Formacin Bblica

2016
ESTUDIOP BBLICO

PROFET
AS
Hombres
creyentes y

Animadores Bblicos Diocesanos

Machala

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PROFETAS Hombres creyentes y fieles

PROFETAS
HOMBRES CREYENTES Y FIELES
No nos faltar la ley del sacerdote, Ni el consejo del sabio, Ni la palabra del
profeta. (Jr 18, 18)
Este texto del profeta Jeremas, engloba las tres ms importantes
instituciones del Antiguo Testamento junto con la monarqua. A la
vez,
sealan la tarea o misin que cada una de ellas desempaaba. Los
sacerdotes estaban adscritos a los santuarios, donde ejercan el
ministerio cultual y enseaban la ley y la tradicin. Los sabios se
dedicaban al estudio, al consejo y a la instruccin. Los profetas
eran los pregoneros de la palabra de Dios. Mientras que el sacerdote
(como el rey) lo era por herencia y el sabio por propia iniciativa y
dedicacin personal. El profeta lo era por vocacin. Lo que mejor define
al profeta frente al sacerdote y al sabio es precisamente, su carcter carismtico, es
decir, su condicin de elegido y llamado directamente por Dios.
Etimologa: La palabra profeta tiene origen griega (a travs del latn
propheta). Pro-phetes significa hablar en vez de o tambin ser
porta voz de o tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta,
segn el sentido de la proposicin pro. Es utilizada frecuentemente
en el AT y en el NT.
En la versin hebrea del AT, la palabra profeta se corresponde
normalmente con la palabra nabi, pero tambin traduce a otros
vocablos; hozeh, significa vidente (2 Sm 24, 11; Am 7, 12); roeh
significa tambin vidente (1 Sm 9, 9. 11. 18. 19). Se usan adems otras
denominaciones como hombre de Dios (1 Sm 9, 6), soador (Dt 13, 2), etc., pero
el vocablo ms usado es sin duda nabi. La palabra nabi viene de la raz acadia
nb, que significa llamar, convocar. La forma hebrea (nabi) seria pasiva, por la
secuencia voclica a i reconocida en otros vocablos masiah, nagid etc. De
modo que etimolgicamente significara, llamado, convocado al consejo de Dios o
para una vocacin o una vocacin concreta.
1. La identidad proftica
Para una gran mayora, la palabra profeta, es sinnimo de
adivino,
futurlogo, visionario y todo un repertorio de personajes esotricos
que
pescan en los ros revueltos de estos tiempos tan escasos de
esperanzas y expectativas de futuro. Es verdad que los profetas
bblicos se refieren al futuro, anticipndolo y abrindolo; pero
tambin se refieren, mucho ms frecuentemente, al presente y al
pasado. Para aclarar confusiones y deshacer ambigedades es preciso recuperar
definiciones y perfilar identidades.
Para definir con un mnimo de objetividad a los profetas es preciso recurrir a los
relatos de vocacin de cada uno. Aunque no encontramos los relatos de vocacin de
todos los profetas, hay ejemplos abundantes y representativos (Is 6; Jr 1; Ez 1 3;
Os 1 3; Am 7, 10 17; Jon 1, 1 3; Jon 3, 1 4). Estos relatos de vocacin
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coinciden en destacar varios rasgos principales que nos permiten a construir el perfil
del profeta, o la identidad proftica.
a) Llamados y enviados por Dios: Profeta no es profeta por propia iniciativa, ni
por determinadas cualidades o condiciones heredadas. Es profeta
por decisin y eleccin de Dios. Todos los relatos de vocacin
coinciden en sealar la iniciativa divina y que culmina en la
llamada concreta a cada uno de los profetas. Estos, a su vez,
perciben dicha llamada, o vocacin, en el marco de un
encuentro especial con Dios que cambia radicalmente la misin
que constituye al llamado en un enviado. Es decir, alguien
que no acta ya por cuenta propia, sino por cuenta y en nombre
de Dios. Ejemplos son varios como: A quin enviar? Quin ir por nosotros?
(Is 6, 8); irs a donde yo te envi, y dirs lo que yo te ordene (Jr 1, 7); o los
frecuentes estribillos de autoridad: As dice el Seor; Orculo del Seor;
Palabra del Seor. Todo ellos apunta a una misma direccin: el profeta es el
hombre de Dios. Por eso, ha de hablar y actuar desde la fe y la experiencia
de Dios.
b) Misin Pblica: La llamada y l envi convierten al profeta en un personaje
pblico, que no puede guardar para si la experiencia
de Dios (a diferencia de los msticos). Pues la misin
del profeta, lo sita pblica y abiertamente ante
unos destinatarios a menudo refractarios e incluso
hostiles a su misin. Jeremas se sabe constituido
profeta frente a todo el pas, frente a los reyes de
Jud y a sus prncipes, frente a los sacerdotes y a los
terratenientes. (Jr 1, 18). Ezequiel es enviado a los
israelitas, a ese pueblo rebelde a esos hijos obstinados y empedernidos (Ez
2, 3 4). Ams recibe este encargo; Vete y profetiza a mi pueblo Israel (Am 7,
15). Esta misin pblica exige al profeta enfrentarse abiertamente a personas e
instituciones poderosas, debiendo superar los propios miedos (Jr 1, 8. 17) y las
amenazas de quienes pretenden amordazarlo.
c) Ministerio de la palabra: El profeta es tambin, y sobre todo, el hombre de
la palabra.
Podramos decir que la palabra es la
herramienta ms caracterstica del oficio proftico. Por eso,
Jeremas
pretende
escapar
del
encargo
divino
argumentando con su incapacidad de hablar (Jr 1, 6) e
Isaas descubre en sus labios impuros (Is 6, 5) un obstculo
insalvable.
Es muy significativo que los tres grandes
profetas: Isaas, Jeremas y Ezequiel reciban como
investidura de su misin un gesto que los habilita para el ministerio de la
palabra (Is 6, 6 7; Jr 1, 9; Ez 3, 1 3). De esta manera el profeta ya no
hablar por su cuenta, ni dir sus propias palabras, sino que se convertir en un
atento oyente de la palabra (Is 50, 4 5) y en un fiel transmisor del designio
divino: Yo pongo mis palabras en tu boca (Jr 1, 9). A travs del profeta y su
ministerio, la palabra de Dios interviene en la historia y se encarna en ella para
juzgarla, reconvertirla y salvarla.
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d) Un mensaje en dos direcciones: El encargo recibido por Jeremas para

