propuestas".
Dice la Iglesia Catlica Romana:
"El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de
Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que
obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe,
verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone

de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario"

Catecismo N88. (nfasis agregados)
No deja de sorprender, unos puntos despus, en el mismo Catecismo,
cuando la Iglesia resalta la "unicidad de criterio en todo el pueblo de Dios,
desde los obispos hasta el ltimo de los laicos cristianos". Cmo no
estarlo, si acaba de reglamentar que existe la OBLIGACIN, para
quien pretenda pertenecer a la Iglesia de Roma, de ADHERIRSE
IRREVOCABLEMENTE a las verdades propuestas DE MANERA
DEFINITIVA? Y encima, lo considera algo sobrenatural.
"La totalidad de los fieles ... no puede equivocarse en la fe. Se manifiesta
esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo: cuando 'desde los obispos hasta el ltimo de los laicos
cristianos' muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de
moral" (LG 12)." Catecismo N92
Inclusive, de manera peculiar, advierte a sus fieles acerca de los
peligros que podra acarrear el DUDAR, ya sea de manera voluntaria o
involuntaria, de lo que ella propone, llamando a sus "obligatorias
imposiciones" (Cf. CIC N88) "..lo que Dios ha revelado..".
"El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con
prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a
ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe: La duda voluntaria
respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que
Dios ha revelado y que la Iglesia propone creer. La duda involuntaria
designa la vacilacin en creer, la dificultad de superar las objeciones
ligadas a la fe o tambin la ansiedad suscitada por la oscuridad de sta. Si
es cultivada deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del
espritu." Catecismo N2088 (nfasis agregados)
Para completar esta idea, la Iglesia denomina HEREJE a quien niegue
pertinazmente algo que su Magisterio indique que ha de creerse "..con fe
divina y catlica".
"La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo
voluntario de prestarle asentimiento. "Se llama hereja la negacin
pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse
con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el
rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo
Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos"
(CIC, can. 751)." Catecismo N2089
Con respecto a la teora catlica de la Transubstanciacin de las especies
eucarsticas en el "real y verdadero cuerpo de Cristo, junto con Su sangre,
alma y divinidad", la Iglesia Catlica propone, a travs de las palabras de
Sto. Toms de Aquino al citar los dichos de San Cirilo, a CREER SIN
PREGUNTARSE SI TAL COSA ES VERDAD... (Realmente sorprendente.
Ms considerando que propone tomar LITERALMENTE una frase sacada de
todo el contexto, ignorando, por ejemplo, que el mismo Jess, un versculo
antes, menciona el contenido de la copa como "producto de la vid" y no
como "mi sangre")
"La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de
Cristo en este sacramento,`no se conoce por los sentidos, dice S. Toms,
sino solo por la fe , la cual se apoya en la autoridad de Dios'. Por ello,
comentando el texto de S. Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que ser

entregado por vosotros', S. Cirilo declara: `No te preguntes si esto es

verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que
es la Verdad, no miente" (S. Toms de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo
VI, MF 18):" CIC N1381
Y para finalizar este subttulo tendiente a exponer la manera que la Iglesia
Catlica pretende ser creda y aceptada, nada mejor que reproducir una
particular y EMBLEMTICA frase de San Ignacio de Loyola, utilizada en los
Ejercicios Espirituales del Seminario para sacerdotes:
"Debemos siempre tener, para en todo acertar, que lo
blanco que yo veo creer que es negro, si la Iglesia
jerrquica as lo determina.."
(Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, "Reglas para
sentir con la Iglesia", N 365:1)
Esto se les ensea a los sacerdotes catlicos. Esto es ordenar dejar de lado
las propias convicciones. Esto es dirigir su voluntad. Esto es indicar lo que
tienen que sentir, decir, pensar, opinar, creer. Qu es esto sino -con dolor
lo digo- un lavado cerebral?
Por consiguiente, y en base a lo que acabamos de ver (a modo de ejemplo,
ya que mucho se podra hablar del tema), la Iglesia Catlica Romana
propone que la adhesin a lo que ella define no sea por ENTENDIMIENTO
sino por IMPOSICIN, aceptando SIN CONDICIONAR lo que su soberano
Magisterio infalible determine.
Alguien que note este proceder, y lo reproche, puede pensar: "Qu
necesidad tendra la Iglesia de Dios (que segn 1 Timoteo 3:15 es columna
y sostn de LA VERDAD) para IMPONER la Palabra del Creador? Tan
voltil, dbil e inestable es la Verdad de Dios que debe ser
IMPUESTA?
Por supuesto que no, porque "... la Palabra de Dios tiene vida y poder. Es
ms cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo
del alma y del espritu, hasta lo ms ntimo de la persona; y somete a juicio los
pensamientos y las intenciones del corazn..." (He. 4:12-VP. Ver tambin 2Ti.

3:16-17)
Por lo tanto, se desprende de maduro que las Verdades de Dios registradas
en Su Palabra nada tienen que ver con lo que la Iglesia Catlica se ufana en
imponer, ya que es la misma Palabra la que "somete a juicio los
pensamientos y las intenciones del corazn". Seguramente deben ser
"otras" las cosas que la Iglesia necesita que sean credas por sus fieles "con
fe catlica".
Pero.. cules cosas sern..?
La Iglesia Catlica necesita del recurso de la IMPOSICIN, a efectos
de que puedan ser aceptadas y obedecidas las directivas
dogmticas
que
son
sustentadas
principalmente
en
la
INCOMPROBABLE TRADICIN.
Si bien en general el catlico sabe, y no duda en expresar, que Jesucristo, a travs
de Su muerte expiatoria, es el dador de la salud eterna del alma, ellos realmente
confan en que ser la Iglesia, si se es lo suficientemente obediente a ella, quin
le otorgar la salvacin, gracias a que es la administradora de los
mritos y gracias divinas aqu, en la tierra.

