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La politica.

Aristoteles.
Aristoteles afirma que el hombre es un animal politico por naturaleza, en un
sentido muy amplio podriamos afirmar que todos los animales son sociables
pues en todos ellos aparese un grado primario de asociacion sexual entre
macho y hembra.
El fin de esta asociacion primaria es satisfacer el instinto de reproduccion. el
hombre posee este instinto y la satisfaccion de este surge la familia.
La finalidad de esta asociacion es la mayor division del trabajo y una mejor
defensa ante males externos. La union de varias aldeas en torno a las leyes;
constituyen el estado, el fin de esta asociacion es preocuparse por crear
nuevas condiciones de justicia, libertad o estabilidad tales que el individui
pueda alcanzar la felicidad por si misma, de modo que el buen estado es una
condicion para ser felliz pero no es suficiente. Antes de entrar en los sistemas
polticos nos habla del Estado como forma ms natural de sociedad humana y
que el hombre es por naturaleza un animal sociable.
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Republica. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de
que para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.
Adems de sus ideas, tambin son destacables los sistemas polticos que cita
dando a entender lo avanzado del pueblo griego en cuento a formas de
gobierno y participacin ciudadana. Todo ello se ver ms tarde en Roma, pero
no ser hasta entrada la Edad Moderna cuando se podr comprobar de nuevo.
Tambin destaca el hecho de que Aristteles, por encima de sus preferencias,
diga que un sistema poltico se debe ajustar a un pueblo. No hay un sistema
universal de hacer poltica sino que cada ciudad, ahora sera cada nacin, debe
elegir el suyo, el que venga mejor para sus intereses y caractersticas.
Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego, como ya he
dicho, pero sirve tambin para extrapolar a fechas no tan antiguas a las
nuestras algunas ideas. Y es que, los sistemas de gobierno que se repasan,
prcticamente cubren todos los habidos en la historia hasta ahora, dndonos
cuenta que no hemos inventado nada los hombres en estos ltimos siglos, en
todo caso, hemos perfeccionado lo habido.

Poltica de aristoteles:
Despus de la lectura de la obra, se puede decir que el pensamiento
aristotlico presenta dos estadios que manifiestan la distancia recorrida en el
camino de la emancipacin de la influencia platnica, o mejor dicho, que intenta
trazar una lnea de pensamiento e investigacin propia sin las influencias de las
ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga estada en el "Liceo".

En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como


constructora del Estado ideal, donde continua predominando el valor tico que
prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre bueno y el
ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral
ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una
ciencia o arte de la poltica en una escala mucho ms amplia, que no era slo
emprica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda
finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el
gobierno an para corregir un estado malo.

Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el


conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo, como el de la mecnica
poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin
del concepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms
caractersticamente aristotlica.
Poltica
Aristteles ha sido uno de los filsofos ms importantes de la historia. Durante
siglos ha influido en el pensamiento humano.
Aristteles explica sus teoras basndose en ejemplos concretos, Un buen
ejemplo lo tenemos en esta obra donde para explicar un modelo de Estado,

primero critica el imaginario de Platn y luego el de una serie de lugares como


Esparta o Creta. Antes de entrar en los sistemas polticos nos habla del Estado
como forma ms natural de sociedad humana y que el hombre es por
naturaleza un animal sociable.

Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Repblica, pero parece preferir el segundo sistema al primero y
el tercero al segundo. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de que
para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.

Tambin destaca el hecho de que Aristteles, por encima de sus preferencias,


diga que un sistema poltico se debe ajustar a un pueblo. No hay un sistema
universal de hacer poltica sino que cada ciudad, ahora sera cada nacin, debe
elegir el suyo, el que venga mejor para sus intereses y caractersticas.

Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego,. Y es que,
los sistemas de gobierno que se repasan, prcticamente cubren todos los
habidos en la historia hasta ahora, dndonos cuenta que no hemos inventado
nada los hombres en estos ltimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado
lo habido.

CONCLUSIN

Aristteles ha sido uno de los filsofos ms importantes de la historia. Durante


siglos ha influido en el pensamiento humano.
Aristteles explica sus teoras basndose en ejemplos concretos, Un buen
ejemplo lo tenemos en esta obra donde para explicar un modelo de Estado,
primero critica el imaginario de Platn y luego el de una serie de lugares como
Esparta o Creta. Antes de entrar en los sistemas polticos nos habla del Estado
como forma ms natural de sociedad humana y que el hombre es por
naturaleza un animal sociable.

Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Repblica, pero parece preferir el segundo sistema al primero y
el tercero al segundo. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de que
para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.

Tambin destaca el hecho de que Aristteles, por encima de sus preferencias,


diga que un sistema poltico se debe ajustar a un pueblo. No hay un sistema
universal de hacer poltica sino que cada ciudad, ahora sera cada nacin, debe
elegir el suyo, el que venga mejor para sus intereses y caractersticas.

Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego,. Y es que,
los sistemas de gobierno que se repasan, prcticamente cubren todos los
habidos en la historia hasta ahora, dndonos cuenta que no hemos inventado
nada los hombres en estos ltimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado
lo habido.
George Sorel
Mencionemos algunas cosas sobre George Sorel, controvertido pensador pol tico, te rico del
sindicalismo revolucionario y de la huelga general. Graduado en la Escuela Polit cnica de
Pars, trabaj como ingeniero durante ms de veinte aos, abandonando esta profesi n en
1892 para dedicarse a lo que se haba convertido su pasi n fundamental: escribir sobre el
sindicalismo y la revolucin. Esto fue lo que hizo hasta el momento de su fallecimiento.
Segn su propia confesin fue marxista ortodoxo o sea socialdemcrata, hasta 1897.
Pero a partir de entonces ampli el espectro de sus influencias filos ficas con lecturas de
otros pensadores como Nietzsche, Renan y Henri Bergson.
Encontraba en la tradicin democrtica y racionalista, en el pacifismo liberal, muestra de ello
son sus palabras sobre la democracia burguesa: El gobierno por la masa de los ciudadanos no
ha sido nunca ms que una ficcin: sin embargo, esa ficci n fue la ltima palabra de la
ciencia democrtica. Ningn intento se ha hecho para justificar la singular paradoja seg n la
cual el voto de una mayora catica habr de producir lo que Rousseau llama la `voluntad
general, que es infalible. Desde la revista El movimiento socialista, Sorel propugna una
intervencin directa de los trabajadores que se contrapusiese, tanto al r gimen parlamentario
burgus como a los pactos de los jefes polticos reformistas como Millerand y Jaur s ,
por medio de una accin revolucionaria estimulada por una fuerte carga moralista encarnada
en los mitos revolucionarios. El tema central de su pensamiento fue la organizaci n y el
ejercicio viril de la violencia revolucionaria del proletariado, contrapuesta a la fuerza de poder
poltico, la creacin de un sindicalismo constituido en la negaci n radical del compromiso
poltico. Sus ideas sobre el sindicalismo revolucionario se apoyaban en tres consideraciones
fundamentales. En la idea de que no se trata de apoderarse de la maquinaria del Estado sino de
destruirla; en su primaca de la acci n directa en la industria sobre la acci n pol tica

parlamentaria y en mtodos, o mito, segn su propia terminolog a, de la huelga general


capaz de galvanizar a la gran mayor a del proletariado hacia la revoluci n.

Jacques Maritain
(Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados defensores del
neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metaf sica cristiana, que l denomin
"filosofa de la inteligencia y del existir".

Jacques Maritain

Estudi en la Sorbona durante los aos en el curso de los cuales imperaba el "cientismo"
(entre sus maestros figur Flix Le Dantec), y se licenci en letras y en ciencias naturales.
Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca mediante la cual pudo cursar dos a os
(1906-1908) de estudios biolgicos en Heidelberg, con Hans Driesch. Por aquel entonces
cont entre sus amistades a celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles P guy, etc.), y
conoci a una joven hebrea rusa, Rassa (diminutivo de Raquel) Urmansov, con la cual se
cas.

sta se convirti realmente para Maritain en un "auditorium ei simile". Poetisa y colaboradora


del filsofo (se le debe, entre otras obras, el texto fundamental de la biograf a de Jacques
anterior a 1917, Las grandes amitis), su vida ha llegado a confundirse con la del marido.
Pronto experimentaron los dos una crisis filosfico-religiosa; Henri Bergson, sin embargo, les
libr de los prejuicios del positivismo y les devolvi la confianza en la metaf sica, en tanto
Lon Bloy, por su parte, les revelaba el semblante del catolicismo. Este ltimo actu como
padrino en el bautismo de los esposos, que tuvo lugar el 11 de junio de 1906 en la iglesia de
Saint Jean l'vangeliste de Montmartre.

La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el conocimiento de


Santo Toms de Aquino (estudiado al principio con el auxilio de H. Cl rissac, O. P.) aclar a
Maritain su misin filosfica. Inici entonces una intensa actividad docente en centros no
estatales; adems, promovi la renovacin tomista y organiz numerosos c rculos de
estudios (a partir de 1919). Profesor de filosofa del Coll ge Stanislas en 1912, en 1914 fue
llamado a ensear filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Par s (donde, en 1913,
haba dado una serie de conferencias reunidas luego en su primer volumen, La philosophie
bergsonienne, de 1914).

En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosof a de las
universidades pontificias. En 1933 empez a ense ar en el Pontifical Institute of Mediaeval
Studies de Toronto; fue tambin profesor de la Princeton University (1941-1942) y de la

Columbia University (1941-1944). En 1939 el gobierno franc s le envi a los Estados


Unidos. Durante la guerra fue presidente de la cole Libre des Hautes tudes Fran aises de
Nueva York (1943-1944), y un notable animador de la resistencia espiritual frente a las fuerzas
anticristianas desatadas en Europa. De 1945 a junio de 1948 represent a su pa s ante el
Vaticano, y desde septiembre de 1948 hasta 1951 fue profesor de la Princeton University
(Nueva Jersey), donde sigui dando cursos.

En su obra, que abarc ms de medio siglo (su primer ensayo filos fico, La science
moderne et la Raison, es de 1910), tiende a infundir nueva vida a la "filosof a cristiana"
mediante la elaboracin de un "tomismo vivo" en el cual, en tanto pretende permanecer
rigurosamente fiel a los principios tomistas fundamentales, lleva a cabo una vigorosa
renovacin de la problemtica. Sobre todo en el mbito de la filosof a pol tica, tras el
alejamiento de la Action Franaise y de Maurras, realiz progresos que le convierten en
terico catlico de la democracia.

