Vida de Cristo

Vida de Cristo
Dr. Enrique Cases

Sacerdote
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Vida de Cristo
ndice
1
Tres aos con Jess ................................................................................10
Primer ao .............................................................................................12
2.1
Camino del Jordn...........................................................................12
2.2
Juan Bautista..................................................................................13
2.3
El bautismo de Jess .......................................................................14
2.4
Las tentaciones del desierto..............................................................15
2.5
Las tentaciones ...............................................................................16
2.6
Primera Pascua ...............................................................................20
2.7
En la sinagoga de Nazaret ................................................................22
2.8
En Can y Cafarnam realiza algunos milagros ...................................23
2.9
El sgueme de Simn, Andrs, Santiago y Juan ...................................24
2.10
La primera pesca milagrosa ..............................................................26
2.11
El resto de los apstoles...................................................................27
2.12
El endemoniado en la sinagoga .........................................................27
2.13
La suegra de Pedro..........................................................................28
2.14
Curacin del paraltico .....................................................................28
2.15
Predicacin intensa y oracin ............................................................29
2.16
Curacin de dos ciegos y un endemoniado mudo.................................29
2.17
Los primeros discpulos ....................................................................31
2.17.1
Juan y Andrs ..........................................................................31
2.17.2
Pedro y Santiago ......................................................................32
2.17.3
Felipe y Natanael ......................................................................33
2.18
La boda de Can .............................................................................34
2.19
El carcter y el aspecto de Jess .......................................................35
2.20
El anuncio del reino de Dios..............................................................39
2.21
Los milagros ...................................................................................40
2.22
Jess Maestro .................................................................................43
2.22.1
Las bienaventuranzas................................................................43
2.22.2
Los mandamientos....................................................................45
2.22.3
Las seis anttesis ......................................................................46
2.23
Oracin ..........................................................................................48
2.24
La limosna......................................................................................49
2.25
La oracin de los hijos de Dios ..........................................................49
2.25.1
El Padrenuestro ........................................................................49
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Vida de Cristo
2.26
El ayuno.........................................................................................50
2.27
El uso del dinero .............................................................................51
2.28
El abandono en la Providencia...........................................................51
2.29
La conciencia luminosa ....................................................................52
2.30
El magisterio sapiencial de Jess .......................................................52
2.31
La vocacin de Lev el publicano........................................................54
2.31.1
El convite ................................................................................55
2.31.2
Dudas acerca de Jess ..............................................................55
2.31.3
Inicio de la oposicin a Jess .....................................................56
2.32
Segunda subida a Jerusaln..............................................................58
2.33
La curacin del leproso ....................................................................59
2.34
Nicodemo acude a hablar con Jess...................................................59
2.35
La samaritana, pecadora y apstol ....................................................61
2.36
Resumen del Primer ao ..................................................................66
Segundo ao ..........................................................................................67
3.1
Discpulos.......................................................................................67
3.2
Eleccin de los doce apstoles ..........................................................68
3.3
La resurreccin del hijo de la viuda de Nam .......................................69
3.4
Embajada del Bautista .....................................................................70
3.5
La curacin del paraltico de la piscina de Silo ...................................73
3.6
La queja sobre las ciudades incrdulas...............................................76
3.7
La conversin de la Magdalena..........................................................76
3.8
Las discpulas de Jess ....................................................................77
3.9
El pueblo ama a Jess......................................................................78
3.10
Las parbolas del reino ....................................................................79
3.10.1
La parbola del sembrador.........................................................80
3.10.2
La parbola de la cizaa ............................................................81
3.10.3
Parbola del grano de mostaza...................................................81
3.10.4
Parbola de la levadura .............................................................82
3.10.5
Parbola del tesoro escondido ....................................................82
3.10.6
Parbola de la perla ..................................................................82
3.10.7
Parbola de la red barredera ......................................................82
3.11
Parbolas de la misericordia .............................................................83
3.11.1
Parbola de la oveja perdida ......................................................83
3.11.2
Parbola de la dracma perdida ...................................................83
3.11.3
Parbola del hijo prdigo ...........................................................84
3.12
Parbolas de la justicia y de la santidad .............................................85
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Vida de Cristo
3.12.1
Parbola de los obreros de la hora undcima................................85
3.12.2
Parbola de los invitados a las bodas ..........................................86
3.13
Los parientes de Jess .....................................................................86
3.13.1
La Anunciacin .........................................................................87
3.13.2
Visitacin.................................................................................88
3.13.3
La prueba de Jos.....................................................................90
3.13.4
Nacimiento en Beln .................................................................91
3.13.5
La purificacin en el Templo.......................................................92
3.13.6
La muerte de los inocentes ........................................................93
3.13.7
La vida oculta en Nazaret ..........................................................95
3.13.8
El Nio perdido y hallado en el Templo ........................................95
3.13.9
Muerte de Jos .........................................................................96
3.13.10
La fe de Mara ..........................................................................96
3.14
Fortalecimiento de los discpulos .......................................................96
3.15
Instrucciones para la primera misin .................................................99
3.16
Muerte del Bautista ....................................................................... 101
3.17
Primera multiplicacin de los panes ................................................. 102
3.18
Los principales se endurecen .......................................................... 103
3.19
Por tierras de Tiro y Sidn .............................................................. 105
3.20
La seal de Jons .......................................................................... 106
3.21
Discurso del Pan de vida ................................................................ 108
3.21.1
3.22
4
Reaccin de los discpulos ........................................................ 110
Resumen del segundo ao.............................................................. 111
Tercer ao ........................................................................................... 112

4.1
El primado de Pedro ...................................................................... 112
4.2
El primer anuncio de la Pasin ........................................................ 113
4.3
La Transfiguracin ......................................................................... 114
4.4
El demonio mudo y la fe................................................................. 116
4.5
Segundo anuncio de la Pasin ......................................................... 116
4.6
El pago de un impuesto.................................................................. 117
4.7
El Reino de Dios es para los que se hacen como nios ....................... 117
4.8
El exorcista .................................................................................. 117
4.9
El escndalo ................................................................................. 119
4.10
Los ngeles de los pequeos........................................................... 119
4.11
La correccin fraterna y el perdn ................................................... 119
4.12
La fuerza de la oracin................................................................... 120
4.13
El perdn ..................................................................................... 120
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Vida de Cristo
4.14
La fe............................................................................................ 121
4.15
Camino de Jerusaln...................................................................... 121
4.16
Tres vocaciones ............................................................................ 123
4.17
La misin de los setenta y dos ........................................................ 124
4.18
Accin de gracias de Jess ............................................................. 125
4.19
En Betania con Lzaro, Marta y Mara .............................................. 125
4.20
En Jerusaln durante la Pascua ....................................................... 126
4.21
Eficacia de la oracin ..................................................................... 127
4.22
Expulsin de los demonios y Reino de Dios ....................................... 128
4.23
La alabanza de una mujer .............................................................. 128
4.24
Luz del cuerpo, luz del alma ........................................................... 128
4.25
Una comida con los fariseos en que se consuma la oposicin. ............. 129
4.26
La ruptura consumada ................................................................... 130
4.27
La cuestin de la herencia .............................................................. 131
4.28
De nuevo en Galilea ...................................................................... 131
4.29
Exhortacin a la vigilancia y parbola del administrador ..................... 132
4.30
Jess como signo de contradiccin .................................................. 132
4.31
En la fiesta de Pentecosts ............................................................. 133
4.32
Jess cura a una mujer en sbado................................................... 133
4.33
Parbolas del grano de mostaza y de la levadura .............................. 134
4.34
La puerta angosta ......................................................................... 134
4.35
Respuesta de Jess a Herodes ........................................................ 135
4.36
La comida con un fariseo amigo ...................................................... 135
4.37
Actitud ante los pobres .................................................................. 135
4.38
Condiciones para seguir a Jess. ..................................................... 136
4.39
El ciego Bartimeo .......................................................................... 137
4.40
Zaqueo ........................................................................................ 137
4.41
La parbola del rico Epuln y el pobre Lzaro ................................... 139
4.42
La fiesta de los Tabernculos .......................................................... 139
4.43
La mujer adltera.......................................................................... 141
4.44
La luz del mundo........................................................................... 142
4.45
Jess reprende la incredulidad de los judos...................................... 143
4.46
La curacin del ciego de nacimiento................................................. 145
4.47
Ceguera de los judos .................................................................... 146
4.48
El ciego y Jess............................................................................. 147
4.49
Jess es el Buen Pastor.................................................................. 147
4.50
Los nios y Jess .......................................................................... 149
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Vida de Cristo
4.51
El joven rico ................................................................................. 149
4.52
Pobreza y entrega cristianas ........................................................... 150
4.53
Parbola del buen samaritano ......................................................... 150
4.54
Las parbolas de la verdadera justicia.............................................. 151
4.54.1
Parbola de fariseo y del publicano ........................................... 151
4.54.2
Parbola de los obreros de la via ............................................ 152
4.54.3
Parbola de los dos hijos ......................................................... 153
4.54.4
Parbola de los invitados a las bodas ........................................ 153
4.54.5
Parbola de las vrgenes necias y prudentes .............................. 153
4.54.6
Parbola de los talentos .......................................................... 154
4.54.7
El Juicio Final ......................................................................... 155
4.55
En la fiesta de la Dedicacin,Jess se revela uno con el Padre............. 155
4.56
Intentan lapidar al Seor................................................................ 157
4.57
En el Jordn le preguntan sobre el matrimonio.................................. 157
4.58
Jess bendice a los nios ............................................................... 158
4.59
El momento de la venida del Reino .................................................. 159
4.60
El da de la venida de Cristo ........................................................... 159
4.61
Perseverancia en la oracin. Parbola del juez injusto........................ 160
4.62
La peticin de la madre de Santiago y de Juan.................................. 160
4.63
Tercer anuncio de la Pasin ............................................................ 161
4.64
Muerte de Lzaro .......................................................................... 161
4.65
Resurreccin de Lzaro .................................................................. 164
4.66
El Sanedrn decreta la muerte de Jess ............................................ 164
4.67
Mara unge con nardo a Jess ......................................................... 165
4.68
Judas Iscariote.............................................................................. 167
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo ......................................................... 170

5.1
El Domingo de Ramos .................................................................... 170
5.2
El Lunes Santo .............................................................................. 173
5.2.1
La segunda expulsin de mercaderes en el Templo ........................ 174
5.2.2
Parbola de los viadores homicidas ............................................ 175
5.3
Martes Santo ................................................................................ 175
5.3.1
El da de las grandes controversias............................................... 175
5.3.2
El pago del tributo al Csar ......................................................... 176
5.3.3
La resurreccin de los muertos. ................................................... 176
5.3.4
El primer mandamiento de la ley.................................................. 177
5.3.5
Y de nuevo quin es Jess? ....................................................... 178
5.3.6
La ofrenda de la viuda ................................................................ 178
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Vida de Cristo
5.3.7
Jess descubre el pecado de los fariseos y los escribas ................... 179
5.3.8
El ataque inicial es contra los escribas .......................................... 179
5.3.9
Invectivas contra los escribas y fariseos ....................................... 180
5.3.10
Quejas contra Jerusaln .......................................................... 181
5.3.11
La segunda venida de Jess y el Templo.................................... 182
5.4
El Mircoles Santo ......................................................................... 184
5.4.1
La reunin del Sanedrn .............................................................. 184
5.4.2
La traicin de Judas ................................................................... 185
5.5
Jueves Santo ................................................................................ 186
5.5.1
La Preparacin de la cena pascual ................................................ 186
5.5.2
La cena .................................................................................... 187
5.5.3
El lavatorio de los pies................................................................ 187
5.5.4
El anuncio de la traicin.............................................................. 189
5.5.5
La Eucarista, amor que se da...................................................... 192
5.5.6
Anuncio de las negaciones de Pedro ............................................. 193
5.5.7
Una conversacin viva ................................................................ 194
5.5.8
Promesa del Espritu Santo.......................................................... 195
5.5.9
La vid y los sarmientos ............................................................... 197
5.5.10
La ley del amor ...................................................................... 197
5.5.11
El odio del mundo a los discpulos............................................. 198
5.5.12
La accin del Espritu Santo ..................................................... 198
5.5.13
La plenitud de gozo................................................................. 199
5.5.14
Oracin sacerdotal de Jess ..................................................... 200
5.5.15
Ruega por los discpulos .......................................................... 200
5.5.16
La oracin en el huerto de Getseman ....................................... 201
5.5.17
Prendimiento de Jess............................................................. 203
5.5.18
Los juicios de Jess ................................................................ 206
5.5.19
Ante Ans.............................................................................. 206
5.5.20
Las negaciones de Pedro ......................................................... 207
5.6
Viernes Santo ............................................................................... 209
5.6.1
La madrugada ante Caifs........................................................... 209
5.6.2
El Sanedrn se rene al despuntar el da ....................................... 210
5.6.3
El juicio ante Pilatos ................................................................... 212
5.6.4
Jess es llevado a Herodes.......................................................... 214
5.6.5
Jess vuelve a Pilato .................................................................. 215
5.6.6
Comparacin con Barrabs.......................................................... 215
5.6.7
La mujer de Pilato defiende a Jess.............................................. 217
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Vida de Cristo
5.6.8
La flagelacin ............................................................................ 218
5.6.9
Los soldados se burlan de Jess................................................... 219
5.6.10
Ecce homo............................................................................. 220
5.6.11
Nuevo dilogo de Pilato con Jess............................................. 221
5.6.12
He aqu a vuestro rey.............................................................. 221
5.6.13
Pilato se lava las manos y condena a Jess ................................ 222
5.6.14
La cruz .................................................................................. 223
5.6.15
Simn de Cirene ayuda a Jess a llevar su cruz .......................... 224
5.6.16
La crucifixin.......................................................................... 225
5.6.17
Echan sus ropas a suertes ....................................................... 226
5.6.18
Padre perdnales.................................................................... 227
5.6.19
La cruz estril del mal ladrn ................................................... 227
5.6.20
Burlas e insultos al pie de la cruz.............................................. 228
5.6.21
La conversin del buen ladrn .................................................. 229
5.6.22
Las tinieblas en pleno medioda ................................................ 230
5.6.23
Mara al pie de la cruz ............................................................. 231
5.6.24
Las mujeres al pie de la cruz.................................................... 232
5.6.25
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? .................. 233
5.6.26
Tengo sed.............................................................................. 234
5.6.27
Todo est consumado ............................................................. 234
5.6.28
El gran grito........................................................................... 235
5.6.29
Entreg el Espritu .................................................................. 236
5.6.30
El velo del Templo .................................................................. 236
5.6.31
La tierra tembl...................................................................... 236
5.6.32
El centurin se convierte ......................................................... 237
5.6.33
La lanzada ............................................................................. 237
5.6.34
Jos de Arimatea. Audaz y piadoso entierra a Jess .................... 238
5.7
El sbado santo ............................................................................ 239
5.8
Domingo de Pascua ....................................................................... 239
5.8.1
La resurreccin .......................................................................... 239
5.8.2
Las mujeres acuden al sepulcro ................................................... 241
5.8.3
Mara Magdalena........................................................................ 241
5.8.4
Pedro y Juan ............................................................................. 242
5.9
Apariciones................................................................................... 243
5.9.1
Primera aparicin a los discpulos................................................. 243
5.9.2
Los dos de Emas recuperan la esperanza .................................... 244
5.9.3
El domingo siguiente .................................................................. 246
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Vida de Cristo
5.9.4
La pesca de los ciento cincuenta y tres peces grandes .................... 248
5.9.5
La confirmacin del primado de Pedro .......................................... 249
5.9.6
El mandato de ir a todo el mundo ................................................ 251
5.9.7
Ultima aparicin en Jerusaln ...................................................... 252
5.9.8
Cuarenta das ............................................................................ 253
5.10
Ascensin..................................................................................... 253
5.10.1
Los discpulos vuelven a Jerusaln ............................................ 254
5.10.2
Ya sabemos quin es Jess ...................................................... 254
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Vida de Cristo
1 Tres aos con Jess

Con temor y temblor, guiado del amor, me acerco ante Jess, consciente, aunque
no mucho, del misterio. Me acerco con la tmida audacia de la hemorrosa que
tocando la orla de tu manto alcanza el milagro y el elogio. Quiero escuchar, como el
ciego de Jeric, la gran pregunta: qu quieres que te haga? y me apunto a su
respuesta: "Seor, que vea"; que vea tu rostro, que vea tu mirada azul de cielo,
que vea en tus ojos al Padre que me dice: Ven conmigo, vuelve a la casa del
Eterno. Al acercarme a Jess, escucho la invitacin: "Sgueme" y te sigo, hasta
dnde lo permita mi fe de pobre hombre. Al seguirte te conozco, descubro, poco a
poco, que eres esplendor de gloria, luz del hombre, luz del mundo. Y, antes de que
la luz deslumbre mi mirada, apunto lo que veo, y al decir con Pedro: "aprtate de
m, que soy un pecador" me coloco a tus pies y acepto que me digas" sers
pescador de hombres", pastor de almas y de corazones, y te sigo.
Te quiero seguir en los tres aos de tu vida en medio del pueblo preparado desde
siglos para ser pueblo tuyo, el olivo raz de otros mil pueblos que se unen en uno
slo, en tu Iglesia. Quiero experimentar los cambios poco a poco, a tu ritmo,
aunque, siempre, lo sublime me invite al cambio brusco, al salto al abismo, al
infinito. Te ver sealado por Juan desde el desierto, donde la voz del Precursor
anuncia la Palabra que ya resuena entre los hombres. Mirar con sorpresa el
milagro de Can; y creer. Intentar entrar en tu alma y tu conciencia, camino del
Verbo, de la Verdad, de la Vida. Dejar mi casa, mis costumbres y, lentamente,
vencer las viejas estructuras de mi mente para adquirir la fe que abre la senda a
la nueva justicia. Hablar contigo a solas. Escuchar tu voz ante los hombres, en
grupo, en familia, o cara a cara con uno y con otro, tambin conmigo. Tus milagros
sern signos que hablan con la fuerza del Poder y del Saber. Y, en tu nombre, yo
tambin expulsar los demonios que seducen, atormentan y esclavizan al hombre.
Aprender a rezar con un nombre nuevo: Abb al Padre, que antes vea lejano de
mis cosas; orar desde lo secreto, donde siempre me oye, aunque parezca mentira
tanta audacia.
Al filo de tu obra descubrir la libertad de los hombres para amarte, y con sorpresa
ver que los hay que no te quieren, porque no quieren al Padre, aunque siempre lo
tengan en su boca, y usen sus palabras con abuso. Al ao de la misericordia,
seguir el de la justicia. Y el Reino, anunciado como ya presente, se ir desvelando
como amor, justicia y libertad, como amor en el fondo de lo ntimo. Presencia del
Padre all, en lo hondo; despus, en los de fuera, en las leyes, las costumbres y los
usos. Muchas de tus palabras son respuestas ante la fe o la increencia de los
hombres. Conversiones y excomuniones sern las orillas de tu caminar entre los
hombres. Y T abrirs tu vida a todos; a unos con suavidad, porque la necesitan; a
otros, con ayes y verdades duras para el soberbio, dulces para el que busca la luz,
siempre amor verdadero que hiere.
Hasta que pueda vivir la Semana Santa de tu vida. El amor que ante nada se
detiene; ver el amor que no cede ni ante la muerte, aunque para m sea casi morir
al hombre viejo. Volver al cenculo de vida, sin aliento, con manchas de sangre en
mi mirada, consciente de ver hasta dnde se levanta ese tu reino atrayendo hacia ti
al mundo entero. All acogido por tu Madre, no sabr qu hacer. Hasta que vengas
alegre en nueva vida, en vida resucitada, dando paz; y aquellos das junto a Ti
sern una segunda vida luminosa. Ser casi expresar imposible mi cambio interior
y mi nuevo vivir. Hasta que te vea subir al lugar de dnde viniste y atender tu
mandato: "Id" predicad, bautizad, os espera el mundo entero y los siglos, las
culturas y ese hombre que vive sin sentido.
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Vida de Cristo
Empieza a caminar, t que lees, descubre a Jess que vive y que te busca. No
basta ser erudito, hay que ser creyente; y el eterno Amante, que es el Padre, se te
manifestar en el Amado, que es Jess, y los dos te enviarn al xtasis de su amor,
que es el Parclito. l te llevar hasta la verdad completa que empieza por hacerte
a ti; precisamente a ti, -no mires fuera-, a ser otro Cristo, santo nuevo en medio de
un milenio que debe ser de fuego, si quiere salir de la ceniza.
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Vida de Cristo
2 Primer ao
2.1 Camino del Jordn
Jess -un desconocido- toma el camino del Jordn. Deja Nazaret, y todos sus
recuerdos. Lo deja impulsado por el Espritu Santo, y consciente del gran reto del
amor, que es redimir. Sabe que tiene que comprar a gran precio la vida de los
hombres y camina decidido. Cada paso es un acto de amor al mundo entero. El
mundo abre sus caminos a los pies de aqul que anunciar la buena nueva. La
mente y el corazn de Jess se abren a todos. Ha llegado la hora en que el Eterno
abre la historia a un tiempo nuevo. Ha llegado un paso ms de la plenitud del
tiempo. Ha llegado la luz al mundo que se bate en las tinieblas.
Al dejar Nazaret, Jess deja muchas cosas. Treinta aos de vida de amor intenso.
Conoci un hogar con calor de amor en todos sus rincones. Todos all sirven por
amor. Jos pas de hombre joven a maduro hasta conocer la muerte, con el
consuelo de estar con Mara -esposa virgen- y el Nio, que ya es hombre, junto a
su ltimo suspiro. Mara pone un toque maternal en todos los rincones. Su
maternidad virginal es tan pura, que es la madre ms madre de todas las madres.
Jos puso el taller donde Jess santific el trabajo de los hombres, elevando el
quehacer de las manos y la mente a vocacin de santidad y redencin que
completa el acto creador de cada esfuerzo. Y el sudor que vino desde Adn se torna
salvador; aunque cueste, es acto de amor.
Deja Jess en Nazaret muchas horas de oracin en silencio amoroso, en canto de
salmos y oracin pblica con Jos y con Mara. Deja el suave obedecer, donde el
mandato ms fuerte es por favor. Donde todos obedecen a todos, aunque
siguiendo el orden que quiso el Padre eterno, y el Hijo quien ms obedece, y est
ms sujeto, pues ama con esa libertad que todo puede. Deja de escuchar los dulces
cantos de Mara, sus coloquios cuando cae la tarde y al medioda. Deja la comida
familiar que, aunque austera, es alivio del cuerpo y ocasin de encuentro familiar,
siempre nuevo. Deja el descanso cuando el cuerpo se rinde al sueo, y reposa
confiado sin miedo alguno. Deja eso, que es familia, que es amor encarnado en la
tierra, reflejo de la vida del Eterno, para entrar en un mundo que ofrece mil
sorpresas, algunas amorosas, otras hostiles, todas ellas difciles. Pero camina
decidido, pues el amor ha madurado en aquella casa es el que le lleva, diciendo de
nuevo: "No sabis que debe dedicarme a las cosas de mi Padre" (Lc).
El camino desciende por la feraz llanura de Esdreln; se acerca por Samaria al ro
Jordn, y all en silencio peregrino se dirige al lugar dnde est Juan cerca de
Judea, va buscando al nuevo profeta que clama en el desierto. Juan es el pariente
que, con signos de Dios, vino a este mundo de madre estril y fecunda por gracia
de Dios, que todo lo cuida, para bien de los hombres. La llamada a la conversin se
hace clamorosa y muchos, conscientes de sus pecados, caminan hacia las aguas,
sin saber que junto a ellos va tambin un hombre joven y maduro que quiere llevar
sobre s el pecado de todos y el pecado del mundo. Camina Jess abriendo el
mundo a tres aos que le cambiarn de desierto en paraso para todo el quiera
amar del mismo modo que Jess, y creer con la fe nueva. Dios que camina entre
los hombres
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Vida de Cristo
2.2 Juan Bautista
Y, en efecto, en el Jordn estaba Juan, conocido tambin como el Bautista, porque
bautizaba con agua llamando a la purificacin de los pecados y preparando la
venida del Mesas:
"He aqu que yo envo a mi mensajero, para que te preceda,
y prepare tu camino.
Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas" (Is).
"Apareci Juan Bautista en el desierto predicando un bautismo de penitencia para
perdn de los pecados. Y acuda a l toda la regin de Judea y todos los habitantes
de Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
Juan llevaba un vestido de pelos de camello y un ceidor de cuero a la cintura, y
coma langostas y miel silvestre. Y predicaba diciendo: Despus de m viene el que
es ms poderoso que yo, ante quien yo no soy digno de inclinarme para desatar la
correa de sus sandalias. Yo os he bautizado en agua, pero l os bautizar en el
Espritu Santo" (Mc).
Su origen era pblicamente conocido: era el hijo de Zacaras, sacerdote del Templo,
y de Isabel. Concebido en la ancianidad de ambos, en circunstancias extraas,
como la mudez del padre cuando serva en el culto del Templo. Los que haban sido
testigos comentaban: "Pues, qu va a ser de este nio?". Y su padre Zacaras, al
recuperar la palabra, haba pronunciado unas palabras profticas en las que deca
del nio:
"Y t, nio pequeo, sers llamado profeta del Altsimo,
pues irs delante del Seor
para preparar sus caminos
y para dar a su pueblo la ciencia de la salvacin
por la remisin de los pecados,
por las entraas de misericordia de nuestro Dios,
por las que nos visitar una luz de la altura,
para iluminar a los que yacen
en las tinieblas y la sombra de muerte
por el camino de la paz"(Lc).
Estas palabras no eran ms que el reflejo de las que le haba dicho el arcngel
Gabriel: "convertir a muchos hijos de Israel al Seor su Dios, y l caminar
delante de l con el espritu y poder de Elas para atraer los corazones de los
padres hacia los hijos, y los rebeldes a la sabidura de los justos para preparar al
Seor un pueblo bien dispuesto"(Lc).
Su predicacin comenz poco antes de comenzar la vida pblica de Jess. Acudan
multitudes para que les bautizara y les hablase. Es significativo que tambin
acudiesen a escucharle publicanos, fariseos y soldados. A cada uno adapta la
verdadera penitencia segn su posicin en la vida, segn su trabajo.
El mismo aspecto del Bautista era una leccin de austeridad; viva lo que enseaba
con una coherencia que atraa a los mejores y escandalizaba a los hipcritas, que le
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criticaban por exagerado. Sin embargo, no se envaneca de su popularidad y
repeta constantemente: "Yo os bautizo con agua; pero viene uno que es ms
poderoso que yo, a quien no merezco desatar las correas de sus sandalias; se os
bautizar en Espritu Santo y fuego. Tiene el bieldo en su mano para limpiar su era
y recoger el trigo en su granero y la paja la quemar en fuego inextinguible"(Mt)
La expectacin que despertaba en sus discpulos estas palabras era grande y
estaban atentos, esperando el momento en que les indicase quien era el poderoso
que bautizara en fuego y Espritu Santo.
Los sacerdotes y levitas tambin haban acudido a Juan Bautista para preguntarle:
"Quin eres t?", y ante su contestacin no soy el Mesas, ni Elas, ni un profeta
insistan: "Quin eres para que demos una respuesta? Qu dices de ti?" a lo que
Juan responda con palabras del profeta Isaas anunciadoras de un precursor
mesinico: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: enderezad el camino del
Seor". Los fariseos no se conformaban pues queran saber el significado de su
bautismo de agua, pero Juan repeta: "Yo bautizo con agua; en medio de vosotros
est el que vosotros no conocis, el que viene detrs de m, a quien no soy digno
de desatar la correa de su sandalia"(Jn).
Jess camina hacia este hombre. Juan es la voz. Jess es la Palabra que llenar de
luz el mundo entero. Los que escuchen la voz estarn ms prximos a conocer la
palabra que salva, la palabra definitiva del Padre, el Verbo de vida, que es el Hijo.
Jess camina junto a otros con la seguridad del que sabe que va a cambiar el
mundo aquellos das. Se mezcla entre los peregrinos, hombres de buena voluntad,
y va en silencio, pues es mucho lo que se va a revelar el prximo da.
2.3 El bautismo de Jess

Jess avanza decidido entre el grupo de peregrinos que viene de Galilea; se coloca
ante Juan que lo reconoce, y comienza un breve dilogo. Jess ha llegado al
Jordn para ser bautizado por Juan. Pero ste se resiste diciendo: "Soy yo quien
necesita ser bautizado por ti, cmo vienes t a m?" El bautista dir ms tarde que
no le conoca. No le conoca como Mesas y portador del bautismo de fuego y del
Espritu Santo, pero le conoce como pariente, al menos de odas, por las palabras
de su madre Isabel y de su padre Zacaras. Sabe que Jess es justo, que no hay
pecado en l, que reza, que ama a Dios, que ama a su padres. Quiz sabe ms
cosas, pero no lo sabe todo, pues el silencio de la vida oculta se extiende tanto a
los cercanos en los lazos de sangre, como en los espirituales. Respondiendo Jess
le dijo: "Djame ahora; as es como debemos nosotros cumplir toda justicia.
Entonces Juan se lo permiti"(Mt).
Y cumple Jess toda justicia. Desciende a las aguas ante Juan. En aquellos
momentos el inocente de todo pecado asume todos los pecados de los hombres.
Los miles de millones de pecados de los hombres caen sobre sus espaldas, y los
asume hacindose pecado, como si fuesen suyos, sin serlo. Esta decisin libre le
costar sangre y sudor, amor difcil, amor total que llegar a estar crucificado,
hasta dar la vida por todos.
Cuando Jess entra en las aguas y Juan baa su cabeza, son sumergidos todos los
pecados de los hombres. Las aguas limpian el cuerpo, y por eso son tomadas como
smbolo de la limpieza de las almas que se arrepienten ante Dios de sus pecados.
Ms no pueden hacer. Pero al sumergirse Jess en las aguas, las santifica, les da
una fuerza nueva. Ms adelante, el bautismo lavar con las aguas los pecados
hasta la raz, y dar la nueva vida que Cristo conquistar en su resurreccin. Sern,
efectivamente, aguas vivas que saltan hasta la vida eterna.
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Al salir Jess del agua sucede el gran acontecimiento: Dios se manifiesta.
"Inmediatamente despus de ser bautizado, Jess sali del agua; y he aqu que se
le abrieron los Cielos, y vio al Espritu de Dios que descenda en forma de paloma y
vena sobre l. Y una voz del Cielo que deca: Este es mi Hijo, el amado, en quien
me he complacido"(Mt). La voz es la del Padre, eterno Amante, el que engendra al
Hijo en un acto de amor eterno, dndole toda su vida. El Hijo es el Amado, igual al
Padre segn su divinidad. Es tan Hijo que es consustancial con el Padre, los dos son
uno en unin de amor. El Padre le dio toda su vida, y el Hijo ama al Padre con ese
amor obediente que vemos en Jess cuando desciende a las aguas como hombre
que se sabe Dios, desde una libertad humana con la que se entrega por los
hombres y ama al Padre. Y el Padre se complace en ese hombre que le ama con
amor total y mira a los dems hombres saliendo del pecado, y les ama en el Hijo.
La paloma simboliza el Espritu. Anunci la nueva tierra y la paz de Dios a los
hombres despus del diluvio, que haban sido castigados por sus pecados. Anuncia
el amor a los que quieren vivir de amor. Anuncia junto a Jess la nueva Alianza, en
que, de nuevo, el Espritu de Dios volar sobre las aguas del mundo. Limpiar los
corazones con el fuego de su amor, purificar las intenciones, llenar de Dios a
todos los que crean y esperen, inflamar de amor a los amantes que desean el
amor total, tan lejano al amor propio.
Jess es ungido por el Espritu. Jess es as el Cristo, el nuevo rey del reino del
Padre. Antes los reyes eran ungidos con aceite, y la gracia de Dios les daba fuerzas.
Ahora el Espritu mismo invade a Jess. Podr actuar con plena libertad en su alma
dcil, le impulsar, le encender en fuego divino. Por eso "Jess lleno del Espritu
Santo, regres del Jordn, y fue conducido por el Espritu al desierto". Comienza su
vida de Ungido por el Espritu que le lleva a lo ms alejado del paraso, al desierto,
donde se mortifica, reza y sufre la tentacin de Satans.
2.4 Las tentaciones del desierto