Dice la Iglesia Catlica Romana:

"La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya
perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo
determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como
administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el
tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos". Catecismo N1471
"...toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo... Por
eso, no podran salvarse los que sabiendo que Dios fund, por medio de
Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo,
no hubiesen querido entrar o perseverar en ella" Catecismo N846
El fiel catlico aprende que es la Iglesia quin administra la salvacin. Cmo no
pertenecer a ella, si es la nica "autorizada por Dios" mediante la cual podemos
ser salvos? (Cf. CIC N846). Por consiguiente, le cree an sin entender, le
obedece an sin compartir... Cmo no hacerlo? Si ha aprendido desde nio/a
que su "rebelda" podra poner en juego su destino eterno... Entonces, por las
dudas y al no poder ver otra alternativa mejor, decide CREER EN LA IGLESIA.
Pero... Qu es lo que cree y obedece? En que cimiento se basa su creencia (Mt.
7:24-27)? En la ROCA de la Palabra de Dios registrada en las Sagradas
Escrituras? Por supuesto que no. Su fe se fundamenta en la ARENA de la
INCOMPROBABLE Tradicin, la cual puede subsistir nicamente a travs de ser
IMPUESTA OBLIGATORIAMENTE, cmo tan claramente ensea Ignacio de Loyola, o
sea, SENCILLAMENTE PORQUE LA IGLESIA LO DICE.

Es ms que claro, para quin quiera verlo, que la Iglesia Catlica trabaja
para que nada quede fuera de su potestad; dicho en lenguaje comn: "para
que nada quede fuera de su total control". A sus ministros sacerdotales se
los adoctrina, incluso desde pberes, a lo largo de tantos aos de
seminario. A los fieles u ovejas, se les "dogmatiza" que, si se desea
permanecer en la Iglesia necesaria para ser salvo, aquella que administra la
gracia de Dios, no se le debe contradecir en nada, sino, ms bien, "adherir
irrevocablemente a la fe que ella propone de manera definitiva
(incuestionable)..." (CIC N88)
"La libertad de investigacin del telogo pierde su objetivo final
cuando se sale de la comunin de la iglesia...", afirm este sbado
Juan Pablo II al encontrarse con los miembros de la Academia Pontificia de
Teologa. "La adhesin a Cristo Verdad, manifestada por los telogos en la
obediencia al magisterio de la iglesia, es una poderosa fuerza que unifica y
edifica...", constat el Santo Padre.

Iglesia de Cristo
Navegando por la web he encontrado algunos textos de autores catlicos
romanos reflexionando "desde adentro" sobre la frase en cuestin: Creo
en Dios, pero no en la Iglesia . Invariablemente en todos existe el
concepto de que la Iglesia Catlica Romana ES la Iglesia de Cristo
mencionada en las Sagradas Escrituras, y de esta manera fundamentan su
explicacin de que la susodicha afirmacin es incongruente. Slo como
muestra, veamos el siguiente ejemplo:
( del portal catlico arvo.encuentra.com )
Fe en Dios y en la Iglesia Por Juan J. Grinda
El que dice creer en Dios pero no en la Iglesia, quiere llegar a
Dios, por el camino opuesto al que el mismo Dios nos ha abierto. Quiere
ir por el camino de la autosuficiencia humana, que slo lleva a uno
mismo; la Iglesia, en cambio nos conduce -- como Madre amorosa y

Esposa fiel-- al Padre, hacindonos hijos de Dios.

Hay quienes suponen equivocadamente que Cristo puede ser separado
de la Iglesia, que es posible que uno dedique su vida entera a Jesucristo
sin referencia a la Iglesia. Actuando as olvidan la verdad proclamada
por san Pablo en las palabras: La Iglesia es su Cuerpo, y nosotros sus
miembros vivos (Ef 5, 29-30) (JPII en Australia, 25-XI-86)
Lo absurdo de esta dicotoma (amar a Cristo sin la Iglesia) se muestra
con toda claridad en estas palabras del Evangelio: "el que a vosotros
desecha a m me desecha" (Lc 10, 16). Cmo va a ser posible amar a
Cristo sin amar a la Iglesia, siendo as que el ms hermoso testimonio
dado en favor de Cristo es el de San Pablo: "am a la Iglesia y se
entreg por ella" (Ef 5, 25) (Pablo VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 8XII-1975, 16)
De esta manera, y utilizando una frase del ltimo prrafo del escrito del Sr.
Juan Grinda, podemos comprender que para el entendimiento catlico
resulta una "absurda dicotoma" la idea de "amar a Cristo sin [amar a]
la Iglesia".
Pero Podra la Iglesia Catlica Romana NO SER la Iglesia de Cristo
mencionada en la Escritura? Es suficiente con que su jerarqua diga
que SI lo es? Qu pasara si efectivamente la Iglesia Catlica Apostlica
Romana fuera tan slo una institucin de hombres, hbiles maestros en
religiosidad, pero que predican otro evangelio en lugar del Evangelio de la
GRACIA (regalo) en la sangre redentora de Jesucristo?