Siquiera olvidado por los ambientes universitarios, su influjo fuera de Francia -singularmente en
Amrica- ha sido considerable, aun cuando no siempre admitido sin oposici n. De sus textos,
en conjunto unos cincuenta, mencionaremos nicamente los de mayor importancia. En el curso
de una primera fase, que se prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los estudios de
filosofa teortica; de este perodo cabe citar Art et scolastique (1920), Trois reformateurs
(o sea Descartes, Lutero y Rousseau, 1925), Rflexion sur l'intelligence et sur la vie propre
(1929), Distinguer por unir ou Les degrs du savoir (importante libro de la epistemolog a
contempornea, 1932), Sept leon sur l'tre et les premiers principes de la raison speculative
(1934) y Science et sagesse (1935).

Durante una segunda etapa -sobre todo, segn parece, tras la condenaci n pontificia de la
Action Franaise- Maritain trata ms bien temas de filosof a pr ctica; la obra maestra de
esta fase es el clebre texto Humanisme int gral (1936), junto al cual cabe mencionar
Primaut du Spirituel (1927), Du rgime temporel et de la libert (1933), Christianisme et
dmocratie (1942) y Principes d'une politique humaniste (1944).

En los aos de su misin diplomtica en Roma apareci Court trait de l'existence et de


l'existant (1947), en tanto la prolongada permanencia en los Estados Unidos le indujo a publicar
obras en ingls: Education of the Cross Roads (1944), Man and the State (1951), Creative
Intuition in Art and Poetry (1953). En 1948 fue uno de los impulsores de la Declaraci n
Universal de los Derechos Humanos. Tras la muerte de su esposa, en 1960, se recluy con los
Hermanos de Jess de Toulouse. La personne et le bien comun (La persona y el bien comn),
publicada en 1947, es otra de sus obras conocidas.

En su doctrina gnoseolgica, Maritain reconoce diversos modos o grados del conocer. En


primer lugar, el conocimiento cientfico, sujeto a la mediaci n matem tica y en el que lo
ms importante es la prosecucin pragmtica, en detrimento del inquirimiento ontol gico.
Otro conocimiento es el de la intuicin abstractiva, que es supraconceptual o pre-reflexivo.
Finalmente tenemos el conocimiento por connaturalidad: es el que, aun realiz ndose en el
intelecto, no se apoya en "relaciones" conceptuales; en l juega un importante papel el
componente afectivo, como afectivo es tambi n el conocimiento po tico, as como, en
cierto modo, el conocimiento moral.

Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia
racional natural, dado que el hombre es miembro o part cipe de un orden sobrenatural. La
tica, consecuentemente, debe subordinarse tambi n a la teolog a. En el campo de la
poltica, Maritain aboga por un humanismo integral. Se opone as tanto al liberal-capitalismo
como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropoc ntrico. Hay que
buscar una nueva ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dio en la Edad Media, en la que
la esfera de lo profano ser a un tiempo aut noma y subordinada a lo sagrado y el Estado
ser laico, pero constituido cristianamente. Maritain distingue entre individuo (en lo que el
hombre tiene de materia) y persona (por su condici n espiritual). Como individuo, el hombre
es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es
Dios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.
Jacques Maritain
(1882/11/18 - 1973/04/28)
Jacques Maritain

Jacques Maritain

Filsofo francs

Naci el 18 de noviembre de 1882 en Pars.

Curs estudios en la Sorbona y en la Universidad de Heidelberg.

Fue en la Soborna donde conoci a Raissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se
cas el 26 de noviembre de 1904.

Se convirti a la religin catlica en 1906.

Trat los problemas filosficos teniendo en cuenta la antropolog a, la sociolog a y la


psicologa.

Sus logros ms destacados los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados
de conocimiento y sus interrelaciones, as como en filosof a pol tica.

Entre sus obras destacan: Arte y escolstica (1920), Los grados del saber (1932), Del r gimen
temporal y de la libertad (1933), La poesa y el arte (1935), Cristianismo y Democracia
(1943), De la existencia y lo existente (1947) y Filosof a moral (1960).

Es profesor en el Instituto catlico de Par s de 1914 a 1933, en el Instituto de Estudios


Medievales de Toronto (1933-1945) y en la Universidad de Princeton (1948-1952).

En 1928 Jacques Maritain conoce a Emmanuel Mournier y lo invita a participar en la revista


L'Esprit, rgano de difusin del personalismo.

En Canad, donde fue ministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales,
ao en que se separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo del tomismo.

Durante la II Guerra Mundial ense en la Universidad de Princeton de 1941 a 1942 y en la


de Columbia (Nueva York).

De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante el Vaticano.

En 1951 Jacques Maritain recibi la Aquinas Medal de la American Catholic Philosophical


Association.

Miembro de la Pontificia Academia Romana de Santo Toms de Aquino, cuarta generaci n.

En 1960 falleci su esposa y entra en el convento de los Hermanos Peque os de Jes s en


Toulouse, dedicndose a la vida contemplativa. Se le otorg el Premio Nacional de Literatura
de Francia en 1963. Hizo su profesin religiosa en 1971, siendo ya nonagenario.

Jacques Maritain falleci en Toulouse, Francia, el 28 de abril de 1973.


Jacques Maritain
(1882/11/18 - 1973/04/28)
Jacques Maritain

Jacques Maritain

Filsofo francs

Naci el 18 de noviembre de 1882 en Pars.

Curs estudios en la Sorbona y en la Universidad de Heidelberg.