Jess es llevado por el Espritu al desierto para un gran combate; va a asumir su
vocacin de Mesas con toda su plenitud humana. Jess vive la experiencia religiosa
en una forma de espiritualidad extrema. Muchos hombres religiosos se han sentido
llamados al silencio de modo que su espritu se expanda en un relacin con Dios,
sin que nada distraiga esa tensin. Muchos han experimentado el ayuno como una
forma de purificacin en que el cuerpo extingue sus pulsiones para que el espritu
emerja. En el antiguo hindusmo era frecuente esa accin, como tambin en el
budismo tambin aunque sin llegar a tanto extremo. Siempre han existido
eremitas, en todas las culturas religiosas. Cristo asume la espiritualidad religiosa de
los ms religiosos de los hombres.
En esa tensin se dan las tentaciones que se prolongarn a lo largo de su vida, pero
que aqu se plantean con gran crudeza: el diablo, como enemigo lcido que plantea
los verdaderos problemas, ser el padre de la mentira, que intentar disuadir a
Jess de su misin. Este agente oscuro es tan importante en la vida de los
hombres, que si se excluye no se entienden problemas como el mal y el bien, ni
mucho menos el Evangelio de Jesucristo. El demonio es un ser vivo, creado,
inteligente, pero pervertido y pervertidor. l se rebela contra Dios de un modo
lcido y consciente, y encuentra en ese orgullo un gozo amargo y triste al tiempo.
En sus tentaciones, no tratar solamente de investigar quin es Jess, ni en un
juego intelectual habilidoso, aunque lo es, sino de plantear su propia tentacin al
hombre que ha sido llamado el Hijo Amado que trae el bautismo de fuego superior
al bautismo de agua. El diablo no cree que un hombre pueda amar ms all del
amor propio y se lo va a decir claramente a Jess, no sin engaos y con mtodos
capciosos.
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2.5 Las tentaciones
"Entonces fue conducido Jess al desierto por el Espritu para ser tentado por el
diablo. Despus de haber ayunado cuarenta das con cuarenta noches, sinti
hambre. Y acercndose el tentador le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en panes. El, respondiendo, dijo: Escrito est:
No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que procede de la boca de Dios.
Luego, el diablo lo llev a la Ciudad Santa y lo puso sobre el pinculo del Templo. Y
le dijo: Si eres Hijo de Dios, arrjate abajo. Pues escrito est:
Dar rdenes acerca de ti a sus ngeles,
para que te lleven en sus manos,
no sea que tropiece tu pie contra alguna piedra.
Y le respondi Jess: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. De nuevo
lo llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su
gloria, y le dijo: Todas estas cosas te dar si postrndote me adoras.
Entonces le respondi Jess: Aprtate Satans, pues escrito est:
Al Seor tu Dios adorars
y a l slo dars culto"(Mt).
Las tentaciones se dan tras cuarenta das y cuarenta noches de oracin y ayuno.
Siente hambre, se agota, experimenta las limitaciones del cuerpo, la mente
tambin es influida por el cansancio y el hambre y la soledad.
Satans elige el momento ms adecuado para tentarle, aquel en que est debilitada
la humanidad. Ah, en situacin extrema, es donde se ver si Cristo acepta el reto
que le va a plantear.
Es posible que la creencia en la divinidad de Jess lleve a pensar, que en el fondo,
las tentaciones son externas y ficticias, como de mentirijillas. Pero no es as: real
fue el dolor y la muerte, y real es el hambre y la sed. Jess experimenta la
trepidacin de la tentacin, ve el lado positivo que toda tentacin propone, y
descubre lo negativo, ms o menos oculto, pero que acabar saliendo a relucir. De
ah, tambin, que la victoria sea real, humana. El resultado final confirma a Satans
que se puede ser fiel al proyecto amoroso del Padre, que es posible cumplir la
voluntad de Dios tambin como hombre, a pesar de las alternativas que se le ponen
delante.
Es cierto que las tentaciones tienen un sentido de ejemplo para que los hombres
venzan las provocaciones al mal. Es un primer nivel no despreciable. Muchos ven
en las tentaciones las tres concupiscencias: el desorden de la sensualidad y la
carne, la llamada de la soberbia y del orgullo, y la inquietud por el dinero y el
poder. Las respuestas de Cristo aciertan en las soluciones, el espritu est sobre la
materia y debe regirla; la humildad lleva a confiar en Dios; y el poder es para servir
a Dios y a los dems. De hecho, es frecuente entre los hombres que el primer
obstculo en el que muchos quedan atrapados sea la sensualidad del comer, del
beber o la impureza. Un segundo nivel, tienta la soberbia y el amor propio, y viene
el ansia de dominar a los dems. En un tercer nivel el mundo como fin ltimo del
hombre, engloba todas las sugerencias del mal cuando se coloca en lugar de Dios.
Las tres tentaciones tienden a quebrar el mesianismo de Jess. Pero hay un nivel
ms profundo. Veamos la tentacin primera. Jess tiene cuerpo en su doble
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vertiente de sentido y afectividad, tiene, por tanto necesidades sensitivas y
afectivas. La tentacin dice: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en panes", es decir haz un milagro con tu poder de Hijo de Dios para
satisfacer tus necesidades. El pan es el alimento para la vida; pero, al satisfacerla,
se encuentra un placer en la funcin natural. Jess nunca dice que eso sea malo. Lo
mismo ocurre con la procreacin que aade a los efectos del cuerpo la satisfaccin
del afecto. Nada dice el texto de la extensin de la tentacin; pero entre los
hombres estas cuestiones son universales. Jess aade la dificultad del ayuno y del
celibato, prescindiendo libremente del uso legtimo de esas tendencias corporales y
afectivas por un amor ms alto. Ah incide la tentacin: transforma el gozo natural
en amor propio; benefciate, bscate en algo tan natural como estas satisfacciones,
o acaso son malas?
La respuesta de Jess es clara: no son malas, pero "No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que procede de la boca de Dios". Si el diablo le hubiese
propuesto algo ilcito Jess lo habra tenido que rechazar, de forma obligada; pero,
en esta primera tentacin, Jess rechaza algo que en s no es malo, pero se trata
de vivir un amor que vaya ms all del amor propio y de la satisfaccin que
producen cosas buenas. Y rechaza decir que esas realidades sean malas y
pecaminosas, aunque deben someterse a un amor superior. No se trata slo de
superar la gula y la impureza, sino de vivir un amor espiritual superior. De hecho,
el Hijo de Dios es sobrio con naturalidad, y conviene que no tenga descendencia
segn la carne, sino slo segn el espritu. El amor al Padre y a los hombres debe
estar por encima de cosas que en otros son buenas y santificantes, pero a l se le
ha pedido ms. El amor a su misin debe ser superior al tirn de los sentidos y de
la afectividad, e incluso del deseo de tener una descendencia humana. Jess
responde con unas palabras del libro de la Sabidura en las que seala que el placer
de los sentidos no es malo dentro de su funcin natural, pero no es todo. El amor
sensitivo y el afectivo son buenos, pero existe el amor espiritual. El que ama con
este amor espiritual supera las atracciones de lo sensible, sin decir que sean malas,
aunque pueden serlo por desorden o por exceso. El primer combate ha concluido,
aunque la tentacin acechar a Jess toda la vida, especialmente en la cruz, donde
el dolor ser mximo. El amor de verdad pudo ms.
La segunda tentacin es ms profunda y complicada. El diablo cita el salmo 91
diciendo: "Si eres Hijo de Dios, arrjate abajo. Pues escrito est: Dar rdenes
acerca de ti a sus ngeles, para que te lleven en sus manos, no sea que tropiece tu
pie contra alguna piedra". El demonio sigue tentando a Jess, a partir de lo que, en
l, forma parte de su ser: era hijo de Dios y confa en el Padre como nadie lo ha
hecho jams en la tierra, por eso Satans plantea la posibilidad de la salvacin de
la humanidad a travs de un milagro. Esto es posible tanto para Dios, como para el
que lo pide con fe: quiere salvar a la humanidad. Se trata de dejar boquiabiertos a
los hombres ante la manifestacin de un poder sobrenatural. Las gentes quedaran
admiradas ante el xito del nuevo salvador. Se crea en aquellos momentos que el
Mesas anunciara la salvacin de Israel desde aquel pinculo del templo de altura
imponente. Le sugiere que las gentes veneran a los triunfadores y se convertirn
con esa accin milagrosa. Le oculta con engao que se puede introducir la vanidad
de ser admirado por lo prodigioso, y se abandona el camino de humildad.
Jess poda usar su poder, no slo en los milagros para ser admirado y admitido
por todos. Pero quedara oculta u oscurecida- la manifestacin del amor, un amor
que no puede esconder ni un pice de amor propio; y es precisamente en la cruz en
la que la mxima humildad revela el mayor amor.
La tentacin es contra el mismo Dios como se ve en la respuesta de Jess: "Escrito
est tambin: No tentars al Seor tu Dios". Es posible tentar a Dios? S. No
porque Dios pueda pecar, cosa imposible; sino, en el sentido de que l se decida a
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cambiar su proyecto de salvacin; la tentacin, esta vez, se dirige a que Jess
rechace el camino ms difcil, que es el del dolor y la expiacin, el de la muerte y el
del sacrificio, y le propone el de utilizar el de una salvacin evidentemente
sobrenatural que, prcticamente, le asegure el xito entre los suyos. Otro camino
de salvacin, s; pero menos reveladora del amor.
Y Cristo, el Hijo, elige la sabidura del amor del Padre; rechaza el camino del triunfo
humano lejos del camino de la humildad, tan rodeado de piedras, persecuciones,
insultos y muerte. Acaso no puede arrasar a todos los perseguidores y aplastarlos
como gusanos? S puede, pero el camino humilde permite encontrar excusas a los
dscolos y tratarles con misericordia, aunque con la estricta justicia slo mereceran
castigo e ira. No tentar a Dios es confiar en su misericordia y su decreto de
salvacin del hombre a travs de un sacrificio perfecto, oculto a los ojos del mundo.
La tercera tentacin es an ms honda. Jess se proclamar, como haba sido
profetizado, rey de justicia, de paz, de prosperidad, de victoria, y ah incidir la
seduccin: "De nuevo lo llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los
reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todas estas cosas te dar si postrndote me
adoras". Puede parecer un acoso alocado, pero es en esta tentacin donde la
frialdad de la astucia diablica es mayor y la lucha ms frontal. Le propone un reino
donde impere la justicia, la ley buena, la paz. El diablo le dice: somos inteligentes,
podemos organizar un reino de justicia. Toma el poder poltico, impn un reino en
el que todos puedan, y deban, ser justos; y as podrn alcanzar la salvacin que t
propones. No est fuera de tus posibilidades organizar un movimiento que llegue
ms lejos que lo que realiz un hombre como Alejandro Magno. Y ante los ojos de
Cristo desfilan los reinos humanos que se han sucedido en la historia desde las
formas de organizacin ms rudimentarias y primitivas, en las que tantos hombres
sobrevivieron malviviendo, hasta las grandes como Babilonia, China, India, Persia,
Grecia, Roma; y el esplendor de esos reinos refulge lleno de gloria. Ser posible
hacer algo mejor? Es posible, es ms, es deseable para unos hombres que suspiran
por la paz, la justicia, la libertad y la prosperidad. Si adems es un reino religioso,
mejor que mejor: ser nada menos que el reino de Dios entre los hombres. Dios en
las leyes, en la economa, en el arte, en las ciencias, en la convivencia, en las
familias y en toda organizacin humana.
Pero hay dificultades que el diablo oculta, y no en vano ser llamado por Jess
"prncipe de este mundo". Es fcil que los poderosos con el poder; se cieguen, se
sirvan a s mismos, se mundanicen en todos los sentidos de la palabra. Pero, sobre
todo, se trata de que los hombres conviertan su corazn, que el reino de Dios anida
en su interior y despus se transmita a lo exterior. Dios respeta la libertad de los
hombres, no quiere imponerse desde arriba, sino desde el amor personal.
La respuesta de Jess es ms tajante que en los casos anteriores: "Entonces le
respondi Jess: Aprtate Satans". Ya no puede soportar ms insidia, y hace un
acto de acatamiento a la sabidura amorosa del Padre. Dios sabe ms; el reino ser
realidad en los que quieran: no ser quitada la libertad a los hombres. Cierto que la
pueden usar para burlarse de Dios, pero siempre tendrn al alcance su
misericordia. El reino se realizar en cada corazn y a travs de cada hombre en su
actividad humana, y de ah a todas las estructuras humanas. La existencia del
pecado obstaculizar la justicia y el progreso; pero al final el Padre me enviar
como rey y como juez para los que quieren -mal o bien- la libertad, esta es la
grandeza humana y la sabidura del Padre. Es difcil aceptar la libertad, pero sin ella
es imposible el amor, y en este reino es esencial, hasta el punto de que no hay
justicia posible sin libertad; todo el engao de la tentacin est ah: suprimir el
amor de la creacin y rechazar el amor de Dios cuya gloria es la vida amorosa del
hombre, no un engreimiento soberbio del que quiere ser admirado, "pues escrito
est: Al Seor tu Dios adorars y a El slo dars culto" Esto es el reino de Dios: la
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justicia de Dios entre los hombres y el que ellos veneren y acaten la perfeccin del
amor divino.
"Entonces lo dej el diablo, y los ngeles vinieron y le servan". Es el primer triunfo
en la primera batalla en el interior de Cristo y vence. Los ngeles, que tambin
haban vencido, se alegran con el triunfo del Hombre, y le consuelan. Pero la suerte
est echada; las batallas seguirn de un modo casi continuo hasta el final
especialmente en la Pasin.
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2.6 Primera Pascua

Tras los hechos de Can y Cafanam, Jess inicia su manifestacin a Israel como
Mesas, y lo hace en Jerusaln, la ciudad santa. Jerusaln era la ciudad del Templo
y, por ello, la ciudad de Dios. All se adoraba a Dios del modo ms pleno. Los
israelitas peregrinaban a ella de todo el mundo y especialmente los que vivan en
Israel. El Templo, construido por Salomn, haba atrado el centro de la religiosidad
sacndolo de las casas particulares. Su destruccin fue una gran desgracia sentida
por todos. A la vuelta de la cautividad de Babilonia los judos lo reconstruyen,
aunque sin su antiguo esplendor, pero con un cuerpo sacerdotal, unos sacrificios y
una doctrina. Herodes lo volvi a reconstruir ms adelante, lleno de magnificencia.
Era conveniente que el Mesas se diese a conocer en el centro espiritual de Israel, y
as lo hizo.
El modo de esa manifestacin resulta sorprendente, pues, nada ms llegar al
Templo, se produce la primera expulsin de los mercaderes que vendan lo
necesario para los sacrificios y para las ofrendas. Esta accin molestar vivamente
tanto a los que se aprovechaban de esa mercadera, como el Sumo sacerdote,
cargo que comportaba un notable enriquecimiento por estas y otras prcticas
parecidas. Pero agradar a los ms religiosos, que vern en Jess el fuego de los
profetas que clama ante la religiosidad pervertida y mercadeada. Tras esta
expulsin muchos creyeron en l, aunque, a la vez, toma cuerpo la oposicin que
ir creciendo en la medida en que Jess aclare en qu consiste el reino de Dios.
"Estaba prxima la Pascua de los judos, y Jess subi a Jerusaln. Encontr en el
Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados;
y haciendo un ltigo de cuerdas arroj a todos del Templo, con las ovejas y los
bueyes; tir las monedas de los cambistas y volc las mesas. Y dijo a los que
vendan palomas: Quitad esto de aqu, no hagis de la casa de mi Padre un
mercado. Recordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me
consume" (Jn).
La accin de Jess no es fruto de un acceso de ira repentino, sino algo querido de
un modo lcido y claro. Se trataba de instaurar el Reino de Dios Padre primero en
su propia casa. Se trataba de que aquellos muros fuesen casa de oracin, de
dilogo sincero, de amor desinteresado. Y para ello se necesitaba una purificacin
del pecado y de la mancha que significaba convertir la limosna y el culto purificador
en un suculento negocio al servicio de intereses inconfesables. Por eso les deca:
"No est escrito que mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes?
Vosotros, en cambio, la habis convertido en una cueva de ladrones"(Mc, Mt y Lc).
Se haba impedido de lo ms importante de Israel: los derechos de Dios por un
mercadeo. La esencia religiosa del pueblo se corrompa y los abusos eran
constantes. El desprestigio llegaba a otros campos menores, como evitar dar la
vuelta al Templo para ir de un lado a otro y pasar por el centro del Templo con el
consiguiente barullo de animales, excrementos y paseantes que convierten el
Templo en un lugar de paso. Tambin esa costumbre, fruto de la pereza o de la
comodidad ser corregida, pues "no permita que nadie transportase cosas por el
Templo" papa evitar la alteracin del ambiente de oracin y recogimiento era
grande.
El Reino de Dios, que estaba cerca, se manifestaba ya desde el principio como una
restauracin de lo religioso en mismo centro. Han llegado los nuevos tiempos
largamente esperados. Muchos preguntaran quin era ese desconocido. Y se
enteraran que acababa de anunciar la llegada del Reino de Dios; y que el Bautista
lo avalaba con toda su autoridad de profeta ante el pueblo. El mismo Jess explica
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con palabras el sentido de su accin. Muchos no se alteran demasiado hasta ver en
qu paran las cosas, ya haba demasiados que se proclamaban mesas, o que eran
unos religiosos exaltados.
Aunque la expulsin de los mercaderes fuese bien vista por los hombres religiosos,
y quizs por la mayora del pueblo, fue tambin ocasin de la primera reaccin en
contra de Jess, pues ya desde entonces "lo oyeron los prncipes de los sacerdotes
y los escribas, y buscaban el modo de perderle; pues le teman, ya que toda la
muchedumbre estaba admirada de su doctrina" (Mc).
Si se hubiera tratado slo de corregir un abuso moral, la mayora estaba de
acuerdo, tambin los fariseos. Pero haba algo ms. Jess suele hablar con un
lenguaje simblico, como la mayora de los judos de su tiempo, claro en los gestos
que necesitaban una interpretacin. La expulsin de los mercaderes del Templo, en
primer trmino, es la correccin del abuso; pero, en un segundo nivel, es un ataque
al Templo mismo, o, mejor a su modo de conducir la religiosidad de su tiempo. As
lo entienden un grupo de fariseos que polemizan con l.
Y se levant la primera polmica: "Entonces los judos replicaron: Qu seal nos
das para hacer esto?". Es como decir si acaso se siente con ms autoridad que el
Templo y sus sacerdotes, que no se ha rechazado esos usos y, en cambio, es santo
porque custodia al Santo de los Santos. A lo que Jess respondi: "Destruid este
Templo y en tres das lo levantar. Los judos contestaron: En cuarenta y seis aos
ha sido construido este Templo, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba
del Templo de su cuerpo. Cuando resucit de entre los muertos, recordaron sus
discpulos que l haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y en las palabras que
haba pronunciado Jess" (Jn). La respuesta de Jess es fulminante y ser
recordada por todos. Jess se reconoce a s mismo como superior al Templo, hasta
el punto de poder destruirlo y reconstruirlo. Es evidente que no entenderan
entonces que se refera a l mismo, pero s entendieron que es superior, y eso no lo
pueden tolerar. No iba a ser fcil llegar al corazn de todos y que le reconociesen
como Mesas, haba que luchar contra muchas cosas y remover muchos obstculos.
El pecado se revesta de muchos modos: la avaricia y el enriquecimiento
aprovechando lo religioso va a ser el primero; pero, sobre todo, un modo de vivir la
religiosidad que no estaba de acuerdo con el querer de Dios, como se pondr de
manifiesto en las polmicas posteriores.
Sin embargo, el fruto ms importante de aquella primera expulsin fue la
conversin de muchos. "Mientras estaba en Jerusaln durante la fiesta de la
Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver los milagros que haca" (Jn). Aunque
la primera conversin, o la aceptacin de Jess como el enviado, fuesen
superficiales, all estaba. Era un buen comienzo para llegar a los corazones de los
hombres.
Tras estos hechos, Jess sigue un tiempo en Judea hasta el mes de abril o
comienzos de mayo. "Despus de esto fue Jess con sus discpulos a la regin de
Judea, y all conviva con ellos y bautizaba"(Jn). Cuenta con un nmero apreciable
de discpulos, y se multiplican las conversiones en aquella tierra difcil de Judea. La
respuesta a los hechos de la primera pascua y el comienzo de la manifestacin de
Jess son esperanzadores, "Pero Jess no se fiaba de ellos, porque los conoca a
todos, y no necesitaba que nadie le diera testimonio acerca de hombre alguno,
pues saba lo que hay dentro de cada hombre". En muchos la conversin fue una
adhesin firme, aunque la identidad de Jess no se hubiese revelado en su
totalidad, pero era un primer paso. En otros hay una resistencia clara. Pero todos
deban cambiar sus esquemas mentales religiosos para poder comprender la buena
nueva del Reino de Dios, cosa difcil que requiere verdadera humildad y nimo
abierto junto a una verdadera sed de vivir con Dios.
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Vida de Cristo
2.7 En la sinagoga de Nazaret
Tras los sucesos de Jerusaln y la primera predicacin en Judea, Jess vuelve a
Galilea situando Cafarnam, a orillas del Lago Genesaret, ser el centro de una
intensa accin para dar a conocer el evangelio del Reino, todo ello acompaado de
mltiples milagros. "Cuando vino a Galilea, le recibieron los galileos porque haban
visto todo cuanto hizo durante la fiesta en Jerusaln, pues tambin ellos haban ido
a la fiesta" (Jn)
Antes de predicar en las diversas poblaciones galileas, acude a Nazaret, en donde
ha vivido unos treinta aos, -toda una vida de trabajo-, sin ningn signo externo
que pudiese dejar entrever ni su misin, ni su personalidad. Muchos del pueblo han
presenciado los sucesos de Jerusaln, y tambin han llegado ecos de algunas de las
curaciones realizadas, junto a la predicacin del esperado Reino de Dios. La
expectacin, curiosidad y recelo, eran, pues, grandes; todos quieren saber
directamente qu pasa, y orselo decir a l mismo, su paisano, su pariente. Y
acuden todos a la sinagoga.
Jess "lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre entr en la
sinagoga el sbado, y se levant a leer. Entonces le entregaron el libro del Profeta
Isaas, y abriendo el libro dio con el lugar donde estaba escrito: El Espritu del
Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha
enviado para anunciar la redencin a los cautivos y devolver la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos y para promulgar el ao de gracia del Seor.
Y enrollando el libro se lo devolvi al ministro, y se sent. Todos en la sinagoga
tenan fijos los ojos en l"(Lc).
El silencio, la atencin y los pensamientos incluso- de los que estaban all eran
intensos. Los de ms edad le haban visto durante treinta aos como uno ms junto
a sus hijos; nada extraordinario haba hecho, ni siquiera haba asistido a las
escuelas rabnicas ms importantes; era un artesano como los dems; era el hijo
de Jos, que haba muerto haca poco tiempo y su madre, Mara, estaba viviendo
en el pueblo. Sus parientes tendran, si cabe, una sorpresa mayor que los dems,
porque le conocan ms. Saban lo bueno que era, pero nunca les haba
manifestado nada respecto a su mesianidad; ni siquiera algunas tendencias
profticas; era tan normal como ellos. Entonces Jess empieza a hablar y sus
palabras les llenaron de estupor: "Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de
or" (Lc). La conmocin fue grande; era cierto lo que se deca de l, no eran slo
habladuras; este Jess, tan conocido, se declara el Ungido de Dios, el Cristo, el
Mesas anunciado por los profetas. Y dice que con l, hoy mismo, comienza el ao
de gracia profetizado por Isaas. Quienes le escuchan no se pueden quedar
indiferentes, tienen que decir si le aceptan o le rechazan. El estupor se hace
general.
La sorpresa de los presentes la narran los evangelistas con expresiones
encontradas. No hay una reaccin unnime, como, de hecho nunca la habr en
torno a Jess. De entrada "todos daban testimonio en favor de l, y se admiraban
de las palabras de gracia que procedan de su boca"(Lc) y "quedaron llenos de
admiracin". Pero enseguida aparecen reacciones opuestas: muchos no aceptan sin
ms el testimonio que da de s mismo piensan que le conocen y no entienden de
donde le vena aquel modo sabio de hablar: "De dnde le viene a ste esta
sabidura y los milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se llama Mara su
madre, y sus parientes Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus parientes no estn
todas entre nosotros? Pues de dnde le viene esto?"(Mt y Mc).
Lo ms lgico es que, si no encontraban una explicacin natural a su sabidura ni a
sus milagros, existiese una explicacin sobrenatural; pero no les resulta fcil creer
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que uno de los suyos fuese el Mesas. Y se dividieron entre ellos. La mayora "se
escandalizaba de l"; otros le pedan milagros, con incredulidad. Algunos -como
Santiago y Judas Tadeo- creyeron en l y se contarn entre sus Apstoles; tambin
la madre de estos dos apstoles cree y estar con las santas mujeres al pie de la
cruz. Pero una fuerte mayora se enfureci contra Jess "lo arrojaron de la ciudad,
y lo llevaron a la cumbre de la montaa sobre la que estaba edificada para
despearle. Pero l pasando por medio de ellos, segua su camino"(Lc). Es la
primera reaccin en contra de una cierta consideracin, y sus frutos sern amargos
pues "no poda hacer all ningn milagro, sino que impuso las manos a unos pocos
enfermos y los cur" (Mc).
Jess "se maravillaba de su incredulidad". Una frase del Seor ha pasado a ser una
sentencia de valor universal y la refleja: "Un profeta slo es menospreciado en su
patria, entre sus parientes y familia"(Mt, Mc, Lc).
La escena de Nazaret es fuerte. Los amigos del Seor, la mayora de los que han
convivido con l y sus parientes no le comprenden, e incluso le expulsan de la
ciudad hasta el punto de que algunos exaltados quieren matarle. La conducta de los
nazarenos manifiesta algo comn a todo hombre: resulta difcil superar los
esquemas humanos acostumbrados. Los nazarenos y los parientes de Jess no se
sienten con fuerzas para dar el salto de fe necesario para creer que uno de ellos es
el Mesas. Es lgico que Jess sienta un dolor considerable al ver tan poco amor en
aquellos a los que quiere de una manera especial. Mara Santsima tambin sufrira
intensamente; Ella tuvo que permanecer all cuando se marcha Jess y recibira las
recriminaciones de los que no entienden a su Hijo.
Y Jess marcha de Nazaret con el anuncio del ao de gracia concedido a los
hombres. Ciertamente, todo el tiempo que vive Jess va a ser un tiempo de gracia.
Pero este ao que vamos a seguir ser un ao de misericordia para todos los que
acepten la predicacin que se va a realizar de un modo activsimo en todo Israel,
primero en Galilea, pero tambin en Judea, Samara y territorios limtrofes.
2.8 En Can y Cafarnam realiza algunos milagros

