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EL VIAJE DE PABLO A JERUSALN

Y SU ENCARCELAMIENTO (20:224:27)
Introduccin
Despus de la prolongada permanencia
de Pablo en Efeso, ste determin hacer
un viaje
a Jerusaln para llevar la ofrenda de las
iglesias gentiles. Primero, era necesario
que fuera por
Macedonia y Acaya para recolectar la
ofrenda y despedirse de las iglesias
donde haba trabajo
durante aproximadamente siete aos.
El viaje de Pablo a Jerusaln involucr
varias paradas a lo largo del camino. En
algunas
ocasiones, sus amigos trataron de
disuadirlo de que no fuera a algunas
ciudades
donde seguramente tendra
problemas. Pablo tena una profunda
conviccin en cuanto al plan de Dios y
tena fe en que Dios llevara a cabo este
plan a pesar de la oposicin, por lo que
no se desvi de su meta.
Pablo obedeci el consejo de los
hermanos creyentes en Jerusaln y
particip de las costumbres judas. Sin
embargo, la enemistad de los judos
contra l era tan grande que estos
incitaron a una turba, lo que provoc
su arresto. La voluntad de Dios no
puede ser vencida!
Ahora el siervo de Dios era un
prisionero y tendra la oportunidad de
testificar ante oficiales polticos. Las
acusaciones contra l ofrecieron la
ocasin para su viaje a Roma.
ltima visita de Pablo a Macedonia y
Acaya
La partida de Pablo de feso marc el
comienzo de sus planes para salir de la

regin del Egeo hacia Jerusaln. Es


posible que al principio deseara ir
directamente de feso a Corinto, pero
retras su viaje para evitar otro contacto
doloroso con los corintios (2 Co. 1:23;
2:1). Pablo haba enviado a Tito a Corinto
con una carta, y esperaba encontrarse
con l en Troas para enterarse de las
noticias en cuanto a la iglesia en Corinto
(2 Co. 2:12, 13).
Pablo viaj de Troas a Macedonia
visitando a las iglesias. El "exhort con
abundancia de palabra" (v. 2) a cada
iglesia. Quiz lo que quera hacer era
recolectar la ofrenda para los santos en
Jerusaln y dar instrucciones finales a las
nuevas iglesias, las que despus de la
partida de Pablo seran asaltadas por la
hereja. Ms tarde el Apstol hizo
referencia a la liberalidad de las iglesias
pobres en Macedonia, en sus esfuerzos
por desafiar a la iglesia en Corinto (2 Co.
8:1 sigs.).
Lucas dedica slo una clusula a la ltima
visita de Pablo a Macedonia y Acaya (vv.
2,3). Menciona que Pablo pas tres meses
en Grecia durante el invierno. No indica
ninguna ciudad en particular, y slo la
menciona por su nombre antiguo,
"Grecia", en vez de usar el ttulo
romano, "Acaya" (v. 2). Es probable que
Pablo encontrara hospedaje en casa de
Gayo en Corinto (Ro. 16:23), y que
escribiera la epstola a los Romanos
durante los tres meses de estancia en
Grecia. Despus de aos de lucha con
los judaizantes que enseaban que los
gentiles deban mantener las costumbres
de Moiss, Pablo expres la doctrina de la
justificacin por la fe en su epstola a los
Romanos. Cuando la escribi, estaba
anticipando un viaje a Jerusaln que
consideraba muy peligroso (cf. Ro. 15:31).
Despus de hacer este viaje a Jerusaln,

se propuso visitar Roma y Espaa (cf. Ro.


15:22-32).
Para evitar que se le acusara de
inters egosta o deshonestidad en el
manejo de los fondos, Pablo pidi que
las iglesias que contribuan nombraran
delegados para que le acompaaran a
llevar el dinero a Jerusaln (v. 4; cf. 9:21).
Posiblemente, se deba encontrar en Troas
con
los
representantes
de
varias
provincias.
Los
judos
de
Corinto
planearon nuevamente atentar contra su
vida, lo que oblig a Pablo a salir antes de
k> planeado (v. 3). El regreso lo hizo por
Macedonia y puede haber pasado algo de
tiempo en la provincia de flirteo antes del
planeado encuentro en Troas (c/ Ro.
15:19). Es posible que su visita a Ilirico se
haya realizado antes del invierno
en
Corinto. Cuando Pablo regres por
Macedonia,
Spater
de
Berea,
y
Aristarco
y Segundo de Tesalnica
probablemente se unieran al grupo como
delegados de las iglesias (v. 4). Gayo y
Timoteo de Derbe (Galacia) quiz estaban
con Pablo, Tquico y Trfimo pudieron
haber llegado a Troas desde Asia
(Efeso) antes que Pablo (v. 5). Una
variante en dos manuscritos antiguos
sugiere que los representantes de la
iglesia deban encontrarse con Pablo
en Troas.
Hubiera sido ms natural para los de Asia
y Galacia encontrarse con Pablo en Troas,
en vez de haber estado con l en
Macedonia y haber sido enviados a travs
de Troas antes que l (v. 5).
Quiz Timoteo estaba con Pablo, y fue
enviado adelante para encontrarse con
los delegados en
Troas, mientras Pablo y Lucas se
quedaron en Pulpos hasta despus de la
Pascua.