arrancar y destruir, para edificar y plantar (Jr 1, 10)
resume admirablemente las dos vertientes de la palabra
proftica. La expresin arrancar y destruir refleja la
dimensin crtica del profeta, conocida como denuncia
proftica ejercida sobre el pasado y el presente del
pueblo (o las naciones extranjeras) y sus ms cualificados
representantes. El profeta se convierte as en instancia
crtica frente al orden (o desorden) establecido, proyectando su denuncia a
todas las reas de la vida (religiosa, social, econmica, poltica, etc.).
Pero su mensaje va ms all de la denuncia y el castigo. Su objetivo ltimo es
edificar y plantar, es decir, promover el cambio y la conversin, alimentar la
esperanza, anunciar la salvacin prometida, construir el futuro.
e) Es carismtico y verdadero: El tiempo es el juez supremo que da y quita
razones. Mientras viven, los profetas, los de ayer, los
de hoy y los de maana, precisamente por serlo, estn
sometidos a debate y discusin. Ay de m, madre
ma, que me engendraste hombre de pleitos y
contiendas con todo el mundo! Clamaba Jeremas (Jr
15, 10). Simen le anuncia a la Virgen que el Hijo
ser signo de contradiccin (Lc 2, 34).
Junto con el veredicto del tiempo, la que
acredita a unos profetas y reprueba a otros es
la comunidad creyente, presidida por sus pastores. La comunidad ha sido la
que ha conservado las predicaciones y los escritos de unos y ha desechado y
olvidado los de otros. La coexistencia de verdaderos y falsos profetas fue muy
numerosa en el AT, sobre todo en tiempo de Miqueas y Jeremas.
Jess de Nazaret, el profeta por excelencia, apela a las obras. Yo tengo a mi
favor un testimonio de mayor valor que el de Juan. Una prueba evidente de que
el Padre me ha enviado es que realizo la oba que l me encarg (Jn 5, 36). El
veredicto de las obras es el que Jess propone como criterio universal en el
Sermn del Monte: Cuidado con los falsos profetas que vienen a nosotros
disfrazados de ovejas, pero por dentro son los lobos rapaces. Por sus frutos los
conocern. Acaso se cosechan uvas de los espinos o higos de las zarzas? (Mt
7, 15 20).
2. Profetas, centinelas de la alianza
El profeta
maneras.

es el centinela de la alianza (Ez 33, 7). Realiza esta misin dos

Unas veces anuncia al Mesas y levanta las cabezas abatidas de
los hombres con el anuncio del gozo de la salvacin de Dios.
Otras veces denuncia el pecado del pueblo en el orden
religioso y moral.