"Entonces vino de nuevo a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en
vino. Haba all un funcionario real de Cafarnan, cuyo hijo estaba enfermo",
algunos lo relacionan con Cusa, el esposo de Juana una de las ms fieles
seguidoras del Seor. Este hombre "al or que Jess vena de Judea hacia Galilea,
se acerc a l y le rogaba que bajase y curara a su hijo, pues estaba murindose.
Jess pone a prueba su fe sealando una actitud que va a ser muy frecuente entre
los judos: piden milagros para creer, cuando deba ser al revs: primero creer y,
luego, conseguir de Dios la gracia de las curaciones queridas; por eso Jess le
presenta una cierta oposicin: "Si no veis signos y prodigios, no creis. Le
respondi el funcionario real: Seor, baja antes de que se muera mi hijo. Jess le
contest: Vete, tu hijo vive. Aquel hombre crey en la palabra que Jess le dijo y
se march". Can estaba a unos veinte kilmetros de Cafarnam no pareca
pensable una curacin en estas circunstancias. Pero lo cierto es que el funcionario
cree.
"Mientras bajaba, sus siervos le salieron al encuentro diciendo que su hijo viva. Les
pregunt la hora en que empez a mejorar. Le respondieron: Ayer a la hora
sptima le dej la fiebre. Entonces el padre cay en la cuenta de que aqulla era la
hora en que Jess le haba dicho: Tu hijo vive. Y crey l y toda su casa. Este
segundo milagro lo hizo Jess cuando vino de Judea a Galilea".
Los milagros se van a ir sucediendo suscitando fe en muchos. Acompaarn la
predicacin y sern signos que esclarecen la doctrina.
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2.9 El sgueme de Simn, Andrs, Santiago y Juan
Jess haba dejado a Juan, Andrs, Santiago, Simn, Felipe y Natanael con una
inquietud en el alma. Ahora creen, pero viven igual que antes. Su fe es una semilla
que an debe germinar. Saben que tienen que hacer algo, pero no saben qu.
Entonces llega Jess donde ellos trabajan, acude a buscarlos junto al lago de
Genesaret. Este lago es un lugar privilegiado de la naturaleza. Sus medidas son de
veinte y diez kilmetros, entre su longitud mxima y su anchura. Ni demasiado
grande, ni demasiado pequeo. Lo suficiente para una medida humana y
acogedora. Sus aguas dulces son fruto de las altas cumbres del monte Hermn, y
las vierte, a su vez, en el Jordn. Le rodea una vegetacin arborada y su entorno
son prados. En las pocas primaverales la pradera se llenan de pequeas flores que
le dan un agradable colorido. La temperatura es deliciosa, ya que es un clima
levantino algo alejado de la costa, con vientos provenientes de las cercanas
montaas, que atemperan las pocas ms calurosas. Los puertos de pescadores se
suceden a poca distancia unos de otros, pues la pesca es abundante. Por su
emplazamiento, es un lugar donde los hombres pueden vivir a gusto, sin las
agresiones del excesivo fro o del calor fuerte, con agua y con luz. Se presta a estar
largos ratos al aire libre en conversacin amistosa; y las pocas lluvias favorecen
ms an estas reuniones con el cielo por techo y sentados en la hierba. Alrededor
del lago, a una cierta distancia, se elevan pequeas colinas desde las que de una
mirada se domina todo el lago; las puestas de sol invitan a la oracin y a agradecer
a Dios la belleza de lo creado.
Nazaret est relativamente cerca, aunque alejada de sus orillas; entre las
poblaciones que se encuentran all se puede contar: Betsaida -lugar de nacimiento
de Pedro, Juan, Felipe, Andrs y Santiago-; Cafarnam -donde vivan Pedro y
Andrs cuando Jess les llam definitivamente-; Magdala -lugar de la conversin de
la mujer pecadora; Tabigha -donde se realiz la segunda pesca milagrosa, la de los
153 peces grandes bien contados-; Tiberades -localidad romana de mala fama
entre los judos-, y pequeos puertos de pescadores.
Este es el marco del segundo encuentro de Jess con algunos de sus futuros
apstoles. La semilla dejada en su alma en el primer encuentro con el Seor va a
dar aqu su primer fruto.
Los seis primeros, despus de hablar con Jess, volvieron a sus casas con la
inquietud en el alma. No pueden ser indiferentes a lo que han visto y odo. El
encuentro con Cristo haba sido muy intenso. Jess haba entrado en sus almas
hasta lo ms hondo. Cierto que ellos haban puesto pocas dificultades y estaban
llenos de buena voluntad; pero hemos de reconocer que es difcil acostumbrarse a
lo desconocido; y ms an si se trata de un encuentro con el Mesas anunciado por
los profetas y esperado durante tantos siglos por los israelitas. Jess haba dicho a
unos que era l a quien esperaban: el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. A otro le cambi el nombre. A otro lo entusiasma. Alguien descubre en l al
Hijo de Dios y al rey de Israel. Los detalles del primer encuentro y la hondura de las
primeras palabras bullen en su interior, tambin cuando se dedicaban a sus tareas
habituales de pesca. La simiente lanzada a voleo por el sembrador iba
desarrollndose en su alma. Iban asimilando lo odo y lo visto. Y esto requiere un
cierto tiempo, aunque sea poco.
Jess deja pasar los das para que maduren la experiencia de aquel primer
encuentro. Despus, los busca para realizar una segunda llamada, la definitiva.
Esta llamada es repentina pero la respuesta fue rpida, lo que significa que han
reflexionado sobre el primer encuentro.
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Despus de la manifestacin en Judea y Nazaret las almas ya estn maduras, y
Jess se presenta en Cafarnam. Al verle, los seis sienten un gran sobresalto. La
alegra es grande en todos, aunque en alguno apareciese una cierta inquietud, al
presentir que aquella visita tan grata le iba a complicar la vida; pero, difcilmente
poda seguir su vida como hasta el momento. Lo recibieron con gusto, y Jess se
qued, con gozo, con sus nuevos amigos.
Jess que sabe lo que pasa por su interior, se dirige a ellos y les dice: sgueme, o
seguidme. El Seor quiere dejar bien claro que no le eligen ellos a l como Maestro,
sino que libremente les elige a ellos como discpulos.
La llamada se dio al pasar Jess cerca de ellos. Parece aparente casual, rpida,
como dicha de paso; pero no es as. Cristo los busca, ha ido a su pueblo
deliberadamente, se dirige con toda intencin a la orilla donde estn, y pasa por
sus vidas en el momento elegido por El: "Y, al pasar junto al mar de Galilea, vio a
Simn y a Andrs, el hermano de Simn, que echaban las redes en el mar, pues
eran pescadores. Y les dijo Jess: Seguidme, y os har pescadores de hombres. Y,
al instante, dejaron las redes y le siguieron. Y avanzando un poco, vio a Santiago el
de Zebedeo y a Juan su hermano, que remendaban las redes en la barca. Y
enseguida los llam. Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros,
se fueron tras l"( Mt y Mc).
Qu quiere decir sgueme? Es un mandato o una peticin? No es fcil contestar,
pues nos falta conocer el acento con que Jess pronuncia la palabra. Sgueme tiene
algo de mandato y algo de splica. La Voluntad de Dios se exterioriza en esta
palabra, por tanto es un mandato; pero al mismo tiempo suplica una respuesta
libre. Es un mandato, pero con un acento amoroso. Es como decir: si quieres
puedes ser mi discpulo, pero ten en cuenta que es Dios quien te lo pide, o bien:
quiero que me sigas, aunque eres muy libre para decidirte. No en vano el amor es
ms exigente que la justicia y cuando es el Amor el que llama, una splica es un
mandato.
Qu contenido tiene la propuesta de seguir a Jess? Lo vemos claro en la
respuesta de los apstoles: dejar sus ocupaciones, su modo de vida, y vivir como el
mismo Jess. Les peda un cambio de vida respecto a Dios, y, a la vez: dedicarse a
una tarea algo enigmtica. Era lgico hacer preguntas, enterarse bien sobre lo que
deben hacer; cmo quedara la familia, las barcas, y mil detalles de determinada
importancia. Pero no hicieron preguntas. Creen en Jess, se fan de l, y por eso le
siguen dejndolo todo. Andrs y Pedro dejaron las redes tal y como estaban.
Santiago y Juan dejaron a su padre boquiabierto, aun en el supuesto de que
Zebedeo conociera algo por las conversaciones familiares de aquellos das.
Dejaron todo "al instante, al momento". No hubo dilacin, ni excusas ms o menos
razonables. Esa prontitud en la entrega es importante. En el caso de estos cuatro
apstoles no era imprudencia, ni una temeridad, pues conocan bien quin era
Jess, y crean en l, tenan la formacin bsica que proporcionaba la Ley, unida a
la que les haba dado Juan Bautista. Si hubiera sido un acto generoso, pero
imprudente, Jess no les hubiera admitido en su compaa. No quiere decir esto
que ya fuesen perfectos, ni siquiera de que tuviesen perfecta conciencia de lo que
se les peda. Jess les llama precisamente para formarlos, y conoce muy bien sus
carencias intelectuales y humanas. Pero la valenta, la firmeza, la prontitud en la
decisin es necesaria en la generosidad. Seguir a Jess es convivir con l. La
perspectiva es halagea, pero no fcil. Jess se exige mucho; les conocer muy
de cerca y la experiencia muestra la diferencia entre un trato diario y continuado y
uno espordico. La convivencia diaria permite que afloren defectos: desalientos,
malhumor, pereza, espritu crtico, envidia y tantos otros. Pero slo esa convivencia
har posible una educacin y una formacin de filigrana. Las grandes ideas y los
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consejos sabios se concretarn en correcciones concretas y en costumbres
detalladas, como el control de la lengua, la paciencia ante los inoportunos, no dejar
nunca para despus la oracin y mil cosas ms. Santiago y Juan dejan a su padre
Zebedeo. Pedro, a su familia. No se trata pues de dejar cosas malas o indiferentes,
sino realidades tan buenas como la familia. Caba argir, como excusa para la
entrega, que el cuarto mandamiento es muy importante; pero el primero lo es ms,
y no pueden estar en oposicin.
El contenido de la peticin del sgueme con el que Jess llama a los discpulos se
puede resumir en comprometerse. No les muestra al principio todo lo que van a
hacer, ni les explica si van a vivir una vida clibe, o alejada de su mujer para el que
estuviese casado, ni si tendrn que vivir un determinado tipo de vida, o de estudio.
Si les hubiese hablado al principio de la Cruz se hubiesen asustado, y quiz no se
hubiesen atrevido a la entrega. Parece claro que, seguirle, equivale a fiarse de
Jess y hacer las cosas como el Maestro les indique.
2.10 La primera pesca milagrosa

Jess "al pasar" les llam y le siguieron. Pero, siendo ms precisos, la llamada se
produjo despus de la primera pesca milagrosa. Slo al final de ella se brota la
decisin clara de Simn, Andrs, Juan y Santiago de dejarlo todo y de seguir a
Cristo.
Sucedi que, estando Jess junto al lago de Genesaret, la multitud se agolpaba a
su alrededor para or la palabra de Dios. Y vio dos barcas que estaban a la orilla del
lago; los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las redes. Entonces
subiendo en una de las barcas que era de Simn, le rog que la apartase un poco
de tierra. Y sentado, enseaba desde la barca a la multitud.
Cuando termin de hablar, dijo a Simn: "Gua mar adentro, y echad vuestras
redes para la pesca. Simn le contest: Maestro, hemos estado fatigndonos
durante toda la noche y nada hemos pescado; pero no obstante, sobre tu palabra
echar las redes. Y habindolo hecho recogieron gran cantidad de peces, tantos que
las redes se rompan. Entonces hicieron seas a los compaeros que estaban en la
otra barca, para que vinieran y les ayudasen. Vinieron y llenaron las dos barcas, de
modo que casi se hundan. Cuando lo vio Simn Pedro, se arroj a los pies de
Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pobre pecador. Pues el asombro
se haba apoderado de l y de cuantos estaban con l, por la gran cantidad de
peces que haban capturado. lo mismo suceda a Santiago y a Juan, hijos de
Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Entonces Jess dijo a Simn: No temas;
desde ahora sern hombres los que has de pescar. Y ellos, sacando las barcas a
tierra, dejadas todas las cosas, le siguieron"(Lc).
Jess conoce el corazn humano; y la pesca milagrosa ser un signo importante
para la vocacin de aquellos cuatro pescadores.
Todo lo que sucede alrededor de la pesca milagrosa es como hablar con smbolos
muy expresivos. Primero les pide prestada la barca y les da la alegra de poder
hacer un favor al Maestro. Despus le escuchan y su alma se conmueve. Remar
mar adentro les representa una pequea molestia, recompensada por la buena
compaa. La peticin de lanzar la red ya es ms arriesgada pues requiere fiarse de
Jess en algo en lo que ellos son expertos y que va contra la experiencia de pescar
de da; ms an, cuando en toda la noche no han pescado nada. Pero dan el paso
porque creen en Jess. Slo entonces se da la pesca abundante y
desproporcionada. Entonces se dan cuenta del milagro. Pedro se sobrecoge, se
siente tocado por Dios, y expresa de un modo admirable lo que todos sienten:
"Aprtate de m, Seor, porque soy un hombre pecador". Ha percibido la luz de la
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divinidad y con ella el contraste de su pequeez y miseria; dice a Jess que se
aparte porque l no se considera digno, a la vez que se acerca ms a l; y la
decisin de entregarse dejndolo todo se hace irrevocable. Cmo negarse ahora a
acceder a la peticin que le hace el Maestro?
2.11 El resto de los apstoles

No conocemos cmo fue la llamada del resto de los apstoles, excepto en el caso
de Lev. La discrecin envuelve su vocacin. Dos de ellos: Santiago y Judas Tadeo
son parientes del Seor, y debi suceder con la confianza de los que se conocen
mucho; probablemente le dicen que tienen fe, que creen en l como Mesas. Jess
les hace ver la dificultad de una familia que no cree en l. Y cuando les ve
decididos, les acepta como discpulos. Seguirle no fue fcil; pues sus otros
hermanos se oponen a Jess. La familia casi entera acabar llamando loco a Jess.
Es lgico que tilden de ilusos a los que siguen a un loco. Cierto que su madre Mara
Cleof tambin cree, pero su voz no debi tener ningn peso especfico puesto que
se trataba slo de una mujer. Ella, sin embargo, ser, junto a Mara y otras
mujeres quienes acompaarn al Seor durante todos estos aos de vida pblica. Y
en la pasin continuar al pie de la cruz. Su testimonio tiene su valor, aunque no
excesivo, en sus hijos. El paso no debi ser fcil.
La vocacin de Simn el cananeo y de Toms debi ser un sgueme como los
anteriores, pero adaptado a unas circunstancias que invitan a la discrecin. El
silencio es mayor en el caso de Judas iscariote, como si los evangelistas se
avergonzasen del fracaso de un hombre que empez bien. La libertad es siempre
libertad
2.12 El endemoniado en la sinagoga

La lucha con el diablo fue terrible en el desierto. Uno de los signos de que esta
lucha contina en la vida de Jess ser la expulsin de demonios de diversos
posesos. Uno de los primeros fue en la sinagoga de Cafarnam
Jess acude con los primeros discpulos a la sinagoga; all va a ser su primera
predicacin. "Entran en Cafarnan; y al llegar el sbado, fue a la sinagoga y
enseaba. Y quedaban admirados de su doctrina, pues les enseaba como quien
tiene potestad y no como los escribas. Se encontraba entonces en la sinagoga un
hombre posedo de un espritu inmundo, y deca a gritos: Qu hay entre nosotros
y t, Jess Nazareno? Has venido a perdernos? S quin eres t: el Santo de
Dios!"(Mc).
Con frecuencia, el dolor asusta, aunque mueva a compasin. Los accesos de un
loco aumentan esta impresin. Pero, ante un endemoniado, se une el temor a lo
sobrenatural tenebroso. Aquel hombre grita, posedo; se enfurece; su cuerpo se
revuelca. Todos se apartan sin saber que hacer. Los gritos revelan algo de la misma
tentacin del desierto: manifestar o preguntar si Jess es el Santo de Dios y un
evidenciar un rechazo lleno de odio. Una parte importante del evangelio del reino
va a consistir, precisamente, en expulsar al prncipe de este mundo, que es el
diablo, vencindolo con la humildad humana y el poder de Dios.
Jess no acepta ningn dilogo con los demonios y, con autoridad y fuerza, "le
conmin diciendo: Calla, y sal de l. Entonces, el espritu inmundo, zarandendolo y
dando una gran voz, sali de l." La escena es fuerte y sorprendente, asusta. De
hecho "se quedaron todos estupefactos" Y, cuando el endemoniado vuelve en s,
viene la consideracin natural: Qu ha pasado?, no se trata slo de una curacin
que podra deberse a causas naturales "de modo que se preguntaban entre s
diciendo: Qu es esto? Una doctrina nueva con potestad. Manda incluso a los
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espritus inmundos y le obedecen. Y su fama corri pronto por doquier en toda la
regin de Galilea" (Mc). Para sus discpulos debi de ser una confirmacin ms de
que estaban ante el Mesas.
2.13 La suegra de Pedro

A continuacin, los evangelistas narran un hecho que parece insignificante en el
contexto de los que estn sucediendo; pero que tiene un marcado relieve: se trata
de la curacin de las fiebres de la suegra de Pedro. Salen todos sobrecogidos y
emocionados de la sinagoga. Jess tambin. Van a casa de Simn, y all su suegra
est enferma; "en cuanto salieron de la sinagoga, fueron a la casa de Simn y de
Andrs, con Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba acostada con fiebre, y
enseguida le hablan de ella. Acercndose, la tom de la mano y la levant; le
desapareci la fiebre y se puso a servirles" (Mc).
En los milagros es conveniente ver lo que dice y lo que quiere decir Jess. Aqu
proporciona un consuelo menor, pero tambin importante, y una llamada a Pedro
que se une a las anteriores. Parece como si, desde el principio, Jess concediera
gran importancia al pescador.
2.14 Curacin del paraltico

"Subiendo a una barca, cruz de nuevo el mar y vino a su ciudad. Entonces le
presentaron a un paraltico postrado en una camilla". Las gentes del pueblo se
apian para ver a Jess. La admiracin y la sorpresa; la curiosidad y la necesidad,
unidas a la fe religiosa, les empujan al nuevo Maestro. Los que llevan al paraltico
no pueden acceder hasta el lugar donde est al Seor, e idean abrir el techo de la
casa de Pedro para que el enfermo sea visto y curado. Todos se sorprenden de
aquella amistad que conduce a estos extraos y extraordinarios modos, pero lo
cierto es que el paraltico, que no poda acudir a pedir la curacin por la naturaleza
de su enfermedad, tiene amigos, y los amigos responden. "Al ver Jess la fe de
ellos" -fe y amistad que les hacen agradables al Seor- mira con misericordia al
hombre que desciende del techo en rara figura, y dijo al paraltico: "Ten confianza,
hijo, tus pecados te son perdonados". Esta vez, antes que la curacin, el perdn. La
sanacin del alma. Este hecho no pasa inadvertido a ciertos escribas que dijeron en
su interior: "ste blasfema". Conociendo Jess sus pensamientos, dijo: "Por qu
pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: tus pecados te son
perdonados, o decir: levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, dijo al paraltico:
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El se levant y se march a su casa. Al
ver esto, las multitudes se atemorizaron y glorificaron a Dios por haber dado tal
poder a los hombres"(Mt).
Si el modo en que Jess ha perdonado al paraltico fuera slo una cuestin de
formas, parecera que Jess haca un juego de palabras; dar el perdn poda ser un
juego ms del hablar. Pero curar un paraltico no se puede hacer con palabras, y
Jess lo cura como seal de que verdaderamente ha perdonado el pecado. Es decir,
tiene el poder de perdonar, algo que slo Dios puede hacer. El hecho es importante
y el milagro se ha convertido en un signo de la liberacin del pecado, algo mucho
ms importante que una limitacin corporal. Jess perdona, hace algo reservado a
Dios. Algunos pueden pensar que lo hace slo como enviado de Dios. Otros pueden
pensar que Dios est en medio de ellos. Pero los hechos son testimonio elocuente:
el paraltico anda y alaba a Dios, y Jess perdona los pecados.
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En esta curacin se advierte la primera oposicin a Jess tan slo con crticas
internas. La proclamacin del reino no va a ser pacfica cuando se desvele ms
claramente quin es l.
Los hechos conmocionaron a toda la regin y, cada vez ms, acuden de todas
partes para ver a Jess. Los dolientes y sus familiares se ponen en movimiento.
Jess habla, anuncia la buena nueva, y cura.
2.15 Predicacin intensa y oracin

En el Evangelio aparece mucha accin, pero es mayor an la oracin de Jess. "De
madrugada, todava muy oscuro, se levant, sali y se fue a un lugar solitario, y all
oraba"(Mc). sta va a ser una constante de la vida de Jess: su vida de oracin.
Jess goza de la oracin continua. Ve al Padre cara a cara. Sabe que es mirado por
Dios, que es el Amado. Pero necesita tener recogimiento exterior. Es cierto que la
accin va a ser importante en su vida, especialmente en estos momentos; pero,
ahora, quiere retirarse a solas para hablar con el Padre, para expresar sus
reacciones sobre lo que est pasando en el libre juego de las libertades de los
hombres. Da gracias por los beneficios continuos que descienden desde el cielo;
pide por todos, pide por lo que le piden. Y necesita hablar a solas, no quiere que
nada le distraiga, aunque siempre viva en presencia del Padre, busca la noche; no
dice dnde va, le roba horas al descanso, porque lo que en realidad le descansa es
la contemplacin de la luz del Padre; adherirse a su voluntad y sus deseos. Y reza
con intensidad.
Los discpulos le buscan; no saben dnde est: an no conocen sus costumbres.
Hasta que "sali a buscarle Simn y los que estaban con l; y, cuando lo
encontraron, le dijeron: Todos te buscan" El clamor general, es que quieren verle,
orle, pedirle cosas, verificar con sus propios ojos si es cierto lo que otros les han
referido. Quieren llevarle sus problemas, sus dolores. Por eso le buscan. Jess les
atiende con fuerza, extrada en gran parte de la intimidad con el Padre: "Y les dijo:
Vayamos a otra parte, a las aldeas prximas, para que predique tambin all, pues
para esto he venido" Este el fruto de su oracin: la sobreabundancia de su vida
ntima; llegar a todos. Corre prisa difundir el mensaje. No se puede esperar.
Empecemos por lo prximo. Vayamos. "Y pas por toda Galilea predicando en sus
sinagogas y expulsando a los demonios" (Mc). Los hechos de los primeros meses se
van a repetir en cada pueblo, en cada lugar; nadie podr decir que no ha tenido
oportunidad de enterarse. Era el comienzo del verano del primer ao de la vida
pblica de Jess. Adems de en Galilea Jess hace viajes cortos a Judea, "E iba
predicando por las sinagogas de Judea" (Lc).
Es muy posible que la fiesta de Pentecosts la celebrase en Jerusaln. De hecho,
"se extenda su fama cada vez ms, y concurran numerosas muchedumbres para
orle y para ser curados de sus enfermedades. Pero l se retiraba a lugares
solitarios y haca oracin"(Lc). El Seor cuida mucho que llegue su luz a Jerusaln,
especialmente con la curacin del leproso, aunque al mismo tiempo acta con
discrecin
2.16 Curacin de dos ciegos y un endemoniado mudo

A medida que la fe se extiende con los milagros, la oposicin tambin. Dos ciegos le
llaman hijo de David, lo que equivale a reconocerle como Mesas, y piden su
curacin. Los fariseos le critican por la curacin de un endemoniado. Es
sorprendente la libertad del ser humano y su capacidad de reacciones opuestas
ante lo mismo.
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Vida de Cristo
"Al marcharse Jess de all, le siguieron dos ciegos diciendo a gritos: Ten piedad de
nosotros, Hijo de David. Cuando lleg a la casa se le acercaron los ciegos y Jess
les dijo: Creis que puedo hacer eso? Respondieron: S, Seor. Entonces toc sus
ojos diciendo: Segn vuestra fe, as os suceda. Y se les abrieron los ojos. Pero
Jess les orden severamente: Mirad que nadie lo sepa. Ellos, por el contrario, una
vez que salieron divulgaron la noticia por toda aquella regin"(Mt).
"Cuando se haban marchado, le presentaron un endemoniado mudo. Expulsado el
demonio, habl el mudo, y la multitud se admir diciendo: Jams se ha visto cosa
igual en Israel. Pero los fariseos decan: En virtud del prncipe de los demonios
arroja a los demonios"(Mt).
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Vida de Cristo
2.17 Los primeros discpulos

Jess acaba de vivir cuarenta intensos das de oracin y ayuno en el desierto. All
fue llevado por el Espritu, y all super tentaciones diablicas. Su aspecto fsico
manifiesta la dureza del ayuno y de la prueba, pero tambin la alegra de la
victoria. Cansancio y serenidad son los rasgos de su semblante. La flaqueza de su
cuerpo, consecuencia del ayuno, se compensa con la mirada llena de la alegra de
saber que pronto la redencin alcanzar con plenitud a los hombres.
Es muy posible que varios de los apstoles ya conociesen a Jess de vista, aunque
no hablasen con l, y tambin odo la gran voz desde el cielo que deca: "Este es mi
Hijo, el predilecto; en El me complazco", as como hubieron visto bajar, como una
paloma, el Espritu de Dios, y posarse sobre l". Juan y Andrs haban escuchado
de su maestro, Juan el Bautista, la siguiente declaracin sobre Jess:
"Vi al espritu que bajaba como una paloma del cielo y se pos sobre l. Yo no le
conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: aquel sobre quien veas
bajar el Espritu y permanecer sobre l, se es el que ha de bautizar en el Espritu
Santo. Y yo lo he visto y atestiguo que l es el Hijo de Dios"(Jn).
Por esto la conmocin entre los seguidores del Bautista en el momento del
bautismo del Seor fue enorme, y miran a Jess con una atencin plena.
2.17.1 Juan y Andrs

Los primeros que tomaron la iniciativa de dirigirse a Jess fueron Juan y Andrs. Al
da siguiente de escuchar las palabras del Bautista, estaban con l cuando ste, al
mirar a Jess que pasaba, dijo: "He aqu el Cordero de Dios". Ellos se levantan,
buscan a Jess y le siguen. Saban bastante bien lo que buscaban, y la ansiedad de
sus almas se deba reflejar en todo su comportamiento. Era perceptible un cierto
temor al empezar la conversacin; por su juventud no saben encontrar las
palabras adecuadas; quiz por eso no hablaban mientras seguan a Jess. Es fcil
imaginar una sonrisa en Jess al ver su timidez atrevida, pues sabe bien lo que
quieren; pero no les habla enseguida, deja que hagan algo, quiere que perseveren
en la bsqueda.
De repente, se vuelve Jess hacia ellos, y les mira. Mucho se ha comentado sobre
la mirada del Seor. Jess mira como Dios y como hombre verdadero, manso y
humilde de corazn, sencillo e imponente. Les mira con la inteligencia de una
mente preclara en la que no cabida ignorancia natural, y que posee la mxima
lucidez humana; les mira con un corazn que ama con perfeccin humana y divina.
Juan y Andrs callan ante la mirada amable y penetrante de Jess y por fin
escuchan su palabra: "Qu buscis?". Jess acierta en la diana de sus
pensamientos. Lo mismo har con los dems, pero a cada uno le trata de manera
distinta, porque todos son diferentes. Juan y Andrs eran dos buscadores de Dios.
Su vida -corta todava- estaba llena de la inquietud del que no se conforma con una
existencia mediocre. De hecho, se haban acercado a Juan Bautista en el Jordn,
por su prestigio de hombre austero, valiente, sincero y religioso que tena.
Buscaban un maestro coherente, que vive lo que ensea; seguan al profeta del
Mesas que ha de venir. Eran buscadores de Dios; esa deba ser su respuesta a la
pregunta de Jess. Pero no lo hacen as, y su respuesta parece extraa, ya que no
responden lo que Jess pide, sino que, simplemente, le preguntan dnde vive. Por
qu lo hicieron as? Quiz por una cierta timidez juvenil, o, ms bien, porque no se
conforman con una respuesta rpida y quieren escuchar con detenimiento a Jess,
con la disposicin generosa de hacerse discpulos suyos.
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Vida de Cristo
Jess va directo al fondo del asunto: Qu buscis?. Es
muchas veces a lo largo de sus aos de actividad pblica.
encontrar a los hombres, pero tambin para ser encontrado
todos, pero antes que nadie a los buscadores. Habla a todos,
ser odo por los que tienen odos para or.
pregunta repetida
l ha venido para
por ellos. Busca a
pero sabe que slo
2.17.2 Pedro y Santiago

Juan y Andrs hablaron pronto con Santiago y Simn, hermanos suyos. Las cosas
se pueden decir y escuchar de muchas maneras. No es lo mismo una comunicacin
fra y distante, que lo dicho con alegra y entusiasmo. No es igual trasmitir una
informacin rutinaria y anodina, como el estado del tiempo, que manifestar el
descubrimiento de aquel que quita todos los males del mundo. Juan y Andrs
estaban entusiasmados. Ni podan hablar framente, ni podan ser escuchados con
indiferencia.
Durante el tiempo anterior al encuentro con sus hermanos se encontraban como
fuera de s, con un gozo y una alegra ms que naturales: haban encontrado al
Mesas esperado desde hacia tantos siglos. Les parece sorprendente que
precisamente ellos fuesen los afortunados y, adems, los primeros. Es cierto que no
haba en Jess de Nazaret nada extrao o extraordinario, pero estaban seguros de
que era l; les bastaba el testimonio del Bautista; y una seguridad interior, difcil de
explicar, les mova a creer.
Fue Andrs el que abord a su hermano diciendo lo que llevaba dentro: "Hemos
encontrado al Mesas".
As, sin rodeos, con una seguridad sorprendente. No habl de Jess como un
profeta, o un hombre de Dios; le llama el Mesas. No es posible calibrar la primera
reaccin de Simn. Conocindole a travs de su vida posterior, sabemos de su
carcter impetuoso y noble. Simn conoca bien a su hermano y saba que no era
un visionario, no era uno que cree al primero que le cuenta algo extraordinario. Por
eso la sorpresa es mayor. Ambos eran pescadores, es decir, hombres prcticos y
endurecidos desde nios por los trabajos manuales. Simn parece ser el mayor de
los dos, y es comprensible una desconfianza inicial; pero, y si tiene razn este
entusiasta de Andrs? Adems, por comprobar quin es ese Jess no se pierde
nada. No nos cuentan los evangelios la conversacin de Santiago con su hermano
Juan, pero debi ser muy similar; quiz hablaron los cuatro, no en vano eran
convecinos y compaeros de pesca; lo cierto es que todos acudieron otra vez a
escuchar a Jess.
Cuando llegaron ante Jess, mirando a Simn "fij en l sus ojos". Tambin debi
ser una mirada que cal hasta el fondo del alma del recin llegado, y antes de que
Andrs hiciera las presentaciones, Jess habl: "T eres Simn el hijo de Juan, t
te llamars Pedro"(Jn). Siendo ms precisos, el nuevo nombre que Jess atribuye a
Simn es Cefas o Piedra, nombre desconocido en Israel. La sorpresa de Simn y de
los dems fue enorme. Qu significaba esto? De qu me conoce? Ser cosa de
mi hermano Andrs? La palabra de Jess acta como una simiente lanzada en su
alma y dar fruto en el momento oportuno. De momento Jess deja un tiempo,
para que reflexione.
El pensamiento de Simn debi tener muchos matices. Ser cierto lo que me dice
mi hermano de que ste Jess es el Mesas? Parece que me conoce bien, incluso
hace una referencia a mi padre. Pero, sobre todo, por qu me ha dado un nuevo
nombre? El nombre para los judos contemporneos de Jess era ms que una
palabra para diferenciar a las personas. Un nombre era una vocacin. Slo poda
imponerlo quien tuviera autoridad. Cunto ms si se trataba de cambiarlo! Adems
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Vida de Cristo
quien daba el nombre tomaba a su cargo al nominado; se declaraba, de algn
modo, su padre o su dueo.
Las palabras de Jess escondan un misterio. Es seguro que lo ocurrido diese ms y
ms vueltas en el interior de Pedro cuando volvi a Cafarnam con su familia, y
mientras trabajaba con las barcas y las redes: Qu ha querido decir ese Jess? Si
es cierto que es el Mesas, significa que me llama a seguirle; pero, cmo puedo
estar seguro? Simn ms que buscar, fue buscado, pero el resultado es el mismo
que en su hermano. Una llamada fruto de un primer dilogo con Jess que
despierta un interrogante y una inquietud. En qu acabar todo? desde luego no
poda ya quedarse tranquilo o indiferente; deba hacer algo y pronto. Pero qu?
2.17.3 Felipe y Natanael