La aparicin del pronombre en primera


persona en el versculo 5 indica que
Lucas se puede haber unido a Pablo en
Filipos. Ellos permanecieron all hasta
despus de los das de los panes sin
levadura (quiz abril de 57 d. de J.C.).
Su viaje a Troas les llev cinco das,
y se quedaron en esa ciudad durante
siete das (v. 6).
Un culto dominical en Troas 20:7-12
El discurso de despedida de Pablo en
Troas permite penetrar en la vida de las
primeras iglesias gentiles. Pablo haba
observado la Pascua antes de dejar
Filipos. En "el primer da de la semana", o
sea el domingo, la iglesia se reuni
"para partir el pan" (v. 7). Puede ser
que el partimiento del pan se refiera a
una cena en conjunto o fiesta de amor de
la iglesia, o a la cena del Seor, quiz se
refiera a ambas cosas. La iglesia pudo
haber tenido una cena de camaradera
culminando con la celebracin de la Cena
de recordacin. La prctica encontr su
precedente en la ltima cena de Jess con
sus discpulos, cuando Jess dio los
smbolos del nuevo pacto al final de la
comida.
Aunque los judos cristianos se reunan en
el da de reposo (nuestro sbado) ese da
no tena ningn significado especial para
los
gentiles
que
no
tenan
los
antecedentes de las costumbres judas.
Los cristianos convertidos fuera del
judasmo cambiaron espontneamente el
primer da de la semana debido a ser
ese el da de la resurreccin de Jess.
Los
primeros
judos cristianos
continuaron adorando en la sinagoga; por
lo tanto seguan observando el da de
reposo.

Despus de la separacin del judasmo y


el cristianismo, los cristianos eligieron el
primer da de la semana para su
adoracin.
Juan 20:1 y 26 registra que los discpulos
se reunieron el "primer da de la semana",
y que volvieron a reunirse al domingo
siguiente. 1 Corintios 16:1 indica que
la costumbre all era reunirse en el
primer da de la semana.
Pablo pronunci un extenso discurso a los
discpulos que se haban reunido.
Probablemente Lucas segua el mtodo
romano de reconocer que el da
comenzaba
al amanecer, por lo que
quiz la reunin se celebr el domingo a
la noche. La iglesia en Troas, al igual que
en otros lugares, se reuna en un
hogar particular. La habitacin ms
grande era el aposento alto.
Pablo tena mucho para decir en su ltimo
mensaje a la iglesia; por lo tanto, se
prolong hasta la
medianoche. Haba
muchas lmparas (v. 8) que brindaban
suficiente luz para la sala.
Quiz el calor de las lmparas y el
prolongado discurso contribuyeron para
que Eutico, un joven que se haba
sentado
en
la
ventana,
quedara
profundamente dormido. El joven se cay
desde el tercer piso. El versculo 9 parece
decir que Eutico se muri, pero el
versculo 10 implica que Pablo descubri
que no estaba muerto: "Entonces
descendi Pablo y se ech sobre l, y
abrazndole, dijo: No os alarmis, pues
est vivo" (v. 10). No se sabe con
seguridad si su vida le fue devuelta
milagrosamente, o si Pablo descubri que
los que lo examinaron primero estaban
equivocados en cuanto a su muerte.
El discurso de Pablo se interrumpi
slo por un breve perodo. Despus
que los discpulos se volvieron
a

reunir, Pablo parti el pan y comi (v.