Si el mismo apstol Pablo no se consideraba infalible, ya que no exclua

la posibilidad que ELLOS MISMOS predicaran OTRO EVANGELIO (Glatas
1:8) Porqu deberamos suponer que un Magisterio de obispos romanos
si posee tal prerrogativa? (ver Infalibilidad Papal)
Qu motivos vlidos podra haber tenido la VERDADERA Iglesia de
Cristo para PROHIBIR la libre difusin en lenguaje vulgar de las Sagradas
Escrituras durante 15 siglos, especialmente cuando consta en la misma
Escritura que en la poca de la Iglesia Primitiva la (indudablemente
verdadera) Iglesia de Cristo practicaba fervientemente el "escudriarla"
(Jn. 5:39, Hch. 17:11, 2Ti. 3:15, )?
Qu motivos valederos podra tener la VERDADERA Iglesia de Cristo
para cambiar el Evangelio de la gracia de Dios "Porque por gracia

sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore.." (Ef. 2:8-9) por el evangelio del

merecimiento "..Dios, en efecto, "despus de su cada alent en ellos

la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, [...] para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia en las buenas obras" (DV 3)." (Catecismo N 55)?
(ver tambin 980, 1129, 1131, 1238, 1239, 1821 y Salvos por medio de
la fe)
Qu motivo valedero podra tener la VERDADERA Iglesia de Cristo para
haber afirmado en el siglo I que "..en ningn otro [slo en Jesucristo] hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos." (Hch. 4:12), para luego de un

tiempo dogmatizar que "Todo hombre que, ignorando el evangelio

de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios
segn l la conoce, puede ser salvado.." (Catecismo N 1260)

Qu motivo valedero podra tener la VERDADERA Iglesia de Cristo para

haber callado por siglos la maravillosa frase de Pablo y Silas ante el
carcelero de Filipos: "Creen en el Seor Jesucristo y sers salvo.." (Hch.
16:31)

(Valgan estos como emblemticos ejemplos...)

Seales distintivas de la Iglesia de Cristo
Extracto del estudio sobre el tema del pastor Carlos Garabaya
El apstol Pablo, inspirado por el Espritu de Dios, nos dice, de manera
dogmtica:
- Que hay un fundamento para la iglesia que ya ha sido puesto:
JESUCRISTO.
- Que nadie puede poner otro fundamento en lugar de JESUCRISTO.
El fundamento de la iglesia es Cristo y solo Cristo. La Biblia, la Palabra de
Dios, no acepta otro fundamento en su reemplazo. Querer fundar una
iglesia aparte de Cristo es luchar contra la voluntad de Dios. En estos
tiempos de tanta diversidad de ministerios, organizaciones, comunidades y
empresas religiosas, es necesario que tengamos bien abiertos los ojos de
nuestra fe para evitar ser confundidos o engaados. Nos preguntamos:
Cul es la verdadera iglesia? Es la Iglesia Catlica Romana? Es la iglesia
Ortodoxa? Es la iglesia evanglica? Cmo podemos conocer a la
verdadera iglesia? Nosotros creemos que la verdadera iglesia es
aquella QUE TIENE SU FUNDAMENTO EN JESUCRISTO:
"Nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo" (1Co. 3:11)

Charles Haddon Spurgeon, el predicador ingls del siglo 19, nos dice:
Una comunidad, congregacin, jerarqua, secta o corporacin, puede
llamarse a s misma "iglesia", pero si no est edificada sobre Cristo no es
una iglesia de Cristo. No importa cun grande sea en nmeros, ni cun
poderosa econmicamente, ni cun sabia; no es la iglesia de Cristo si no
est edificada sobre Cristo

La verdadera iglesia es aquella que pone a Jesucristo siempre

en el primer lugar.
Nuestro lema debe ser "primero Cristo". l debe seguir siendo el
"primognito de sus hermanos". Primero el Seor. Que todo proclame su
gloria. l es la cabeza del cuerpo. La predicacin debe tener en Cristo a su
personaje central. Todo el mensaje del evangelio debe girar en torno a
Cristo. l es el astro rey de nuestro sistema teolgico. Antiguo y Nuevo
Testamento deben mirar a Cristo. Si la iglesia es verdaderamente una
iglesia cristiana, los presentes vendrn a encontrarse con Cristo. La persona
del Salvador estar presente en nuestro llamado a los pecadores perdidos.
Su muerte en la cruz ser proclamada como la prueba ms maravillosa del
amor del Padre por todos nosotros. Como Pablo nosotros anunciaremos a
Cristo y a este crucificado. Hablaremos de la misericordia del Salvador, de
cmo sanaba y sana a los enfermos, de su gran poder ante las fuerzas del
diablo, de su cuidado y provisin en todas nuestras necesidades. "Primero
Cristo" es el lema de una iglesia verdaderamente cristiana.

La verdadera iglesia es reconocible pues se parece a Cristo.

Los arquelogos determinan las medidas y formas de un edificio que ha

cado bajo la accin demoledora del tiempo. Estudiando los cimientos, ellos
llegan a reconstruir todo el edificio proyectando las lneas estticas a partir
del fundamento, es decir, de los cimientos. Usted puede conocer una iglesia
verdadera inspeccionando sus cimientos. Es Cristo el fundamento?
Entonces quienes estn reunidos aqu son cristianos. Se obedece a Cristo?
Se recuerdan sus palabras? Se le imita en su carcter? Los miembros de
nuestra congregacin: Miran como Cristo? Caminan como Cristo?
Piensan, hablan, actan, como Cristo?

La verdadera iglesia descansa en Cristo, su fundamento.