"Al da siguiente quiso Jess salir hacia Galilea"(Jn). Es entonces cuando aparece en
escena el temperamental Felipe. Jess "encontr a Felipe y le dijo: Sgueme". Es la
primera vez que Jess utiliza el consejo imperativo de seguirle. Nada se nos dice
sobre si se dio una conversacin previa, o si estaba con Andrs y Pedro sus
convecinos de Betsaida. Quiz, estos le haban hablado antes y le haban
presentado al Mesas; o bien fue un encuentro en el que Jess se presenta
directamente al que sabe que le est buscando. Sea como fuere, los frutos de esa
llamada no pudieron ser ms fulminantes: Felipe empieza a hacer apostolado con
su amigo Natanael.
Natanael se nos presenta como un hombre prudente que pondera los pros y los
contras. Buen amigo, pero cauto. As, cuando Felipe le dice: "hemos encontrado a
aquel de quien escribi Moiss en la Ley y tambin los Profetas: Jess de Nazaret,
el hijo de Jos", Natanael le responde con una cierta incredulidad:"de Nazaret
puede salir algo bueno?". Natanael objeta los prejuicios sobre una poblacin vecina
que no ha tenido ningn hecho relevante en su historia y que tampoco ha tenido
ninguna referencia notable en las profecas. Sus palabras son similares a las de los
fariseos cuando decan que el Mesas tena que nacer en Beln. No debi ser fcil
convencer a Natanael. Podemos apreciarle como hombre de convicciones firmes y
fundamentadas, difcil de convencer; pero hizo caso a Felipe, y fue a ver a Jess
ante el argumento irresistible: "Ven y vers", es decir, "juzga por t mismo; no te
retraigas, pues es tan importante lo que te digo que no investigar a fondo es una
locura, aunque yo no sepa explicarme muy bien todava".
El dilogo de Natanael con Jess es muy distinto a los dos anteriores. Jess estaba
an con otros de los primeros cuando interrumpe la conversacin y dice ante
todos: "He aqu un verdadero israelita en quien no hay doblez". Natanael debi
quedarse sorprendido. El elogio, naturalmente, le agradaba. Pero poda ser una
trampa para atraerlo halagando su vanidad, y es muy posible que la primera
reaccin le endureciese ms que ablandarle; sobre todo si era cierto que era un
hombre de una pieza. Trucos tan ingenuos, pensara, no serviran para convencerle.
Levant la cabeza y pregunt cortante: "de qu me conoces?" Era como un reto, y
Jess lo acept. Quiz acentu su sonrisa y dijo: "Antes de que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera, te vi"(Jn).
La respuesta conmocion a Natanael. De qu higuera hablaba Jess? Parece claro
que Natanael lo saba bien. Nunca sabremos lo que pas debajo de aquella higuera,
si bueno o malo. Es muy probable que Natanael en ese lugar tuviese algn
pensamiento que nadie pudiese conocer, sino el mismo Dios. Quiz le peda por la
salvacin de su pueblo, o la pronta venida del Mesas, ya prxima segn los
vaticinios de los profetas. Lo cierto es que Natanael sinti que aquellas palabras
desnudaban su alma. Era un signo. Quien conociera aquello no poda sino ser un
enviado de Dios. Por eso, sin que mediara una palabra ms, prorrumpi en elogios
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Vida de Cristo
an ms intensos que los del entusiasta Felipe: "Maestro, t eres el hijo de Dios, t
eres el rey de Israel". Cree, y sabe muy bien lo que cree. Su fe revela una
preparacin doctrinal slida.
Jess sonri ante la respuesta de aquel hombre ntegro y duro que se
entusiasmaba como los jvenes, por eso aadi unas palabras llenas de promesas:
"Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees! Mayores cosas vers"(Jn).
Todos escuchan con asombro. Ya crean en Jess, y comenzaban a amarle, pero es
posible que -en aquel momento- les invadiese un cierto temor, como el discpulo
cuando el maestro destapa algo de su sabidura y le deslumbra, pero mucho ms,
pues les hablaba de realidades divinas.
Jess saba que ese asombro era bueno, pues perciban un poco quien era l, y les
adentraba en la experiencia de Jacob, que buscando con esfuerzo la bendicin de
Dios vio en sueos una escala: "en verdad, en verdad os digo que algn da veris
el cielo abierto y a los ngeles del cielo subir y bajar sirviendo al Hijo del
hombre"(Jn).
Estas palabras recuerdan la profeca de Daniel en la cual Mesas se presenta como
el Hijo del Hombre servido por ngeles, que vena a juzgar y la visin de la escala
de Jacob que suba al cielo. Esto se haca realidad en Jess. El se proclama el
Mesas esperado. Un estremecimiento recorre el ambiente, todos intuyen que quiz,
si es verdad, empieza un mundo nuevo.
Quin era aquel hombre que as conoca a las personas, y con una simple mirada
bajaba a lo ms profundo de los corazones anunciando, adems, que esto era slo
el prlogo de lo que se avecinaba?
Se sentan felices y asustados de haber conocido a Jess. Acababan de descubrir a
alguien que se haba metido en sus vidas, y hasta el fondo de sus corazones. Cierto
es que podan huir o escabullirse con las variadas excusas que sabe construir el
egosmo, pero estaban fascinados por Jess. Esa es la verdad.
2.18 La boda de Can

Despus de ese primer encuentro Jess acudi con los discpulos y Mara a Can,
donde realiza el primer milagro. La importancia de Mara, la madre de Jess, en
este encuentro es muy grande. Los discpulos dejan todo para seguir a Jess. Pero
saben poco de l. Es lgico que les agradase conocer a la Madre de Jess, aunque
desconozcan las maravillas que Dios ha hecho en ella. La ven amable y muy
compenetrada con su Hijo. Todos van a Can a unas bodas. Jess les est
enseando que no rechaza el matrimonio como malo, ni siquiera como algo
permitido, pero negativo, sino que se alegra con los novios, como lo hacen todos.
Es ms, Cristo bendecir la unin matrimonial con bendiciones del cielo para que
pueda cumplir su funcin original de ser comunin de amor y de vida. All Jess
"manifest su gloria" y "los discpulos creyeron en l". La intervencin de Mara en
estas dos realidades es decisiva.
Mara est con Jess en la fiesta de la boda, se fija en todo y en un momento
determinado dice a su Hijo: "no tienen vino"(Jn). Es una peticin de doble
intencin, pues, de una parte, le pide ayuda en una pequea dificultad domstica;
de otra le plantea que se manifieste como Mesas con un milagro.
Y la primera reaccin de Jess parece negativa: "qu nos va a ti y a m, an no ha
llegado mi hora"; se cruzan las miradas. Mara amablemente compenetrada con su
Hijo dice en voz baja a los sirvientes: "Haced lo que l os diga" (Jn). Entonces
Jess se levanta, se dirige a los sirvientes y les indica que llenen las hidrias de
agua, unos seiscientos litros, trabajo pesado. Obedecen. Y se realiza el milagro de
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convertir el agua en vino de gran calidad lo que sorprende tanto al maestresala y
as se lo comenta a los novios. Se debi hacer un cierto revuelo. Jess se retira.
Acaba de comenzar la ola de milagros, signos de los tiempos mesinicos, tiempos
de abundancia, de alegra, de curacin. Entonces, los discpulos se dan cuenta de lo
que ha pasado. Estn ante alguien ms grande de lo que en un principio pensaban.
Un milagro slo se puede hacer con el poder de Dios, y ellos han visto con sus
propios ojos lo que ha sucedido. "Y creyeron en l"(Jn) como Mesas. El papel de
Mara es fundamental en este inicio. Despus tendrn ocasin de conocer a esta
mujer tan sencilla que es, nada ms y nada menos, que la Madre de Dios.
2.19 El carcter y el aspecto de Jess

Cmo era Jess? Cual debi ser su aspecto exterior? No se distingui en su
aspecto de los judos y rabinos de su poca "era como cualquier hombre y tambin
sus gestos"(Fil), no vesta llamativa y pobremente como el bautista, que, segn la
costumbre de los profetas iba ceido con una tnica de pelos de camello. Como la
mayora de los hombres de aquel momento, llevara ordinariamente en vestido de
lana con un cinturn que serva de bolsa al tiempo, un manto y sandalias. En la
Pasin llevaba una tnica sin costura y toda tejida de arriba a abajo. Segn las
prescripciones de la ley, en ocasiones cuatro borlas de lana azules adornaban la
parte superior de la cabeza. Y, siguiendo la costumbre de su tiempo, llevara para la
oracin matutina filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente. No censurara
su uso a los fariseos, sino la motivacin de falsa piedad y de ensancharlas. En sus
largas caminatas se guardara de los ardientes rayos del sol mediante un sudario
blanco que envolva cabeza y cuello. Por lo dems Jess desdeaba la
"preocupacin" por el vestido, lo que no quiere decir descuido y dejadez que son
falta de virtud. Llev la barba usual y los cabellos cuidados recogidos en la nuca, a
diferencia de los nazarenos que se dejaban hirsutas y largas guedejas. El cuidado
del cuerpo lo recomienda superando la vanidad. As en pocas de ayuno dice que se
debe ungir la cabeza y lavar el rostro.
Su figura corporal debi ser atractiva e incluso fascinadora. No poseemos ninguna
descripcin de su tiempo, nicamente que durante su infancia iba creciendo en
sabidura y gracia ante Dios y los hombres. Esto es trasladable lo que deca sobre la
luz interior que se transparenta en lo externo "tu ojo es la luz de tu cuerpo y si
aquel est sano, todo tu cuerpo estar iluminado". Su luz interior se transparenta
en su cuerpo y su rostro.
Su figura debi tener algo radiante que atraa irresistiblemente a toda persona de
sentimientos sensibles. La exclamacin admirativa que un da brot de una mujer
del pueblo es muy significativa: "bienaventurado el vientre que te llev y los pechos
que te amamantaron" (Lc).
Tendra lo que hoy se llama carisma, o irradiacin afectiva, segn se advierte
constantemente en los evangelios. De modo particular debi impresionar su
mirada, capaz de inflamar las almas y de hacer sentir los reproches ms
emocionantes. En sus ojos haba algo dominante y arrollador.
A este aspecto se aade el de su salud y energa; en suma, un equilibrio perfecto:
capacidad emprendedora, resistencia a la fatiga. El contraste con algunos genios
religiosos enfermos y de un sistema nervioso en desequilibrio o psquicamente
deshechos y agotados es notable. En Jess no hay ni la menor alusin a
enfermedad alguna.
Su cuerpo parece especialmente resistente a la fatiga. Ora muy de maana y hasta
la madrugada; y muchas noches las pasa en vela en oracin. Incluso, ante la
naturaleza su salud se manifiesta en la radiante alegra especialmente- ante
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montes y lagos. Con sus caminatas recorre toda Judea, Samaria, Galilea; an
hasta la regin de Tiro y Sidn. El hambre y la sed debieron ser frecuentemente
compaeros de viaje, a tenor de lo que recomienda a los suyos: "no llevis nada
para el viaje, ni bastn ni alforjas y tampoco pan y dinero". Su ltima subida de
Jeric a Jerusalen debi ser una proeza. Bajo un sol ardiente, por caminos sin
sombra y atravesando montes rocosos y solitarios, realiz el viaje en seis horas,
debiendo superar una altura de ms de mil metros. Es asombroso que a su llegada
no se sintiera fatigado. Aquella misma tarde cen con Lzaro y sus hermanas (Jn).
Pas la mayor parte de su vida al aire libre, en contacto con la naturaleza expuesto
a la intemperie, Le son familiares los lirios del campo y las aves del cielo. Su vida
errante, llena de trabajo y penurias, manifiesta un cuerpo robusto. En ocasiones,
no tena tiempo ni para comer(Mc). Hasta muy entrada la noche acudan a l los
enfermos (Mc), y tambin los fariseos, saduceos y enemigos llenos de malicia.
Deber afrontar largas y penosas discusiones, luchas peligrosas en tensin
continua. Las explicaciones a los discpulos eran prolijas, con la pesada carga que le
imponan aquellos espritus poco despiertos y llenos de preocupaciones mezquinas.
Un temperamento enfermo, o simplemente delicado, no hubiera podido resistir.
Jams perdi la serenidad. Continu durmiendo tranquilamente durante la
tempestad
Y su alma? Sus parientes no le entienden y se quedan perplejos ante El. Los
fariseos y sus enemigos pensaban que un espritu maligno obraba en l. Y es que la
superioridad que se manifiesta en Jess no admite otra explicacin, si no se est
dispuesto a aceptar quin es en realidad.
Los evangelistas nos hablan con toda claridad. Les llam la atencin en el modo de
ser de Jess la lucidez extraordinaria de su juicio y la inquebrantable firmeza de su
voluntad. Advierten un hombre de carcter, apuntando inflexiblemente hacia su fin,
para realizar la voluntad de su Padre, hasta el ltimo extremo, hasta derramar su
sangre
Las repetidas expresiones "Yo he venido", "Yo no he venido" traducen
perfectamente ese s y ese no, consciente e inquebrantable."Yo no he venido a
traer la paz, sino la guerra" (Mt). "No he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores"(Mt). "El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir
y a dar su vida en rescate de muchos"(Mt; Mc). "No he venido a destruir la ley ni
los profetas, sino a completarlos" (Mt) "Yo he venido a traer fuego a la tierra. y
qu quiero sino que arda?" (Lc).
Sabe lo que quiere desde el principio. A los doce aos dice a sus padres que le
encuentran en el Templo "No sabais que debe emplearme en las cosas de mi
Padre" (Lc) Las tres tentaciones del desierto son una victoria sobre la posibilidad
egosta de utilizar su poder para la glorificacin personal y no cumplir la voluntad
del Padre. Sus mismos discpulos intentan alejarle del cumplimiento de su misin.
Primero sus parientes, luego su elegido, Pedro, que le ama, pero no le entiende; y
despus de la multiplicacin de los panes "Muchos discpulos se separaron
definitivamente de l en esta ocasin" (Jn). No por ello dej Jess de seguir su
camino, decidido a continuar su camino si fuese necesario, solo. "Y vosotros,
tambin queris iros?".
Jams se le ve vacilar, ni en sus palabras, ni en su obrar. Pide a sus discpulos una
voluntad firme de ese calibre: "Quien pone la mano en el arado y mira atrs no
sirve para el Reino de Dios" (Lc). Est tan lejos de l la precipitacin como la
indecisin, las claudicaciones y las salidas de compromiso. Todo su ser es un s o
no. Slo l puede afirmar con toda verdad que "vuestra palabra sea s, s, no, no.
Lo dems es un mal" (Mt).
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Toda su vida y su personalidad son unidad, firmeza, luz y pura verdad. Produca tal
impresin de sinceridad y energa, que sus mismos enemigos no podan sustraerse
a ella "Maestro, sabemos que eres veraz y no temes a nadie" (Mc). Todo lo
contrario a la hipocresa de sepulcros blanqueados que l denuncia a los fariseos.
Su muerte, de hecho, es consecuencia de ese contraste entre su fidelidad al Padre
y la doblez de sus enemigos.
Su carcter es la encarnacin del herosmo, por ello, el joven rico, que guarda los
mandamientos, no puede, o no quiere, seguirle. El verdadero discpulo debe odiar
a su padre madre, hermanos y an a su propia vida si quiere seguirle, y aunque
odiar signifique poner en segundo trmino, la expresin entraa mucha exigencia.
Tiene la fuerza del lder y al decir a Simn y Andrs que le sigan, dejan todas las
cosas y a su padre, con los jornaleros. Arroja a los mercaderes del Templo sin que
nadie pueda resistirle. Sus mismos discpulos an conviviendo con l y siendo
llamados amigos tienen un respeto que marca la distancia que los separa de l, le
seguan con miedo y se espantaban (Mc). No era uno de tantos, ni como los
dirigentes, doctores de la ley y fariseos o autoridades polticas. Tena consigo todo
el poder y esta impresin de superioridad, de omnipotencia, que dimana su persona
era tal, que para explicarla, la multitud buscaba las comparaciones con el Bautista,
Elas o Jeremas o alguno de los profetas. Esto es as aunque se manifestase de
modo habitual, humilde y manso.
La oracin de Jess se realiza muchas veces ante todo el mundo, o ante los suyos,
en voz alta, pero busca el silencio y el recogimiento, cosa que en su vida pblica
slo puede conseguir durante la noche, mientras los dems duermen. Se puede
decir que necesita la oracin ms que nosotros, no porque le sea preciso pedir algo
que no est a su alcance, sino porque busca el trato ntimo y sin distracciones con
el Padre.
Su fuerza interior aparece, en ocasiones, de una manera evidente con el ardor de
una pasin santa; as dice a Satans en su tercera tentacin "retrate de mi vista,
Satans!" palabras similares a las que dice a Pedro, que intenta disuadirle de la
Pasin (Mt). Esta fuerza refulge y retumba en la parbola de la cizaa. El Hijo del
Hombre enviar a sus ngeles, que reunirn a todos los malvados y seductores del
Reino y los echarn al horno del fuego; all ser el llanto y el crujir de dientes (Mt)
Anlogamente en la parbola de la red: "los ngeles vendrn y separarn a los
malos de los buenos y los echarn al horno del fuego; all ser el llanto y el crujir
de dientes" (Mt).
Asimismo, terminan airadamente las parbolas de las diez vrgenes, de los talentos,
de las ovejas y de los cabritos (Mt). En la parbola del siervo despiadado, el Seor
"lleno de clera" entrega a la justicia al siervo sin entraas hasta que pague
enteramente su deuda, igualmente en la parbola del invitado no engalanado en el
festn, ordena "atadlo de pies y manos, tomadle y echadle fuera. all ser el llanto y
el crujir de dientes" (Mt). En la parbola de dos administradores, llega
inopinadamente el Seor y manda descuartizar al siervo infiel y darle el merecido
de los traidores (Lc).
En estas palabras hay una vida fuerte lejana a un cualquier sentimentalismo
blando. Similares son las palabras dirigidas a los fariseos "Ay de vosotros, escribas
y fariseos hipcritas! porque exprims las casas de las viudas y, por pretexto, hacis
larga oracin; por eso llevaris juicio ms grave...Guas ciegos que colis el
mosquito y os tragis el camello... Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas,
porque limpiis lo que est fuera de la copa y del plato, ms interiormente estis
llenos de robo y de inmundicia" (Mt). No es posible figurarse a Jess en estas
ocasiones ms que con ojos llameantes y rostro encendido. Igual que cuando arroja
a los mercaderes del Templo, o cuando maldice la higuera, smbolo del pueblo infiel
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a las llamadas divinas. La fuerza y la iras de Jess contrastan ms an con la
dulzura habitual y manifiestan un amor a la verdad y la justicia, por encima de
cualquier debilidad humana. Es la ira de Dios que se demuestra tantas veces en el
Antiguo Testamento; as igual que llamar a los fariseos "raza de vboras", a
Herodes le llama "zorro".
Cuando se trata de dar testimonio de la verdad, desconoce el miedo y la vacilacin.
Un carcter luchador que, en medio de la lucha, no pierde la serenidad
Llama la atencin su clarividencia viril, su impresionante lealtad, su sinceridad
austera y, en un palabra, el carcter heroico de su personalidad.
Esta fuerza y verdad es lo que atraen a los discpulos. Su pureza interior, su
sinceridad se revelan en su palabra cuando dice "si tu ojo te escandaliza, arrncalo"
(Mt) o "el que pierde su alma, la gana" (Mt) o "nadie puede servir a dos seores"
(Lc).
Cmo se condujo Jess con los hombres y las cosas de su tiempo? No se da en l
ninguna tendencia ser soador, sino fuertemente racional, cosa que se hace
patente en las discusiones con sus enemigos, que desbrozan objeciones y
cuestiones difciles. Sus respuestas son tan claras y contundentes que tienen que
retirarse confundidos.
Desbroza la religin de los aadidos humanos, llevndola hasta sus mismas races,
que estn en el interior del corazn humano. Sus parbolas hacen revivir ante
nosotros a los labradores, a los pescadores, al traficante de perlas preciosas, al
mayoral, al mercader, al jornalero, al constructor y al hortelano, abarcando desde
la duea de la casa y la pobre viuda hasta el juez, el general del ejercito y el mismo
rey. Tienen sus parbolas tal riqueza de matices al describir la vida ordinaria que
llegan tanto al intelectual como al hombre iletrado. Jess busca ilustrar las mentes
de los que le escuchan, para renovarlos por dentro, apartando las tinieblas del error
o de la ignorancia.
Junto a esto, destaca -en la teora y en la prctica- el mandato nuevo que
manifiesta en la Ultima Cena y en toda su vida: amad a vuestros enemigos, haced
bien a los que os aborrecen (Lc; Mt). Su amor a los hombres no le impide ver sus
defectos; es ms, los denuncia; pero ese amor le lleva a perdonar esos pecados. Es
lo que llamamos comprensin. Conoce toda la fragilidad y toda la flaqueza y aplica
los remedios de forma oportuna: suave o fuerte segn la necesidad.
La compasin es uno de sus rasgos ms destacados; es, en su sentido ms hondo,
padecer con otro. No se contenta con examinar la miseria humana; la toma sobre
s, la hace suya; paga por las deudas de los dems.
Llama hermanos a los ms insignificantes; se adapta a
mientras no ofendan a Dios. Su unin con los pobres y
Demuestra con obras que no ha venido a ser servido,
pobre con los pobres, despreciado con los despreciados,
crucificado con los que sufren y mueren.
las costumbres de todos,

los oprimidos es patente.
sino a servir. Quiere ser
tentado con los tentados,
Los evangelistas lo advierten continuamente: "Tena compasin de ellos porque

eran ovejas sin pastor"(Mc). Hay ocasiones en que su corazn parece tan sensible y
dulce como pueda serlo el de una madre con su hijo enfermo, por ejemplo en las
parbolas del hijo prdigo, la moneda perdida, la del buen pastor y la del buen
samaritano.
Le conmueve la desgracia de los enfermos y, sobre todo, la de los pecadores. No
puede decir "no" cuando clama el dolor, ni cuando lo pide una mujer pagana, ni
aunque parezca que no cumple el precepto del sbado; ni por miedo a que se
escandalicen los piadosos deja de estar con publicanos y pecadores. Ni siquiera las
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Vida de Cristo
torturas de la agona le impiden decir al ladrn arrepentido palabras del mximo
consuelo: "hoy estars conmigo en el paraso"(Lc).
Su amor a los hombres no tolera excepcin alguna, y no tiene el menor matiz de
preferencia para una clase determinada. Admite a los ricos, aunque les advierte que
su situacin para alcanzar el Reino de los cielos es ms difcil que la de los pobres,
as ocurre con Simn el fariseo, con Nicodemo, con Jos de Arimatea, con Juana
mujer de Cusa, Susana y otras muchas "que le servan de sus haciendas" (Lc). Los
apstoles no parecen que pertenecieran a las clases ms bajas, sino a la clase
media, como el mismo Jess. La pobreza le conmueve por el sufrimiento que
experimentan los que se encuentran en esa condicin, y por el peligro de que
pierdan la paciencia y se rebelen contra Dios. Peligro mayor en los ricos, que en la
abundancia pueden olvidarse de Dios.
El amor a los desgraciados es una necesidad ntima, un irreprimible movimiento
interior, es la manifestacin de la misericordia divina. El hecho de estar sumergido
en las altas realidades divinas no le impide hacerse cargo de las necesidades
pequeas y cotidianas.
Y la alegra? Jess se abre al regocijo humano. Incluso le critican por su
naturalidad, come en cualquier casa, va a la fiesta de bodas, no deja ayunar a los
discpulos mientras el esposo est con ellos. Manifiesta su amor de predileccin con
uno de ellos, que en la ltima cena recuesta su cabeza sobre su pecho. Su amor a
los nios es constante y puesto como ejemplo a todos.
Su contemplacin de la naturaleza es potica; evoca los lirios, los arbustos, la
higuera, las vias, los pjaros y raposas y la tempestad amenazadora.
Quin es este Jess? No podra parecer que su humanidad se mueve en
direcciones opuestas, por una parte hacia lo alto lo celestial, y por otra, a lo de
abajo, a lo humano?
La solucin no se encuentra slo en lo humano; se debe buscar en la unin de las
dos naturalezas humana y divina- en la persona nica. Igual a los hombres en los
sentidos externos e internos, en las emociones, en los sentimientos, en la voluntad,
en la inteligencia, pero perfecto; y unido a la divinidad de tal modo que sus
acciones son acciones son humanas y divinas. Este es Jess. Cada gesto expresa la
plenitud de la divinidad corporalmente, pero tambin expresa lo que es un hombre
sin deformaciones, sin taras, sin recortes. Cuando los hombres decimos que algo es
humano, con frecuencia indicamos acciones pecaminosas. Jess nos muestra lo que
es genuinamente humano, sin faltas ni recortes.
2.20 El anuncio del reino de Dios

En los primeros meses de su vida pblica, Jess tiene una gran aceptacin entre los
que le oyen, y en otros a los que llega el mensaje. Es constante en los evangelistas
sealar que "creyeron en l" y era alabado por muchos. Qu era lo que Jess
predicaba para ser tan aceptado? Nada ms y nada menos que el reino de Dios:
"lleg Jess a Galilea predicando el Evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha
cumplido y est cerca el Reino de Dios; haced penitencia y creed en el Evangelio"
(Mc). Juan haba preparado el camino predicando que el reino de Dios estaba al
llegar (Mt), y as se levantaron grandes expectativas. Pero ahora el Reino de Dios
est a las puertas y es Jess quien lo trae. Todas las miradas se dirigen hacia l y
las esperanzas se despiertan.
La esperanza en el reino de Dios no era cosa de unos das, ni de una generacin,
sino que se remontaba a siglos, -ms de un milenio-, en la conciencia histrica de
Israel. En todos los hombres y en todos los pueblos ha existido la esperanza de una
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Vida de Cristo
organizacin donde reine la paz y la justicia y donde los hombres puedan
relacionarse con Dios con libertad, a pesar de que los continuos fracasos lleven a
considerar este reino de paz, amor, justicia y libertad como una utopa. Pero en
Israel esta esperanza tiene una fuerza especial porque conecta con la promesa
histrica hecha por Dios mismo.
En Israel, el poder tuvo siempre una dimensin religiosa. As se aprecia ya en
Abraham, y en Jacob. Pero donde se aparece con ms claridad es en la monarqua
davdica, en la que se cumplen las promesas hechas a los padres en la fe. La
dinasta de David subsistir por siempre (2 Sam) porque Dios le ha hecho una
promesa. A partir de ese momento la esperanza de Israel ir unida a la realeza de
la estirpe de David (Sal 2 y 110). El rey es "ungido" (mesas) y subordinado a Dios.
Isaas anuncia ante el calculador rey Ajaz que de una virgen nacer un hijo de rey
con caractersticas extraordinarias: "un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado;
sobre sus hombros el imperio, y su nombre ser: Consejero admirable, Dios
potente, Padre eterno, Prncipe de la paz, para ensanchar el imperio, para una paz
sin fin, en el trono de David y en su reino, para sentarlo y afirmarlo en el derecho y
la justicia desde ahora hasta siempre" (Is); con l vendr una paz insospechada y
una reconciliacin grande, nacer en Beln de Efrat y ser pastor del pueblo con
un poder que llegar a los confines de la tierra con paz (Miq); reinar con justicia y
con sabidura, ejercer el derecho (Jer). Con el destierro de Israel a Babilonia creci
de un modo espiritual esta esperanza, y se une al Templo y a un culto renovado a
Dios (Ez). Esta espera se hace exultante e inminente en los tiempos anteriores a
Cristo: "Salta de jbilo, hija de Sin; algrate, hija de Jerusaln. He aqu que tu rey
viene a ti; l es justo y victorioso, humilde y montado en un asno, joven cra de
asna. Y har que desaparezcan los carros de guerra de Efram y los caballos de
Jerusaln, y desaparecer el arco de guerra. El anunciar la paz a las naciones y
dominar de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra"(Zac).
Esta esperanza del reino de Dios se revisti en la secta de los esenios de Qmram de
un carcter poltico y nacionalista, y en los celotes de violenta ndole. Tambin era
muy fuerte entre los fariseos; todo el pueblo estaba a la espera del reino de Dios.
En este contexto llega Jess avalado por el testimonio del Bautista, y dice que ha
llegado el Reino de Dios; por fin la esperanza se est cumpliendo. Si se cree, el
entusiasmo es lgico.
Jess lo anuncia como un evangelio, como una buena nueva, como una novedad. El
componente religioso es claro: deben convertirse, cambiar de mente, depurarse de
las deformaciones y estar dispuestos a ver y aceptar en qu modo se manifiesta el
cumplimiento de las promesas y la plenitud del reino. Despus se ir aclarando en
que consiste el reino de Dios; pero, de momento, el anuncio est hecho. La primera
aceptacin de la mayora es una buena seal para ese nuevo reino de Dios en la
tierra y en Israel
2.21 Los milagros