11). Luego continu sus instrucciones
hasta el amanecer.
El viaje desde Asn hasta Mileto 20:13-16
Aparentemente, Pablo y sus compaeros
haban alquilado un barco en Troas para
que los llevara hasta Licia. Pablo prefiri
no subir al pequeo barco en Troas, quiz
debido a lo agitado del viaje. El barco
naveg alrededor de un promontorio
(una proyeccin de tierra) y Pablo
embarc en Asn. El uso de la primera
persona plural indica que el autor
formaba parte de la compaa a bordo
del barco. Despus que Pablo subi a
la nave en Asn, navegaron hacia
Mitlene. Al da siguiente partieron
hacia
Quio,
luego
a
Samos,
y
finalmente a Mileto. Pablo pas de
largo a Efeso, deliberadamente, para
evitar detenerse en Asia, pues quera
llegar
a Jerusaln para el da de
Pentecosts, para lo que faltaban slo
treinta das.
Instrucciones finales a los ancianos en
Efeso
20:17-38. Pablo estaba preocupado por
los cristianos de Asia, por lo que
mand avisar a los ancianos de Efeso
que se encontraran con l en Mileto.
Cuando
stos
llegaron,
Pablo
les
comparti un mensaje que combinaba
advertencias con instrucciones y con
despedida. Rackham divide el mensaje en
tres puntos, y cada punto tiene tres
subdivisiones dirigidas al mundo, a la
iglesia y al creyente.
El ve en los versculos 18-27 una
vindicacin personal de Pablo, En
primer lugar, se defiende del mundo,
luego de la iglesia y al final con respecto
a su sinceridad personal. En los versculos

28-31 encarga a todos los cristianos del


mundo que se arrepientan y crean, a los
presbteros que sean fieles en su
ministerio y a cada cristiano que viva una
vida de negacin y devocin personal.
Los versculos 32-35 expresan su
despedida a la iglesia, encomendando a
los creyentes a la gracia del Seor. Pablo
defendi su carcter y su conducta
ante ellos porque saban que despus
de su partida los judaizantes atacaran
su carcter para poder alejar a sus
discpulos de sus enseanzas. Sus
epstolas a los Calatas y a los
Corintios implican que haba sido acusado
de predicar por dinero, por prestigio y por
poder personal. Pablo asegur a los
ancianos que serva al Seor con
humildad, por su inters en la gente.
Ninguna
recompensa
terrena
que
recibiera compensara los problemas que
tuvo que afrontar de los judos que se
completaban contra l (v. 19). Aunque la
posicin de Pablo de que la salvacin es
por la fe, sin necesidad de guardar las
costumbres
de
Moiss,
le
trajo
persecucin, no dej de proclamar
abiertamente lo que era del Seor. No
dej de dar su mensaje a los judos
aunque saba que podan reaccionar con
hostilidad. Pablo inform tanto a judos
como a gentiles que la relacin correcta
con Dios se establecera mediante la fe
en Jesucristo y no guardando las
costumbres de Moiss (v. 21). Pablo ya
haba sido advertido de que cuando
llegara a Jerusaln se enfrentara con
prisiones y aflicciones (v. 23). Senta que
el Espritu Santo le compela a ir a
Jerusaln; por lo tanto, no se iba a
alejar de la voluntad de Dios por
evitar dificultades. La mayor parte de
su ministerio se haba desarrollado entre
los gentiles. Por su epstola a los Romanos

sabemos que senta una carga pesada


por su propio pueblo. Quera que ellos
experimentaran el amor y el poder de
Dios que viene por la fe en Jesucristo.
El versculo 24 implica que Pablo
senta
la obligacin de compartir el
evangelio de la gracia con los judos en
Jerusaln, antes de sentir que haba
completado la tarea para la que Dios le
haba llamado.
El Apstol era consciente de que no
poda hacer ningn otro viaje a Asia
(v. 25). La afirmacin no implica que
Pablo pensaba que iba a morir en
Jerusaln, sino que esperaba ir a otra
provincia despus de haber estado all.
Pablo senta que su trabajo en Asia y las
provincias de alrededor ya estaba
terminado: "Estoy limpio de la sangre de
todos" (v. 26). Pablo haba usado su
tiempo con eficiencia al explicar el plan
de Dios dondequiera que iba (v. 27).
Haba declarado que el plan de Dios era
incluir a los gentiles en el reino de Dios,
aunque esto le ocasionara el rechazo de
los de su propia gente. El propsito
completo de Dios inclua la unidad de
judos y griegos en la iglesia.
El versculo 28 proporciona mucha
informacin en cuanto al liderazgo de
la iglesia primitiva. Debe recordarse que
Pablo se estaba dirigiendo a los ancianos
de la iglesia en Efeso (v. 17). El trmino
"anciano"
haba
sido
tomado
del
concepto judo de los lderes de las
sinagogas y el Sanedrn. Los lderes de las
instituciones sociales judas eran las
cabezas de las familias o ancianos. Su
sociedad patriarcal favoreca una forma
aristocrtica
de
gobernar
las
instituciones. Los ancianos eran hombres
maduros que tenan autoridad sobre la
entidad social ms pequea: la familia.
Un presidente de los ancianos o