Los profetas del Israel anuncian la alegra y el gozo, porque

Dios ha librado a su pueblo, ha hecho alianza con l y le ha prometido la vuelta del
destierro. Dios quiere libre a su pueblo para hacer alianza con l (Is 30, 29 32; Ne
8, 10; Is 35, 10). Y los profetas invitan al gozo a todos los que esperan en Dios, que
promete, es fuerte y se manifestar en plenitud cuando venga el Mesas, el deseado
de las naciones (Is 66, 10 12).
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El gozo mesinico es anunciado a los pequeos, a los humildes, a los pobres, a

cuantos escuchan con un corazn abierto. Culmina en el gozo de la resurreccin de
Jess y queda como sello del cristiano que ha recibido el mensaje de la salvacin.
Mientras la tristeza y el miedo se apoderen de nosotros permaneceremos cerrados.
Cuando el gozo llene nuestra existencia seremos en plenitud testigos de la salvacin.
As sucedi a los apstoles en Pentecosts.
La predicacin de los profetas condena tambin con frecuencia la idolatra y la
hipocresa de una religin exterior que olvida la justicia y los pobres (Os 6, 4 6; Is
58, 3ss). Isaas explica la vaciedad de un ayuno que no tiene en cuenta al desvalido.
Tambin los profetas denuncian con vigor las diferencias escandalosas entre ricos y
pobres, la opresin que sufren los dbiles, la rapacidad de los poderosos, la dureza de
los acreedores sin entraas, los fraudes de los comerciantes, la corrupcin de los
jueces, la avaricia de los sacerdotes y falsos profetas, la tirana de las clases
dirigentes y poderosos. Y anuncian que una sociedad as, no puede subsistir (Is 10, 1
4; Am 5, 7 12; 8, 4 6; Mi 3, 11; Jr 9. 1 8; 22, 13 19).
No es extrao, por tanto, que la palabra de los profetas tropiece con una oposicin y
resistencia violentas. Parece ser que la persecucin es una constante en la vida del
profeta y una experiencia fcilmente comprobable hoy como ayer. Cristo anuncio la
misma suerte para sus discpulos. Al no tolerar al profeta, el mundo manifiesta con
claridad su estado de pecado (Jn 15, 18 21; Mt 23, 29ss; Lc 6, 26; 12, 1 12).
3. Profetismo en la Sagrada Escritura
El

fenmeno proftico no fue un producto propio y peculiar de la

religin yahvista (Israelita). Los hallazgos arqueolgicos y
literarios han sacado a la luz, aqu y all, por todo el antiguo
Oriente Medio indicios y ejemplos de manifestaciones
profticos ms o menos a fines al profetismo israelita. Se
pueden citar, entre otros, los videntes y mensajeros no
profesionales de los archivos de Mari (Una ciudad antigua
situada al oeste del ufrates en la actual Siria, 5000 a.C.), el relato del viaje de Wen
Amn a Fenicia (un texto egipcio de historia de Unamn o Wenamun), la estela de
Zakir, rey de Hamat. El adivino Balan (Nm 22 24) y los profetas de Baal (1 Re 18)
se mueven as mismo en un contexto similar.
Existen entre los videntes, mensajeros extra bblicos y los profetas israelitas los
paralelismos y coincidencias estructurales, e incluso literarias. Sin embargo, los
profetas israelitas son diferentes. Su fe en un Dios nico y personal, creador del
cosmos y Seor de la historia, teniendo la alianza como base de las relaciones
especiales entre Dios y su pueblo, se colocan los profetas israelitas en una categora
diferente. Se ve el profetismo bblico en un nivel aparte.
a) Profetismo en Israel