No ser conmovida cuando vengan las tormentas y soplen los fuertes
vientos de las falsas doctrinas. Como en la parbola de Jess, ella ser
edificada sobre la roca y no sobre la arena de la duda. Nuestra doctrina
debe apoyarse, sustentarse, en Cristo. Una iglesia edificada sobre Jesucristo
soportar los embates de la ciencia moderna, las nuevas filosofas, el psicoevangelio, las nuevas sectas, el espiritualismo y dems falsificaciones de la
verdadera fe.

La verdadera iglesia de Cristo no est fundada en ceremonias

o ritos.
El Seor nos dej ordenanzas que debemos cumplir y en las cuales debe
gozarse nuestra alma. El Bautismo y la Eucarista son para nosotros
ceremonias vivas, donde el Espritu Santo se hace presente para
recordarnos la obra de nuestro Seor y Salvador; y nuestros corazones
meditan y reviven en ellas, momentos sumamente solemnes para nuestra
fe. Sin embargo, una iglesia no puede estar edificada sobre el fundamento
de las ceremonias y ritos religiosos. Ya hay un fundamento para la fe y
"nadie puede poner otro fundamento". No creemos en el poder salvador del
sacerdote, del agua bendita, de las penitencias. No creemos en la virtud
perdonadora del confesionario, ni en las bendiciones otorgadas por una
iglesia. Nuestra fe se funda SOLO EN JESUCRISTO.

La verdadera iglesia no esta fundada en el compaerismo

cristiano.
Creemos absolutamente en el amor de hermanos y en la poderosa
bendicin que viene de ello (Salmo 133), pero creer que formamos parte
del cuerpo de Cristo porque hemos constituido una maravillosa asociacin
de amistades es un gran error. La iglesia de Cristo est unida por los lazos
de amor de su Salvador. Nos congregamos porque amamos a Cristo en
primer lugar y porque amamos a Cristo, aprendemos cada da a amarnos
unos a otros.

La verdadera iglesia no esta fundada en la obediencia ciega a

un maestro religioso.
Las ovejas conocen la voz del Pastor y lo siguen. El verdadero cristiano
conoce la voz de Cristo, el Pastor y Obispo de su alma, y a l sigue. La
autoridad de los pastores terrenales est supeditada a la sujecin que ellos
tengan respecto de Cristo. Seguiremos al siervo de Dios en la medida en
que l siga a Cristo. Lo acompaaremos y apoyaremos su tarea cuando
veamos que l recibe sus instrucciones del Seor y Cabeza de la iglesia. No

somos cristianos por seguir las enseanzas de Lutero, no somos hijos de

Dios porque hemos recibido el evangelio de Calvino, SOMOS CRISTIANOS
PORQUE
NUESTRAS
VIDAS
TIENEN
SU
FUNDAMENTO
EN
JESUCRISTO:
"Y en ningn otro hay salvacin ; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podamos ser salvos." (Hch. 4:12)
Pastor Carlos Garabaya Iglesia Evanglica "Rey de Paz" Buenos Aires - Argentina

El eminente telogo catlico de origen suizo, Hans Kng, quin fuera

designado en 1962 por el Papa Juan XXIII como " Consejero Teolgico Oficial
del Concilio Vaticano II", en su libro titulado "20 Tesis sobre Ser
Cristiano" magistralmente ensea que:
"La Iglesia no es el reino de Dios, pero puede y debe ser su
portavoz y testigo. Mas portavoz y testigo fidedigno slo lo es
cuando primordialmente proclama el mensaje de Jess para s
misma, no para los otros; cuando no se limita a predicar los
preceptos de Jess, sino que los cumple. Toda su credibilidad
depende de la fidelidad a Jess y a su causa. En ese sentido
ninguna de las iglesias actuales -tampoco la Catlica- se identifica
automticamente y bajo todos los aspectos con la Iglesia de Cristo
Jess. Una Iglesia es tal en la medida que se mantiene fiel a Jess y
a su causa." (Resaltados son del original)
Hans Kng, "20 Tesis sobre Ser Cristiano", pgina 69. Editorial Cristiandad,
Huesca-Madrid 1977. Ttulo original "20 Thesen Zum Christsein" publicado
por Piper & Co. Verlag, Munich 1975
Una Opinin Catlica Romana
A continuacin se reproduce un escrito que trata el tema desde el punto de
vista catlico. El mismo es de autora del Sr. Alejo Fernndez Prez el
cual fuera publicado en el sitio catlico "Apologetica.org" y en el portal
catlico "Encuentra.com" (que lo recibiera como aporte desde el primero
mencionado). Aqu se publicar la versin que figura en el portal
"Encuentra.com". Vlido es aclarar que esta ltima versin posee partes
"agregadas" al escrito original del autor (como el mismo Alejo Fernndez
Prez amablemente me confirmara va e-mail, dicindome que no le
importa que los copien, pero NO que les agreguen cosas que despus, con
su firma, son adjudicadas a l). En fin, no est mal que pretendan "reforzar
la idea", pero aclarando la autora pertinentemente. Estos prrafos sern
destacados en color azul.
Creer en la Iglesia
Hemos odo tantas veces la frase "Yo creo en Dios, pero no en la Iglesia"...
Pero nos sorprendemos al descubrir lo poco que sabemos tanto de Dios
como de la Iglesia. Reflexiones sobre un sentir comn, con poco sentido
comn.
Por Alejo Fernndez Prez
Creo en Dios, pero no en la Iglesia ni en los curas. Nos suelta un amigo
Caray! Uno es libre de creer o no creer, de ser catlico o budista, agnstico
o creyente, capitalista o comunista o del equipo de ftbol que le plazca.
Todos nos merecen respeto cuando actan con honestidad. Pero, quien dice
creer en Dios, y se llama cristiano, y adems es persona de cierta cultura,