Fue en la Soborna donde conoci a Raissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se
cas el 26 de noviembre de 1904.

Se convirti a la religin catlica en 1906.

Trat los problemas filosficos teniendo en cuenta la antropolog a, la sociolog a y la


psicologa.

Sus logros ms destacados los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados
de conocimiento y sus interrelaciones, as como en filosof a pol tica.

Entre sus obras destacan: Arte y escolstica (1920), Los grados del saber (1932), Del r gimen
temporal y de la libertad (1933), La poesa y el arte (1935), Cristianismo y Democracia
(1943), De la existencia y lo existente (1947) y Filosof a moral (1960).

Es profesor en el Instituto catlico de Par s de 1914 a 1933, en el Instituto de Estudios


Medievales de Toronto (1933-1945) y en la Universidad de Princeton (1948-1952).

En 1928 Jacques Maritain conoce a Emmanuel Mournier y lo invita a participar en la revista


L'Esprit, rgano de difusin del personalismo.

En Canad, donde fue ministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales,
ao en que se separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo del tomismo.

Durante la II Guerra Mundial ense en la Universidad de Princeton de 1941 a 1942 y en la


de Columbia (Nueva York).

De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante el Vaticano.

En 1951 Jacques Maritain recibi la Aquinas Medal de la American Catholic Philosophical


Association.

Miembro de la Pontificia Academia Romana de Santo Toms de Aquino, cuarta generaci n.

En 1960 falleci su esposa y entra en el convento de los Hermanos Peque os de Jes s en


Toulouse, dedicndose a la vida contemplativa. Se le otorg el Premio Nacional de Literatura
de Francia en 1963. Hizo su profesin religiosa en 1971, siendo ya nonagenario.

Jacques Maritain falleci en Toulouse, Francia, el 28 de abril de 1973.


Jacques Maritain
Maritain fue un hombre integrador y abierto al di logo con otras tradiciones culturales,
convencido de que es posible encarnar las convicciones religiosas en las instituciones sociales y
polticas del mundo moderno. Testigo de las dos guerras mundiales que han marcado
profundamente la vida, en los aos veinte conoce a E. Mounier y al grupo de personalistas que
fundan la revista Esprit con la intencin de rehacer el Renacimiento .Dedic su vida
a la propuesta de un nuevo humanismo, que recibira el nombre de humanismo integral.

Jacques Maritain (1882-1973) naci en Pars en el seno de una familia protestante. Ingres
en la Sorbona en el curso 1899-1900. All conoci a Bergson, su maestro inicial en los
caminos de la filosofa, y a Raissa, quien ms tarde ser a su esposa. Imparti clases en el
Colegio Stanilas (1912), en el Instituto Cat lico de Par s (1913) y en 1914 fue nombrado
profeso de Historia de la Filosofa Moderna del Instituto Cat lico de Par s. Muri en 1973
a los 90 aos de edad.

Entre sus obras se encuentran: Humanismo integral (1936); Los derechos del hombre y la ley
natural (1942), Cristianismo y democracia (1943); Filosof a de la historia (1957); El hombre y
el Estado (1951).

Maritain, insatisfecho con los humanismos del siglo XIX, que no pensaban al hombre en su
integridad como ser material y espiritual a la vez, sino que hac an de l un objeto material
(positivismo) o un espritu desencarnado (espiritualismo), propone un nuevo humanismo. La
novedad no est solo en la incorporaci n de las aportaciones de los diversos humanismo
anteriores al siglo XX, sino en el modo de entender esta integraci n, es decir, la integralidad
con la que pensar de nuevo al ser humano en la era de las ciencias: a la vez raz n y cabeza, a la
vez razn y fe, a la vez espritu y materia.

Integracin no significa mezcla de elementos heterog neos, sino articulaci n de un


humanismo que no es el humanismo del individuo (propio del individualismo burgu s) o el
humanismo de la colectividad (propio del colectivismo marxista), sino el humanismo de la
persona como ser humano abierto a la totalidad de lo real Aqu se encuentra uno de los ejes
centrales de la filosofa que Mounier formula como personalismo comunitario. Con estos
mimbres, el trabajo por una sociedad justa ya no se plantea como una tarea propia de juristas,
polticos o filsofos, sino como el esfuerzo social y cultural de todos los ciudadanos por una
nueva civilizacin al servicio de la persona.

En uno de sus primeros libros,Humanismo integral , explica cu les deben ser las
condiciones que se deben dar para constituir un humanismo solidario. Dice Maritain: Este
nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano
cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y
reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una
realizacin socio-temporal de aquella atenci n evang lica a lo humano que debe no s lo
existir en el orden espiritual, sino encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna. Si
reclama de los hombres el sacrificarse, no es el dinamismo o al imperialismo de la raza, de la
clase o de la nacin, sino a una mejor vida para sus hermanos y al bien concreto de la
comunidad de las personas humanas.
Conclusiones.
Las leyes tuvieron su origen en Roma con su fundacin en el 753 A.C. y han sido
compuestas por todas las cosas que rigen a nuestra sociedad que son las
costumbres, la religin y la misma sociedad. Las leyes han ido evolucionando con
los hombres ya que al igual que la sociedad las leyes tambin son cambiante solo
que se desarrollan despus de la sociedad y lo que debemos procurar es que la
distancia entre estas no sea tan grande.
Las leyes tambin se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque de
estos dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va
obteniendo y esto influye a las leyes ya que las normas jurdicas surgen de los