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Hay textos bblicos que nos dicen el profetismo en Israel

comienza desde Moiss (Dt 18, 15 20). En realidad el
fenmeno proftico se hace su presencia en Samuel y
coincide con el origen de la monarqua en Israel (1050 a.
C). Se nota que el profetismo y la monarqua nacen
juntos y mueren juntos en Israel y son estrechamente
relacionadas entre s. La edad de oro del profetismo coincide con los ltimos siglos de
la monarqua (700 500 a. C.). Los profetas de este periodo son conocidos como
profetas clsicos o profetas escritores.
Existen tres modelos profticos antes del siglo VIII. La biblia ha conservado algunos
relatos sueltos o agrupados en ciclos de este profetismo preclsico (1 y 2 Sm; 1 y 2
Re). Podemos diferenciar el profetismo preclsico en la siguiente manera;
-

Profetas individuales: son vinculados a la corte y muy cercanos a los reyes

incluso adscritos a su servicio. Natn (2 Sm 7; 12; 1 Re 1), Gad (1 Sm 22, 5;
2 Sm 24, 11), Miqueas hijo de Yiml (1 Re 22). Intervienen en asuntos
relacionados con la poltica y las intrigas cortesanas.
Grupos o fraternidades de profetas: aparecen como discpulos en torno a
un gran maestro, como Samuel, Elas y Eliseo (1 Sm 10, 10; 19, 20; 1 Re 22,
10; 2 Re 2, 3. 5; 4, 38). Actan posedos por el espritu de Dios (1 Sm 19, 20
24; 1 Re 22, 24) y llegan a estados de xtasis contagiosos, provocados por
ritmos musicales, danzas y gesticulaciones (1 Sm 10, 5; 19, 20 24; 1 Re 22,
10 11).
Profetas independientes: que viven entre el pueblo, alejados de la corte,
aunque ocasionalmente intervengan ante los reyes. Ajias de Sil (1 Re 11, 29
39; 14, 1 18), un profeta annimo de Jud (1 Re 13), Elas (1 Re 17 2 Re
2) y Eliseo (2 Re 2 8) son ejemplos de los profetas independientes y
posteriormente influirn en los profetas escritores.

b) Profetismo clsico en Israel

A mediados del siglo VIII a. C. se produce un fenmeno nuevo en la
historia del profetismo en Israel. Entran en escena toda una plyade
de profetas, cuyas predicaciones sern consignadas por escrito (a
iniciativa propia o de los discpulos). En la sagrada escritura lo
clasificamos como libros profticos. Por eso reciben el nombre de
profetas escritores, tambin los conoce como profetas clsicos o
cannicos. Cronolgicamente agrupamos los profetas clsicos en
tres momentos de la historia hebrea;
1) Profetas preexilicos;
a. Periodo asirio (s. VIII): Ams, Oseas, Isaas 1 39, y Miqueas.
b. Periodo babilnico (ss. VII VI): Sofonas, Nahm, Jeremas y Habacuc.
Los ocho profetas preexilicos, especialmente Isaas y Jeremas, sealan el momento
de mayor esplendor del profetismo clsico. Coinciden con momentos crticos de la
historia de Israel, como son la cada de Samaria (722 a. C.) y la cada de Jerusaln
(587 a. C.) en poder de Asiria y Babilonia respectivamente. De estos ocho profetas,
slo Oseas procede del reino del Norte, donde ejerce su ministerio, junto con Ams
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(oriundo del reino del Sur). Los seis restantes proceden del reino de Jud y all ejercen
el ministerio.
2) Profetas exlicos (586 538 a. C,);
a. Ezequiel e Isaas 40 55.
Con Ezequiel, el primer profeta del exilio, se produce un cambio de tono: menos fuego
y espontaneidad, predominio de grandiosas y complicadas visiones, preocupacin
cada vez mayor por los ltimos tiempos. Se trata, en una palabra, de una serie de
rasgos que anuncian la literatura apocalptica. Sin embargo, en el Segundo Isaas (Is
40 55) reaparece enriquecida la corriente proftica representada por el Isaas del
siglo VIII a. C.
3) Profetas postexilicos (ss. VI II a. C.);
a. Ageo, Zacaras 1 8, Isaas 56 66, Abdas, Malaquas, Jons, Joel, Zacaras 9
14, Baruc y Daniel.
Entre los profetas postexilicos slo son identificables Ageo y Zacaras (el autor de Zac
1 8), cuya actuacin se mueve dentro de un horizonte limitado: la restauracin del
templo. El Tercer Isaas (Is 56 66), Malaquas y el Segundo Zacaras (Zac 9 14)
son colecciones de orculos de tono cultual, apologtico y apocalptico, detrs de los
cuales no se descubre ninguna personalidad histrica concreta. Abdas y Joel no se
sabe si son escritos profticos o ms bien textos litrgicos. Jons no es una profeca,
sino una parbola de carcter didctico y de autor desconocido. Baruc es una
antologa de fragmentos de distintas procedencias, reunidos por un autor-redactor,
que poco o nada tiene de profeta. Finalmente, Daniel entra de lleno en el gnero
apocalptico.
En resumen, el movimiento proftico en el sentido estricto de la palabra termina con
el destierro. Los llamados profetas postexilicos carecen de la fuerza, la creatividad y
las inquietudes caractersticas del profetismo clsico (ss. VIII VI a. C.). En los libros
profticos postexilicos, incluidos Ageo y Zacaras, se hacen presentes temas y
preocupaciones ajenos al profetismo clsico. Los temas tratados son el culto y la
liturgia, la moral legalista, la apologa y la apocalptica. Este ltimo dato confirma la
conviccin antes apuntada de que el profetismo nace con la monarqua y muere con
ella.
4. Gneros Literarios Profticos
La actividad literaria en Israel comenz haca el s. X a. C. En el
Antiguo
Testamento, los primeros escritos fueron los libros
profticos.
Fueron escritos por varios autores por un largo
proceso de formacin. Algunos libros profticos fueron escritos
por los profetas mismos. Se descubre la huella literaria y
teolgica de una personalidad histrica concreta detrs de cada
libro (Is 8, 1. 16; 30, 8; Jr 30, 2; 36; 51, 60; Ez 43, 11; Hab 2, 2). Sin embargo,
los profetas no son hombres de la Palabra escrita, sino que su ministerio es
predominantemente oral. Luego los discpulos transmitieron oralmente y fueron
poniendo por escrito la predicacin de sus maestros (Is 8, 16; Jr 36, 4. 32). Tambin
hubo los editores o redactores que compusieron con los materiales recibidos y sus
propios aportaciones, los libros profticos.
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Los libros profticos contienen las palabras de los profetas y las palabras sobre los
profetas. Esta doble clase de material da lugar a dos grandes gneros literarios:
orculos profticos (las palabras de los profetas) y narraciones profticas (las palabras
sobre los profetas).
Orculos profticos
El orculo es una declaracin solemne hecha en nombre de Dios. Unas veces son
sentencias breves; otras son exposiciones ms amplias. En su estado puro, el orculo
presenta la siguiente estructura:
-