no puede quedarse "en medio" (la versin original dice: no puede

quedarse ms ancho que pancho tras esa parida mental) [1]. Adems,
nos mir por encima del hombro y con un gesto de paternal benevolencia,
sonriente, consider con esa parrafada, justificada una faceta particular de
su vida. Qu quiso decir este amigo nuestro? Saba lo que deca? Se
trata de una de esas tonteras que todos decimos de vez en cuando? Se
imaginan a este caballero diciendo: Yo creo en el socialismo, pero no en los
socialistas. Ms que oponerse a la Iglesia, al P.P., al PSOE o a cualquier otro
partido poltico del pas que sea se oponen a la idea que ellos tienen de
estas organizaciones. La realidad tiene muy poco que ver con sus ideas [2],
frutos de prejuicios que pululan en el ambiente y de una escasa formacin
[3]. No han ledo a los Evangelios, ni a Marx, ni a Hengel, ni se han
preocupado de leer los escritos del Papa o los programas de los diferentes
partidos. Se limitan a hablar alto y fuerte de todo lo que no entienden, lo
que constituye un insulto mental a cualquier inteligencia [4].
La experiencia nos indica que esto que se dice de la institucin Iglesia a
nadie se le ocurre decirlo sobre cualquier otra institucin, por ejemplo:
A ningn obrero o empleado se le pasa por la cabeza creer en el
trabajo, en su empresa, pero no en el jefe, tcnicos, capataces,
edificios, oficinas, etc.
A ningn militar se le ocurre que pueda ir a la guerra sin generales.
jefes u oficiales, armas, instruccin, cuarteles, ni que se pueda
desobedecer a los jefes.
No se puede creer en el ftbol pero no en los futbolistas, directivos,
las reglas del juego, entrenadores ni en los campos de juego.
No se puede creer en la enseanza, pero no en los profesores, ni en la
necesidad de escuelas. [5]
Sin embargo, seguiremos yendo al trabajo aunque no nos gusten los jefes, y
a la escuela aunque los profesores no sean buenos, y a la guerra aunque
nos desagraden los mandos; pero, curiosamente, si no nos gustan algunos
curas nos vamos de la Iglesia. No ser esto una excusa para justificar
nuestra forma de vida? No perdamos el tiempo: No existen los jefes ni las
leyes hechas a gusto de cada uno. [6]
Siguiendo por este camino, estiman que no hacen falta sacerdotes, templos
ni liturgias [7]. A ellos les basta hablar directamente con Dios de tu a tu
[8]. Cosa que, por supuesto -pero nunca te lo dicen-, tampoco hacen. Creen
en Dios y estn dispuestos a seguirle, pero a su manera [9], como a un
Dios del que podamos disponer a nuestro antojo [10].
La Iglesia es una institucin divina, pero est regida por hombres con todas
sus virtudes y defectos. Cristo prometi ayuda a su Iglesia hasta el final de
los tiempos, pero no asegur la fidelidad ni la sensatez de sus miembros, a
quienes dej libres de aceptar o no sus mandamientos [11]. Incluso el
propio Cardenal Joseph Ratzinger dijo una vez un smil muy profundo "La
iglesia es como la luna: tierra, rocas y desierto, pero que desde la tierra es
un bellsimo cuerpo celeste que nos ilumina en la noche, aunque su luz no
sea propia" [12]. Efectivamente, la Iglesia es tierra, rocas y desierto. Pero
tambin es un cuerpo celeste de belleza incomparable que ilumina nuestras
noches con la luz de la fe. La Iglesia entre ms se le conoce, ms se le ama,

y ms profundamente se comprende por qu es el Cuerpo Mstico de Cristo.

(este prrafo azul NO ES del autor)
Cualquiera que en conciencia se considere cristiano, socialista, comunista,
budista, o lo que sea, cumplir las leyes correspondientes y obedecer a
sus jefes, o si no est de acuerdo, se larga o le largarn con su msica a
otra
parte
[13].
Para los catlicos que es para quienes escribimos en esta ocasin- lo que
es o deba ser la Iglesia y nuestras relaciones con Dios, solo se rigen por las
palabras de Cristo en sus Evangelios, en los Hechos y Epstolas de los
apstoles y en la tradicin cristiana contrastada histricamente [14]. En la
Religin, como en la mili, en la enseanza o en el trabajo nadie puede ir
"por la libre". Del Evangelio de San Mateo entresacamos un prrafo
esclarecedor:
En cierta ocasin, Jess responde: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y
cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la
tierra ser desatado en los cielos. Ms claro ni el agua. Jesucristo mismo
instituy la Iglesia [15]. No es un invento humano, ni los apstoles se
dieron cuenta del "valor poltico" o las supuestas riquezas que la Iglesia
podra tener [16]. Siguieron el mandato de Jess.
Queda muy claro, que Jess funda su Iglesia sobre Pedro [17], y que
otorga a Pedro autoridad para legislar y gobernar sobre la tierra. Por tanto,
querido amigo, las palabras de Jess se creen o no; pero si se creen, como
decamos en la mili: "Punto en boca y cartucho al can" [18]. (Aqu
termina la versin original ) La Iglesia como institucin humana no habra
prevalecido durante muchos aos. Pero en XX siglos es la institucin ms
antigua que conocemos en la tierra.
Antes de hablar, hay que estar informados. Para hablar de la Iglesia hay
que saber eclesiologa e historia de la Iglesia, para hablar de Dios hay que
saber al menos teologa dogmtica, teologa moral y teologa sacramentaria
[19] con una profunda (y constante) vida de oracin. De otro modo se
habla
"de
odas".
La moraleja de esta historia es que hay que conocer antes de hablar. Y hay
que conocer a fondo la Iglesia, o de otro modo la opinin "Yo creo en Dios,
pero no en la Iglesia" es, a lo menos, frvola y superficial. [20]
(Nota: los prrafos en azul no figuran en el texto original de Alejo
Fernndez Prez, publicado en Apologetica.org)
1) La idea del autor es claramente la mencionada previamente, o sea,
que la Iglesia Catlica Romana es, sin lugar a dudas, la Iglesia
mencionada en las Escrituras.
2) El recurso del descrdito, tan comnmente utilizado.
3) La nica FORMACIN concluyente que realmente le interesa a la
Iglesia de Roma es la "FORMACIN de un carcter subordinado, de
manera plena, a la autoridad del Romano Pontfice".
4) Para el autor, hablar de lo que no se sabe "constituye un insulto
mental a cualquier inteligencia..". Mientras tanto, en los seminarios
catlicos se "instruye" a los futuros sacerdotes con la frase de San