autoridad
de
la
sinagoga
era
responsable por los cultos de la misma.
Dado que la iglesia en Efeso se reuna en
hogares, estaba dividida en pequeas
unidades o grupos determinados por la
ubicacin geogrfica y por los lugares
disponibles. Probablemente, la "iglesia en
Efeso"
tambin
se
refiere
a
las
congregaciones de la ciudades de los
alrededores.
Un nmero de ancianos de esa iglesia
vinieron a escuchar a Pablo. No se sabe si
cada grupo tena ms de un anciano o no.
El versculo 28 describe a los ancianos
como
guardianes,
pastores
y
sobreveedores (obispos). La iglesia es
llamada "el rebao", el cual debe ser
guardado de los falsos maestros.
Los ancianos deban ser guardianes
contra las doctrinas de los judaizantes y
gnsticos,
y
fueron
hechos
sobreveedores de la iglesia por el
Espritu Santo. El sobreveedor (obispo)
era el
responsable de cuidar y proteger a la
congregacin, no de gobernar sobre
ella
Los
ancianos-obispos
deban
"apacentar la iglesia del Seor". Los
pastores guan, cuidan y, alimentan al
rebao. Un anciano-obispo debe ser un
lder maduro y respetado quien cuida al
rebao de las falsas enseanzas, lo
alimenta ensendole la Palabra de Dios,
lo gua a hacer la voluntad de Dios, y
ministra
a
sus
necesidades.
Sus
responsabilidades le son asignadas por el
Espritu Santo. Ningn hombre debe
escoger esta posicin movido por la
ambicin o el orgullo. La iglesia pertenece
a Dios. Est identificada como "la iglesia
de Dios", significando el pueblo de Dios.
Los cristianos reemplazaron a los
israelitas como el pueblo de Dios. Los
cristianos
fueron
adquiridos

(comprados) con la propia sangre de


Dios. En el v. 28 Pablo no distingue
entre el derramamiento de la sangre de
Cristo y la sangre de Dios. La sangre
representa la vida. Dios dio la vida de su
Hijo para que su iglesia tuviera vida.
Pablo saba que despus de su partida
vendran "lobos rapaces" que trataran de
destruir el rebao. Los judaizantes ya
haban intentado destruir las iglesias
en Galacia y Macedonia.
Otros lderes que se nombraban a s
mismos
vendran
con
enseanzas
perversas y arrastraran consigo a los
discpulos (v. 30). Pablo les record a los
ancianos que l haba pasado tres aos
ensendoles constante y diligentemente
(v. 31). Despus de su partida, ellos
seran responsables por la proclamacin
de la palabra de Dios. Pablo reconoca
que seran puestos a prueba y seran
tentados, pero la gracia de Dios les
edificara y les dara la victoria (v. 32).
Pablo refut la acusacin de que
proclamaba a Cristo para recibir ofrendas
de oro, plata o vestidos (v. 33). Les
rocord que mientras estaba en Efeso
se haba mantenido a s mismo
trabajando con sus manos. En vez de usar
la predicacin para evitar el trabajo
manual, hizo las dos cosas para poder
ayudar a los dbiles en la hora de
necesidad (v. 35). El mensaje de Pablo
contiene un dicho de Jess que no se
encuentra en los Evangelios: "Ms
bienaventurado es dar que recibir" (v.
35).
Pablo termin su sesin con los ancianos
de Efeso con una oracin. Dado que Pablo
les haba informado que no les vera ms,
ellos
lloraron
y
le
abrazaron
repetidamente antes de que se fuera. El
versculo 38 describe el profundo amor

y respeto que los ancianos tenan por


el Apstol.
Continuacin del viaje a Jerusaln 21:1-16
Despus de la triste partida en Mileto,
Pablo y sus compaeros tuvieron un
viaje favorable hasta Cos, Rodas
y
Ptara, que estaban en la costa de Licia.
Ptara y Mira eran los lugares que se
usaban comnmente para comenzar un
viaje a travs del mar abierto hasta
Egipto, o para pasar Chipre hasta Siria.
Pablo, sus compaeros y los delegados
de las iglesias encontraron en Ptara un
barco que parta para Fenicia. Era una
distancia de unos 640 kilmetros que,
con viento favorable, se poda cubrir
en cuatro das. El mar abierto entre
Ptara y Tiro requera una nave mayor
que el barco costero que haba
alquilado para sus viajes anteriores.
Mientras el barco estaba descargando
en Tiro, Pablo busc a los discpulos.
Las iglesias en
Fenicia haban sido comenzadas por los
helenistas; por lo tanto, los discpulos no
seran hostiles al evangelio de Pablo. En
una ocasin anterior, ellos se regocijaron
al escuchar la noticia de la conversin de
los gentiles (Hch. 15:3).
El propsito de Lucas, al registrar esta
seccin, es exponer la prueba de la fe de
Pablo al recibir informes de que no deba
subir a Jerusaln. La hostilidad de los
judos hacia los gentiles haba aumentado
y la posicin de Pablo haba hecho que su
vida estuviera en peligro a causa de los
judos zelotes, los que ahora eran ms
numerosos y audaces.
El cambio de carga en Tiro permiti que el
grupo de Pablo se quedara siete das con
los discpulos. Cuando lleg la hora
sealada para partir, los discpulos y sus