Introduccin: suelen empezar con stas o parecidas expresiones; As dice el

Seor, Od lo que dice el Seor. Escuchad esta palabra. La palabra del
Seor me fue dirigida en estos trminos.
Cuerpo: contenido del orculo, que puede ser de condena o de salvacin,
segn se trate de arrancar y destruir o de edificar y plantar, como dice Jr 1,
10.
Conclusin: suelen terminar con una rbrica final de este tenor: As dice el
Seor. Orculo del Seor!.

En Am 1 2 se hallan agrupados un total de ocho orculos que se ajustan

exactamente a este paradigma. Pero no siempre sucede as. Con frecuencia los
orculos presentan formas mixtas y libres.
En todo caso, son fcilmente
identificables, porque bien al principio o al final, suele encontrarse la expresin:
Orculo del Seor!.
a) Orculos de condena: Los orculos de condena coinciden prcticamente con
la llamada denuncia proftica, que recae sobre todas las reas de la vida
(religiosa, social, poltica, econmica). La mayor parte de las condenas
profticas estn dirigidas contra el pueblo elegido en general.
Existen
secciones enteras de esta clase de orculos; por ejemplo en Am 3 6 se hallan
agrupados seis orculos de condena contra Israel. Son numerosos as mismo en
Oseas, Miqueas, Isaas, Jeremas y la primera parte de Ezequiel. Otras veces los
destinatarios de las condenas profticas son los dirigentes del pueblo: los reyes,
los sacerdotes, los jueces, los falsos profetas (Jr 22, 10 30; Os 4, 4 14; Am
5, 7; Jr 23, 9 40). Son muy conocidos los orculos contra las naciones,
porque vienen agrupados en secciones aparte, por ejemplo: Am 1 2; Is 13
23; Sof 2, 4 15; Jr 46 51; Ez 25 32.
Una forma muy afn al orculo de condena es la requisitoria judicial. Es una
especie de pleito, que presenta la siguiente estructura. Tomemos como ejemplo
Jr 2, 4 37; 1) Testigos y presentacin de personajes (Jr 2, 4). Aqu se pone
por testigo del juicio que Dios tiene planteado contra su pueblo al propio Israel.
Otras veces se apela a todos los pueblos de la tierra, incluso a la creacin (Miq
1, 2; 6, 1 2). 2) Declaracin de la rectitud del Seor y breve interrogatorio (Jr
2, 5). 3) Requisitoria propiamente dicha (Jr 2, 6 11). 4) Declaracin de
culpabilidad (Jr 2, 12 13). 5) Sentencia final, mitad condenacin mitad
exhortacin, con el fin de suscitar y mover al pueblo a la conversin (Jr 2, 14
37).
Otros ejemplos de requisitoria judicial pueden verse en Os 2, 4 15; 4, 1 3;
4, 4 6; Is 5, 3 7; Miq 1, 2 7; 6, 1 5.
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Existen unas cuantas agrupaciones de orculos de condena que empiezan con