Ignacio de Loyola: Para acertar en todo debemos tener presente que

lo blanco que yo veo, debo creer que es negro, si la Iglesia Jerrquica
as lo determina...? Calificar este razonamiento de San Ignacio de
Loyola slo de "insulto mental a cualquier inteligencia" sera
realmente benvolo.
5) No comparto esta sntesis. Puedo considerar importante que las
empresas de servicios bsicos pertenezcan al Estado o Gobierno, pero
puedo estar en desacuerdo si quienes las manejan son coimeros o
estafadores (no piensan en el pas, sino en sus bolsillos). Puedo estar
de acuerdo con luchar para expulsar a ejrcitos invasores, pero puedo
estar en desacuerdo con los cuadros militares si los que "ponen el
pecho" son slo los soldados (Mientras los generales los dirigen a
control remoto desde su casa). Puedo amar los colores de un equipo de
ftbol, pero puedo estar en desacuerdo con la dirigencia, que en lugar
de reinvertir, por ejemplo, en la seguridad del estadio, se la llevan para
sus bolsillos. Puedo estar de acuerdo con la necesidad de una
enseanza pblica, pero puedo renegar del plantel docente que solo
viene a "cumplir la hora" para cobrar su sueldo a fin de mes, sin
importar los frutos en el alumnado.
6) En sntesis, segn este autor, "Si deseas creer en Dios, debe aceptar,
Y SOPORTAR, de ser necesario, a la NICA Iglesia instituida
divinamente (la Catlica Romana), aunque no te guste, no ests de
acuerdo o no la entiendas".
7) Escrito est: "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los

bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de

manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni
de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el
Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin..." (He. 9:11-12)
"Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero,
sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no
para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar
Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido
necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora,
en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el
sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que
est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de
esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el
pecado, para salvar a los que le esperan." (Hebreos 9:24-28) "Y ciertamente
todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo,
habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se
ha sentado a la diestra de Dios.." (He. 10:11-12)
8) Escrito est: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os
har descansar." (Mt. 11:28) "..y al que a m viene, no le echo fuera." (Jn.

6:37)
9) Escrito est: "..Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre" (1Ti. 2:5)
10) Escrito est: "..he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo. Amn." (Mt. 28:20) "..todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre,

lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi

nombre, yo lo har" (Jn. 14:13-14) "Pedid, y se os dar; buscad, y
hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que

si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar

una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas
cosas a los que le pidan?" (Mt. 7:7-1)

11) O sea, segn este autor catlico, quienes RIGEN la Iglesia de Cristo
podran ser INFIELES, INSENSATOS y NO RESPETUOSOS DE SUS
MANDAMIENTOS. Sin embargo afirma que Cristo "le prometi Su
ayuda". Realmente no entiendo, entonces, cul es la ayuda que Cristo
le brindara si quienes la RIJAN (dirijan el rebao) podran llegar a ser
unos "strapas".
12) Tan profundo que no se si lo entend bien. Est proponiendo que
cunto ms lejos se vea a la Iglesia Catlica Romana, mejor?
13) Ms claro, imposible.
14) Hasta "Epstolas de los apstoles", con pequeas aclaraciones, podra
acordar. Lo de "Tradicin contrastada histricamente" es una
incongruencia. Si es Tradicin, no es historia.
15) Con el debido respeto, no s a que agua se referir, pero creo que
colocando todo el prrafo y viendo el episodio en su contexto,
podremos entender el significado de las palabras de Jess. El apstol
Pedro acababa de revelar, inspirado por el mismo Padre celestial, que
Jess era el Cristo, el Hijo de Dios, el Enviado, el Mesas. Sobre lo que
esa revelacin significa, Jess coloc el fundamento de Su Iglesia.
Como dijo el apstol Pablo "...nadie puede poner OTRO fundamento que el
que est puesto, el cual es JESUCRISTO.." (1Co. 3:11). Segn el apstol
Pablo, el Fundamento es Cristo, no Pedro. Segn la Iglesia Romana, el
fundamento es Pedro. Escrito est: "Viniendo Jess a la regin de Cesarea
de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que
es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y
otros, Jeremas, o alguno de los profetas. El les dijo: Y vosotros, quin decs
que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del
Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo
de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en
los cielos. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar
las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el
Cristo." (Mt. 16:13-20) A tal punto el tema CENTRAL de todo el texto