familias acompaaron a Pablo y su


compaa hasta el barco. Despus de
orar juntos en la playa, tuvo lugar
otra despedida en la maana del quinto
domingo despus de la pascua (v. 5). El
viaje de Pablo continu desde Tiro hasta
Tolemaida, antes de partir para Cesrea.
All se hospedaron en la casa de Felipe,
que era uno de los siete. Veinticuatro
aos antes, Felipe haba comenzado la
tarea
de
evangelizar
Cesrea.
Aparentemente, se haba establecido all
y tena una familia de cuatro hijas, las
cuales eran profetisas (v. 9). Lucas no
se dedica a describir la naturaleza de
su actividad proftica. El hecho de que el
autor menciona que eran vrgenes no
implica
que
la
iglesia
primitiva
exhaltaba la virginidad. Las hijas de
Felipe pueden haber advertido a Pablo
de los peligros en Jerusaln.
Agabo, quien previamente haba hecho
una prediccin en Antioquia, dramatiz
el mensaje proftico, atando las manos y
los pies de Pablo con su propio cinto para
simbolizar lo que le ocurrira en Jerusaln.
Agabo predijo que aqul que era dueo
del cinto sera atado por los judos en
Jerusaln y sera entregado a los
gentiles (v. 11). Los profetas de la
antigedad declaraban que sus mensajes
eran "la palabra del Seor". Agabo
declar lo que "dice el Espritu Santo".
Pablo crea que
el Espritu Santo le
estaba guiando a Jerusaln. Sus amigos
quisieron disuadirlo de hacer el viaje,
implicando que entendan que el Espritu
le estaba guiando en otra direccin (vv.
12, 13).
Pablo estaba convencido de que su
viaje a Jerusaln era la voluntad de
Dios, hasta el punto de que estaba
dispuesto no slo a ser encarcelado en
Jerusaln sino tambin a morir all por

Cristo (v. 15). En una manera semejante,


Jess haba afirmado su rostro para ir a
Jerusaln, aunque saba que ir a Jerusaln
significaba la muerte. La determinacin
de Pablo no revelaba obstinacin, sino
fuerza de carcter. Estaba convencido de
que la doctrina de la salvacin slo por la
fe y la unidad de los gentiles y judos
dentro de la iglesia eran principios vitales
revelados por Dios a travs del Antiguo
Testamento y de Cristo.
La ltima etapa del viaje aparece en el v.
15: "Despus de esos das. . ." Muchos
judos iran
a
Jerusaln
para
Pentecosts,
que
vena
aproximadamente
cincuenta
das
despus de la
Pascua. Los discpulos de Cesrea se
unieron a Pablo y sus asociados. Dado
que el viaje era de unos 100 kilmetros,
ms de un da de viaje, probablemente el
grupo pas la noche en cierta villa donde
viva Mnasn. Este era uno de los
discpulos originales, probablemente uno
de los 120, que haban sido los primeros
en
recibir
el
Espritu
Santo
en
Pentecosts. Siendo de Chipre, puede
haber llevado el evangelio a esa isla
donde Pablo y Bernab comenzaron su
primer viaje misionero.
Sucesos que llevaron al arresto de Pablo
21:17-36
Los temores de Pablo fueron aliviados en
parte cuando lleg a Jerusaln y fue
recibido con alegra por los cristianos all,
quienes se comportaron como hermanos
en Cristo (v. 17). Al da siguiente Pablo
tuvo una conferencia con Jacobo y los
ancianos quienes glorificaron a Dios
cuando escucharon el informe de
Pablo de lo que Dios haba hecho
entre los gentiles. Ellos informaron a

Pablo que muchos miles de los judos


creyentes continuaban, sin embargo,
siendo celosos por la ley. La prctica de
que los judos cristianos continuaran
guardando la ley mosaica sin forzar a los
gentiles a guardarla, haba sido aceptada
en la conferencia en Jerusaln. El punto
principal se centraba en la circuncisin
de
los
nios.
Los
cristianos
de
Jerusaln haban sido informados de
que Pablo estaba enseando a los
judos que vivan entre los gentiles
que
no circuncidaran a sus hijos ni
mantuvieran las costumbres judas. Dado
que una costumbre requera que
los
judos no se asociaran con los gentiles
incircuncisos, hubiera sido imposible
tener a judos y gentiles en la misma
iglesia si los judos se aferraban a sus
costumbres y si los gentiles no se
circuncidaban. En una tentativa para que
existiera la comunin en las iglesias
mixtas, Pablo
puede haber animado a los judos a
no guardar la costumbre de no
asociarse con los gentiles incircuncisos.
Quiz los cristianos de la iglesia juda
segregada en Jerusaln no se vieran
confrontados con este problema. Ellos se
podan regocijar con Pablo en cuanto a las
bendiciones de Dios sobre su ministerio
entre los gentiles, pero tambin estaban
preocupados por el problema creado por
su asociacin con Pablo. Sugirieron que
Pablo
demostrara
abiertamente
su
adhesin
a
las costumbres judas,
purificndose junto con cuatro hombres
que haban tomado un voto. Adems,
recomendaron que Pablo pagara todos
los gastos que requera este ritual,
para
que
los
judos vieran que el
Apstol no se opona a guardar la ley y las
costumbres judas.