la interjeccin Ay!, por lo cual reciben el nombre de ayes: Encontramos tres en
Am 5, 7 6, 14; siete en Is 5, 8 24; 10, 1 4; seis en Is 28 33; cinco en
Hab 2, 6 20.
b) Orculos de salvacin: Los profetas no son los adivinos del porvenir, como se
cree vulgarmente, pero s son los creyentes esperanzados abiertos al futuro.
Muy positivo es la actitud. Los profetas denuncian, pero tambin anuncian.
Ms all del pecado y del castigo, los profetas esperan el perdn de Dios y el
triunfo de la gracia. La ltima palabra no la tienen el juicio y la condena, sino la
salvacin. Incluso el libro de Ams, que es el ms severo de los escritos
profticos, termina con dos orculos de salvacin (Am 9, 11 15). Los
orculos de salvacin tienen presencia relevante en todos los Profetas. Merecen
atencin especial Is 40 55 y Jr 30 33, que reciben el significativo nombre de
libros de la consolacin.
Narraciones profticas
A diferencia del orculo, generalmente en verso, las narraciones profticas aparecen
en prosa y tienen por objeto la vida, las acciones y experiencias de los profetas.
Suelen ser relatos biogrficos (en tercera persona) o autobiogrficos (en primera
persona).
Entre sus formas ms caractersticas hay que destacar los relatos
vocacionales, las visiones y las acciones simblicas. Estas ltimas ocupan un lugar
importante en la predicacin proftica (Is 20; Jr 13, 1 11; 18, 1 12; 32, 1 15;
Ez 4; 12). A veces la misma persona del profeta y sus experiencias existenciales se
convierten en smbolo proftico (Is 8, 1 4; Jr 16; Ez 24, 15 27; Os 1 y 3),
abriendo as los lmites de la palabra al horizonte ms amplio de la vida, elevada a
lenguaje proftico privilegiado.
Gneros importados de otros campos: Adems de estas formas, especialmente tpicas
y representativas del lenguaje proftico, los profetas utilizan otros gneros y formas
que toman de otros contextos no especficamente profticos como son la sabidura
familiar y tribal (exhortaciones, parbolas, alegoras, enigmas, bendiciones y
maldiciones etc.); el culto (himnos y oraciones, confesiones, instrucciones, liturgias
penitenciales, etc.); la corte y la diplomacia (edictos, cartas, tratados etc.); el
mbito judicial (discurso acusatorio, frmulas casusticas, etc.); o la vida diaria
(cantos de amor y de trabajo, lamentaciones, etc.). Mencin aparte merece el
gnero apocalptico que, sin ser especficamente proftico, adquiere especial
importancia en el perodo postexlico.
ISAAS
Isaas (Yahv es salvacin) es el gran profeta mesinico y
prncipe de los profetas del Antiguo Testamento. El Libro de
Isaas es el de mayor prestigio entre los libros profticos. A
pesar de su ttulo, no consta que sea una sola obra y de un solo
autor. Probablemente varios profetas, de nombre desconocido y
discpulos de Isaas, conservaron durante casi trescientos aos
las enseanzas del maestro, aadiendo sus propios orculos de
aqul. El resultado es este libro, denso y complejo, que abarca
tres etapas distintas de la historia de Israel.
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Por eso podemos dividir el libro, todo l inspirado, en tres grandes ttulos:
1. Isaas Primero (Captulos 1 39): Recoge la vida y las palabras del profeta
Isaas de Jerusaln. Incluye algunos orculos de otros profetas desconocidos. Es el
Isaas del peligro
2. Isaas Segundo (captulos 40 -55): Libro de la Consolacin.
discpulo annimo que predica en Babilonia. Es el Isaas del destierro.