es "Jesucristo, el Mesas de Dios", que comienza con l ("T eres el

Cristo.."), sigue con l ("Sobre esta roca.."), y termina con l ("a nadie
dijesen que l era Jess el Cristo"). Si Mt. 16:18 est revelando que la
Iglesia de Cristo se fundara sobre la persona de Pedro, es al menos
curioso que los otros 2 evangelistas que registran el MISMO EPISODIO
(Mr. 8:27 y Lc. 9:18) no mencionen este (supuesto) trascendental
nombramiento. Recomiendo leer "El Papado".
16) Por supuesto que los apstoles no. Pero no podra afirmar lo mismo
de generaciones posteriores.
17) Me permito disentir con tal afirmacin. Y lo hago basado en el mismo
testimonio del apstol, el cual en ningn momento se consider
"Primado", ni fue considerado as por el resto de los apstoles y
discpulos.
Para
completar,
recomiendo
leer
http://www.conocereislaverdad.org/elsumopontifice.htm

18) Est bien... pero el punto pasa por definir si son credas como la
Palabra de Dios las revela (y el Espritu Santo interpreta), o como lo
propone el Magisterio de obispos.
19) Esto, cuanto menos, es una exageracin. Escrito est: "En aquel
tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad." (Mt. 11:25-26). Si

para hablar de Dios con propiedad (segn el agregado de

Encuentra.com) es necesario saber teologa, considero muy importante
prestar atencin a las breves opiniones de ex-sacerdotes catlicos que
se encuentran al final de esta pgina. Por ende, aceptando las
premisas de Encuentra.com, estos hombres "no hablarn de odas",
sino que lo harn con propiedad, fundamento y autoridad. Entonces, su
lectura es recomendable.
20) Yo creo, ms bien, que es exactamente al revs: Si realmente se
busca el Rostro del Dios Creador, de Jahveh, del Abba Padre, humillado
en sincera oracin y con una lectura desprejuiciada de las Sagradas
Escrituras, cuanto ms se conoce a la Iglesia Catlica Apostlica
Romana, ms se ve en ella una Institucin religiosa tradicionalista, de
hombres rebosantes de religiosidad y misticismo, pero que nada tiene
que ver con la Iglesia de Cristo revelada en la Palabra de Dios. Si
REALMENTE mediante el CONOCIMIENTO viniera el amor por la Iglesia
de Roma, las palabras de San Ignacio de Loyola Para acertar en todo
debemos tener presente que lo blanco que yo veo, debo creer que es
negro, si la Iglesia Jerrquica as lo determina no tienen el menor
sentido.
- Lea la carta enviada por Alejo Fernndez Prez, autor del artculo
anterior (y la respuesta ofrecida)
No slo por cuestin de conducta
Suponer que la poca o falta total de fe que siente por la Iglesia Catlica
aqul que menciona la frase Creo en Dios pero no en la Iglesia es
motivada meramente por las actitudes personales del clero, digamos
desprolijas o pecaminosas, es quedarse slo con una parte del asunto (a mi
criterio la menos importante). Esto podemos verlo en el texto anterior del
Sr. Prez, dnde los motivos, segn su entender, son:
a) Prejuicios que pululan en el ambiente..
b) Una escasa formacin..
c) "no les gustan los curas"
d) "defectos de los hombres que la rigen" (a la Iglesia Catlica
Romana)
...cuando en realidad el motivo central, DE MAYOR PESO y el
recurrentemente mencionado en los testimonios de los ex-sacerdotes
catlico romanos que se incluyen ms abajo, es haber comprobado que
LAS ENSEANZAS DE LA IGLESIA NO ESTN BASADAS EN LA BIBLIA,
LA PALABRA DE DIOS, sino en una mezcla de Tradicin (la cual es
incomprobable), Magisterio Infalible (cuando el mismo apstol Pablo dej
en claro que no era importante QUIN lo deca sino QU COSA deca -leer
G. 1:8-) y Escrituras (slo considerada cuando es de utilidad para
sustentar las enseanzas tradicionales).

ES "ANTI-CATLICO" ESTE SITIO WEB?

ADMINISTRADOR DEL WEBSITE "CONOCERIS LA VERDAD"
por Daniel Sapia

Frecuentemente a este sitio web se lo cataloga de "anti-catlico". Pero...

es esto cierto?
En estas pocas lneas trataremos de ofrecer una respuesta a dicha
pregunta.
Es razonable que quienes abrazan una creencia, cualquiera sea, encuentren
adecuado denominar "anti-esa creencia" a quienes expongan las razones
por las cuales consideran que dicha creencia conlleva errores y fallas
respecto al mensaje que dicen predicar. Estas personas se sienten
"agredidas" y consideran hasta justo el devolver esta "agresin"
catalogando a sus crticos como "anti". Pero es esto correcto? Es probable
que los "agredidos" argumenten que si, pero la realidad es que no siempre
el exponer comentarios crticos signifique ser "anti-algo".