El propsito de Pablo al ir a Jerusaln no


haba sido el de ensanchar an ms la
diferencia entre los judos y los gentiles
cristianos,
sino
poder
lograr
una
reconciliacin. La sugerencia de los
lderes de Jerusaln se atena a la
decisin del concilio y no infringa la
libertad de los gentiles a los que no se
les requera que guardaran la ley de
Moiss. Como Pablo era judo, no haba
problema en que l siguiera las
costumbres judas; por lo tanto, realiz
el rito de la purificacin y acept pagar
los gastos de los cuatro hombres que
estaban cumpliendo sus votos.
Cuando se completaba el voto nazareo,
afeitndose la cabeza y quemando el
cabello en el altar, se sacrificaban
ofrendas consistentes en dos corderos, un
carnero, un pan, una torta, junto con
comida y bebida. Era
una obra
piadosa para los judos ricos poder
pagar los gastos de los hermanos
pobres que no podan afrontar el pago
de los sacrificios. Este acto mostrara
pblicamente que Pablo apoyaba las
costumbres judas.
El cumplimiento del voto de purificacin
involucraba la notificacin pblica a los
judos de que Pablo y sus cuatro
asociados haban estado bajo voto
nazareo y que los das de ese voto ya se
haban cumplido. Aparentemente, Pablo
fue por el templo con cada uno de
los
cuatro, anunciando que se haba
ofrecido el sacrificio para cada uno de
ellos (v. 26).
Pablo estaba en el ltimo da para cumplir
el voto cuando los judos no cristianos de
Asa lo descubrieron en el templo. Lo
aferraron e incitaron a la multitud
acusndole de haber hecho cuatro cosas
contra los judos:
1. Pablo no era leal a su propio pueblo;

2. Pablo proclamaba que no se deba


guardar la ley de Moiss;
3. Pablo predicaba que los cristianos no
tenan que observar las fiestas en
Jerusaln y las ceremonias del templo;
4. Pablo haba trado griegos al templo y
haba profanado el lugar santo. El
prejuicio distorsiona la objetividad.
Esta ltima acusacin contra Pablo estaba
basada en conclusiones prematuras. Ellos
haban visto a Pablo junto con el griego
Trfimo en la ciudad, pero en realidad no
haban visto a Trfimo en el templo (v.
29). Los judos haban concluido que
como haban visto a Pablo con un griego,
l lo haba llevado al templo.
El prejuicio tambin tuerce y pervierte
la verdad. Quiz los judos de Asia
haban escuchado a Pablo enseando a
los gentiles que ellos eran salvos y
aceptados en la iglesia cristiana sin
tener que guardar las reglas del
proselitismo.
El prejuicio ciega al hombre para que
no
vea
la
realidad.
Los
judos
afirmaban tener sancin divina sobre
sus costumbres, y concluan que si las
guardaban eran justificados ante Dios.
Haban hecho de sus costumbres los
requisitos
para
la
salvacin.
Sus
actitudes haban reducido la religin a
una lista de reglas legalistas. Jess
enfrent esas mismas circunstancias.
Fue rechazado y muerto por los
lderes religiosos que juzgaron que era
un blasfemo de Dios porque no haba
estado de acuerdo en sustituir el
legalismo por una relacin espiritual.
Pablo fue acusado de profanar el atrio
interior, el atrio de Israel, habiendo
llevado a Trfimo a la seccin sagrada.
Los que prendieron a Pablo lo arrastraron
desde el atrio interior hasta el exterior, el
atrio de los gentiles, donde se permita la