Obra de un

3. Isaas Tercero (captulo 56 66): Recoge, probablemente, las palabras de varios

profetas de la escuela de Isaas, que viven en Jerusaln en los aos difciles del
retorno. Es el Isaas del retorno.
A pesar de esta diversidad de tiempos, estilos y preocupaciones, el Libro de Isaas
tiene una profunda unidad interior. Hay en l temas que se repiten con insistencia y
predileccin: la Santidad de Dios, el pecado del hombre, la fe, el resto elegido
(Amos 5, 15; Is 10, 21), la gloria de Jerusaln, una mirada hacia el futurotiempos
mesinicos
Un futuro lejano, pero no incierto, porque est en manos de Dios. Por eso la
esperanza que anuncian estos profetas se ir precisando con el tiempo. Esperan una
era mesinica, descrita con colores de un paraso nuevo y eterno. Esperan que todas
las naciones se congreguen en el nuevo Israel y vivan en paz y concordia una
fraternidad religiosa de fe y de culto.
Anuncian y esperan a Cristo y a su Iglesia. Como dice San Agustn, el Libro de Isaas
es el que mejor conduce al evangelio. De hecho Isaas y Mateo son como dos voces
armonizadas que proclaman el mismo mensaje. Mateo acude con frecuencia a
pasajes del libro de Isaas para mostrar que Jess es el Mesas anunciado y esperado.
La Liturgia, por su parte, nos ofrece abundantes lecturas de este libro en los tiempos
ms importantes del ao litrgico, que son, precisamente, los ms significativos de la
vida del Seor: Adviento, Navidad, Epifana, Jueves y Viernes Santos y Pascua de
Resurreccin. Por fin, la misma liturgia ha incorporado a la celebracin de la
Eucarista las palabras que oy Isaas al contemplar la gloria de Dios: Santo, Santo,
Santo es el seor. En efecto, una reunin de hermanos que, como el profeta, se
reconocen pecadores y desean acercarse a la mesa del amor, es una manifestacin
elocuente de la santidad de Dios.
ISAAS PRIMERO
CONSEJERO DE REYES: Isaas pertenece a una familia noble de Jerusaln. Nace
hacia el ao 765 antes de Cristo y ejerce su actividad proftica en un tiempo lleno de
inquietudes y sobresaltos polticos. Cuatro reyes le ven con frecuencia por palacio y
reciben, con mayor o menor agrado, sus consejos.
Todo empieza con una visin de Dios en el templo, que queda marcada a fuego en su
memoria y cambia el rumbo de su vida. Pudo haber sido un poltico sagaz pero
decidi, tras llamada divina, ser un intrprete valiente de la accin de Dios en la
historia humana.
Su genio poltico religioso cala tan hondo en los acontecimientos, que los reyes y
gobernantes de su tiempo no saben muchas veces entenderle. Su mensaje resulta
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PROFETAS Hombres creyentes y fieles