Una parte importante en la aceptacin que Jess encontr fu por la abundancia de
milagros que haca. Despus del milagro de la boda de Can, -que queda en un
mbito ms bien domestico-, Jess rodea su predicacin del reino de muchas
curaciones y expulsiones de demonios.
Los milagros son el lenguaje de Dios. La naturaleza habla de la gloria de Dios. Para
los ojos despiertos, que no estn nublados por la rutina, toda la creacin es un
canto de alabanza al Creador que pregona: l nos ha hecho. La belleza del mundo
es palabra hermosa que habla de Dios. El sol y la luna; las estrellas, la noche y el
da; las estaciones, las flores, los mares y los ros; los desiertos, los bosques y los
animales. Todo habla de Dios y de su esplendor de gloria. Pero el milagro tiene un
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lenguaje especial. Es el lenguaje privado de Dios. Slo l puede emitir una palabra
que vaya ms all de los lmites que ha querido establecer en la naturaleza. Los
milagros hablan del amor omnipotente del eterno. Y Dios habla en Jess con tantos
milagros que, al cabo de los tres aos, casi se acostumbran a esa grandeza. Todos
los milagros de Jess son para el bien; nunca realiza ningn milagro para castigar o
hacer caer fuego del cielo sobre los injustos o los malhechores. Los que los
observan, ven el dedo de Dios que seala: mirad a mi Hijo. Los beneficiados se
gozan. Los ciegos se llenan de alegra, al ver; los paralticos saltan de gozo, y los
leprosos estrenan nueva convivencia al quedar limpios.
Es significativa la cantidad de milagros destinada a sanar las enfermedades. El
dolor es un efecto del pecado de origen. Cristo, al vencer al dolor, quiere demostrar
que viene a vencer a su causa que es el pecado. No sana todas las enfermedades,
slo unas pocas, aunque sean cientos. Porque el dolor se va a convertir en
instrumento del amor ms grande. Gran misterio el del dolor; pero mayor an el
del amor que, en el dolor, no deja de querer. Jess dar a conocer su mesianidad
por medio de los milagros, pero cada milagro ser un signo elocuente de lo que
viene a traer al mundo: una felicidad nueva, trada por un amor generoso y fuerte,
que llega de lo Alto.
Estos son los hechos: "al atardecer, cuando se puso el sol, llevaban hasta l a todos
los enfermos y a los endemoniados; y estaba toda la ciudad agolpada junto a la
puerta. Y cur a muchos que padecan diversas enfermedades, y expuls a muchos
demonios, y no les dejaba hablar, porque saban quin era. De madrugada, todava
muy oscuro, se levant, sali y se fue a un lugar solitario, y all oraba. Sali a
buscarle Simn y los que estaban con l; y, cuando lo encontraron, le dijeron:
Todos te buscan. Y les dijo: Vayamos a otra parte, a las aldeas prximas, para que
predique tambin all, pues para esto he venido. Y pas por toda Galilea predicando
en sus sinagogas y expulsando a los demonios"(Mc).
Ms adelante, ya veremos uno a uno los milagros de Jess, ellos son una constante
en su primera predicacin. "Recorra Jess toda la Galilea enseando en las
sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia
del pueblo" (Mt). Estas curaciones ocurrieron tambin en Judea (Jn).
Todo el mundo quiere la superacin del dolor. Todos se alegran ante una curacin
repentina y alegre, hecha sin esfuerzo. Y la consecuencia es inmediata por qu
este Jess puede hacer estos milagros tan sorprendentes? Porque tiene el poder de
Dios, porque el reino de Dios ha llegado a Israel. Nicodemo acudir a l dicindole
precisamente que "ninguno puede hacer esos milagros que t haces, si Dios no
estuviese con l" (Jn), y esto es un clamor general. Los milagros se convierten en
signos de que Dios est cumpliendo sus promesas; por fin llega una accin de
curacin y de alegra; los tiempos mesinicos han comenzado.
As se entiende que al comienzo, en el primer ao de su ministerio, Jess "era
honrado de todos" (Lc) Ms an, cuando Jess proclama "un ao de gracia del
Seor" (Lc). Un ao de misericordia en el que los corazones se van a llenar de
esperanza.
Esto lo hizo "para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas: l tom
nuestras dolencias y carg con nuestras enfermedades"(Mt). Jess se muestra
misericordioso y con poder para grandes y pequeas curaciones. No era posible
quedarse indiferente ante hechos tan luminosos y las conversiones van en
aumento; algunas son de personajes importantes, la mayora de gente sencilla.
Jess las acepta. El pequeo rebao crece de uno en uno, que es el modo divino de
contar. Jess exige mucho porque no quiere que se trate de un entusiasmo
pasajero, ni se sientan movidos slo por lo extraordinario de sus acciones. Pero no
deja de conmoverse ante las penas humanas. El fundamento de la entrega para
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entrar en el reino de los cielos debe ser slido: una fe firme y una caridad
verdadera dispuesta a todo. Pero tambin saberse querido y consolado cuando el
dolor aprieta.
Cmo hace Jess los milagros? No con grandes gestos, sino con suavidad. En
algunas ocasiones se manifiesta majestuoso, como, por ejemplo, al mandar que se
calme la tempestad; pero lo habitual es la sencillez y la naturalidad. Dan la
impresin de un agua que brota de una fuente muy abundante. En ocasiones reza
al Padre, pero es ms una accin de gracias que una peticin. Lo habitual es un
acto de su voluntad, una palabra, un querer, y se produce el milagro. Es ms,
algunos milagros se realizan sin una intervencin directa de su voluntad como
arrancados al tocar sus ropas.
Jess es la imagen del Padre, es su Palabra, y todo su actuar refleja su ser. Sus
gestos son expresivos y sus palabras los aclaran. En los milagros es constante el
testimonio de como se compadece del que sufre. No se trata slo de signos de su
poder, o de su divinidad, sino testimonio de su compasin por el que sufre. Son
movimientos de su corazn misericordioso ante la madre que sufre, o ante el
doliente, o el angustiado. Esta misericordia de su corazn es la fuente de donde
brota el acto poderoso. En el milagro se revela la misericordia divina a travs de los
encuentros de Jess con el dolor humano. Son, pues, una verdadera revelacin de
las entraas de Dios hacia los dolores de los hombres
No es fcil saber por qu los fariseos se oponen a Jess ya desde un principio. Pero,
desde el comienzo, se da una oposicin ms o menos larvada. Sorprende que
encuentren una explicacin a lo inexplicable de los milagros atribuyendo el hecho
al poder de Satans; como si Jess fuese un instrumento del demonio, o el mismo
demonio. No pueden aceptar que realmente sea el dedo de Dios el que acta en
Jess, porque no estn dispuestos a aceptar un mensaje de amor pleno como el
que se est formulando. Sin esto no tendran ninguna explicacin su conducta.
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2.22 Jess Maestro

El mensaje de Jess no se reduce a anunciar que est cerca el Reino de Dios y a
llamar a la conversin; Jess ensea sin medida. Tanto, que los discpulos le suelen
llamar Maestro, o rabb, aunque no provena de ninguna de las escuelas rabnicas
del momento. Predic a grandes y pequeos grupos, ense a individuos
particulares, aunque, como es lgico, se hace ms extenso su magisterio a los
discpulos que conviven con l. Predica por todo Israel, "recorra toda la Galilea,
enseando en las sinagogas y predicando la buena nueva del reino y curando toda
enfermedad y toda dolencia del pueblo"(Mt y Mc); tambin predicaba en las
sinagogas de Judea (Lc) y en la Decpolis, al otro lado del Jordn, as como en el
litoral de Tiro y Sidn.
Muchas de estas enseanzas estn reunidas en el llamado Sermn del Monte. El
lugar est cerca de Cafarnam, en el lago de Genesaret, centro de operaciones
durante bastante tiempo. La suave pendiente de la ladera permite que la voz llegue
a muchas personas. All rene la novedad del Reino de los cielos que est a las
puertas.
2.22.1 Las bienaventuranzas

La continua predicacin y enseanza de Jess por estos parajes ha quedado
formulada en un nico texto, resumen o compendio asequible de aquello que los
Evangelistas entienden como el ncleo de la felicidad que Cristo promete a los que
le siguen. Son las bienaventuranzas. Se llaman as porque de modo armnico e
insistente explica las caractersticas de los justos en el nuevo reino. Veamos estas
bienaventuranzas e intentemos captar el contenido ms hondo.
"Al ver Jess a las multitudes, subi al monte; se sent y se le acercaron sus
discpulos; y abriendo su boca les enseaba diciendo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los
Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos
es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y os calumnien de
cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa ser grande en el Cielo: de la misma manera persiguieron a los
profetas que os precedieron"(Mt).
Lo que Jess muestra en las bienaventuranzas es a l mismo. l es el
bienaventurado, el santo, la plenitud de la nueva ley. El cumplimiento de la ley del
nuevo reino de Dios consistir en seguirle, en imitarle, en ser igual que l en la
medida de lo posible.
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Una mirada ms profunda nos lleva a ver en Jess al pobre, que sin nada vino al
mundo y sin nada se ir, siendo seor de todo lo creado. Es el manso y el pacfico,
que se manifiesta, animando, reconciliando a los hombres con Dios, entre s y en su
interior. Las lgrimas ocuparn un lugar en su vida y ser consolado por ngeles
antes del sacrificio redentor. Es el hambriento y el sediento de la nueva justicia,
que como don divino se derramar sobre la tierra. Sembrador de misericordia,
alcanzar el perdn a los contritos de corazn y a las ovejas perdidas. Su limpieza
de corazn llegar hasta la ausencia de todo amor propio, en un amor verdadero
que se derramar sobre todos los hombres. l es el Hijo de Dios, en una generacin
eterna de tal plenitud que es consustancial al Padre, el Padre y yo somos uno dir
ms adelante. Adems, ser el perseguido por ensear la senda del amor que el
mundo no puede entender, porque est lleno de pecado. Y en la octava
bienaventuranza, vemos a Cristo enclavado en la cruz, el sacrificio perfecto entre el
cielo y los hombres, salvando a todos. Cristo en las bienaventuranzas se muestra a
s mismo como camino de la nueva felicidad.
Todo este aluvin de luz, de verdad y de vida, deba ser comunicado a los hombres
de un modo gradual. De entrada, la mayora no poda soportar tanta verdad pues
era necesario romper los esquemas antiguos. Por eso, Cristo se revela
veladamente, manifestndose a travs de una moral nueva, la moral de las
bienaventuranzas. En un primer nivel les dice que sern felices y justos si saben
vivir con pobreza, con mansedumbre, con nimo pacfico y pacificador, con corazn
misericordioso, siendo limpios de corazn y llenos de rectitud de intencin en lo
ms ntimo; que los que tienen hambre y sed de justicia la recibirn, igual que si
saben llorar y llevar bien las persecuciones. Nunca ha hecho felices a los hombres
el ansia de dinero o de poder, ni el espritu violento, ni la rebelda ante las
dificultades, ni el corazn sucio y retorcido, ni el alma inmisericorde o duro, que no
sabe sufrir con los que sufren, ni el rencor ante las persecuciones. La felicidad slo
puede estar en el amor verdadero, y las bienaventuranzas marcan la senda de un
amor rico en matices que abarca las situaciones reales de la vida.
Por otra parte el premio es extraordinario: el Reino de los cielos, con lo que
significa de poseer la tierra, ser consolados, ser saciados de justicia, alcanzar
misericordia, ver a Dios, ser llamados hijos de Dios y, al morir, una gran
recompensa en los cielos. Esta es la plenitud del reino de Dios que Cristo anuncia.
Ms no se puede pedir. El reino de las bienaventuranzas es la plenitud humana
alcanzada como don de Dios a los que quieren creer y vivir la nueva vida y la
nueva alianza. Al final de los tiempos los justos vivirn esa bienaventuranza de un
modo pleno.
Verdaderamente, es feliz el que sabe ser pobre y vivir desprendido de las cosas de
la tierra, libre de las ataduras del deseo y del ansia de posesin.
Es feliz el que al llorar, recibe el consuelo de saber que sus sufrimientos no son
intiles y sin sentido, sino que se pueden convertir en un sacrificio que ayude a
salvar a otros hombres en una comunin espiritual de los santos.
Es feliz quien tiene dominio interior de sus pasiones, en una mansedumbre, que es
poder sereno, lejos de la violencia.
Es feliz el que sabe que todos los deseos de justicia y amor sern saciados con
abundancia.
Es feliz quien tiene buen corazn con el que sufre, en el alma o en el cuerpo, y es
tratado con una misericordia que, unas veces es perdn y otras caricia.
Es feliz el que mira al mundo, las personas o a Dios, con mirada limpia, y entiende
las cosas con visin sobrenatural.
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Es feliz quien siembra paz y concordia entre los hombres, para que aprendan a
amarse, tambin cuando son poco amables.
Puede ser feliz, incluso, el perseguido por ser fiel a Dios, ya que as puede
asemejarse a Jess, que es el inocente que paga las deudas de los pecadores
porque los quiere con un amor que les eleva ms que les juzga
En un juego de anttesis, Jess enunciar, en otra ocasin, cuatro ayes como lo
opuesto al espritu de las bienaventuranzas:
"Ay de vosotros los ricos, porque ya habis recibido vuestro consuelo!
Ay de vosotros los que ahora estis hartos, porque tendris hambre!
Ay de vosotros los que ahora res, porque gemiris y lloraris!
Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros, pues de este modo, se
comportaban sus padres con los falsos profetas!"(Lc)
Son lamentos por los que se dejan llevar por el espritu del mundo, por el egosmo
y la falta de amor. Jess desvela el amor verdadero frente al pecado y al mal amor
del que busca slo lo propio.
Debe temer a quien pone su corazn en las cosas de la tierra; pues todas le sern
quitadas, y se le secar el corazn. El que se sacia, buscando slo bienes
materiales, experimentar el vaco en el alma.
Como consecuencia de esta nueva moral de amor pleno, Jess anuncia a los que
crean que sern sal de la tierra y luz del mundo. El mundo y los hombres se
salvarn de la corrupcin si sus discpulos saben llevar ese mensaje a todas las
realidades humanas con su palabra y, sobre todo, con su vida.
"Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa con qu se salar?
No vale sino para tirarla fuera y que la pisotee la gente.
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en lo alto de
un monte; ni se enciende una luz para ponerla debajo de un celemn, sino sobre un
candelero a fin de que alumbre a todos los de la casa. Alumbre as vuestra luz ante
los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre
que est en los Cielos"(Mt).
El mundo movido por el pecado se mueve en la corrupcin y en la oscuridad. El
sabor y la claridad en el camino vendrn de quien sepa ser como Cristo en su
nueva moral de amor pleno.
2.22.2 Los mandamientos

Una vez anunciado el reino, con el prtico abierto de las bienaventuranzas para
entrar en l, queda pendiente una cuestin del mximo inters: se debe cumplir la
ley de Dios segn fue dada a Moiss en el monte Sina? en que consiste la ley
moral? qu se debe hacer para entrar en el Reino de Dios y pertenecer a l? Jess
dedicar buena parte de su magisterio a aclarar estos interrogantes. Declarar que
no ha venido a cambiar la ley, sino a llevarla a su plenitud. Esa plenitud ser: ver a
Dios como Padre, y vivir como hijos de Dios. Ya haba enseado que si vivan as los
hombres glorificaran al Padre. Pero ahora concreta ms y recorre la senda de los
principales mandamientos de la ley de Dios. Con ellos ir mostrando en qu
consiste ser "perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto"(Mt). Por ello
mostrar el valor de la oracin, de la limosna y el ayuno sabindose mirados por
"tu Padre, que ve en lo secreto". Ante l hay que actuar y es l quien
"recompensar" del modo ms adecuado. La religiosidad no debe ser algo externo y
superficial, sino que se debe amar y rezar a Dios como Padre nuestro.
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Si en las bienaventuranzas se muestra al Hijo que se ha hecho Hombre para
salvarnos, en los comentarios a los mandamientos se muestra al Padre, que es el
origen en el amor. El Padre es quien toma la iniciativa fontal de amar y que,
adems de engendrar al Hijo unignito, quiere engendrar hijos libres que sepan
amar por la senda amplia de los mandamientos.
Veamos primero la aclaracin sobre la validez de la ley de Moiss.
"No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos
sino a darles su plenitud. En verdad os digo que mientras no pasen el Cielo y la
tierra no pasar de la Ley ni la ms pequea letra o trazo hasta que todo se
cumpla. As, el que quebrante uno solo de estos mandamientos, incluso de los ms
pequeos, y ensee a los hombres a hacer lo mismo, ser el ms pequeo en el
Reino de los Cielos. Por el contrario, el que los cumpla y ensee, se ser grande
en el Reino de los Cielos. Os digo, pues, que si vuestra justicia no es mayor que la
de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos"(Mt).
La Ley hay que cumplirla toda hasta el detalle ms nfimo; pero con un espritu
nuevo; no vale ya el espritu de los fariseos que rodean la ley de mltiples reglas,
preceptos e interpretaciones, pero pierden el espritu de la ley, que es amar a Dios
en el fondo del corazn y en la conducta. El que asimila este espritu tiene siempre
ante los ojos a Dios Padre, que le llama para que libremente obre el bien y tenga la
perfeccin que l tiene, que es la de amar sin medida. Pero veamos como se
concreta esta plenitud de la ley moral.
2.22.3 Las seis anttesis
2.22.3.1
No matars
"Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y el que mate ser reo de
juicio. Pero yo os digo: Todo el que se llene de ira contra su hermano ser reo de
juicio; y el que llame a su hermano "raca" ser reo ante el Sanedrn; el que le llame
"renegado", ser reo del fuego del infierno. Por tanto, si al llevar tu ofrenda al altar
recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve
primero a reconciliarte con tu hermano, y vuelve despus para presentar tu
ofrenda. Ponte de acuerdo antes con tu adversario mientras vas de camino con l;
no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al alguacil y te metan en la
crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta que restituyas la ltima
moneda"(Mt).
El mandamiento de no matar es uno de los ms inmediatos en la conciencia
humana. Jess va al fondo del precepto que es la falta de amor al adversario no
vindole como un hermano. Por eso el que quiera cumplir el mandato de Dios debe
reconciliarse con el hermano en caso de conflicto, ni siquiera debe insultar. Es
decir, se trata de vivir una justicia llena de amor y caridad. Si se consigue en el
fondo del alma vivir ese amor con el hermano se puede vivir desde su raz el
mandamiento de no matar. La ley se ha extendido y mejorado. En este
mandamiento, tan espontneo a la conciencia humana, se ha llegado a la plenitud.
2.22.3.2
El matrimonio y la castidad
"Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pero yo os digo que todo el que
mira a una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn. Si tu ojo
derecho te escandaliza, arrncatelo y tralo; porque ms te vale que se pierda uno
de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano
derecha te escandaliza, crtala y arrjala de ti; porque ms te vale que se pierda
uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
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Se dijo tambin: Cualquiera que repudie a su mujer, dle libelo de repudio. Pero yo
os digo que todo el que repudie a su mujer -fuera del caso de fornicacin- la
expone a cometer adulterio, y el que se una con la repudiada comete
adulterio"(Mt).
Jess va de nuevo al fondo del problema; se trata de no desear a la mujer en el
corazn, lo que equivale a un adulterio interior, y eso de tal modo que deber
arrancar el ojo, o cortar la mano, si inducen al pecado. El temor al infierno es la
consideracin que debe llevar a una vida casta, aunque el amor sea lo decisivo.
Adems, Jess va ms all y supera el libelo de repudio, o divorcio, permitido por
Moiss. No entra en las disputas rabnicas, ms o menos permisivas, sino que va a
la raz: todo repudio o divorcio es malo y contrario a la ley de Dios. Ms adelante
aclarar a los discpulos este mandamiento. Pero una cuestin tan importante no
poda quedar en suspenso.
La frase "fuera del caso de fornicacin" no hay que entenderla como una salvedad a
la indisolubilidad del matrimonio, sino que hace referencia a uniones admitidas
entre paganos, pero prohibidas como incestuosas en la ley mosaica. Son uniones
invlidas que podan ser declaradas nulas en el nuevo reino.
2.22.3.3
El juramento y la sinceridad
"Tambin habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en vano, sino que
cumplirs tus juramentos al Seor. Pero yo os digo: No juris en absoluto; ni por el
Cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies;
ni por Jerusaln, porque es la ciudad del Gran Rey. Tampoco jures por tu cabeza,
porque no puedes volver blanco o negro ni un solo cabello. Sea, pues, vuestro
modo de hablar: S, s, o no, no. Lo que exceda de esto, viene del Maligno"(Mt).
La sinceridad en las relaciones humanas es vital para la convivencia. El juramento
es poner a Dios por testigo de que lo se dice es cierto y verdadero. Es bueno el
juramento, pero deja de serlo cuando es tapadera para garantizar conductas
mentirosas o indignas. Un abuso de aquel momento era el de jurar para negar los
derechos conyugales al cnyuge, contra toda justicia, y as en otros casos Se usaba
el nombre de Dios y su santidad como cobertura para intereses que pueden ser
egostas o falsarios. Jess rechaza los diversos juramentos al cielo, a la tierra, al
estrado, a Jerusaln, al templo, o por su cabeza, e invita a llamar las cosas por su
nombre: lo blanco, blanco, lo negro, negro. La frase contundente del s, s, no, no
revela un hablar y actuar en la presencia de Dios que ve las intenciones ms
escondidas del corazn. La ley es vivir con sinceridad ante Dios, ante los hombres y
ante uno mismo, sin tortuosidades que empaan el recto modo de hablar y de
manifestarse.
2.22.3.4
La ley del talin, la venganza y el perdn
"Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: No
repliquis al malvado; por el contrario, si alguien te golpea en la mejilla derecha,
presntale tambin la otra. Al que quiera entrar en pleito contigo para quitarte la
tnica, djale tambin la capa. A quien te fuerce a andar una milla, ve con l dos. A
quien te pida, dale; y no rehuyas al que quiera de ti algo prestado"(Mt)
La ley del talin era un avance tico en momentos de brutalidad, cuando la
venganza era mayor que la ofensa recibida. La cadena de venganzas era creciente,
y fuente de dolores casi imposible de curar. Jess va de nuevo a la raz: el perdn
ante la ofensa real recibida. Ante la violencia responder con la caridad, no con ms
violencia. Es frecuente ver que las guerras generan odios y repiten, al pasar el
tiempo, nuevos horrores. El perdn permite comenzar de nuevo. Pero con un
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Vida de Cristo
perdn que salga de dentro, que sea real. Jess utiliza imgenes de la vida
cotidiana con abusos de menos categora, para que si en estas cuestiones se cede,
conscientes de la nueva justicia que se est viviendo, cuando lleguen los problemas
graves se pueda acceder a un orden superior. La ley del amor va ms lejos que la
ley del talin.
2.22.3.5
Amor a los enemigos
"Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os

digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persigan, para que seis
hijos de vuestro Padre que est en los Cielos, que hace salir su sol sobre buenos y
malos, y hace llover sobre justos y pecadores. Porque si amis a los que os aman,
qu mrito tenis? Acaso no hacen eso tambin los publicanos? Y si saludis
solamente a vuestros hermanos, qu hacis de ms? Acaso no hacen eso
tambin los paganos?"(Mt)
Jess defiende la ley del Levtico de amar al prjimo, y no la interpretacin de odiar
al enemigo. Ciertamente, la caridad es ordenada y se debe amar con intensidad a
los ms cercanos, familia, pueblo, nacin, pero no a costa del odio al enemigo. Los
beneficios de Dios sobre todos revelan la paciencia de Dios sobre buenos y malos.
Se trata de llegar ms lejos que los pecadores y de los paganos que no conocen a
Dios. El que conoce a Dios ama como l ama. Su amor no es indiferencia, ni
lejana, y mucho menos odio o menosprecio, sino amor que llega lejos, tambin al
que est en el ltimo lugar. El amor debe llegar a los enemigos. Es decir, a aquellos
que me odian. No se puede responder al odio con el odio, sino con el amor. Este es
el modo divino de actuar.
2.22.3.6
La perfeccin del amor
La sorpresa de los que le escuchaban debi ser grande. En esto consista la ley del
nuevo reino de Dios. Se cumpla la ley moral, se cumpla la ley revelada a Moiss;
pero a unos niveles distintos, a niveles de perfeccin. Se trataba de ser " perfectos
como vuestro Padre Celestial es perfecto"(Mt). Para ello era necesario profundizar
en el conocimiento del Padre celestial. Slo el que comprende el amor del Padre se
puede introducir en esa nueva ley del amor, que se concretaba ante sus ojos en
estas seis anttesis en que Jess va diciendo lo que se dijo a los antiguos, pero
aadiendo ese famoso "yo os digo", que tiene contenido de verdadero legislador
que sabe el contenido ntimo de la ley y la coloca ante los ojos de los que le
escuchaban.
2.23 Oracin
La base y el mnimo moral para entrar en el reino era vivir de acuerdo con los
mandamientos. Para ello era necesario superar las interpretaciones que alejaban de
la ley del amor. Era el mnimo indispensable. Pero haba que dar un paso ms, se
trataba de la vida activa del amor. Cmo se ama? estando unido al amado,
estando unidos a Dios del modo ms ntimo posible, y esto se consigue por medio
de la oracin. Jess pasa entonces a explicar la oracin de los hijos de Dios en el
nuevo reino.
Lo primero que ensea es no hacer las cosas buenas para ser vistos, sino hacerlas
ante Dios en total sinceridad "Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los
hombres con el fin de que os vean; de otro modo no tendris recompensa de
vuestro Padre que est en los Cielos"(Mt).
Jess muestra el inicio del camino de la perfeccin: la rectitud de intencin. Cuando
falla, todo se desbarata. No basta, pues luego se deben hacer ms cosas; pero
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cuando se corrompe se degenera hasta lo ms santo. El camino para adquirir la
rectitud de intencin es actuar ante la mirada de Dios Padre, que est en los cielos,
con ojos amorosos y observa con cario el buen uso que el hijo hace de su libertad.
2.24 La limosna
Una concrecin de esta rectitud de intencin es un acto en s muy bueno: ayudar al
necesitado con la limosna, ayudar al culto de Dios. "Por tanto, cuando des limosna
no lo vayas pregonando, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles,
con el fin de ser alabados por los hombres. En verdad os digo que ya recibieron su
recompensa. T, por el contrario, cuando des limosna, que tu mano izquierda no
sepa lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede en oculto; de este modo,
tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensar"(Mt).
La belleza de la imagen de la mano izquierda desconociendo lo que hace la derecha
es inconmensurable. De un modo paralelo, el hipcrita repugna puesto que da para
alcanzar la vanagloria, la consideracin social y el placer de ser admirado por los
hombres. Compra la fama al precio de una buena accin externa; pero se hace un
hipcrita, y toda su recompensa est en esa alabanza superficial y voluble. Ninguna
accin buena deja de ser premiada por el Padre bueno de los cielos, pues ve en lo
secreto, en lo ntimo, en lo personal. Este es el secreto del hijo de Dios, actuar ante
la mirada de su Padre celestial; todo lo dems le sobra.
2.25 La oracin de los hijos de Dios

Pero la enseanza de Jess va ms al interior, y llega a la misma oracin. "Cuando
oris, no seis como los hipcritas, que son amigos de orar puestos de pie en las
sinagogas y en las esquinas de las plazas, para exhibirse delante de los hombres;
en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. T, por el contrario, cuando te
pongas a orar, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est
en lo oculto; y tu Padre que ve en lo oculto, te recompensar. Y al orar no empleis
muchas palabras como los gentiles, que se figuran que por su locuacidad van a ser
escuchados. No seis, pues, como ellos; porque bien sabe vuestro Padre de qu
tenis necesidad antes de que se lo pidis"(Mt).
La oracin que ensea Jess es un dilogo personal, sencillo, de corazn a corazn,
amoroso. Lejos de las grandes palabras, de las manifestaciones en las plazas. Es
ms, sabe que el Padre celestial conoce todo lo que necesita; pero que quiere que
se lo pidamos por el bien que produce al que pide dirigirse a Dios. La oracin pasa
a ser dilogo con Dios, la conversacin del hijo con su Padre, consciente de la
distancia, pero tambin del cario.
2.25.1 El Padrenuestro
Rezar como hijos, no como extraos y menos como hipcritas. Pero qu decir? Y
Jess ensea el Padrenuestro, la oracin ms perfecta salida de labios humanos.
"Vosotros, pues, orad as:
Padre nuestro, que ests en los Cielos,
santificado sea tu Nombre;
venga tu Reino;
hgase tu voluntad
as en la tierra como en el Cielo.
El pan nuestro de cada da dnosle hoy;
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y perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores;
y no nos dejes caer en la tentacin,
mas lbranos del mal.
Pues si perdonis a los hombres sus ofensas, tambin os perdonar vuestro Padre
Celestial. Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar
vuestros pecados"(Mt).
Lo primero pedir, porque es la actitud humilde que evita el orgullo de quien se
piensa que por sus propios mritos alcanzar la perfeccin. Para evitar el escollo,
casi insalvable, del amor propio, disfrazado en ocasiones de religiosidad, pedir.
Reconocer la propia verdad de criatura necesitada. Pero orar como hijos a ese
Padre que est en los cielos, y no desoye nunca las splicas de los hombres.
Pedir su gloria, lo primero, tambin porque es lo ms conveniente para los
hombres. La gloria de Dios es la vida del hombre: que sea santo, que ame sin
mentiras, que viva vida eterna. Y el esplendor de la vida divina se refleja en el
hombre, que es su imagen.
Y, despus, viene rezar por la venida del Reino, y con l la paz, la justicia, la
libertad, el amor que Dios derramar sobre los hombres, si quieren acogerlo.
En tercer lugar, desear el cumplimiento de la voluntad de Dios en el mundo, pues el
hombre no puede alcanzar su propio fin sin la ayuda amorosa del Padre. El hombre
es un orante, llamado a un fin altsimo que slo puede alcanzar con la ayuda del
Padre.
El pan de cada da lo constituyen las necesidades materiales y espirituales de todo
hombre. Y cada da es nico, hasta que el hoy se convierte en eternidad.
Luego el perdn, condicin para ser perdonado con el perdn divino mucho ms
grande que el humano porque el pecado tiene una dimensin misteriosamente
infinita.
La superacin de la tentacin requiere la ayuda divina. El hombre no est solo ni en
las pequeas pruebas, ni en las grandes, ni en la sutiles que quiz vienen muy
disfrazadas.
Y como gran final, la liberacin de todo mal, del tentador que se rebel frente a
Dios, al que odia intentando destruir al hombre; y de todos los dolores que
amedrentan al hombre.
Estas son las siete peticiones; pero el fondo es uno solo: la actitud del hijo ante su
Padre poderoso y amoroso que respeta su libertad y nunca deja de ayudarle, ms
an si se lo pide.
2.26 El ayuno
En la misma lnea de la oracin y la limosna est la enseanza sobre el ayuno.
"Cuando ayunis no os finjis tristes como los hipcritas, que desfiguran su rostro
para que los hombres noten que ayunan. En verdad os digo que ya recibieron su
recompensa. T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lvate la cara,
para que no adviertan los hombres que ayunas, sino tu Padre, que est en lo
oculto, te recompensar" (Mt).
Es necesario comer y beber para mantener la vida; por eso es tan frecuente la
observancia del ayuno para manifestar la superioridad del alma sobre el cuerpo. El
ayuno es costoso, y puede tener efectos externos, de ah la necesidad de un
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Vida de Cristo
cuidado especial para evitar la hipocresa. En aquellos momentos, era moneda
corriente la utilizacin del ayuno para la vanagloria, deformando el sentido religioso
natural. Jess quiere que quede clara la sinceridad ante Dios y la humildad
agradecida. El Padre que ve lo interior, lo premiar.
2.27 El uso del dinero

Jess tambin ensea el recto uso del dinero, y el peligro de colocarlo como un
dolo que ocupe el lugar de Dios. El dinero y los tesoros son slo un medio, pero
nunca un fin.
"No amontonis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los corroen y
donde los ladrones socavan y los roban. Amontonad en cambio tesoros en el Cielo,
donde ni polilla ni herrumbre corroen, y donde los ladrones no socavan ni roban.
Porque donde est tu tesoro all estar tu corazn"(Mt).
Usar, pero no abusar. Tener el corazn desprendido. Tener el tesoro en el cielo.
Pero el apego de las cosas terrenas es tan frecuente entre los hombres, que
necesitaba una leccin especial.
Esta leccin se completa con la que seala que el dinero se puede convertir en un
dios que compita con el verdadero Dios, en el hombre de poca fe. "Nadie puede
servir a dos seores, porque o tendr aversin al uno y amor al otro, o prestar su
adhesin al primero y menospreciar al segundo: no podis servir a Dios y a las
riquezas"(Mt). La cuestin de fondo siempre es la misma: el amor a Dios por
encima de todas las cosas es lo primero, el amor al dinero es una verdadera
idolatra.
2.28 El abandono en la Providencia