entrada de los extranjeros. Entre los dos


atrios haba muros y pilares que
contenan la inscripcin en griego y en
latn prohibiendo que todo
extranjero
pasara dentro "bajo pena de muerte".
Despus que Pablo fue sacado del
atrio interior se cerraron las puertas (v.
30).
El atrio exterior estaba rodeado por
columnas
que
formaban
grandes
claustros con techos espaciosos. En la
esquina noroeste del atrio estaba la
escalera que llevaba a la fortaleza
Antonia.
Esta
fortaleza,
construida
por
los
asmoneos, era usada como la sede de la
guarnicin o cohorte romana.
Una
cohorte estaba compuesta por mil
hombres, y era comandada por un
tribuno o
"capitn principal". Cada cohorte estaba
formada por diez centurias, cada una de
ellas bajo un centurin. El comandante o
tribuno de la cohorte era Claudio Lisias.
Su nombre griego indica que no era
romano de nacimiento. Posiblemente
haba nacido en la regin de Licias y
haba ganado su ciudadana romana bajo
Claudio.
Dado que los disturbios eran comunes
entre los judos, los soldados romanos
vigilaban la zona del templo. Ellos
descubrieron el tumulto en el cual
estaba Pablo justo a tiempo para
rescatarlo antes de que lo mataran. Lucas
describe la magnitud del tumulto
afirmando que "toda la ciudad de
Jerusaln estaba alborotada" (v. 31).
La pena normal para un acto de blasfemia
era el apedreamiento; sin embargo, la
turba quera matar a Pablo golpendolo
y azotndolo. Algunos centuriones fueron
enviados con sus compaas de cien
hombres cada uno. Por lo menos

doscientos soldados fueron a aquietar


la turba, la que dej de golpear a Pablo
cuando vio al capitn, los centuriones y
los soldados.
El Antiguo Testamento registra dos
tragedias que sucedieron en el templo. La
sangre de Zacaras fue derramada en el
atrio de la casa del Seor (2 Cr. 24:21).
Alalia fue sacada del atrio y matada a la
entrada (2 R. 11:4-16). Pablo fue
arrestado y lo encadenaron a dos
soldados. Los soldados recibieron rdenes
de llevarlo hasta la fortaleza. La turba
prefera matarlo antes de permitir que
escapara en manos de los gentiles (v.
36). Cuando Pablo lleg al segundo tramo
de la escalera que llevaba desde el
claustro hasta Antonia, pidi permiso para
hablar. Como habl en griego, el capitn,
decepcionado, se dio cuenta que Pablo no
era "el egipcio" (v. 38). Aparentemente,
Lisias haba llegado a la conclusin de
que haba capturado al egipcio impostor,
que haca poco haba organizado una
revuelta y haba guiado a 4.000 hombres
sicarios (hombres de pual) al desierto (v.
38). Josefo (Antig. XX. 8.6) describe la
revuelta que dirigi el egipcio, el cual
prometi a sus seguidores que los muros
de Jerusaln caeran ante ellos, as como
los muros de Jeric haban cado ante
Josu. Cuando l y sus seguidores
llegaron a Jerusaln, los soldados
romanos, dirigidos por Flix, los atacaron.
Algunos
fueron
muertos,
otros
capturados, pero el egipcio escap. Pablo
se identific como un judo de Tarso, en
Cilicia (v. 39). Cuando tuvo permiso para
hablar, se dirigi a la gente en el dialecto
hebreo, probablemente en arameo (v.
40).
Defensa de Pablo ante los judos 22:1-22

Dado que la historia y los antecedentes


de Pablo eran desconocidos para la
mayora de
los judos, el Apstol dio un informe
de su pasado (vv. 3 y sigs.). Haba
cuatro acusaciones
contra l, pero todas se podan
resumir en una sola: enseaba que,
en el reino de Dios, los gentiles y los
judos eran iguales. El era considerado
como un traidor a su pueblo y a la religin
de sus antepasados. En su defensa
personal contra estos cargos, Pablo
seal que siempre haba sido un judo
leal y que su ministerio a los gentiles se
basaba en la obediencia al mandato de
Dios. Pablo identific su hogar como Tarso
de Cilicia. Aunque haba nacido fuera de
la tierra santa, hizo sus estudios
avanzados en la ley del Antiguo
Testamento bajo Gamaliel, que era un
fariseo eminente. Su preparacin inclua
los principios de la observacin ms
escrupulosa de la ley y las tradiciones de
los padres. Los fariseos eran conocidos
por su celo en guardar la ley.
Pablo comprenda la emocin de la turba
juda porque hubo un da cuando tambin
"persegua yo este Camino hasta la
muerte" (v. 4). El reconoca que la accin
exaltada de los judos haba sido una
expresin de su celo hacia Dios (v. 3).
El haba experimentado ese mismo
celo
cuando Esteban
haba
sido
apedreado.
Al
igual
que
sus
adversarios,
l
tambin
haba
perseguido a hombres y mujeres que,
aparentemente, despreciaban la ley.
Algunos de los lderes judos podan
recordar a Pablo, el cual haba perseguido
a los cristianos veintitrs aos antes (v.
5).
Aunque el discurso de Pablo sirvi como
defensa para sus acciones, tambin lo