desconcertante: Si no creis, no subsistiris. Cmo hacer caso a un hombre que

pide creer en Dios cuando hacen falta ejrcitos?
EL PROFETA TIENE RAZN: El rey Acaz, amenazado por
Rasin, rey de Siria, y por Pecaj, rey de Israel, no hace caso de los
consejos de Isaas. Prefiere confiar menos en Dios y ms en la
proteccin de la poderosa Asiria que domina la media luna
frtil. En contra del parecer de Isaas pide ayuda a TiglatPileser III proporcionando as a este rey la ocasin esperada
para apoderarse de Palestina. Corre el ao 734. El proceso de
destruccin est en marcha: Damasco pierde su independencia e Israel algunos
territorios del norte. Jerusaln se ha librado por el momento de sus enemigos pero el
rey de Jud, Acaz, debe pagar un caro tributo de vasallaje. Aos ms tarde, el rey
asirio Sargn II destruye el reino de Israel (ao 721 antes de Jesucristo).
Slo queda el pequeo reino de Jud expuesto a las ambiciones de Oriente (Asiria o
Babilonia) y Occidente (Egipto). Isaas ve el peligro que se cierne sobre Jud y
advierte a su rey Ezequias de que toda alianza con Egipto, para librarse del yugo
asirio, ser funesta para Jud.
Ezequias cree y Jerusaln queda librada
prodigiosamente del cerco de Senaquerib (ao 701 a. C.). Es la ltima intervencin
conocida de Isaas. Los sucesores del piadoso rey no comprendieron la leccin del
profeta.
Isaas pide al pueblo conversin, confianza en el Seor, justicia social y sinceridad en
sus actitudes religiosas para construir una nacin unida y fuerte, con la fuerza de una
renovacin interior.
Pero los polticos prefieren otros caminos menos comprometidos y ms tiles para
conservar sus privilegios. La esperanza del pueblo se marchita, vctima de la
injusticia social y de la hipocresa religiosa. Isaas muere sin ver el desastre que haba
anunciado.
El tiempo le dara la razn. El ao 586 a. C., Nabucodonosor, nuevo seor del Prximo
Oriente, destrua la ciudad de Jerusaln. El pueblo, que no crey, dej de subsistir.
Comienza el tiempo de la purificacin: el destierro en Babilonia.
EL PROFETA DEL DIOS SANTO: Isaas es un hombre culto, un orador brillante, un
poeta de profundas intuiciones. No teme llamar a las cosas por su nombre. Arriesga,
por su patria, su vida y su prestigio.
Pero ms que poeta y poltico, Isaas es un profeta inspirado que comprende el
corazn del hombre y propone a sus contemporneos, y a los hombres de todos los
tiempos, una verdad fundamental: slo hay un Dios y ese Dios es Santo.
Los dolos, en cambio, son invenciones del hombre, obra de sus manos, y no pueden
salvar. El hombre que se apoya en ellos se hundir en todas sus esperanzas e
ilusiones. Slo Dios salva al hombre y los acontecimientos de la historia no pueden
cambiar su proyecto salvador. Dios salva al hombre en cualquier circunstancia en que
ste se encuentre. Le impulsa a la perfeccin moral con sus mandamientos y le
ayuda a cumplirlos con su gracia.

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Tarde o temprano nos vemos en la alternativa de elegir entre Dios y los dolos
(llmense como se llamen: ambicin, dinero, poder, bienestar).
Slo si nos
apoyamos en el Seor y creemos en l, dejaremos de ser pecadores y seremos
fuertes con la fuerza de Dios y santos con la santidad de Dios. Formaremos parte del
Resto, de ese grupo de hombres justos que se mantienen fieles y entraables a pesar
de todas las dificultades de la vida. A partir de ese Resto se formar el verdadero
Reino de Dios.
UN LIBRO MUCHAS VECES CONSULTADO
Los 39 primeros captulos del libro de Isaas contienen muchos orculos del noble
profeta de Jerusaln, aunque no todos sean suyos. Podemos distinguir las siguientes
secciones:
1. Orculos sobre Jud (captulos 1 6): ataca las injusticias sociales y anuncia el
da del Seor y el resto. Recoge el pasaje de su vocacin.
2. Libro de Emmanuel (captulos 7 12); recoge importantes profecas mesinicas.
3. Orculos sobre las naciones paganas (captulos 13 23)
4. Seccin sobre el fin de los tiempos (captulos 24 27): recoge orculos de
profetas posteriores al destierro en Babilonia.
5. Orculos sobre Israel y Jud (captulos 28 33)
6. Apndice final (captulos 36 39): relato de los mismos acontecimientos que
narra el segundo libro de los Reyes desde otro punto de vista.
Trabajo grupal
Cules son los principales "males y pecados" que son objeto de denuncia y condena por los
profetas? Sealarlos a partir de los siguientes textos bblicos: Jr 11,14; Is 5,1-7; 1,10-18;
Am 8,4-7.
Cul es la responsabilidad del profeta en la condena y denuncia del pecado? Consultar: Ez
3,16-21.
Qu es la dificultad y contrariedad por ser coherente con la misin proftica? Consultar Jr
20,7-13.
Qu pecados sociales pesan sobre los hombres y cules deben ser denunciados?
Cul es nuestra experiencia y postura frente a dichos pecados? Los afrontamos? Callamos?
Los ocultamos? Somos cmplices?
Qu posibles causas explican el silencio, muchas veces, de los cristianos (a nivel personal,
asociado e institucional) ante los pecados sociales y pblicos?

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