Todo lo anterior llega a su cima en el abandono en la Providencia de Dios, donde
Jess nos habla de una actitud de superar todas las preocupaciones y los desvelos
buscando a Dios en todo. Las palabras de Jess alcanzan niveles de gran
expresividad
"Por eso os digo: No os preocupis por vuestra vida, qu comeris; ni por vuestro
cuerpo, con qu os vestiris. Acaso no vale ms la vida que el alimento y el cuerpo
que el vestido? Fijaos en las aves del Cielo, que no siembran, ni siegan, ni
almacenan en graneros, y vuestro Padre Celestial las alimenta. Es que no valis
vosotros mucho ms que ellas? Quin de vosotros por mucho que cavile puede
aadir un solo codo a su edad? Y acerca del vestir, por qu preocuparos?
Contemplad los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan ni hilan, y yo os digo
que ni Salomn en toda su gloria pudo vestirse como uno de ellos. Si a la hierba del
campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios la viste as, cunto ms a
vosotros, hombres de poca fe! No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos
a comer, qu vamos a beber, con qu nos vamos a vestir? Por todas esas cosas se
afanan los paganos. Bien sabe vuestro Padre Celestial que de todo eso estis
necesitados.
Buscad, pues, primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por
aadidura. Por tanto, no os preocupis por el maana, porque el maana traer su
propia preocupacin. A cada da le basta su contrariedad"(Mt).
Los que creen verdaderamente en la paternidad de Dios deben superar la
preocupacin por las cosas terrestres y mundanas. As llegan a poseer la aadidura
de sentirse con paz en cualquier situacin
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Vida de Cristo
2.29 La conciencia luminosa
El resumen de las enseanzas de Jess es escuchar a Dios en el fondo de la
conciencia e iluminar toda la vida con esa luz. "La lmpara del cuerpo es el ojo. Si
tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar iluminado. Pero si tu ojo es malicioso, todo
tu cuerpo estar en tinieblas. Y si la luz que hay en ti es tinieblas, cun grande ser
la oscuridad"(Mt). En el interior de la conciencia, Dios habla al que escucha y todo
queda iluminado por esta sabidura. Desor esta voz es entrar en las tinieblas.
2.30 El magisterio sapiencial de Jess

Jess, al ensear, abarca mltiples cuestiones. La ley del amor se concreta en
diversos consejos llenos de luz. Uno de ellos es acerca de los juicios internos acerca
de los dems. Cuando stos nacen del amor sern buenos, si nacen del desprecio
no pueden edificar
"No juzguis y no seris juzgados. Porque con el juicio con que juzguis se os
juzgar, y con la medida con que midis se os medir.
Por qu te fijas en la mota del ojo de tu hermano, y no adviertes la viga que hay
en el tuyo? O cmo vas a decir a tu hermano: Deja que saque la mota de tu ojo,
cuando t tienes una viga en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y
entonces podrs ver cmo sacar la mota del ojo de tu hermano"(Mt).
Vivir la caridad no quiere decir ser ingenuo, conviene tener en cuenta que, algunos,
se comportarn con malicia ante las indicaciones de buena fe y las cosas santas. En
esos casos la caridad tiene que ser precavida.
"No deis las cosas santas a los perros, ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea
que las pisoteen con sus patas y revolvindose os despedacen"(Mt).
La confianza en la oracin debe ser total, pues Dios es ms Padre que todos los
padres del mundo.
"Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que
pide, recibe; y todo el que busca, encuentra; y al que llama se le abrir.
O quin hay entre vosotros, al que si su hijo pide un pan le da una piedra? O si le
pide un pez le da una culebra? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar a
vuestros hijos cosas buenas, cunto ms vuestro Padre que est en los Cielos dar
cosas buenas a quienes le pidan?"(Mt).
La regla de oro de las relaciones con los dems es amar de verdad
"Todo lo que queris que hagan los hombres con vosotros, hacedlo tambin
vosotros con ellos: Esta es la Ley y los Profetas" (Mt).
Para llegar a la Vida hay dos caminos conviene acertar en el verdadero
"Entrad por la puerta angosta, porque amplia es la puerta y ancho el camino que
conduce a la perdicin, y son muchos los que entran por ella. Qu angosta es la
puerta y estrecho el camino que conduce a la Vida, y qu pocos son los que la
encuentran!"(Mt).
Siempre vigilantes de los falsos maestros y profetas, que pueden llevar al mal con
bella retrica; pero sus frutos revelan su verdad. "Guardaos bien de los falsos
profetas, que vienen a vosotros disfrazados de oveja, pero por dentro son lobos
voraces. Por sus frutos los conoceris: acaso se cosechan uvas de los espinos o
higos de las zarzas? As, todo rbol bueno da frutos buenos, y todo rbol malo da
frutos malos. Un rbol bueno no puede dar frutos malos, ni un rbol malo dar frutos
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Vida de Cristo
buenos. Todo rbol que no da fruto bueno es cortado y arrojado al fuego. Por tanto,
por sus frutos los conoceris"(Mt).
Edificar sobre roca lleva a la prctica estos consejos de Jess que conducen a ser
verdaderos discpulos. "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino
de los Cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, pues no hemos profetizado en tu
nombre, y arrojado los demonios en tu nombre, y hecho prodigios en tu nombre?
Entonces yo les dir pblicamente: Jams os he conocido: apartaos de m, los que
habis obrado la iniquidad.
Por tanto, todo el que oye estas palabras mas y las pone en prctica, es como un
hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, llegaron las riadas,
soplaron los vientos e irrumpieron contra aquella casa, pero no se cay porque
estaba cimentada sobre roca.
Pero todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica es como un
hombre necio que edific su casa sobre arena: cay la lluvia, llegaron las riadas,
soplaron los vientos e irrumpieron contra aquella casa, y cay y fue tremenda su
ruina"(Mt)
Estas enseanzas, tan grficas y luminosas, debieron tener gran impacto sobre los
que le oan, preguntndose si era verdaderamente el Mesas o creyendo
definitivamente en l; lo cierto es que todos se sorprendan de su autoridad. "Y
sucedi que, cuando termin Jess estos discursos, las multitudes quedaron
admiradas de su doctrina, pues les enseaba como quien tiene potestad y no como
los escribas"(Mt)
La explicacin de en qu consiste el reino de Dios est clara. Si se quiere entrar en
l ya se sabe el camino. Jess se muestra como maestro de ese camino de vida.
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Vida de Cristo
2.31 La vocacin de Lev el publicano.

Jess busc a Lev el publicano. Escuchemos de l mismo la narracin de su
vocacin: "Cuando parta Jess de all (Cafarnam), vio a un hombre sentado en el
telonio, llamado Mateo, y le dijo: Sgueme. El se levant y le sigui"(Mt).
Jess, al pasar frente a su mostrador donde alineaba las monedas de los tributos,
slo dice: Sgueme. Y l lo deja todo: dinero, oficio, vida, para hacer lo que le
acaba de mandar. Ya no se llamar Lev, sino Mateo, que significa "don de Dios",
don de su propia vida a Dios, pero ms an regalo de Dios para un afortunado que
ha recibido la vocacin de labios del mismo Cristo.
Cmo era Lev antes de la llamada? Slo sabemos una cosa: era publicano. En la
actualidad decir publicano equivale a pecador pblico, pero la realidad tiene ms
matices.
La situacin econmica de Israel en tiempos de Jess era desastrosa: exista una
gran pobreza. Para muchos, una de las causas principales de la pobreza consista
en los pesadsimos impuestos con que estaba gravada Palestina. Tanto los
romanos, como sus delegados y los sucesivos reyezuelos, como Herodes,
rivalizaban en aadir nuevos impuestos, que se sumaban a los que se tributaban al
Templo segn la Ley.
Pero lo que haca ms insoportables los impuestos era el modo de cobrarlos. Los
distintos organismos arrendaban a ricos personajes, o a compaas, el cobro de
dichas cargas. stos, para asegurarse el beneficio, reclamaban a los contribuyentes
el pago de cantidades mayores. As, de ordinario, hacan fortunas escandalosas. Los
subalternos seguan el ejemplo de sus superiores y aadan sobretasas, con lo que
se agravaba la mala situacin en una cascada difcil de controlar, pues nadie tena
autoridad, ni deseos, de establecer una justicia y una equidad en este terreno.
Cuando los que ejercan este oficio eran judos, eran muy mal vistos por sus
compatriotas, que los asimilaban a los pecadores de la peor ralea, y, con
frecuencia, acertaban ante la cadena de pecados que suele darse en los que
abandonan la Ley de Dios.
Abusaba Mateo de su trabajo como publicano? No lo sabemos. Pero s es posible
asegurar que recibira el desprecio de los dems judos, que vean en l a un
chupador de sangre, aunque no lo fuera, y le cubriran con los ms groseros
improperios, o, al menos, con el desprecio y el vaco.
Ese vaco social era superable. La vida acomodada lleva a no dar demasiada
importancia a esos detalles molestos. De hecho, es notorio que los publicanos
estaban bastante unidos entre s, pues tanto en la vocacin de Mateo como en la
conversin de Zaqueo, lo primero que les viene a la cabeza es organizar un convite
con numerosos invitados. Muy solos no deban estar, teniendo en cuenta que el
dinero facilita muchas amistades, aunque, a menudo, demuestren su fragilidad
cuando falta. Pero mientras tanto: comamos y bebamos que maana moriremos....
Por otra parte, Mateo percibe la vibracin del ambiente ante Jess. Est bien
informado y muchas de las palabras del Seor caen en su alma como la semilla que
crece poco a poco, imparable.
Es muy posible que sintiese un vaco en el alma que los bienes materiales no
conseguan llenar. Con frecuencia, oraciones de los salmos brotaran en su alma
espontneas: "Desde lo hondo grito a Ti grito, Seor; escucha mi voz; estn
atentos a la voz de mi splica. Si llevas la cuenta de los delitos, Seor, quin
podr resistir? Pero de ti procede el perdn y as infundes respeto. Mi alma espera
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Vida de Cristo
en el Seor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Seor ms que el centinela
la aurora".
Esta preparacin previa en el interior de Lev hace ms comprensible la rpida y
generosa respuesta cuando es llamado. Responder era llenar el vaco, reparar los
errores, si los hubo, salir de una vida sin sentido, aunque cmoda, para
embarcarse en lo divino. Pero algo muy difcil le quedaba a Lev todava despus de
ser perdonado y acogido por Dios. Perdonarse a s mismo. El pecado, como la vida
frvola, dejan su huella y el recuerdo de los anteriores desvaros intenta
intranquilizar. Y sufre. A pesar de la sonrisa del Seor, que le anima una y otra vez
a olvidar la vida pasada, le cuesta. Hasta que se instale en su interior, con hondas
races, la realidad de haber sido acogido y perdonado del todo. Y se hace vida en su
interior lo que dice Ezequiel: Acrcate confiadamente al Seor, que no se complace
en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva
2.31.1 El convite
No es fcil describir lo que sinti Lev al entregarse, pero un dato revela su alegra:
celebra una comida multitudinaria. "Lev le dio en su casa un gran banquete. Y
asistan gran nmero de publicanos y otros que estaban sentados con ellos a la
mesa"(Mt). Ms que una comida familiar, es un gran banquete; para muchos -no
para unos pocos ntimos- pues su corazn acababa de agrandarse para dar cabida
al mundo entero. La alegra de Mateo es evidente, y no puede dejar de comunicarlo
a todos los vientos.
La primera consideracin ante este convite es mirar y admirar la alegra de Lev.
Siempre que se vive con generosidad, la alegra inunda el alma. Pero si la
generosidad es una respuesta a una llamada divina, la alegra es desbordante.
Una alegra no comunicada a los amigos es rara, y Mateo quiere comunicar su gozo
a todos. No puede callar. Quiere celebrarlo.
Acudieron a la fiesta "en gran nmero". La procedencia de los invitados es de lo
ms diverso, la expectacin es grande. Todos miran al Maestro que acta con
naturalidad y con afecto. Sus palabras son escuchadas con atencin. Pero una
sombra alter el grato ambiente de la fiesta. La provocaron los escribas y fariseos
cuando se dirigieron a los discpulos de Jess con un escndalo, que despus
hemos llamado farisaico, pero que podemos llamar sencillamente hipcrita, al
decirle: "Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores?". La
respuesta parece obvia, Jess estaba viviendo la caridad. Pero ellos buscan un
obstculo, que despus surgir con frecuencia, sale a la luz: la interpretacin
legalista y estrecha de la Ley iluminada, o ensombrecida, por la envidia de bajo
calado. Quiz los discpulos no supieron contestar, llevaban poco tiempo con el
Maestro. Y es Jess mismo el que contesta en pblico a lo que decan aquellos
pocos y todos pensaban dicindoles: "Id y aprended qu significa misericordia
quiero y no sacrificio. Porque no he venido a llamar justos, sino pecadores, no
necesitan mdico los sanos, sino los que estn mal"(Mt).
2.31.2 Dudas acerca de Jess

Muchos se admiran de las palabras de Jess, de tal modo que "cuando termin
Jess estos discursos, las multitudes quedaron admiradas de su doctrina, pues les
enseaba como quien tiene potestad y no como los escribas"(Mt). Lo suyo no son
citas de autores renombrados, sino agua que mana de la fuente con naturalidad y
abundancia. No es posible explicar esta sabidura por los aos de vida oculta en
Nazaret, y menos en los aos de tierna infancia. Influye, pero poco; todos son
conscientes que no ha bebido en las fuentes habituales del saber.
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Y no todos aceptan su doctrina. Ya vimos los rasgos de la primera oposicin,
especialmente por parte de los fariseos, que, de momento, slo critican
internamente. La multitud se inclina por Jess, pero cuentan bastante los juicios de
los entendidos, aunque superficiales o maliciosos. Sin embargo, la autoridad y los
milagros de Jess son elocuentes.
La fe requiere una conversin del corazn. Los signos externos ayudan, pero no son
suficientes. La fe es un don de Dios, pero exige ser aceptada libremente. El que no
quiere, no cree, aunque hablen los cielos. El que cree, tiene voluntad para aceptar
lo que le muestra la inteligencia. Y, con los que creen se va formando un ncleo de
discpulos por todas partes, sobre todo en Galilea. Pero tambin se va consolidando
un ncleo de oposicin que aprovechar todas las excusas para rechazarle. De
momento, critican en privado, sin llegar al rechazo externo y oficial.
La mayora se va enterando, la voz se corre con rapidez. Se cuentan las palabras y
los hechos de Jess; todos se sorprenden, muchos se alegran, otros son
indiferentes, algunos se cierran a la luz de la fe, otros dudan. Este es el balance del
primer ao de predicacin de Jess.
El otoo avanza. Ha transcurrido un ao desde la subida de Jess al Jordn. Han
pasado muchas cosas. La semilla ha sido lanzada a voleo en el campo de la libertad
de los hombres. El tiempo ha alcanzado su plenitud. Los hechos no alterarn el
decreto salvador de Dios Padre, ni la voluntad de entregarse del Hijo, pero los
planes de Dios se configuran en parte segn las respuestas de los hombres. Esto es
lo que vamos a ver en el desarrollo del segundo ao.
2.31.3 Inicio de la oposicin a Jess

Los primeros meses de predicacin han sido de aprobacin casi general. Las
multitudes le buscan. Los milagros se multiplican. Se acepta la predicacin del
reino. La expulsin de los mercaderes del Templo ha dado lugar a una oposicin
incipiente, pero pronto queda ahogada por el entusiasmo ante el nuevo profeta que
va a suprimir abusos evidentes. La reaccin de los nazarenos de querer
despearle queda silenciada por la pequeez del lugar y su lejana de los centros
ms influyentes. Pero pasado el primer entusiasmo comienza la oposicin en
Galilea, y despus, cuando el movimiento originado por Jess cobre importancia,
pasar a Judea. En el ncleo de esta oposicin estarn los fariseos. Pero la raz es
la presencia del pecado. Lo ocurrido a aquellos hombres del tiempo de Jess es una
constante de todas las pocas y momentos de la historia. Vayamos por partes.
Los sectores aristocrtico y sacerdotal en la poca de los Macabeos quedaron
deslumbrados ante la fuerza del helenismo pactaron con l. Pero algunos grupos
populares resistieron y se opusieron y fueron la base de la rebelin macabea. Se
llamaban los piadosos (perushim) de ah el nombre de fariseos. El nombre quiere
decir los separados. Venan de las clases bajas y de los intelectuales (escribas),
no eran sacerdotes y eran hostiles a la ocupacin romana.
En el terreno religioso pensaban que la Ley de Moiss deba entenderse a la luz de
una tradicin de muchos preceptos, que formaban un muro que defenda el
cumplimiento de la misma. Eran rigurosos y se consideraban defensores de la
integridad de la Ley. En tiempos de Herodes los fariseos eran unos 6000; no
muchos, pero formaban un clan fuertemente unido. De hecho, controlaban al
pueblo con una autoridad paralela a la de los sacerdotes mucho menos numerosos.
Tenan prestigio, y, con frecuencia vivan a la sombra de este prestigio.
La raz de su enfrentamiento a Cristo est en el pecado. Su actitud tiene algo de
universal, y va a encontrar en Jess un rechazo mayor que otros pecados. A
primera vista, sorprende que sean la reaccin ms fuerte contra Jess; la raz de
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todo pecado es el orgullo, y ah va a situarse el problema. Es fcil descubrir que
muchos de los fariseos padecen en alguna medida la soberbia espiritual. Ah estar
la razn de su endurecimiento ante Jess, y de esa mala voluntad que lleva a ver
con malos ojos hasta las mejores acciones. La Ley ser una excusa para el
enfrentamiento. No se trata de ir al fondo de la Ley moral para ver quin la cumple
mejor, sino de refugiarse en legalismos y en tradiciones humanas que oscurecen la
verdadera voluntad de Dios, que es el amor y la salvacin de los hombres a travs
de su Cristo.
Es ms fcil entender ahora la oposicin de los fariseos y de tantos que se
encuentran con este problema en todos los tiempos, a veces sin detectar la
enfermedad.
Veamos ahora en, cinco actos, la oposicin primera a Jess por parte de los
fariseos de Galilea. Primero, en casa de Pedro, cuando critican interiormente a
Jess porque perdona los pecados a un paraltico. La crtica fue silenciosa, como un
susurro entre ellos mismos.No pueden aceptar que Jess es enviado por Dios. Su
ceguera es patente ante los signos de su poder, por esto, ni siquiera un milagro les
persuade de que tambin los pecados del paraltico han sido perdonados, con el
mismo poder que tiene el que obra el milagro. Son ciegos que guan a otros ciegos,
son sordos que no quieren or.
El siguiente acto fue el escndalo ante la asistencia de Jess a la comida en casa de
Mateo con sus amigos, y que hemos descrito, a los que consideran pecadores. No
es impensable una cierta envidia ante el xito de Jess. La crtica sigue en el mismo
Carfarnam poco despus. y se hace externa. No aprecian la conversin de un
pecador y Jess tiene que aclarar la importancia del mdico para los enfermos, y la
conversin para los pecadores. A los fariseos les resulta difcil la lgica de la
misericordia, y siguen la del cumplimiento legal externo.
La oposicin crece de tono por la conducta de los discpulos de Jess en cosas que
parecen triviales pero que estaban muy reguladas por las interpretaciones farisaicas
se trata de la cuestin de los ayunos:
"Los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunando; y vinieron a decirle: Por
qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discpulos
no ayunan?". Jess les respondi:"Acaso pueden ayunar los convidados a la boda,
mientras el esposo est con ellos? Durante el tiempo en que tienen al esposo con
ellos no pueden ayunar. Das vendrn en que el esposo les ser arrebatado;
entonces, en aquellos das, ayunarn. Nadie pone una pieza de pao nuevo a un
vestido viejo; pues de otro modo la pieza tira de l, lo nuevo de lo viejo, y se
produce un desgarrn peor. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; pues de lo
contrario, el vino rompe los odres, y se pierden el vino y los odres; por eso, el vino
nuevo se echa en odres nuevos"(Mc). El sentido del ayuno es mortificar el cuerpo
como splica a Dios. Jess va ms lejos que la mera respuesta moral y utiliza el
ayuno para declarar veladamente quien es El: nada menos que el Esposo, es decir,
Dios. El mismo que se manifest como Esposo de Israel por el profeta Oseas. El
escndalo es total si no se est dispuesto a creer.
Tras estas cuestiones va a surgir una mayor; al fin al cabo, los ayunos son libres y
no regidos por la Ley misma. Se trata del mismo cumplimiento de la Ley en una
cuestin importante el descanso del sabbat. "Un sbado pasaba el Seor por los
sembrados, y sus discpulos iban delante desgranando espigas. Los fariseos le
decan: Mira, por qu hacen en sbado lo que no es lcito?" Ahora es escndalo
crece de tono, se trata de un verdadero pecado. Jess defiende a sus discpulos
usando la misma Escritura Y les dice: "Nunca habis ledo lo que hizo David
cuando se vio necesitado, y tuvo hambre l y los que estaban con l? Cmo entr
en la Casa de Dios en tiempos de Abiatar, Sumo Sacerdote, y comi los panes de la
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proposicin, que no es lcito comer ms que a los sacerdotes, y los dio tambin a
los que estaban con l?" No cabe respuesta pues no se atreven a llamar pecador al
mismo David y a los sacerdotes que hicieron una accin buena. Pero la enseanza
de Jess va al fondo de la cuestin ms all de una discusin rabnica "Y les deca:
El sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. Por tanto, el
Hijo del Hombre es seor hasta del sbado"(Mc) La afirmacin es escandalosa para
los fariseos. Jess se proclama Seor del Sabado, es decir a la altura de Dios
mismo. Cmo entender estas palabras? Los fariseos estn perplejos y la
enemistad crece. Crecer ms an la animadversin cuando sea el mismo Cristo el
que incumpla las tradiciones humanas que regulan el sbado. Se trata de la
curacin en el da del sbado. Poda considerarse trabajo realizar una curacin. Los
corazones, cerrados y endurecidos, ven una ocasin ms para acusarle de pecador,
aunque lo realizado sea milagroso, pero, qu importa? Lo importante son sus
interpretaciones de la Ley, no la Ley misma; y menos el querer de Dios que se
manifiesta misericordioso con el pobre y necesitado.
"De nuevo entr en la sinagoga, donde se encontraba un hombre que tena la mano
seca. Le observaban de cerca por si lo curaba en sbado, para acusarle. Y dice al
hombre que tena la mano seca: Ponte en medio. Y les dice: Es lcito en sbado
hacer el bien o el mal, salvar una vida o perderla? Ellos permanecan callados.
Entonces, mirndolos con ira, entristecido por la ceguera de sus corazones, dice al
hombre: Extiende tu mano. La extendi, y su mano qued curada"(Mc).
Evidentemente, no se trata de un despiste, ni de cazar en un descuido, sino de una
cuestin suscitada por el mismo Jess: se puede hacer el bien en sbado o lo
prohben los reglamentos? Es ms importante la caridad o los legalismos y
prescripciones humanas? Y el hombre de la mano seca extiende su mano curada a
la vista de todos. Los fariseos callan, pero no ceden; es ms, conspiran contra
Jess. "Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, celebraron enseguida una
reunin contra l, para ver cmo perderle"(Mc). Poco importa que los herodianos
sean poco religiosos y que defiendan a Herodes, que se plegaba ante Roma para
tener una parcela de poder. Lo importante era quitar de en medio a Jess, sea
como sea, poco importa si va o no contra la moral y el querer de Dios.
El fondo de la cuestin se va revelando cada vez con ms claridad. Se trata de un
endurecimiento de los corazones ante el anuncio de que ha llegado el Reino
anunciado por los profetas; y se resisten a la conversin; ni siquiera se aceptan la
realidad de los milagros que se multiplican ante sus ojos. Pero resisten al anuncio y
buscan todo gnero de excusas para no ver que tienen ante sus ojos al mismo
enviado de Dios, al Mesas; no quieren reconocerlo. Lo veremos mejor al explicar el
contenido moral y religioso que Jess anuncia. Se trata de la resistencia a creer que
Jess perdona como Dios, se declara como Esposo divino y Seor del sbado. ste
es el problema.
2.32 Segunda subida a Jerusaln

Jess acude de nuevo a Jerusaln, para la fiesta de la dedicacin que se celebra en
otoo. Con l van un buen grupo de discpulos: no podemos precisar quines y
cuntos, pero sabemos que ellos le acompaan y bautizan a los que van creyendo,
al modo como lo haca Juan Bautista. En Jerusaln todo son comentarios sobre el
mensaje y los milagros del Seor. Los espritus estn divididos, pero ninguna
oposicin es slida. El ambiente es de querer saber a qu atenerse. En esas
circunstancias, realiza el milagro semioculto del leproso; seguir la conversacin
nocturna de Nicodemo con Jess. El hecho de que Nicodemo sea fariseo, doctor de
la Ley y miembro del Sanedrn hace muy relevante esta conversacin. Los
importantes tambin se interesan positivamente por el Seor.
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2.33 La curacin del leproso
Entre los milagros que llevaron a muchos a creer y que mueven a Nicodemo a
hablar con Jess est la curacin del leproso. Los evangelistas no sealan
expresamente que fue en aquellos das, y lo sitan de un modo inconcreto en una
ciudad, pero parece muy probable que sea el Simn leproso el mismo que invitar a
Jess a comer unos das antes de la tercera pascua en Betania. Deba ser un
personaje ms o menos importante. La proximidad pudo conmover ms a
Nicodemo que procura enterarse del mensaje de Jess y de su misma persona.
"Y vino hacia l un leproso que, rogndole de rodillas, le deca: Si quieres, puedes
limpiarme. Y compadecido, extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda
limpio. Y al momento, desapareci de l la lepra y qued limpio. Le conmin y
enseguida lo despidi, dicindole: Mira, no digas nada a nadie; pero anda,
presntate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que orden Moiss, para que
les sirva de testimonio. Sin embargo, una vez que se fue, comenz a proclamar y a
divulgar la noticia, hasta el punto de que ya no poda entrar abiertamente en
ciudad alguna, sino que se quedaba fuera, en lugares apartados. Pero acudan a l
de todas partes" (Mc).
La lepra es una enfermedad especialmente grave, pues junto a las llagas que
deforman el cuerpo y que llevan lentamente a la muerte, se cra que era contagiosa
y, por ello el leproso est sometido a prohibiciones como el acercarse a los sanos
bajo pena de lapidacin. Si se produca una curacin tena que se verificada por los
sacerdotes. Era fcil ver en esta enfermedad la triste condicin del pecador.
El leproso acude a Jess, con riesgo de su vida, con una peticin humilde y
dolorida: "si quieres, puedes limpiarme" Es un acto de fe, pues afirma que puede
curarle, que est en su poder, y desea que est tambin en su querer. Jess no
investiga su fe, la ve. Y accede rpidamente, lo toca con todo lo que esto llevaba de
contaminarse legal y fsicamente, dice "quiero, s limpio", y se cura. La inmediata
peticin de discrecin sorprende, pues muchos otros milagros son hechos para que
crean los presentes; aqu hay silencio, quiz porque, en este caso, la lepra no era
an publica, o por otra razn que los evangelistas callan. S se le pide que vaya a
los sacerdotes. No dice si sigui como discpulo; pero todo parece indicar que no
slo lo fue, sino que se cuenta entre el grupo de incondicionales, o amigos, si se
quiere expresar as. Jess quiere discrecin para que no se malogren el crecimiento
de sus primeras acciones en Judea.
2.34 Nicodemo acude a hablar con Jess

Entre los ms conmovidos por los sucesos de aquellos das estaba un fariseo,
magistrado del Sanedrn, -llamado Nicodemo-, que acudi a ver a Jess de noche
por temor a sus compaeros que se haban opuesto a Jess.
"Haba entre los fariseos un hombre, llamado Nicodemo, judo influyente. Este vino
a l de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como
Maestro, pues nadie hace los prodigios que t haces si Dios no est con l"(Jn).
El clima de la conversacin es afable y respetuoso, pero al mismo tiempo exigente.
Sus compaeros fariseos se han declarado pronto contrarios a Jess, a pesar de
hechos patentes como los milagros y la autoridad con que l hablaba. Se impona la
necesidad de una conversacin sincera, sin discusiones apasionadas, con buena
voluntad, y llegando al fondo, para aclarar la cuestin.
El dilema era clave, y no admita dilacin era Jess realmente el Mesas, o no?
Admite que es Maestro, pues lo ha odo; tambin acepta que ha venido de parte de
Dios, pues ha visto los milagros; pero, es posible llegar ms lejos? Ah radica su
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duda y su bsqueda cautelosa. La introduccin est llena de respeto y delicadeza,
pero Jess supera de inmediato las amabilidades corteses, y va a lo hondo;
necesita golpear con fortaleza para ver si sus palabras son sinceras, o son suaves
por fuera, y falsas por dentro. Jess contestar a Nicodemo en dos niveles: primero
hablando de una vida nueva, luego, cuando ve que no entiende, eleva su mirada
hacindole comprender que su ciencia era muy poca y que necesita humildad para
entender las verdades divinas.
As fue la respuesta del Seor: "En verdad, en verdad te digo que si uno no nace de
nuevo, no puede ver el Reino de Dios". Jess centra su respuesta en la salvacin
que ha venido a traer. La nueva vida es una victoria sobre el pecado y un participar
en la misma vida de Dios. Ante un sabio se puede expresar con profundidad. No se
trata slo de cumplir la ley, sino de vivir una nueva vida, que viene de lo alto y que
-a la vez permite cumplir la ley- elevando a la vida divina. Es lo que luego los
cristianos llamaremos la filiacin divina, que nos consigue la gracia santificante y
realiza una autntica participacin en la vida divina de una manera soberana.
Nicodemo no entiende la respuesta del Seor pues responde: "Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Acaso puede entrar otra vez en el seno de su madre y
nacer?". Es patente la dificultad de Nicodemo para entender las palabras
espirituales de Jess; su interpretacin es humana. Quiz, pensaba en las
objeciones a la reencarnacin defendida por los hindes en el lejano Oriente y por
los rficos, los pitagricos y casi todos los grandes filsofos griegos en Occidente.
La intervencin parece la tpica de un intelectual acostumbrado a la discusin y
defensor de la unidad del ser humano. Lo seguro, es que no entiende que se pueda
dar un nuevo nacimiento eterno y espiritual.
Jess se lo aclara a travs de ejemplos. "En verdad, en verdad te digo que si uno
no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la
carne, carne es; y lo nacido del Espritu, espritu es. No te sorprendas de que te he
dicho que es preciso nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere y oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va, as es todo nacido del Espritu"(Jn).
Cristo habla a Nicodemo de algo que l conoca bien: el bautismo de Juan realizado
con agua . Este bautismo era un smbolo a travs del cual mova a penitencia a los
que se acercaban a l; les mova a arrepentirse de sus pecados. Pero el Maestro
aade algo nuevo: la accin de Espritu. Dios conceder con el nuevo bautismo el
perdn pedido, y lo hace al modo divino, ya que no slo perdona el pecado, sino
que, adems, eleva al hombre a la vida divina. La respuesta va precisando lo que
quiere decir Jess con la imagen del nuevo nacimiento.
Pero Nicodemo contina sin entender "Cmo puede ser esto?". Entonces Jess
emplea unas palabras aparentemente duras. Le dice "T eres maestro de Israel y
lo ignoras?". Es como decirle: ya ves que no basta toda tu ciencia de maestro de
Israel, ni siquiera tu buena voluntad; es necesario superar una barrera nueva.
Jess est llamando ignorante a uno de los sabios del momento. Estas palabras
podan ser recibidas mal por Nicodemo; y hubiera podido contestar con arrogancia
que l era sabio oficial, mientras que Jess era un artesano sin estudios que no ha
frecuentado ninguna de las grandes escuelas de Israel: sera la reaccin del orgullo.
Pero Nicodemo no incurre en ella, porque busca sinceramente la verdad; le pesa
demasiado el fardo de las interpretaciones sin vida, muy eruditas quizs, pero
muertas, o poco espirituales; sabe que ese modo de pensar le frena para poder
entender.
Jess le aclarar que ah est la raz del rechazo de sus amigos fariseos y del
conjunto del Sanedrn. Necesitan convertirse con humildad y rechazar el pecado:
"En verdad, en verdad te digo que hablamos de lo que sabemos, y damos
testimonio de lo que hemos visto, pero no recibs nuestro testimonio. Si os he
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hablado de cosas terrenas y no creis, cmo ibais a creer si os hablara de cosas
celestiales? Pues nadie ha subido al Cielo, sino el que baj del Cielo, el Hijo del
Hombre. Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que sea
levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea tenga vida eterna en
l"(Jn). As, veladamente Cristo le seala el sacrificio que se realizar en la cruz,
pero Nicodemo ahora no puede entender estas cosas.
Las dificultades con las que se va a enfrentar Jess son ms fuertes que las
cuestiones de dinero o de poder; se trata de cuestiones de fe, que toca las ms
hondas caras del pecado. De momento, Nicodemo escucha.
Jess le aclara en qu consiste la conversin y la salvacin que ha venido a traer:
"Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito, para que todo el que
cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Pues Dios no envi a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que cree
en l no es juzgado; pero quien no cree ya est juzgado, porque no cree en el
nombre del Hijo Unignito de Dios. Este es el juicio: que vino la luz al mundo y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, ya que sus obras eran malas. Pues
todo el que obra mal odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean
reprobadas. Pero el que obra segn la verdad viene a la luz, para que sus obras se
pongan de manifiesto, porque han sido hechas segn Dios"(Jn)
Ante Nicodemo, Jess se manifiesta como Maestro que habla con autoridad.
Dialoga, pero desde el que sabe que posee toda la verdad y la manifiesta
ponindose a su nivel de su interlocutor. Jess es doctor de una nueva verdad que
puede ser aceptada por los hombres de buena voluntad se encuentre en el nivel
que se encuentren. Jess, con Nicodemo, puede hablar con profundidad y decir que
lo que viene a traer es ms que una reforma moral, se trata de un descendimiento
de la vida de Dios a los hombres. Dios ama tanto a los hombres que quiere
liberarlos del pecado e incorporarlos a una unin viva con l. Jess ha desvelado un
poco el modo de realizar esa gran obra, al hablar de la serpiente elevada en el
desierto, la cruz se apunta pero an no se palpa ese exceso de amor de Dios por
los hombres. Sin embargo, Nicodemo puede captar, mejor que la mayora de los
suyos, la grandeza de lo que est sucediendo ante sus ojos. Creer en ello es un
obsequio de su libertad.
2.35 La samaritana, pecadora y apstol