us para compartir su experiencia con


Cristo (vv. 6-16). El no haba planeado la
experiencia sino que le fue dada por Dios.
La gran luz que brill desde el cielo vino
al medioda. No haba duda de que era un
milagro dado por Dios. Junto con la luz
vino la voz del Seor, que se identific a
s mismo como Jess de Nazaret, a quien
Pablo estaba persiguiendo al prender a
los cristianos (v. 8). Pablo dijo que sus
acompaantes vieron la luz pero "no
entendieron la voz del que habla
conmigo" (v. 9). En el captulo 9, Lucas
indica que los que acompaaban a
Pablo escucharon la voz. Un examen
de la gramtica en 22:9 revela que
ellos no oyeron con entendimiento; sin
embargo, pueden haber escuchado un
ruido. Pablo continu compartiendo las
series de eventos divinos que no le
dejaron otra eleccin que hacer lo que
Dios quera. Se le inform que Ananas en
Damasco le dara ms instrucciones.
No se poda acusar a Ananas de haber
pervertido la teologa juda de Pablo, pues
era un judo devoto que guardaba la
ley. La ceguera, que haba resultado
de la luz brillante en el camino, se fue
cuando Ananas impuso las manos sobre
Pablo. Este milagro le demostr que lo
que
Pablo
haba
experimentado
provena de Dios. El milagro de la
vista
restaurada
no
poda haber
ocurrido si no hubiera sido por el poder de
Dios. Ananas interpret el evento como
una indicacin de que Dios le haba
escogido para ser salvo mediante la fe en
"el Justo" (v. 14). La eleccin de Pablo no
era slo para salvacin, sino tambin
para servicio. El deba testificar "a todos
los hombres" de lo que haba visto y odo
(v. 15).
Algunos han usado el versculo 16
para
argumentar
la
regeneracin

bautismal. El versculo no ensea que


el bautismo lava los pecados. El
nfasis est al final de la oracin:
"invocando su nombre." Pablo fue limpio
de sus pecados al invocar el nombre del
Seor, y la experiencia espiritual fue
simbolizada por el bautismo. Pablo se
refiri a un viaje a Jerusaln y a una
experiencia en el templo en la que Dios le
revel que deba irse de Jerusaln (vv. 17
sigs.). Pablo us ms tacto que Pedro, al
referirse al rechazo de los judos a Jess
(v. 18). Al igual que Jons, fue renuente a
obedecer la orden del Seor de dejar a su
propio pueblo (v. 19).
No se sabe cul habra sido la
conclusin del discurso de Pablo si la
gente
hubiera seguido escuchndolo.
Aparentemente
escucharon
su
voz
atentamente hasta el momento en que
les comparti la orden que Dios le haba
dado: "V, porque yo te enviar lejos a los
gentiles" (v. 21). Tan pronto como
mencion la palabra "gentiles" la turba
reaccion violentamente y grit pidiendo
su muerte (v. 22)
Pablo apela a su ciudadana 22:23-30
La turba haba escuchado tranquilamente
hasta que Pablo mencion a los gentiles.
Esa palabra confirm las sospechas que
tenan de l y result en la afirmacin de
que era un traidor y no mereca vivir.
Los judos expresaron la costumbre
oriental de sacudir sus vestidos y tirar
polvo al aire.

El tribuno romano no comprenda la


razn para la reaccin de los judos.
Se propuso saber la verdad azotando a
Pablo hasta que confesara por qu los
judos haban gritado contra l.
Fue llevado por los soldados romanos
para cumplir el castigo brutal que a veces
resultaba en la muerte. Pablo esper
hasta el ltimo momento para hacer uso
de los privilegios de su ciudadana
romana para escapar al castigo. A
menudo los vasallos y los esclavos de
Roma eran maltratados por los soldados,
pero era ilegal que un ciudadano romano
fuera golpeado vergonzosamente en
pblico o fuera castigado antes de
haber sido juzgado y condenado.
Cuando hizo uso de su ciudadana
romana, se agrand la brecha de
separacin entre l y los judos.
Lucas seala que los centuriones y el
tribuno se dieron cuenta de la seriedad de
su accin al haber maltratado a un
ciudadano romano. Por encima de todo,
Pablo haba revelado al tribuno que l era
ciudadano romano por nacimiento (v. 28).
El tribuno tuvo miedo porque saba que
haba hecho mal en atar a Pablo (v.
29). Por eso, prepar un juicio justo
en el que los que acusaban a Pablo
compareceran y presentaran el caso
contra l. La identidad juda de Pablo
ya no le traa ningn beneficio; ahora
estaba obligado a identificarse con su
herencia romana.