Por qu "Conoceris la Verdad" se orienta bsicamente al Catolicismo

Romano?
Como manifiesto en diversos lugares de esta web, yo he pertenecido a la fe
Catlica Romana durante 32 aos. Tal vez no he sido el mejor y ms devoto
y fantico catlico de la historia, pero he vivido esa fe con honestidad
durante la (hasta ahora) mayor parte de mi vida, perodo en el cual he
recibido todos los Sacramentos debidos, impartidos por sus autorizados
ministros.
Adicionalmente, he realizado TODOS mis estudios, hasta mi mayora de
edad, en Instituciones educativas pertenecientes a rdenes religiosas
catlicas. Yo he VIVIDO el Catolicismo Romano. Muchos podrn ensayar (y lo
hacen) variopintas opiniones respecto a la cantidad y calidad de mi pasada
vida de fe (las cuales no pasarn de ser privadas opiniones). Lo que jams
podrn decir es que hablo sobre aquello que no viv, como es el caso de
muchos de mis crticos, respecto al Cristianismo Evanglico, el cual
conocen slo de odas. Y an aquellos que se han preocupado en
"estudiarlo", no es ni remotamente parecido a haberlo vivido.
Habiendo tenido un encuentro personal con Jesucristo, y habiendo
entendido, credo y obedecido el Evangelio de la gracia de Dios, conforme
l lo revela en Su Palabra, las Sagradas Escrituras, pues, no he encontrado
nada mejor y ms adecuado a mi celo evangelstico (Mt. 10:7-8) que el
predicarlo hacia quienes depositan su confianza en las enseanzas de la
Institucin Iglesia Catlica Apostlica Romana, a la cual he pertenecido,
como dije, por 32 aos de mi vida.
Si yo hubiera pertenecido a la fe Juda, seguramente estara predicando el
Evangelio a este Pueblo, contrastando algunas de sus creencias con lo
manifestado en la Biblia. Sera mi trabajo "anti-judo" por eso? Si
hubiera sido Musulmn, seguramente estara predicando el Evangelio a los
seguidores de esa fe. Sera mi trabajo "anti-musulmn" por eso? Si
hubiera pertenecido a los Testigos de Jehov, seguramente trabajara para
predicarles el Evangelio, exponiendo sus errneas doctrinas, conforme a la
Revelacin bblica... sera mi trabajo "anti-jehovista" por eso? La
respuesta es una sola. No.
Hay sentimiento de ODIO hacia todo lo que sea Catlico Romano?
Nada ms lejos de la realidad. En absoluto siento odio por nadie, sea quien
sea. No lo siento, no necesito sentirlo. No lo siento por la Institucin, no lo
siento por su Jerarqua, mucho menos lo siento por los fieles catlicos,
precisamente a quienes va dirigido mi trabajo. Si yo creo estar en la verdad,
y en la verdad que nos hace libres (Jn. 8:32).. podra esforzarme para
beneficiar a mi "enemigo"? No es siquiera lgico.
La lucha del Cristiano no es contra sangre y carne, sino contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef 6:12). En lo personal no
odio ni siquiera al Romano Pontfice, lder de la Institucin Catlica. Y no lo
hago principalmente porque el combustible de mi trabajo no es ni el odio, ni
la revancha, ni el rencor, sino el amor por las almas que se pierden al creer
y obedecer falsos evangelios, que poco o nada tienen con el sencillo
Evangelio de la gracia de Dios en el sacrificio perfecto y vicario de
Jesucristo en la cruz (Col 2:8-10)

Pero entonces.. el sitio web no es "anti-catlico"?

Por supuesto que no. NI NECESITA SERLO, por ms que algunas personas,
tal vez por conveniencia, as prefieran catalogarlo. El sitio es un grito de
exhortacin y esperanza de libertad espiritual a mis ex-compaeros de fe
catlica-romana, con el fin de ofrecerles material til para evaluar por si
mismos si el camino de fe que estn llevando es aqul revelado por Dios en
las Sagradas Escrituras.
Cuando escribo sobre "Catolicismo Romano", el CENTRO de mi atencin es
el exponer las divergencias existentes entre las enseanzas doctrinales de
su Magisterio respecto de lo que la Biblia revela.
Las eventuales menciones de especficos acontecimientos histricos,
especialmente en lo referente a actitudes de sus lderes, slo conllevan
intencin de material complementario (Mt 7:20), pero nunca forman parte
nuclear de la misin del sitio web. Es ms, el trabajo podra PRESCINDIR
TOTALMENTE de este material, y no obstante seguir manteniendo su
identidad, su visin y su misin intactas = Predicar el Evangelio de Dios en
Cristo, registrado en las Sagradas Escrituras, contrastndolo con falsos
evangelios basados en tradiciones incomprobables y mandamientos e
imposiciones de hombres.
Concluyo con palabras de Martn Lutero, las cuales siento como propias:

... sepan que estn muy equivocados al tildarme de enemigo de la iglesia

romana. No soy su enemigo sino que le profeso el ms puro amor, as como
tambin a la iglesia cristiana entera. Adems, s muy bien que algn da habr de
morir, y cuando venga nuestro Seor Jesucristo tendr que rendir cuentas acerca
de la verdad, si la call o la publiqu, y en general tendr que dar cuenta acerca
del talento que se me confi, y pobre de mi si me llegase a juzgar por haberlo
escondido! (Mt. 25:26-30). Enfurzcase quien quiera, con tal de que yo no sea
hallado culpable de haber guardado un impo silencio; pues soy plenamente
consciente de ser un deudor de la palabra divina, por grande que sea mi
indignidad. Nunca se ha podido discutir en serio el verbo divino sin ocasionar
peligro y derramamiento de sangre. Pero as como el Verbo muri en bien nuestro,
as exige que tambin nosotros muramos por l al confesarlo. El siervo no es
mayor que su seor. "Si a mi me han perseguido" -dice Cristo- "tambin a vosotros
os perseguirn. Si han guardado mi palabra, tambin guardarn la vuestra". (Jn.

15:20)