Tras la segunda estancia en Judea, en la que ha tenido lugar la conversacin con
Nicodemo, Jess se pone de nuevo en camino; "cuando supo que los fariseos
haban odo que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan (aunque Jess
mismo no bautizaba sino sus discpulos) abandon Judea y se march de nuevo a
Galilea. Tena que pasar por Samaria. Lleg, pues a una ciudad de Samaria,
llamada Sicar, junto al campo que dio Jacob a su hijo Jos. Estaba all el pozo de
Jacob. Jess, fatigado del camino, se haba sentado junto al pozo. Era alrededor de
la hora sexta"(Jn)
Jess estaba cansado. Llevaban bastantes horas caminando, seguramente desde el
alba hasta el medioda. Su cansancio era debido a la larga caminata, pero haba
algo ms; ese algo ms que se intuye al considerar que comenzaba a verse la
hostilidad a su predicacin de la buena nueva. Jess lea en los corazones y poda
ver el rechazo de muchos.
Fue entonces cuando lleg una mujer samaritana a buscar agua, y se encuentra en
el pozo con Jess. Parece casual ese encuentro, pero no lo es: est previsto en la
providencia divina
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La samaritana debi sorprenderse al encontrar un forastero junto al pozo. Le
pareci hombre pacfico, y se atrevi a acercarse para buscar agua. No se sabe si
se intercambiaron algn saludo; pero es Jess quien comienza la conversacin de
una manera normal, adecuada a las circunstancias; pues le dijo: "Dame de beber".
El pozo tena unos treinta metros de profundidad y era necesario tener cuerdas,
que quiz estaban all, y tambin algn recipiente. Jess no tena ni lo uno ni lo
otro. Jess se ha saltado los convencionalismos al hablar con una mujer, que
adems es samaritana y hablar con ella de religin, tercera libertad que entonces
era considerada excesiva.
La samaritana, al mirar a Jess, se dio cuenta de que era judo, y le responde con
una actitud antiptica y discutidora "Cmo t siendo judo, me pides a m, que soy
una mujer samaritana?" La mujer comienza de una manera poco educada la
conversacin. Quiz pens en su interior que todos los hombres son iguales; y,
adems, ste era judo.
Jess no respondi en el mismo tono, ni con la misma actitud, no discute. Le habl
con mansedumbre. No nos es posible conocer ni el tono de su voz, ni sus
inflexiones, ni la mirada; pero algo not la samaritana que la invita a reconsiderar
su actitud agresiva y a la defensiva. Para Jess aqul tono era connatural, porque
es manso y humilde; y eso desarma a la samaritana, al menos en parte. Parte del
muro que la separa de Jess cae ante los buenos modos del Seor.
Una vez superada la primera dificultad, Jess le respondi: "Si conocieras el don de
Dios y quien es el que te dice dame de beber, t le habras pedido y l te habra
dado agua viva"(Jn).
Primero Jess ha disculpado su contestacin ineducada diciendo que en realidad no
sabe quin es l. Despus, advierte que desconoce un don de Dios, que llamar
agua viva. Pero, al mismo tiempo, mueve la curiosidad de la samaritana; busca
algo que le interese, una puerta, que permita proseguir el dilogo, y hacerle
entender las realidades sobrenaturales. Sin un inters mnimo es imposible un
dilogo. De hecho, Jess con su mansedumbre, con su disculpa y con la curiosidad
de la samaritana por aquella agua extraa, (existe acaso un agua viva?),
consigue continuar la conversacin, aunque el tono sea an algo desafiante.
La mujer dijo "Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este
pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus ganados?" Ella sigue tratndole en un plano
de igualdad, puesto que no le conoce, pensara que era un hombre como los
dems. Pero ya no se da la actitud belicosa que se sola dar entre samaritanos y
judos. Adems, ha hablado de algo que era comn a los dos, la ascendencia de
Jacob.
El Seor aprovecha aquella mnima buena voluntad, y contina la conversacin.
"Todo el que bebe de esta agua tendr sed de nuevo, pero el que beba de agua que
yo le dar, no tendr sed nunca ms, sino que el agua que yo le dar se har en l
fuente de agua que salta hasta la vida eterna"(Jn).
Sin duda, la mujer estara sorprendida del giro sorprendente que estaba dando
aquella conversacin que, en el mejor de los casos, estaba destinada a acabarse
en las primeras palabras. Su curiosidad debi crecer; pero antes trata a Jess con
respeto, pues se da cuenta que no est hablando con un hombre cualquiera: el
tono de sus palabras revelan sabidura y amabilidad.
Quiz la samaritana no hizo demasiados razonamientos, pero s saba que tena que
ir muchas veces a buscar aquella agua que se acababa siempre. El agua viva que
aquel forastero le ofreca quitara la sed para siempre, Ser un mago o tendr una
receta desconocida?
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Entonces la samaritana advierte que est ante alguien importante, no slo es un
hombre educado y respetuoso, sino alguien que le habla de cosas sorprendentes e
interesantes, y, en vez de dar agua a Jess, es ella la que pide le calme su sed
diciendo: "Seor, dame de beber". Hubiera sido hermoso que su peticin hubiese
acabado aqu, pues hubiese indicado que entenda lo que Jess estaba diciendo;
pero no fue as, y aade para que no tenga sed ni tenga que venir aqu a sacarla.
Cierto que le ha llamado Seor, lo que indica respeto, e, incluso, lo considera como
alguien muy importante, pero no entiende el sentido de las palabras de Cristo; slo
piensa en el agua que siempre ha bebido. No escucha todo lo que Jess le est
diciendo, no se da cuenta de que le est hablando de la eternidad. Poda pensar
que el agua era un smbolo que reflejaba una realidad sobrenatural, pues Jess la
llama agua viva y fuente de vida eterna. Pero no es as. Existan otras barreras a
superar, adems de los malos modos, para que entendiese lo que Jess le estaba
diciendo. La barrera estaba ahora en una visin demasiado materialista de la vida.
Piensa tanto en el agua material, que no capta el smbolo del agua que salta hasta
la vida eterna.
Ante esa ceguera espiritual Jess da un golpe de timn a la conversacin, y le dice:
"anda, llama a tu marido y vuelve aqu". La mujer debi sentir como un sobresalto
en su interior. Su seca respuesta lo revela; a qu viene que hables de mi
marido?, mi vida es privada, no tienes derecho a meterte en mis cosas. Una
cierta mirada de recelo aparece en su rostro; da la impresin de querer concluir la
conversacin. Y contesta cortante: "No tengo marido", que es como decir: djame
en paz, dame agua si quieres o no me la des, pero no te metas en mis cosas. La
visin materialista le impeda entender la existencia de un agua viva que surge de
una fuente eterna, y Jess quiere destruir esa barrera moral con la sinceridad
plena.
Jess le contest de nuevo con mansedumbre, pero con una mirada que indicaba
que conoca bien su vida: "Bien has dicho no tengo marido, pues cinco has tenido y
el que ahora tienes no es tu marido; en esto has dicho verdad"(Jn). La mujer debi
quedar estupefacta; quiz, enrojeci. La barrera que le impeda entender queda al
descubierto: era la impureza. Quiz alguno de los hombres anteriores fue,
realmente, su marido en sentido propio, pero otros no; y el actual, desde luego, no
es su marido, ni ante Dios ni ante los hombres. El Seor ya haba recordado que los
limpios de corazn vern a Dios; o dicho a la inversa, los impuros tendrn
dificultades para entender las cosas espirituales. Era necesario vencer la impureza
con la sinceridad. Y puesto que ella no habla, es Jess quien tiene que abrir la
puerta de aquella conciencia. A partir de este momento, la conversacin ya
adquiere un tinte distinto. La puerta ya est abierta, Jess puede entrar, puede
limpiar y, sobre todo, puede iluminar Por as decir, comienza la conversin de
aquella mujer de mal carcter y poco sentido espiritual una vez que se ha
desvelado la naturaleza de su pecado.
An no ha descubierto que es el Mesas; ni mucho menos que es la Verdad hecha
Hombre; pero reconocerlo como profeta le permite elevar la conversacin a un nivel
espiritual. As, un poco por inters verdadero, y otro poco para desviar la
conversacin del enojoso tema de los maridos, dice: "Nuestros padres adoraron a
Dios en este monte, y vosotros decs que el lugar donde se debe adorar est en
Jerusaln". La cuestin era un punto central de litigio entre judos y samaritanos;
pero en el fondo esconda otra cuestin ms importante como es la interpretacin
demasiado humana de la Escritura, y revela lo poco que conocen a Dios unos y
otros, aunque hablen mucho de l, e, incluso, organicen toda su vida en torno a lo
religioso.
Jess no quiere que la conversin de aquella mujer se eche a perder por una
discusin terica que, como cortina de humo, esconda los verdaderos problemas de
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sinceridad ante Dios; y eleva de nuevo el punto de mira de la samaritana, que est
realmente cautivada por la palabra del Seor. Le respondi Jess: "creme mujer,
llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre". Jess
llama Padre a Dios, revela que la antigua Alianza est superada, y precisa que es
ms ortodoxa la doctrina de los judos que la de los samaritanos; "vosotros adoris
lo que no conocis, nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene
de los judos". Es decir, no es ms cierta la postura juda porque ellos sean mejores
o ms inteligentes, sino porque ha sido profetizado que la salvacin llegar a travs
de la descendencia de Jud y de David; por eso Dios ha protegido la verdad en ese
pueblo de una manera especial.
En seguida aade que han comenzado los tiempos nuevos. "Pero llega la hora, y es
esta, en la que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en
verdad. Dios es espritu, y los que le adoran deben adorar es espritu y en
verdad"(Jn).
Mientras Jess iba haciendo estas revelaciones, bulle el interior de aquella mujer.
Es cierto que viva moralmente mal; pero tambin es cierto que era consciente de
ello y tena una cultura religiosa; quiz, le vinieron a la mente las profecas sobre el
Mesas, que tambin reconocan los samaritanos. Una tenue luz debi hacerse en su
interior. Por eso, metida ya de lleno en la rbita espiritual de Jess, pregunta: "S
que el Mesas, el llamado Cristo, va a venir. Cuando El venga nos anunciar todas
las cosas".
Ya no hay en la samaritana la actitud hostil del comienzo, ms bien habla con una
insinuacin, llena de respeto, propia de la persona que empieza a ver, y no se
atreve a preguntar lo que en realidad est pensando.
Le respondi Jess: "Yo soy, el que contigo habla"(Jn). Ahora, cuando la mujer est
bien dispuesta, Jess se revela con ms claridad que al mismo Nicodemo o a los
miembros del Sanedrn. Le dice: Yo soy, expresin que evoca a Yav cuando
revela el nombre de Dios a Moiss. Jess est desvelando a la samaritana su
mesianidad y veladamente su divinidad. Cristo revela su intimidad y la pecadora se
arrepiente y cree: se convierte. Dios habla y la mujer acepta con fe la palabra de
Jess.
La mujer samaritana ha pasado de ser una pecadora, llena de amargura y mal
carcter, a ser apstol. Su palabra tiene tal fuerza, que arrastra a que otros
conozcan a Jess como el Salvador. Su conversin es realmente una
transformacin.
La samaritana no necesit ningn milagro; slo vio el entusiasmo y la fuerza de
Jess. Esta fuerza se transparenta en su respuesta a los apstoles al volver cuando
le dicen: "Rabb, come". Pero l les dijo: "Yo tengo para comer un alimento que
vosotros no conocis. Decan los discpulos entre s: Acaso alguien le trajo de
comer? Jess les dijo mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y
llevar a cabo su obra". Jess que haba comenzado pidiendo agua para beber, no
lleg a beber, llevado por el proceso de conversin de aquella mujer. Jess estaba
cansado y se le pasa el cansancio volcndose en los que acuden a l. Jess tiene
hambre y no come. La alegra interior le lleva a despreocuparse de las necesidades
del cuerpo. El hambre, la sed, el cansancio se superan con la conversin de aquella
mujer. Jess tiene sed y hambre de almas; por ello descansa cuando las almas
responden; ms que la fatiga del cuerpo, le consume la sed de almas. Por esto, al
llegar la samaritana, aquella mujer pecadora, el corazn sacerdotal de Cristo se
vuelca, diligente, para recuperar la oveja perdida: olvidando el cansancio, el
hambre, la sed .
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Vida de Cristo
Pero fijmonos en otro detalle. Jess abandona momentneamente una de sus
cautelas habituales como es la de no hablar a solas con una mujer. Jess viva esta
cautela para evitar las posibles murmuraciones, pero tambin para dar ejemplo a
los que quieren vivir la castidad con delicadeza. El celo por las almas hace que
ponga por delante la conversin de la samaritana a un posible escndalo farisaico.
En este caso, la caridad va por delante de otras consideraciones. No en vano la
prudencia lleva a decidir en cada caso concreto lo que es mas oportuno en esa
situacin irrepetible.
La conversin de la samaritana permiti que Jess abriera su alma a sus discpulos.
Se le pasa el cansancio; ya no tiene importancia satisfacer el hambre; est
entusiasmado, y les habla del Padre con autntica alegra. Jess ha venido a salvar
almas y detrs de aquella mujer ve multitud de almas que descubrirn a Dios en los
caminos de la tierra a travs de su mensaje de salvacin.
"A continuacin llegaron sus discpulos, y se admiraron de que hablara con una
mujer. Pero ninguno le pregunt: Qu buscas?, o qu hablas con ella? La mujer
dej su cntaro, fue a la ciudad y dijo a la gente: Venid, ved a un hombre que me
ha dicho cuanto hice. No ser ste el Cristo? Salieron de la ciudad y venan a l.
Entre tanto los discpulos le rogaban diciendo: Rabb come. Pero l les dijo: Yo
tengo para comer un alimento que vosotros no conocis. Decan los discpulos entre
s: Acaso le trajo alguien de comer? Jess les dijo: Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. No decs vosotros que
despus de cuatro meses viene la siega? Pues yo os digo: Levantad vuestros ojos y
mirad los campos que estn dorados para la siega; el segador recibe ya su jornal y
recoge el fruto de cara a la vida eterna, para que se gocen juntos el que siembra y
el que siega. Pues en esto es verdadero el refrn de que uno es el que siembra y
otro el que siega. Yo os envi a segar lo que vosotros no habis trabajado; otros
trabajaron y vosotros os habis aprovechado de su esfuerzo"(Jn).
Estn en poca de siembra, de oculto crecimiento, pero ya son visibles los frutos.
La alegra del segador es tambin la del sembrador. Jess es ambas cosas y quiere
que su gozo sea patente a los suyos. "Muchos samaritanos de aquella ciudad
creyeron en l por la palabra de la mujer que atestiguaba: Me ha dicho todo cuanto
hice. As que, cuando vinieron a l los samaritanos, le rogaban que se quedara con
ellos. Y se qued all dos das. Entonces creyeron en l muchos ms por su
predicacin. Y decan a la mujer: Ya no creemos por tu palabra; nosotros mismos
hemos odo y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo"(Jn). All se
qued Jess dos das antes de seguir su camino hacia Galilea. La conversin de
samaritanos es importante pues indica la apertura del reino de Dios a miembros de
otros pueblos diversos a los judos.
Los efectos de la conversin de aquella mujer son grandes en todo el pueblo.
"Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer
que atestiguaba: Me ha dicho todo cuanto hice. As que, cuando vinieron a l los
samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se qued all dos das.
Entonces creyeron en l muchos ms por su predicacin. Y decan a la mujer: Ya no
creemos por tu palabra; nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es en
verdad el Salvador del mundo.
Dos das despus march de all hacia Galilea. Pues Jess mismo haba dado
testimonio de que un profeta no es honrado en su patria. Cuando vino a Galilea, le
recibieron los galileos porque haban visto todo cuanto hizo durante la fiesta en
Jerusaln, pues tambin ellos haban ido a la fiesta"(Jn).
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Vida de Cristo
2.36 Resumen del Primer ao

Al trmino de este primer ao de la vida pblica del Seor, parece lgico detenerse
para hacer un balance. Sabemos que Jess, despus del bautismo del Jordn y de
su retiro en el desierto, volvi a Galilea. Sera el mes de marzo, poco antes de la
pascua. En este viaje conoci a los primeros discpulos: Juan, Andrs, Simn Pedro,
Felipe, y Natanael con quienes lo encontramos en las bodas de Can.
A finales de marzo iran todos a Jerusaln para celebrar la Pascua. All Jess, que
ya haba sido proclamado Mesas por Juan, se manifiesta pblicamente, con un
golpe de audacia increble. l solo arroja a los mercaderes del Templo. Pero no es lo
suyo el tono airado, y terminada la Pascua, regresa a Galilea para hacer una
llamada de conversin: el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca.
Convertios y creed en el Evangelio. De estos meses de catequesis Lucas da un
resumen certero en la actuacin de Jess en la sinagoga de Nazaret donde,
siguiendo a Isaas, promulga un ao de gracia del Seor. Jess predica y hace
milagros abundantes. Pero la reaccin en Galilea se hace notar hacia septiembre, y
l marcha hacia Jerusaln predicando y bautizando por medio de sus discpulos.
Es posible que para estas fechas ya haya encontrado a los doce, aunque los
Evangelios no lo dicen, pues hablan slo de los seis anteriores y de Mateo,
recaudador de impuestos en Cafarnam. Tras ser rechazado en Galilea decide
acabar el ao en Judea conviviendo con sus discpulos, para formarlos y prepararlos
a las pruebas que tendrn que soportar. No sera extrao que hacia fines de
noviembre subiese a Jerusaln para celebrar la fiesta de la Dedicacin, como vemos
que ya lo hizo en otra ocasin.
Se puede decir, que en conjunto, ha sido un ao feliz; las multitudes le siguen,
crece su fama. Tiene discpulos selectos, hay bautizos. Se multiplican los milagros,
aunque apunta ya la sombra del rechazo de los fariseos en Galilea. Es el ao del
planteamiento de las cosas. Despus llegar aclarar al fondo el enfrentamiento con
el pecado y el diablo y la revelacin de Jess como Hijo de Dios.
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3 Segundo ao
3.1 Discpulos
Tras los primeros meses de predicacin van apareciendo ncleos de discpulos aqu
y all, segn los lugares donde Jess predicaba. Pero ya desde el principio se
establece un grupo de discpulos ms cercanos a l. Era necesario que algunos
conociesen ms en profundidad la doctrina, al modo que hacan los rabinos; pero,
adems, conocer a Jess como persona, ya que conocerle a l es el centro de toda
la salvacin. Cristo, poco a poco, se les revelar en su ser ms ntimo. Primero
como Mesas, despus como Hijo igual al Padre.
Hacia final del primer ao ya ha encontrado a los doce, aunque an forman un
grupo poco diferenciado de los dems. Los Evangelios nos hablan en estos
momentos solamente de siete: Pedro y Andrs, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo,
Felipe y Bartolom y Mateo el publicano. Los apstoles Judas y Santiago, hijos de
Alfeo, que eran primos del Seor, aunque no los han nombrado, estaran ya con l.
Judas Iscariote era judo (de Judea) y frecuentaba a los principales del Templo.
Quiz pensaba en l Juan cuando escribi: "Mientras estaba en Jerusaln durante la
fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver los milagros que haca.
Pero Jess no se fiaba de ellos, porque los conoca a todos, y no necesitaba que
nadie le diera testimonio acerca de hombre alguno, pues saba lo que hay dentro de
cada hombre"(Jn).
Al volver a Galilea va a realizar una de las acciones ms decisivas de aquellos tres
aos: la eleccin de los apstoles. Al llegar a Cafarnam, un centurin del ejrcito
de ocupacin, hombre de fe, le pide la curacin de un siervo, y Jess se llenar de
nuevo de alegra, descubriendo la extensin del nuevo reino a todos los confines de
la tierra.
La zona de Cafarnam que haba sido el centro de la actividad de Jess en este
primer ao, lo seguir siendo en el comienzo del segundo. All pasa la via maris,
carretera romana, centro con guarnicin romana y recaudador de impuestos. Es un
lugar de cierta importancia; quiz, por eso, Jess la elige para establecerse, y
donde pueden acudir gentes de muchos lugares. All se le acerca el centurin
romano. Piadoso, pero gentil. Era importante cmo le tratara Jess despus de sus
explicaciones sobre el nuevo reino de Dios. El hombre acude con humildad; no
quiere comprometer a Jess hacindole entrar en su casa, para evitar la habladura
de que Jess sostiene tratos con paganos; pero tiene fe y ama a su siervo como si
fuese de su propia familia.
"Al entrar en Cafarnan se le acerc un centurin y, rogndole, dijo: Seor, mi
criado yace paraltico en casa con dolores muy fuertes. Jess le dijo: Yo ir y le
curar. Pero el centurin le respondi: Seor, no soy digno de que entres en mi
casa; basta que lo mandes de palabra y mi criado quedar sano. Pues yo, que soy
un hombre subalterno con soldados a mis rdenes, digo a uno: ve, y va; y a otro:
ven, y viene; y a mi siervo: haz esto, y lo hace. Al orlo Jess se admir, y dijo a
los que le seguan: En verdad os digo que en nadie de Israel he encontrado una fe
tan grande. Y os digo que muchos de Oriente y Occidente vendrn y se pondrn a
la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los
hijos del Reino sern arrojados a las tinieblas exteriores: all ser el llanto y el
rechinar de dientes. Y dijo Jess al centurin: Vete y que se haga conforme has
credo. Y en aquel momento qued sano el criado"(Mt).
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Vida de Cristo
La sencillez de la narracin atrae. Jess se conmueve ante la delicadeza de aquel
hombre, y alaba su fe ponindola por encima de muchos de Israel. Es ms, muchos
israelitas sern arrojados a las tinieblas exteriores, si no creen y se convierten. En
la prctica muestra que el reino es para todos los hombres de buena voluntad.
3.2 Eleccin de los doce apstoles

Despus "subiendo al monte llam a los que l quiso, y fueron junto a l. Y eligi a
doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar
demonios. Y form el grupo de los doce: a Simn, a quien puso el nombre de
Pedro; y a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes
llam Boanerges, esto es, "Hijos del trueno"; y a Andrs y Felipe, y a Bartolom y
Mateo, y a Toms y Santiago el de Alfeo, y a Tadeo y Simn Cananeo, y a Judas
Iscariote, el que lo entreg"(Mc).
El reino se consolida. Ha elegido a doce de los que llam primero. Jess
institucionaliza a un grupo de discpulos, elegidos con cuidado, entre los que ya
creen en l. El nmero doce evoca a las doce tribus de Israel. La figura del enviado,
o apstol, equivale a la de un representante, que acta con plenos poderes de
quien enva. Es una figura corriente en Israel, y en nuestros das. Ms tarde, les
comunicar con detalle su funcin: "Vosotros sois los que habis permanecido junto
a m en mis tribulaciones. Por eso yo os preparo un Reino como mi Padre me lo
prepar a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino, y os sentis sobre
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel"(Lc).
Antes de llamarles, Jess, pas la noche entera en oracin. La oracin es una
constante en la vida de Jess. Pero aquella eleccin es tan importante que requiere
una oracin ms intensa. Tiene que elegir y ver la voluntad del Padre en estas
vocaciones. Y eligi a los que quiso. Se trata de una verdadera vocacin divina
para ser las columnas del nuevo Pueblo de Dios, abierto a todos los hombres sobre
la raz del antiguo pueblo fundamentado sobre los doce hijos de Jacob .
Y Jess explicar con detalle, paso a paso, en qu va a consistir su misin en la
tierra. A estos doce envi Jess dndoles estas instrucciones: No vayis a tierra de
gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; sino id primero a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. Id y predicad diciendo que el Reino de los Cielos est al llegar.
Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, sanad a los leprosos, arrojad a los
demonios; gratuitamente lo recibisteis, dadlo gratuitamente. No llevis oro, ni
plata, ni dinero en vuestras fajas, ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn, porque el que trabaja merece su sustento.
En cualquier ciudad o aldea en que entris, informaos sobre quin hay en ella
digno; y quedaos all hasta que salgis. Al entrar en una casa dadle vuestro saludo.
Si la casa fuera digna, venga vuestra paz sobre ella; pero si no fuera digna, vuestra
paz revierta a vosotros. Si alguien no os acoge ni escucha vuestras palabras, al
salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os digo
que en el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que
para esa ciudad.
Mirad que yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, cautos como
las serpientes y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os
entregarn a los tribunales, os azotarn en sus sinagogas, y seris llevados ante los
gobernadores y reyes por causa ma, para que deis testimonio ante ellos y los
gentiles. Pero cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu habis de
hablar; porque en aquel momento os ser dado lo que habis de decir. Pues no sois
vosotros los que vais a hablar, sino el Espritu de vuestro Padre quien hablar en
vosotros. Entonces el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al
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hijo; y se levantarn los hijos contra los padres para hacerles morir. Y seris
odiados de todos por causa de mi nombre; pero quien persevere hasta el fin, se
ser salvo. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; en verdad os digo que
no acabaris las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre.
No es el discpulo ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Le basta al
discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al amo de la casa le
han llamado Beelzebul, cunto ms a los de su casa. No les tengis miedo, pues
nada hay oculto que no vaya a ser descubierto, ni secreto que no llegue a saberse.
Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; y lo que escuchasteis al odo,
pregonadlo desde los terrados. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero
no pueden matar el alma; temed ante todo al que puede hacer perder alma y
cuerpo en el infierno. Acaso no se vende un par de pajarillos por un as? Pues bien,
ni uno solo de ellos caer en tierra sin que lo permita vuestro Padre. En cuanto a
vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. Por tanto, no
tengis miedo: vosotros valis ms que muchos pajarillos.
A todo el que me confiese delante de los hombres, tambin yo le confesar delante
de mi Padre que est en los Cielos. Pero al que me niegue delante de los hombres,
tambin yo le negar delante de mi Padre que est en los Cielos.
No pensis que he venido a traer la paz a la tierra. No he venido a traer la paz sino
la espada. Pues he venido a enfrentar al hombre contra su padre, a la hija contra
su madre y a la nuera contra su suegra. Y los enemigos del hombre sern los de su
misma casa.
Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y quien ama
a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. Quien no toma su cruz y me
sigue, no es digno de m. Quien encuentre su vida, la perder; pero quien pierde su
vida por m, la encontrar.
Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe al que me
ha enviado. Quien recibe a un profeta por ser profeta obtendr recompensa de
profeta, y quien recibe a un justo por ser justo obtendr recompensa de justo. Y
todo el que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos
por ser discpulo, en verdad os digo que no quedar sin recompensa"(Mt)
La misin primera se restringe solamente a Israel, y, ms en concreto, a las ovejas
perdidas de Israel; ya llegar el tiempo de ampliarla ms y extenderla a otros
pueblos. De momento, tienen que empezar por lo ms familiar.
Aquel invierno transcurri con un triple labor: la formacin de aquellos hombres,
sus misiones a los lugares cercanos y la misma predicacin de Jess, que est muy
activo en aquella zona del mar de Galilea
3.3 La resurreccin del hijo de la viuda de Nam