acontecimientos sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. La
teora del clima procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados
del alma como reflejo de los humores del cuerpo y su situacin como resultado de la
diversidad de climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades,
con el carcter activo o perezoso, valiente o cobarde. Influye sobre el suelo,
condicionando el tipo de cultivo, extensin del terreno, organizacin del trabajo;
influye sobre la cantidad de poblacin que podra alimentar el terreno. Se pueden
contrarrestar los efectos de clima y suelo mediante el trabajo y la invencin. La
abundancia o escasez de suelo y su explotacin determinan el tipo de sociedad.
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya
que varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la religin
predominante ya que es el elemento moral ms importante en la acusacin social.
Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado convencional y humano
pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias. Considera que es absurdo
imponer la religin de una cultura a otra. La religin sirve de freno en los
despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitucin
poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de sus dogmas.
Toda persecucin religiosa y todo prosetilismo es por principio intolerante. Y el
nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que da la pauta de
que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que tan errneas estn
ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas que ayuden a
disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer delitos tales
como el aborto. En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente
la relacin del nmero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la
organizacin social.

El espritu de las leyes


En un esfuerzo por entender la obra de Montesquieu, podra decirse que El Espritu
de las leyes es la descripcin de las diversas formas de gobierno que se ven
influidas por las idiosincrasias de los grupos que la integran, las cuales, a su vez,
estn condicionadas por factores externos de carcter geogrfico o histrico que
adems son responsables a la hora de definir la naturaleza de la leyes que rigen
dicha sociedad.

A la manera de la Poltica de Aristteles, Montesquieu hace una enumeracin de


sistemas polticos, y destaca tres tipos de gobierno: la repblica, la monarqua y el
despotismo, cada uno de los cuales se encuentra determinado por un sentimiento
poltico propio: la virtud, el honor y el temor.

Para Montesquieu, la forma ms alabada es la repblica, -entendida bajo las formas


de democracia y aristocracia-, la cual, al construirse sobre la virtud ciudadana, es
capaz de generar la libertad y la igualdad para sus ciudadanos, dado que una parte
del pueblo tiene el poder soberano. En cuanto a la monarqua, pese a que solo uno

gobierna, Montesquieu reconoce la posibilidad de alcanzar dentro de ella la libertad,


a travs de la separacin de poderes y el refuerzo de los cuerpos intermedios; por el
contrario, en el despotismo, la imposicin de la ley no concede libertad y s confiere
en cambio una igualdad basada en el temor de los sbditos por el regente.

Como muchos otros de los ilustrados, de los pensadores de su tiempo, Montesquieu


fue admirador del sistema britnico. Lo cual resulta normal, si tenemos en cuenta
que ya desde el siglo XVII los britnicos haban avanzado en la reforma de su
sistema poltico y en el abandono del absolutismo; parte de este proceso fue
cruento, pero su resultado fue una constitucin no escrita que a muchos pareci la
ms sabia, por cuanto conservaba la institucin real, pero daba gran parte del
poder al Parlamento, cuerpo electivo y representativo. Se consagraron adems
derechos y libertades individuales.

Reflexionando entonces sobre las virtudes del sistema poltico britnico,


Montesquieu encuentra que en la Constitucin de Inglaterra yace la condicin
esencial de la libertad poltica y el freno a la corrupcin desptica de los gobiernos,
representada en la separacin de poderes: quien detenta el poder de ejecutar (el
monarca); quien hace la ley (la aristocracia, representada en las cmaras), y quien
posee la facultad de juzgar dicha ley (los jueces). Es esta la teora que ha hecho de
El espritu de las leyes uno de los ms grandes clsicos del pensamiento universal.
En pocos casos una idea filosfica llega a ser tan corriente, tan conocida y tan
aceptada como esta: en la mayora de sociedades occidentales o expuestas al
pensamiento de occidente, incluso los escolares estn familiarizados con la teora
de la separacin de poderes, y con la idea de que dicha separacin es un elemento
esencial de la libertad. La separacin cumple tres papeles principales. Un papel
funcional, consistente en especializar a diversos rganos del poder en el
cumplimiento de ciertas funciones, y por tanto hacer ms efectiva la labor de
gobierno. En segundo lugar, la funcin de desconcentrar, es decir, de evitar la
acumulacin de poderes en un mismo cuerpo, sobre todo si dicha acumulacin
puede dar lugar a arbitrariedades; lo que sucedera, por ejemplo, si el mismo poder
Ejecutivo tuviera la capacidad de juzgar y condenar ciudadanos. Finalmente hay en
esto una funcin de control mutuo: los poderes y los rganos se dividen no solo
para evitar la acumulacin de poder y de competencias, sino tambin para que
entre ellos ejerzan un control mutuo de sus actuaciones, control que por supuesto
ha de obedecer a normas constitucionales y legales. As, por ejemplo, se instituye
para el Legislativo electo la funcin de hacer control poltico sobre el Ejecutivo.

