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Akupera: segn el diccionario de mitologa

mundial (editorial EDAF Espaa, Madrid),


significa, nombre de la tortuga que serva de
sostn a la Tierra. Este trmino pertenece a la
mitologa hind.

Marisa tiene 32 aos, es profesora de escuela


secundaria, vive con dos hermanas ms chicas y
padece entre otras cosas de obesidad.
En la primera entrevista dice: Soy como esa tortuga
de los libros, que llevaba la tierra encima, as me siento.
Comenta, que consulta, porque ha empezado a tener,
taquicardia sinusal, acompaada de angustia y esto le
preocupa. Tiene un exceso de peso de aproximadamente
20 kilos. Cuando tiene ansiedad come ms. Dice: el
mdico me dijo que consulte a un psiclogo, que esto que
me pasa, es nervioso. Pero adems l, le dice otras cosas,
como que: si tiene pareja, por qu nunca la tuvo a su
edad, y qu est esperando para ello, alguien tan sensible
como ella que no encuentre con quin.
Menciona tres muertes, dice: son tres muertes que
me pesan: mi padre muri cuando yo tena 19 aos, de un
infarto; mi madre cuando yo tena 23, se dej morir por la
muerte de mi pap; mi hermano mayor falleci de una
aneurisma, 4 meses ms tarde. Yo me hice cargo del
cuerpo muerto de mi hermano, nadie lo haca, yo me hice
cargo. Hice los trmites para el velatorio, el entierro,
sacarlo del hospital.
Despus, era la ms grande, era responsable por mis
dos hermanas. Sus problemas los tomo como propios, los
hago carne en m.
En esta oportunidad, intervengo, apuntando a marcar
determinado texto que se iba enhebrando en el discurso de
la paciente, palabras tales como: peso, exacto,
sobrepeso, cuerpo, hacerse cargo, muertes que pesan,
hacerme cargo del cuerpo muerto de mi hermano, ser
responsable por los dems, problemas ajenos como
propios, problemas que se hacen carne en m.
Al subrayar esto se dialectiza; aparecen distintos
sentidos en cada ocasin, llegando a construir un sin
sentido necesario para el tratamiento.
Consulta teniendo cierto monto de angustia que

posiblemente fue movilizado por la mirada del mdico, que


en tanto hombre, la mira en esta oportunidad como a una
mujer.
Le dice: Qu est esperando, alguien tan sensible
como ella, que no encuentra con quin?. Ella dice:
cuando fui a ver al mdico, me dijo un montn de cosas,
cosas que yo crea que estaban bien, y no estaban bien.
Con esto de mi gordura hago que nadie guste de m, que
nadie me mire, me tapo, me da miedo tener algo con un
hombre, entonces, me escondo tras la gordura. Siempre
dije que era feliz, pero feliz, no he sido.
Aqu se abri otra vertiente en el curso del trabajo
analtico que tuvo que ver con la mirada de un hombre que
la invita a preguntarse: qu es ser una mujer?.
Cuando era adolescente, era la rebelde, la
independiente, senta que mis hermanas estaban muy
seguidas a m y perda por eso, mi posicin por ellas, (aqu
llora profundamente), ser la rebelde o la independiente era
mi forma de marcar que yo exista, costado pesado ste.
Llora y dice: tengo un peso menos dentro hoy.
Aqu intent apuntar a despegar la significacin en
relacin a este peso, tratando de trabajar sobre la misma,
ya que sta, era muestra de tanto engorde del goce, el
cual poda ser puesto en jaque desde el anlisis.
Me preguntaba: dnde estaba como sujeto, por qu
para ella todo deba ser, hacerse cargo de los otros, por
qu crea que los otros no podan resolver y se haca cargo
de esa resolucin como propia. Donde estaba en este
momento puntual.
Relata: Mi pap me deca, vos sos la ms grande,
tens que cuidar a tus hermanas, tens que ser la
responsable. Mi mam, antes de morir me deca: puedo
irme tranquila porque vos vas a cuidar a tus hermanas.
Ellas ya no me necesitan, ests vos. Cuando vean que
engordaba se preocupaban. Produce en transferencia las
siguientes frases: ante la duda, yo como. Cuando era
chica, ante la duda, yo era culpable, cargaba con todos los
pesos. Cuando me siento exigida, como. Antes viajaba,
me escapaba, coma para escapar. Y ms tarde produce
estas otras: tengo que aprender a ser menos jodida
conmigo misma (con la gordura yo no s, si no me
autocastigo, veo linda ropa y digo qu linda! pero hago
todo lo posible para no entrar en ella). Cuando estaba
flaca estaba interiormente mal, cuando estaba gorda crea
estar interiormente bien. La gordura de qu me ha