Adems de esta clebre doctrina, la obra es conocida por otro gran aporte.
Montesquieu es el primer filsofo moderno que de manera sistemtica reflexiona
sobre la relacin entre el sistema poltico y su entorno, lo cual comprende los
aspectos geogrficos, climticos, biticos y humanos. En lo que refiere a la
naturaleza de las leyes, Montesquieu atribuye una influencia particular a factores
externos determinados por peculiaridades geogrficas y climticas, que tienen la
misma importancia que las caractersticas histricas, polticas, sociales y religiosas
e intervienen a la hora de configurar las leyes que regirn una sociedad. De esto
modo, la influencia que sobre las sociedades, sus costumbres y sus instituciones

ejercen dichos factores define tambin a cada forma de gobierno,


correspondindole las leyes acordes a tal interaccin. No en vano, a Montesquieu se
le considera el fundador de la Sociologa. Y en cualquier caso, habra que
reconocerle el haber avanzado en una doctrina que en s misma constituye un tab
para muchos, acostumbrados a pensar que los valores polticos deben ser
universalmente aplicables del mismo modo y en el mismo grado.
Contrato social:
Resumen
Esta obra, escrita por Juan Jacobo Rousseau, es un ensayo de filosofa poltica y
habla como principales puntos rectores, la libertad y la semejanza que hay dentro
de cada uno de los individuos de las sociedades, pasando por las diferentes etapas
y formas de gobiernos de las mismas. El ensayo original consta de cuatro libros y en
los que cada uno enfatiza cada captulo con una idea central, pero que llevan a un
objetivo conciso en cada uno de ellos.
Este trabajo se limita a resumir el libro tratando de indicar cules son las ideas
centrales en cada parte del mismo.
En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres
nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre,
afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica. El autor toma
contraparte en la afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con
esta y afirma que dicha filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la
inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los dems sobre una persona,
que son nulos, nos indica que es un pacto social; y dice: Cada uno de nosotros pone
en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad
general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural,
que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la
voluntad general y la libertad moral, "que es la nica que convierte al hombre en
amo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin
y derecho.
En el segundo libro se encarga de definir sobre todo del concepto de "voluntad
general". Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau "soberana", destacando
su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de "ley", que no
sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera
el "legislador".
Otro aspecto importante que se toca es este libro es la clasificacin que se dan de
las leyes, el autor las divide en tres leyes principales, que son leyes polticas, leyes
civiles y leyes penales, pero anexa una ms, no como ley natural, si no como parte
de lo que se encarga de regir a la sociedad, como lo son las costumbres y races de
la misma.
En el tercer libro, que es el ms extenso, se ocupa fundamentalmente del gobierno
y de sus formas. El gobierno es "un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos
y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las
leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica". El gobierno no

es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su
parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l.
En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las diferentes formas de
gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser
mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de
gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos
sociales, que es la conservacin y multiplicacin de la especie humana.
En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la bondad y rectitud de los
hombres sencillos. stos necesitan pocas leyes. Vuelve a insistir en la nocin de
voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado.
Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a
continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y
solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es
necesaria la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este
captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo
cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe
completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de
sociabilidad.
Esto es de lo principal que se habla en la obra se Rousseau, y por tanto, de lo que
trato de resumir en esta presentacin escrita.
Tratando de resaltar los puntos importante y donde el autor del libro "el contrato
social" puso nfasis.

NTRODUCCIN
"La marcha de la razn entusiasma a los hombres de conocimiento que alcanzan a
vislumbrar un fin superior en el horizonte histrico, a medida que arrean esta
caravana de la inteligencia. Pero en esta poca de grandes pensadores, de hombres
encumbrados sobre los hombros de gigantes aparece una voz discordante, un
espritu luminoso pero hurao, un sujeto clarividente en sus intensiones aunque
atrapado, al mismotiempo , en un agrio pesimismo histrico. Con igual lucidez que
sus contemporneos, Jean-jacques Rousseau, <el maestro de la paradoja>, tantea
el camino racional del que desconfa, sospechoso de las posibilidades de culminar
con xito la carrera del saber. En pugna con Diderot, Voltaire y otros hombres de sus
das, Rosseau lucha con igual furor por liberar a los hombres en su ejercicio poltico

e intelectual." "... no siempre espera ver una culminacin particularmente


<luminosa> del elevado proyecto de la razn." "hasta qu punto el conocimiento
nos ha hecho ms libres?" "Qu bondades entraa esta emancipacin mediante el
uso de la inteligencia?"
No es de mi potestad el acortar tanta sapiencia filosfica que anida de forma
natural en sta excelente obra, que transciende hasta nuestros das como luz que
alumbra en este mundo de globalizacin hastiante, como un objeto lugar donde se
pueda filosofar de la vida, en sus bienes jurdicos esenciales de todo estado y este
es sin duda trata muy bien de los bienes jurdicos de la humanidad. La libertad,
asunto esencial, por medio del cual Jean-Jacques Rousseau (JJR) inicia sus paradojas
para dar respuesta a la identificacin de la voluntad individual (el libre albedro) con
la voluntad general. La libertad individual que emana de la voluntad general es el
de ser libre. Para JJR la libertad no es sinnimo de ausencia de restricciones, es
mejor el ejercicio de imponerse las propias reglas. Tampoco es escoger entre ser
libre o estar sometido a la ley, entonces la ley existe para permitir la libertad. "las
leyes no son otra cosa, que las condiciones de la asociacin civil. El pueblo
sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas" (JJR)
Asunto muy personal, es que existen lecturas donde desde la primera palabra,
llena, satisface y te hace sentir que creces, que avizoras nuevos campos ricos en el
saber, el tiempo de lectura es entonces un placer, un mangar que necesitan
nuestros sentidos para mejorar su contundencia y fiabilidad. Fiabilidad y
contundencia que indudablemente ha de necesitarse en cualquier instante de
nuestra pasajera vida, por ello me permito cumplir con la misin de tratar de
resumir esta obra desde mi punto de vista muy personal.
CONTRATO SOCIAL" publicado en 1762, donde establece una formula en la que no
hay antagonismo entre ley y libertad, la forma de reconciliar la oposicin entre
libertad y ley consiste en asociarlas. A estas altura Jean-J Rousseau se encontrara
en la cima y en el centro del proyecto iluminista de sus das.
Sin embrago, las proposiciones educacionales rousseaunianas resultara demasiado
progresista para sus das. El parlamento de Pars no tardara en condenar el libro a
la hoguera, ordenado adems la captura de su autor., este se exilia en el cantn
suizo de Neuchatel, all escribe las "Cartas escritas desde la montaa"
En 1770 le permiten ingresar a Pars, es aqu donde termina su gran obra personal
comenzada en Inglaterra, las "Confesiones" donde plasma todo su pasado y
encuentra un alivio y sentido a su vida.
Las "Ensoaciones del paseante solitario" sera su obra publicada pstumamente en
1782, son su ltimo testamento donde el autor plasma las maravillas que ofrece la
naturaleza, es una apelacin romntica y pantesta tambin.
En julio de 1778, sin saber que slo once aos mas tarde las ideas anunciadas en su
"Contrato" serviran para proclamar la revolucin de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, JEAN-JACQUES ROUSSEAU muere de un ataque de trombosis en
Ermenonville.
OPINION FINAL SOBRE LA OBRA
A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos
polticos, el momento mundial en que vivimos, esta en esta disyuntiva de que si

realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida,


hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau
se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no es el adecuado para ningn
pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que
se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos.
Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un
pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de
tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son
extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su existencia,
entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado, caso exacto de
nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se tiene nocin de
nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos
monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si
pareciera que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo
solo acude alas urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes,
luego ya dejamos de "existir" para los dems hechos subsiguientes.
Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado
pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos,
donde su gobierno sea mas asequible y personal, donde la democracia sea
realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), por
que estos estn muy cerca el uno del otro.
PRIMERA ENCICLOPEDIA DE DIDEROT ORIGEN Y AUTORES DE LA CREACION
En 1752 , dos notables pensadores franceses, Diderot y dAlembert, lanzaban el
primer volumen de una obra que sealara una poca: la Enciclopedia. El grupo de
intelectuales que trabaj en ella, inclusive Voltaire, sera ms tarde conocido como
los enciclopedistas. La obra era tremendamente ambiciosa. Intentaba sintetizar en
una serie de artculos todo el conocimiento humano, tal como la ciencia de ese
.entonces y los pensadores ms avanzados de la poca lo podan transmitir.

Colaboraban en los diversos temas empiristas y librepensadores. Los cinco primeros


volmenes de la Enciclopedia fueron sistemticamente confiscados a pedido de la
Iglesia y se convirtieron en rarezas bibliogrficas desde los primeros das de su
aparicin. A pesar de ello, fueron muy ledos. Desde Ferney, Voltaire contribuy
asiduamente con una serie de artculos. Tambin escribi individualmente un
Diccionario filosfico (1764) completo.

Interesado por todas las ciencias y las artes, Diderot concibi con DAlembert la
idea de publicar la Enciclopedia, el primer gran diccionario hecho hasta ese
momento. Los principios de la Ilustracin se recogieron en la Enciclopedia, que se
considera el exponente ms claro de la nueva filosofa. Este gran diccionario,
iniciado en 1751 por DAlembert y Diderot, resume en sus artculos los temas
esenciales de la filosofa de las Luces y abraza todos los mbitos del conocimiento.

La lectura y la discusin de estos artculos actu como un verdadero revulsivo


cultural y social, que hizo entender las nuevas ideas a sectores sociales hasta
entonces marginados de la vida intelectual.

Los enciclopedistas crean que un hombre bien informado ya era un hombre nuevo,
y que el mal no era nada ms que una consecuencia de la ignorancia. Por eso
lucharon por la mxima difusin de estas ideas, y los artculos de la Enciclopedia
tambin se difundieron en peridicos y gacetas, y fueron muy discutidos en las
tertulias y en los salones.

La vuelta a Bacon

Diderot (imagen) se fij en Francis Bacon como inspirador de la filosofa que


necesitaba su poca. Por ello, el mismo ao que apareca el III volumen de la
Enciclopedia, Diderot editaba su importante ensayo De la interpretacin de lo
naturaleza, verdadero Discurso del mtodo del siglo XVIII, dirigido contra Descartes
y tambin, relativamente, contra D`Alembert. Pues all se comenzaba diciendo que
el mundo de las matemticas poda ser muy riguroso, muy exacto, muy preciso,
pero que dejaba de valer con toda su precisin y exactitud cuando se refera a las
cosas que pasan en nuestra tierra. Las matemticas son como una especie de
metafsica general. Nos hablan de un mundo de abstracciones que no tiene nada
que ver con el nuestro.