defendido. Soy perfeccionista, tengo que hacer todo y


bien, por qu tengo que hacer todo y bien?. Hablo y
hablo y falta algo y no s qu (y esto qu es), qu soy en
este momento?. Coma, resolva, me haca cargo, y yo
qu?.

Si bien podemos hablar de la importancia de construir


en anlisis los significantes que en transferencia se
manifiestan, tambin podemos apreciar que el sujeto que
aparece all, es consistente en el curso de una cadena;
gracias a los significantes que lo preexisten y que lo
determinan en aprs-coup como tal. Si sostenemos la
existencia de un sujeto que no puede ser abrochado por
ninguna significacin, de un sujeto que necesariamente es
dado por un significante que lo representa para otro
significante, estamos apuntando a expresar que no es que
slo sea consecuencia de la marca significante sino que el
sujeto surge en la cadena entre los significantes. Dada la
conceptualizacin que Lacan efecta en relacin a subvertir
el signo saussureano, vemos que tambin subvierte al
sujeto, entendiendo a este como hablado por el lenguaje.
El sujeto no es el portador del lenguaje sino que el
lenguaje habla en l. Ms bien el lenguaje lo porta a l.
La construccin de los significantes que ilusoriamente
creen abrocharse a ciertos significados provocando
determinada significacin, es derribada, penetrada por la
palabra en el anlisis, que intenta dar justo en el blanco.
Llevando esa ilusoria significacin entre significante y
significado, a diferentes sentidos, conducentes al sin
sentido del que el sujeto es un efecto.
Podemos transferencialmente construir un sujeto que
se presente, ya sea metonimizado o metaforizado bajo el
lmite de la labor del significante, que lo cie en su historia
personal.

Significante que en el caso de Marisa recae en su


cuerpo y la barra, no al modo psicosomtico, sino dejando
huella en l, que puede dialectizarse.
Si hablamos de la constitucin subjetiva, en su
mitologa, en esta demanda del Otro (al individuo) y en
esta demanda al Otro (desde el individuo) vemos que
nunca por estructura ambas demandas coinciden con lo
recibido. Lo que se demanda nunca es lo que se recibe,
(ejemplo: el grito del nio). Malentendido fundamental que

hace que circule un resto, resto que cae como diferencia


de la operacin entre dichas demandas.
Eso que cae, es efecto del significante que recae en el
cuerpo, deja cicatriz all, perdiendo en el intento una libra
de carne. Este es el pedazo del cuerpo que cae. Algo desde
aqu se ve afectado, algo del cuerpo est tocado.
Cuando Marisa construye los significantes que la
portan como sujeto, y hablan a travs de ella, fuera de su
intencin, de su voluntad, de su saber, algo del cuerpo se
ve afectado. Significante y cuerpo enlazados hacen que la
obesidad de Marisa sea toda una sintomatologa. La cual
invita a ser desarticulada, y a que su peso corporal, peso
moral pueda encontrar un lmite a su goce. Que tal, como
la presentacin de esa imagen de tortuga que carga a la
Tierra, pueda caminar pero ms livianamente. Marisa pudo
transferencialmente empezar a adelgazar, advertirse de su
posicin subjetiva frente al Otro y relacionar en sta, su
responsabilidad como sujeto.
Dejando paulatinamente el camino del goce para
bucear en vas de su deseo.
BIBLIOGRAFA
Diccionario de Mitologa Mundial Editorial EDAF
Espaa.
Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis.
Editorial Labor.
Diccionario del Psicoanlisis de Roland Chemana.
Amorrortu Editores.
El magnfico nio del psicoanlisis de Juan D. Nasio.
Editorial Gedisa.
Escritos de Jacques Lacan. Editorial Siglo XXI.
Seminario VII: La tica en el psicoanlisis
Seminario XI: Los cuatros conceptos fundamentales
del psicoanlisis de Jaques Lacan. Editorial Paids.