Era una especie de juego que exiga no tener en cuenta lo que verdaderamente era
el elemento de nuestro mundo: los individuos reales. Estos solo se podan conocer
por la experiencia que tenemos de ellos. Por eso Diderot se aventuraba a presumir
que en menos de cien aos no quedaran gemetras en Europa. El futuro era de los
filsofos experimentales, de los filosofos racionalistas, que pretendan deducirlo t de
sus propios axiomas abstractos. Esta era la gran revolucin que deseaba impulsar
Diderot en ciencia.
Naturalmente, la filosofa experimental era el verdadero campo de progreso
inacabado -que reclamaba el afn infinito del conocimiento humano. No solo
porque, a! recoger la experiencia directa de individuos, era un campo infinito en s
mismo. Tambin era el ms til, dado que solo lo concreto puede ser til. Por ltimo,
porque a naturaleza aspira siempre a agotarse en la produccin de todas las
variaciones posibles de un prototipo o un modelo antes de abandonarlo, conocer
estas variaciones era la nica manera de conocer el modelo. Lo concreto as era
anterior siempre a lo abstracto.
Conjunto de 17 volmenes editados en, Pars, Francia, entre 1751 y 1772, por Denis
Diderot y Jean Le Rond dAlambert, con el objetivo genrico de difundir las ideas
de la Ilustracin francesa. De hecho la filosofa que difunde se identifica con el afn
de crtica, o de aplicar la luz de la razn, a todos los campos del saber, en
especial a aquellos en que se pone de manifiesto de forma ms directa la
concepcin poltico-social y religiosa de la poca.

El nombre de enciclopedia no aparece hasta el siglo XVII, pero proyectos de reunir


en una sola obra el conjunto del saber los ha habido desde la antigedad. Pueden
considerarse verdaderas enciclopedias la Historia natural de Plinio el Viejo, las
Etimologas de san Isidoro, muchas de las obras recopiladoras que se producen en
el perodo de la baja Edad Media, las Sumas de los escolsticos, el Dictionnaire
historique et critique de P. Bayle.

La diferencia fundamental entre las enciclopedias antiguas y las modernas est en


que aqullas persiguen conservar los conocimientos de una poca y stas ms bien
difundirlos; unas y otras, no obstante, mantienen la caracterstica comn de la falta
de originalidad.

La Enciclopedia francesa del s. XVIII surge casi de forma anecdtica, al aceptar


Diderot la traduccin del diccionario de Chambers, Cyclopaedia o Universal
Dictionary of Art and Sciences (1728), inicialmente confiada a otros, que Diderot
comenz ms bien a transformar y reconstruir que simplemente a traducir. Los
editores aceptaron la sugerencia de publicar una obra original y as naci el
proyecto o Prospecto de la Enciclopedia, en 1750.

Diderot pidi la colaboracin de dAlembert, quien se encarg de redactar el


Discurso preliminar. En l dAlembert presenta la Enciclopedia como un sistema de
todos los conocimientos humanos; al ser stos inabarcables, busca una manera de
representarlos en sntesis y, para ello, sigue la clasificacin del rbol del canciller
Bacon, que divide la actuacin de las facultades intelectuales y fabriles del hombre
en facultades de memoria, razn e imaginacin. La memoria es la sede de la
experiencia o del conocimiento directo (historia); la razn, de la reflexin hecha con
el razonamiento (filosofa); la imaginacin, de la imitacin reflexiva (bellas artes o
poesa). Cada uno de estos grandes grupos de ciencias y actividades humanas se
subdivide en muchos otros apartados que configuran, en definitiva, el rbol de las
ciencias, de las artes y de los oficios.

El primer volumen aparece en 1751; su publicacin se suspender en 1752, tras la


publicacin del segundo volumen, y en 1759, cuando dAlembert se retira del
proyecto y se suprimen los permisos de publicacin concedidos. A partir de esta
fecha, publicados siete volmenes, Diderot prosigue solo la edicin de diez
volmenes de texto y cuatro de ndices hasta 1765 y, posteriormente, cuatro
volmenes ms de ndices hasta 1772. Colaboran en la obra Rousseau, Voltaire,
Duclos, Holbach, Quesnay, Turgot, Toussaint y otros escritores y philosophes
ilustrados (hasta un total de 160).

La crtica y hostigamiento contra los prejuicios, la ignorancia y el error, el cuidado


en definir y precisar bien los diversos conceptos, el espritu de defensa de las
libertades, el escepticismo derivado de la influencia de P. Bayle y el empirismo

inspirado en Locke, concitan una pronta animadversin por parte de jansenistas,


jesuitas y diversos centros de opinin y poder.

La Enciclopedia ha sido considerada por la historia como el aparador de las ideas de


la ilustracin francesa y una de las obras ms libres del espritu humano.

La Enciclopedia se propona hacer un inventario de lo conocido, y para esto


examinarlo todo, removerlo todo sin excepcin y sin miramientos; pisotear las
viejas puerilidades, derribar los idolos que la razn desaprobaba; y poner un signo
glorioso a los valores modernos. No contendra nada superfluo, nada anticuado;
todo en ella estara en accin y vivo; ni siquiera se contentara con explicar y
describir; grabados y lminas mostraran las formas concretas del trabajo incesante
que crea la civilizacin. Esta era la segunda gran ambicin de la obra, junto con la
exposicin metodolgica de los conocimientos.

La Enciclopedia se insertaba en un movimiento general que exaltaba y dignificaba


las artes mecnicas -la tcnica- que los puros pensadores ignoraban o desdeaban
y a los que solo la especulacin pura les pareca digna. !Honor a los que
contribuyen a la felicidad terrena!. El instrumento de la felicidad sera el progreso
material.