Al acercarse la segunda Pascua de su vida pblica, Jess y sus discpulos, se ponen
en camino hacia Jerusaln. En el camino pasan por la pequea ciudad de Nam. All
son testigos de un hecho doloroso: el entierro del hijo nico adolescente de una
mujer viuda. El dolor es patente en aquella mujer y en todos los que acuden al
entierro, seguramente todo el pueblo.
El Seor con una reaccin muy humana, pero que es tambin muy divina, ante las
lgrimas de la madre viuda se compadeci de ella. Se acerc a ella y le dijo: no
llores. Que es como darle a entender: no quiero verte en lgrimas, porque yo he
venido a traer el gozo y la paz. Luego tiene lugar el milagro, manifestacin del
poder de Cristo Dios. Pero antes fue la conmocin de su alma, manifestacin
evidente de la ternura del Corazn de Cristo Hombre.
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Veamos los hechos: "Sucedi, despus, que march a una ciudad llamada Nan, e
iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Al acercarse a la puerta de la
ciudad, he aqu que llevaban a enterrar un difunto, hijo nico de su madre que era
viuda, y la acompaaba una gran muchedumbre de la ciudad. Al verla, el Seor se
compadeci de ella y le dijo: No llores. Se acerc y toc el fretro. Los que lo
llevaban se detuvieron; y dijo: Muchacho, a ti te digo, levntate. Y el que estaba
muerto se incorpor y comenz a hablar; y se lo entreg a su madre. Y se llenaron
todos de temor y glorificaban a Dios diciendo: Un gran profeta ha surgido entre
nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. Esta fama acerca de l se divulg por toda
la Judea y por todas las regiones vecinas"(Lc).
La voz del milagro se corri rpidamente, y lleg a Jerusaln precedindoles en el
camino: Un gran profeta est en Israel. Ha proclamado la llegada del reino de
Dios, le siguen muchos, cura a gente enferma, y ha resucitado un muerto cuando le
iban a enterrar! Qu pensar de todo esto?
3.4 Embajada del Bautista

Juan estaba preso en la fortaleza de Maqueronte. Sus discpulos que sufren, no son
indiferentes a los sucesos que se estn viviendo es Israel. Por eso "Informaron a
Juan sus discpulos de todas estas cosas. Y Juan llam a dos de ellos, y los envi al
Seor a preguntarle: Eres t el que ha de venir o esperamos a otro?
Presentndose aquellos hombres le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti a
preguntarte: Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? En aquella misma
hora cur a muchos de sus enfermedades, de dolencias y de malos espritus, y dio
la vista a muchos ciegos. les respondi diciendo: Id y contad a Juan lo que habis
visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los
sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados; y
bienaventurado quien no se escandalice de m"(Lc).
Juan aprovecha la ocasin para que sus discpulos reconozcan a Jess como el
Mesas. l mismo ya se lo haba mostrado como el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, y algunos de los suyos siguieron a Jess. Siempre haba dejado
claro que l no era el Mesas. Ahora anima a los suyos para que hagan a Cristo la
pregunta decisiva: T eres el Mesas?
Jess contesta, poniendo delante de sus ojos los milagros -que ya haban sido
profetizados- como caractersticos de los nuevos tiempos mesinicos. Son libres de
creer o no, de seguirle o no. Pero las obras hablan por s mismas. El grupo de los
preparados con el bautismo de penitencia se apresta para el gran paso de recibir al
Mesas.
"Despus de marcharse los enviados de Juan, comenz a decir a las muchedumbres
acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa sacudida por el
viento? Qu salisteis a ver? Un hombre vestido con ropas delicadas? Mirad, los
que visten con lujo y viven entre placeres estn en palacios de reyes. Qu habis
salido a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que un profeta. Este es de quien est
escrito: He aqu que yo envo delante de ti mi mensajero, que vaya preparndote el
camino.
Os digo, pues, que entre los nacidos de mujer nadie hay mayor que Juan; aunque
el ms pequeo en el Reino de Dios es mayor que l. Y todo el pueblo y los
publicanos, habindole escuchado, reconocieron la justicia de Dios, recibiendo el
bautismo de Juan. Pero los fariseos y los doctores de la Ley rechazaron el plan de
Dios sobre ellos, no habiendo sido bautizados por l"(Lc).
Y es a partir de este momento cuando va a ser ms explicita la manifestacin de
Jess como Mesas. Es ms, en esta segunda Pascua ya va a dar seales ms
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claras an de su divinidad. No se trata de un reformador religioso ms o menos
lcido; l es el mismo Mesas, el Hijo de Dios. Los espritus deben estar atentos a lo
que va a suceder, y Juan Bautista ha sido el mensajero anunciado por el profeta
Malaquas para preparar el camino del Seor.
La embajada del Bautista tambin interesaba a sus discpulos, pues a pesar de vivir
una vida penitente con rechazo del pecado, no eran inmunes a las pequeas
envidias: antes de que encarcelasen a Juan criticaban a los discpulos de Jess. As
lo cuenta Juan evangelista, que haba sido discpulo de los dos: "Despus de esto
fue Jess con sus discpulos a la regin de Judea, y all conviva con ellos y
bautizaba. Tambin Juan estaba bautizando en Ainn junto a Saln, porque haba
all mucha agua, y acudan a ser bautizados, pues an no haba sido encarcelado
Juan.
Se origin una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la
purificacin. Y fueron a Juan y le dijeron: Rabb, el que estaba contigo al otro lado
del Jordn, de quien tu diste testimonio, est bautizando y todos van a l.
Respondi Juan: No puede el hombre apropiarse de nada si no le es dado del cielo.
Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido
enviado delante de l. Esposo es el que tiene la esposa; el amigo del esposo, el que
est presente y le oye, se alegra mucho con la voz del esposo. Por esto mi gozo se
ha colmado. Es necesario que l crezca y que yo disminuya"(Jn).
Juan haba llamado Esposo a Jess. Todos saba que estas palabras, a la luz de la
Escritura, son significativas porque Dios es el Esposo de Israel, en la Alianza de
amor que les une. Veladamente, seala quin es Jess, pero convena un
testimonio evidente, contundente. Con la embajada lo va a conseguir.
Juan era valiente, y verdaderamente humilde. No busca la gloria propia, sino la
gloria de Dios. No se siente humillado, porque muchos le abandonen como Maestro
y sigan a Jess. No le considera una competencia, sino que se sabe precusor, y su
enseanza revela bien el sentido profundo de que su penitencia era verdadera
humildad: "conviene que l crezca y yo disminuya". El sentido del mensajero es
ocultarse cuando llega el hijo del rey. Juan puede decir con verdad que "El que
viene de arriba est sobre todos. El que es de la tierra, de la tierra es y de la tierra
habla. El que viene del Cielo est sobre todos, y da testimonio de lo que ha visto y
odo, pero nadie recibe su testimonio. El que recibe su testimonio confirma que Dios
es veraz; pues aqul a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da
el Espritu sin medida. El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos. El
que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero quien rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios pesa sobre l"(Jn). En sus palabras se trasluce la voz
del Padre, escuchada en el momento del Bautismo de Jess en el Jordn, hacia
ahora ao y medio.
Se estaban cumpliendo las profecas enunciadas en el nacimiento del Bautista por
su padre, Zacaras. Recordemos su nacimiento extraordinario: "Hubo, en tiempos
de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la familia de Abas,
cuya mujer, descendiente de Aarn, se llamaba Isabel. Ambos eran justos ante
Dios, y caminaban intachables en todos los mandamientos y preceptos del Seor;
no tenan hijos, porque Isabel era estril y los dos de edad avanzada.
Y sucedi que, al ejercer su ministerio sacerdotal delante de Dios, cuando le tocaba
el turno, le cay en suerte, segn la costumbre del Sacerdocio, entrar en el Templo
del Seor para ofrecer el incienso; y toda la concurrencia del pueblo estaba fuera
orando durante el ofrecimiento del incienso. Se le apareci un ngel del Seor, de
pie a la derecha del altar del incienso. Y Zacaras se turb al verlo y le invadi el
temor. Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu oracin ha sido
escuchada, as que tu mujer Isabel te dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre
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Juan. Ser para t gozo y alegra; y muchos se alegrarn en su nacimiento, porque
ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor, ser lleno del Espritu Santo ya
desde el vientre de su madre, y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor
su Dios; e ir delante de El con el espritu y el poder de Elas para convertir los
corazones de los padres hacia los hijos, y a los desobedientes a la prudencia de los
justos, a fin de preparar al Seor un pueblo perfecto. Entonces Zacaras dijo al
ngel: Cmo podr yo estar cierto de esto? pues ya soy viejo y mi mujer de edad
avanzada. Y el ngel le respondi: Yo soy Gabriel, que asisto ante el trono de Dios,
y he sido enviado para hablarte y darte esta buena nueva. Desde ahora, pues, te
quedars mudo y no podrs hablar hasta el da en que sucedan estas cosas, porque
no has credo en mis palabras, que se cumplirn a su tiempo.
El pueblo estaba esperando, y se extraaba de que Zacaras se demorase tanto en
el Templo. Cuando sali, no poda hablarles; y comprendieron que haba tenido una
visin en el Templo. El intentaba explicarse por seas, y permaneci mudo.
Y sucedi que cuando se cumplieron los das de su ministerios, se march a su
casa. Despus de estos das Isabel, su mujer, concibi y se ocultaba durante cinco
meses, dicindose: As ha hecho conmigo el Seor, en estos das en los que se ha
dignado borrar mi oprobio entre los hombres"(Lc).
Mara Santsima se enter de estos hechos seis meses despus por boca del ngel
Gabriel, y acudi a visitar a Isabel para ayudarla en el parto. Isabel la acogi con
gran alegra; y convivieron tres meses hasta que naci el nio. Zacaras recuper el
habla porque tuvo fe en la intervencin de Dios, y el Espritu Santo habl por su
boca anunciando qu tena previsto Dios para aquel nio que de adulto ser Juan
Bautista.
Entre tanto lleg a Isabel el tiempo del parto, y dio a luz un hijo. Y oyeron sus
vecinos y parientes la gran misericordia que el Seor le haba mostrado, y se
congratulaban con ella. El da octavo fueron a circuncidar al nio, y queran ponerle
el nombre de su padre Zacaras. Pero su madre dijo: De ninguna manera, sino que
se ha de llamar Juan. Y le dijeron: No hay nadie en tu familia que se llame con este
nombre. Al mismo tiempo preguntaban por seas a su padre cmo quera que se le
llamase. Y l, pidiendo una tablilla, escribi: Juan es su nombre. Lo cual llen a
todos de admiracin. En aquel momento recobr el habla, se solt su lengua, y
hablaba bendiciendo a Dios. Y se apoder de todos sus vecinos el temor y se
comentaban estos acontecimientos por toda la montaa de Judea; y cuantos los
oan los grababan en su corazn, diciendo: Qu pensis ha de ser este nio?
Porque la mano del Seor estaba con l.
Y Zacaras, su padre, qued lleno del Espritu Santo y profetiz diciendo:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
y ha suscitado para nosotros el poder salvador
en la casa de David su siervo,
como lo haba anunciado desde antiguo
por boca de sus santos profetas;
para salvarnos de nuestros enemigos
y de la mano de cuantos nos odian:
ejerciendo su misericordia con nuestros padres,
y acordndose de su santa alianza,
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y del juramento que hizo a Abraham, nuestro padre,
para concedernos
que, libres de la mano de los enemigos,
le sirvamos sin temor,
con santidad y justicia en su presencia
todos los das de nuestra vida.
Y t, nio, sers llamado Profeta del Altsimo:
porque irs delante del Seor a preparar sus caminos,
enseando a su pueblo la salvacin
para el perdn de sus pecados;
por las entraas de misericordia de nuestro Dios,
el Sol naciente nos visitar desde lo alto,
para iluminar a los que yacen en tinieblas y en sombra de muerte,
y guiar nuestros pasos por el camino de la paz.
Mientras tanto, el nio iba creciendo y se fortaleca en el espritu, y habitaba en el
desierto hasta el tiempo en que deba darse a conocer a Israel"(Lc).
Juan correspondi libremente al querer de Dios, y fue profeta del Altsimo
anunciando los caminos misericordiosos de Dios. Juan era la voz y Jess era la
Palabra que salva al mundo
3.5 La curacin del paraltico de la piscina de Silo

La segunda Pascua que pasa Jess en Jerusaln va a ser el momento oportuno para
dar un paso adelante en la manifestacin de s mismo y de su misin. Al subir a
Jerusaln le precede la voz de ha resucitado al hijo de la viuda de Nain. Sin
palabras, se ha declarado Seor de la vida. La expectacin ante lo que va a decir, o
a hacer, es grande. Un milagro va a ser la ocasin de avanzar en la manifestacin;
se trata de la curacin del paraltico de la piscina de Betzata, tambin llamada de
Silo, lugar donde se agrupaban muchos enfermos con la esperanza de ser curados
al entrar en las aguas, removidas por el ngel, una vez al ao.
Veamos los hechos: "Hay en Jerusaln, junto a la puerta de las ovejas, una piscina,
llamada en hebreo Betzata, que tiene cinco prticos. En estos yaca una
muchedumbre de enfermos, ciegos, cojos y paralticos.
"Haba all un hombre que padeca una enfermedad desde haca treinta y ocho
aos". Es fcil intuir la mezcla de esperanza y desaliento de este hombre. Est all,
porque queda una ligera posibilidad. Pero son tantos los aos de fracaso que poco
le queda esperar ya. Est solo, y los que le rodean son competidores, no amigos. El
estado de su alma no parece mejor que el del cuerpo. Se intuye una amargura que
quiz sea la causa de su soledad. No est a bien ni con Dios, ni con los hombres. Y
la vida, pocas posibilidades le ofrece, aparte de la queja y el lamento. "Jess, al
verlo tendido y sabiendo que llevaba ya mucho tiempo, le dijo: Quieres ser
curado?" La respuesta parece obvia; para esto est all; pero emerge poca
esperanza "le contest: Seor, no tengo un hombre que me introduzca en la piscina
cuando se mueve el agua; mientras voy, desciende otro antes que yo"(Jn). No sabe
quin es el que habla con l, ni tiene fe en aqul profeta de Nazaret. Pero Jess
quiere que su enfermedad sea ocasin de gloria de Dios. "Le dijo Jess: Levntate,
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Vida de Cristo
toma tu camilla y anda. Al instante aquel hombre qued sano, tom su camilla y
ech a andar"(Jn).
"Aquel da era sbado. Entonces dijeron los judos al que haba sido curado: Es
sbado y no te es lcito llevar la camilla. El les respondi: El que me ha curado es el
que me dijo: Toma tu camilla y anda. Le interrogaron: Quin es el hombre que te
dijo: Toma tu camilla y anda? El que haba sido curado no saba quin era, pues
Jess se haba apartado de la turba all reunida.
Despus de esto Jess lo encontr en el Templo y le dijo: Mira, has sido curado; no
peques ms para que no te ocurra algo peor. Se march aquel hombre y dijo a los
judos que era Jess quien le haba curado" (Jn).
La fiesta del sbado se extenda de sol a sol. En ella se trata de reconocer a Dios
como Seor de todo lo creado, de darle culto, y de vivir un descanso que es ocasin
de fiesta y de gozo en la creacin. Dios descans en sptimo da dice el Gnesis. El
cumplimiento del descanso sabtico era de gran importancia en la piedad juda;
tanto, que su incumplimiento implicaba la exclusin de la comunidad y conllevaba
el castigo divino. En los tiempos de Jess se haba acentuado el rigor de este
cumplimiento con una variada casustica. El libro de los jubileos prohbe casarse,
encender fuego o cocinar. Los fariseos aumentaban las prohibiciones. Jess no es
contrario a la institucin del sbado; pero coloca por delante el amor al prjimo, y,
sobre todo, se declara Seor del sbado, es decir, con potestad divina muy superior
a la de las prescripciones veterotestamentarias.
"Por eso perseguan los judos a Jess, porque haba hecho esto en sbado". La
contestacin de Jess va mucho ms lejos que la validez de los preceptos humanos
que interpretan la ley del sbado, pues revela quin es l. Y replica con claridad:
"Mi Padre trabaja hasta el presente, y yo tambin trabajo". Se pone en el mismo
nivel que el Padre celestial. Se manifiesta como Hijo, de una manera nueva y
sorprendente. No se trata ya de una filiacin como la de todos los hombres, sino de
una filiacin nueva. Lo caracterstico de la filiacin es recibir del padre el cuerpo y la
vida humana, algo de su ser, pero ningn hijo recibe toda la vida de su padre en la
tierra. La filiacin plena de Jess es recibir toda la vida del Padre, y as es igual a
Dios. Lo entendieron as los judos? Parece que s, pues "por esto los judos con
ms ahnco buscaban matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que
tambin llamaba a Dios Padre suyo, hacindose igual a Dios" (Jn). Estamos en el
segundo ao de la vida pblica de Jess y vemos como los judos perciben con
ms claridad cada vez- que Jess no es un reformador religioso solamente, sino
que se declara igual a Dios. Ante esto slo caben dos posibilidades: o creer y
seguirle hasta el final, o no creer y condenarle por blasfemo.
Y Jess aclara ms la afirmacin inicial "Respondi Jess y les dijo: En verdad, en
verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer
al Padre; pues lo que El hace, eso lo hace del mismo modo el Hijo. Porque el Padre
ama al Hijo y le muestra todo lo que El hace, y le mostrar obras mayores que
stas para que vosotros os maravillis. Pues as como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, del mismo modo el Hijo da vida a quienes quiere. El Padre
no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha dado al Hijo, para que todos honren al
Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha
enviado"(Jn).
Luego como en un modo solemne declara: "en verdad, en verdad os digo que el
que oye mi palabra y cree en el que me envi tiene vida eterna, y no viene a juicio
sino que pasa de la muerte a la vida. En verdad, en verdad os digo que llega la
hora, y es sta, en la que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la
oyeren vivirn, pues como el Padre tiene vida en s mismo, as ha dado al Hijo
tener vida en s mismo. Y le dio poder de juzgar, ya que es el Hijo del Hombre. No
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Vida de Cristo
os maravillis de esto, porque viene la hora en la que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; y los que hicieron el bien saldrn para la resurreccin de la
vida; y los que practicaron el mal, para la resurreccin del juicio. Yo no puedo hacer
nada por m mismo: segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi
voluntad sino la voluntad del que me envi". La salvacin lleva hasta una nueva
vida de resurreccin. Las cosas estn claramente planteadas. No hay
ambigedades, aunque vendrn aclaraciones mayores an. Esta segunda Pascua es
decisiva para el mensaje de Jess: l es el Hijo de Dios vivo, enviado por el Padre
para salvar a los hombres que crean en l y darles una vida nueva.
Para confirmar sus palabras, seala el doble testimonio que le avala: el de Juan
Bautista y el del mismo Padre: "Si yo diera testimonio de m mismo, mi testimonio
no sera verdadero. Otro es el que da testimonio de m, y s que es verdadero el
testimonio que da de m. Vosotros enviasteis legados a Juan y l dio testimonio de
la verdad. Pero yo no recibo el testimonio de hombre, sino que os digo esto para
que os salvis. Aquel era la antorcha que arda y alumbraba, y vosotros quisisteis
alegraros por un momento con su luz. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de
Juan, pues las obras que me ha dado mi Padre para que las lleve a cabo, las
mismas obras que yo hago, dan testimonio acerca de m, de que el Padre me ha
enviado. Y el Padre que me ha enviado, El mismo ha dado testimonio de m.
Vosotros no habis odo nunca su voz ni habis visto su rostro; ni permanece su
palabra en vosotros, porque no creis en ste a quien El envi. Escudriad las
Escrituras, ya que vosotros pensis tener en ellas la vida eterna: ellas son las que
dan testimonio de m. Y no queris venir a m para tener vida"(Jn). Juan hablaba en
el exterior, y ha sido escuchado por los hombres de buena voluntad. El Padre habla
en el interior con luces para los que no ponen obstculos.
Luego Jess declara que esta manifestacin es un acto de humildad, no una locura
de orgullo. Debe declarar la misma verdad, escandalice o no. "Yo no busco recibir
gloria de los hombres; pero os conozco y s que no hay amor de Dios en vosotros.
Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs; si otro viniera en nombre
propio a se lo recibirais. Cmo podis creer vosotros, que recibs gloria unos de
otros, y no buscis la gloria que procede del nico Dios? No pensis que yo os
acusar ante el Padre; hay quien os acusa: Moiss, en quien vosotros esperis. En
efecto, si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a m, pues l escribi de m. Pero
si no creis en sus escritos, cmo vais a creer en mis palabras?"(Jn).
Las cosas han sido clarificadas en el seno del ms puro Israel. Jess acaba de hacer
la declaracin de su divinidad y de su filiacin divina. Nada puede seguir igual a
partir de ahora.
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3.6 La queja sobre las ciudades incrdulas

Y es de este momento cuando aflora la queja del Seor sobre aquellas aldeas
donde haba estado tanto tiempo en Galilea que fueron testigos de tantos milagros
y, en cambio se resisten a la conversin y no han querido reconocerle: "Entonces se
puso a reprochar a las ciudades donde se haban realizado la mayora de sus
milagros, porque no se haban convertido: Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betsaida!
Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran realizado los milagros que han sido hechos
en vosotras, hace tiempo que habran hecho penitencia en saco y ceniza. En verdad
os digo que para Tiro y Sidn habr menos rigor en el da del Juicio que para
vosotras. Y t, Cafarnan, te vas a alzar hasta el cielo? Hasta el infierno vas a
descender! Porque si en Sodoma se hubiesen realizado los milagros que se han
obrado en ti, subsistira hasta hoy. En verdad os digo que para la tierra de Sodoma
habr menos rigor en el da del Juicio que para ti"(Mt).
Son palabras duras, pues Sodoma fue castigada a desaparecer bajo una lluvia de
fuego, luego los pecados de estas ciudades son peores. Y Jess les hace
responsables de su falta de fe despus de los muchos signos que han recibido. La
amenaza de castigo es seal de justicia pues han rechazado la misericordia. El
ambiente es tenso, aunque contine aumentando el nmero de los que creen en
Jess.
3.7 La conversin de la Magdalena

Despus de la segunda Pascua en Jerusaln, Jess vuelve a Galilea. All, en una
poblacin que no nos es fcil identificar, es invitado a comer por un fariseo rico
llamado Simn. Jess acude abierto a toda muestra de buena voluntad, aunque sea
con reticencias, como es este caso. En las comidas judas era costumbre tener
muestras de hospitalidad como ofrecer abluciones, pero all hay frialdad. El motivo
quiz sea que Simn se sabe observado por otros fariseos que miran con malos
ojos esa invitacin. No quiere manifestarse demasiado amistoso con Jess. Quiere
observarle, pero, desde luego, no le mueve ninguna clase de amor al nuevo
profeta, que se confiesa el Mesas y anuncia el nuevo Reino de Dios.
Jess entra, y se coloca sin demasiadas ceremonias en el sof, se reclinan sobre el
brazo derecho, para comer con la mano izquierda, los pies descalzos estn
colocados hacia el exterior del asiento. El ambiente es educado, pero fro. Cuando
de repente entra una mujer, se arrodilla ante Jess, llora y, al tiempo, rompe un
frasco de perfume, y baa los pies del Seor con sus lgrimas. El gesto es ms
elocuente que las palabras: est arrepentida de su vida de pecado.
Quin era aquella mujer? Era una pecadora. Los indicios nos llevan a identificarla
con la Magdalena Mara de Magdala- que es hermana de Lzaro. Una mujer de
buen ambiente religioso, pero que pierde la cabeza en una vida de pecado sin
recato. Si grande fue la locura que le llev a malos caminos, mayor an ha sido la
conversin dolorosa de esta mujer.
Jess calla ante esta explosin de sentimiento. l sabe bien que, a veces, las
palabras tienen que esperar. Pero algo turba aquellos momentos de gozo y
reconciliacin con Dios. Es el juicio secreto de Simn. Jess lo advierte y no puede
callar.
"Viendo esto el fariseo que lo haba invitado deca para s: Si este fuera profeta
sabra con certeza quin y que clase de mujer es la que le toca: que es una
pecadora. Jess tom la palabra y dijo: Simn, tengo que decirte una cosa. Y l
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Vida de Cristo
contest: Maestro, di. Un prestamista tena dos deudores: el uno le deba
quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo con que pagar, se lo perdon
a los dos. Cul de ellos le amar ms? Simn contest: estimo que aquel a quien
se le perdon ms. entonces Jess le dijo: Has juzgado con rectitud. Y vuelto hacia
la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? entr en tu casa y no me diste agua
para limpiarme los pies; ella en cambio ha baado mis pies con sus lgrimas y los
ha enjugado con sus cabellos. No me diste el beso, pero ella desde que entr no ha
dejado de besar mis pies. No has ungido mi cabeza con leo; ella en cambio ha
ungido mis pies con perfume. Por eso te digo: le son perdonados sus muchos
pecados, porque ha amado mucho"(Lc)
La mujer, desde sus lgrimas, escucha las palabras de Jess, y se conmueve ms
an. Est perdonada. Su gesto, valiente, ha tenido respuesta. Simn calla ante la
leccin. Jess muestra el amor misericordioso que perdona al pecador.
"Aqul a quien menos se perdona menos ama. Entonces le dijo a ella: Tus pecados
quedan perdonados". La sala entera se conmovi ante esas palabras, y, una vez
ms vuelven los comentarios: Ha perdonado los pecados!. "Y los convidados
comenzaron a decir entre s: Quin es ste que hasta perdona los pecados?" Es el
seor de la vida que resucit a un muerto, es el seor del sbado que trabaja en
ntima unin con el Padre celestial. Es el Hijo que puede perdonar, porque es igual
al Padre y ha venido a traer el perdn a los hombres.
La mujer ha quedado silenciosa en medio del revuelo suscitado por su conducta.
Entonces Jess se dirige a ella, y le dice: "Tu fe te ha salvado; vete en paz". Jess
dice que su pecado es real, pero encuentra la disculpa: "Ha amado mucho". Las
ltimas palabras del Seor se le quedan fuertemente gravadas en su memoria:
"vete en paz". Se le dilata el alma, y asiente con todo su ser cuando oye que "ama
ms aquel a quien ms se le perdona". La pecadora es ahora una mujer nueva que
emplear toda la fuerza del amor que le llev al pecado a una causa mucho mejor:
la de amar a Dios con todas las fuerzas por el camino recin descubierto.
3.8 Las discpulas de Jess

Jess trata siempre con extremada delicadeza y respeto a la mujer. Vive las
medidas de prudencia adecuadas para no escandalizar y dar buen ejemplo; pero no
deja de conceder atencin e importancia a la mujer en su predicacin y en el nuevo
reino
"Sucedi, despus, que l recorra ciudades y aldeas predicando y anunciando la
buena nueva del Reino de Dios; le acompaaban los doce y algunas mujeres que
haban sido libradas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, llamada
Magdalena, de la que haban salido siete demonios; y Juana, mujer de Cusa,
administrador de Herodes; y Susana, y otras muchas que le asistan con sus
bienes"(Lc).
Muchas otras reciben el trato delicado de su caridad como Marta la hermana de
Lzaro, las madres de diversos apstoles: Mara Cleof y Salom, la mujer
siriofenicia, la mujer adltera, y la hija de Jairo son las ms conocidas. Pero lo que
llama la atencin es que forman un grupo separado de los discpulos, que tambin
sigue al Seor y le ayuda de diversas maneras. Ellas se saben bien tratadas por
Jess, y esto contrasta con la consideracin que reciban en aquellos tiempos en
casi todas las culturas, y de un modo especial en Israel.
Sorprende la discriminacin, - casi el desprecio-, con que son tratadas las mujeres
en la Roma y en Grecia clsicas, tan avanzadas en otros aspectos. Pero lo mismo se
puede decir de otras culturas de aquel tiempo. En Israel la religin era, sobre todo,
una cuestin de varones. La mujer no poda estudiar la Tor; era indigna de
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participar de la mayora de las fiestas; la mayora eran analfabetas, y eran
consideradas una carga para la familia, alguien a ignorar, un mal inevitable,
adems de imputarles una peculiar maldad femenina. Estaban obligadas
permanentemente a un ritual de purificacin. No se poda hablar con alguna mujer
en pblico. Las leyes de repudio las perjudicaban ostensiblemente. Las viudas
tenan una vida difcil, a expensas de otros familiares de buen corazn; sin los
cuales estaban abocadas a la miseria.
Todo esto contrasta con la conducta de Jess. El hecho de llevar un grupo de
discpulas es bien diferente de la costumbre de los rabinos que slo hombres
admitan como discpulos. Jess ensea y se deja servir de ellas, prcticamente lo
nico que podan hacer por l, adems de creer y seguirle.
En su predicacin abundan los ejemplos extrados del entorno femenino, como la
que pone la levadura en el pan, la que busca la moneda perdida, las vrgenes que
se preparan para la boda, la viuda y el juez inicuo; y habla con estima de las
mujeres del Antiguo testamento. Este respeto y consideracin son ms notorios
cuando se trata de extranjeras en las que elogia su fe; y contrapone la
generosidad de la viuda ante la ostentacin de los fariseos.
Jess ensea con su actitud lo ms positivo de la mujer: su fortaleza para amar, y
su fe sencilla y profunda. Rechaza el desprecio y la marginacin indisimulada en
lugares secundarios. La mujer tiene un papel distinto del varn, en unas cuestiones
del mismo valor, en otras distinto. Cierto que Jess no las elige para ser sacerdotes
de la nueva Alianza, pero tambin es cierto que tienen una primaca en el orden del
amor, como se ver al pie de la cruz y en la resurreccin. Desde el principio Mara,
su Madre, ocupa en la salvacin un lugar privilegiado: el primero despus de Cristo.
Ella es la representante de la humanidad en el momento previo a la Encarnacin, y
llega ser la Madre que engendra en el tiempo a la persona del Verbo. Ella ser la
Madre de todos los hombres por especial designio divino. No cabe mayor grado de
dignidad.
Sin embargo, la actitud de Jess respecto a la mujer ser criticada y le acusan, con
mente pervertida, de aceptar y comer con pecadores y prostitutas. Sucio modo de
mirar el amor limpio y sano.
3.9 El pueblo ama a Jess

Despus de la comida ofrecida por Simn el fariseo, Jess vuelve a Cafanam. All
es recibido con gozo por la gente del pueblo. Los recuerdos de los milagros y de la
predicacin llenan los corazones de muchos. Las conversiones al nuevo camino son
frecuentes, la oposicin es tambin cada vez ms frontal.
"Entonces llega a casa; y se vuelve a juntar la muchedumbre, de manera que no
podan ni siquiera comer"(Mc). Es posible palpar la alegra de Jess ante aquellas
multitudes; no importa que no haya tiempo para el descanso, ni casi para el
alimento. Jess se da, ve en cada uno lo que es: un alma creada por Dios para la
eternidad. Y esta reaccin del pueblo, va a continuar durante bastante tiempo,
antes de que calen las crticas de los que no quieren creer.
Entre los que no creen estn los parientes de Jess que "al enterarse fueron a
llevrselo, porque decan que haba perdido el juicio". Duro es sentirse
incomprendido entre los seres queridos: pero los hechos son como son, ya los
consideraremos ms adelante.
Pero la oposicin mayor se encontrar entre los fariseos que haban ido a Jerusaln,
haban tomado parte en la polmica sobre el sbado, y vuelven dispuestos a plantar
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cara. Para ello pasan de no creer, y de las crticas veladas, a denunciar que la
causa de sus milagros y de su palabras es que est endemoniado.
"Y los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Tiene a Beelzebul, y en
virtud del prncipe de los demonios arroja a los demonios"
Jess no rechaza la confrontacin y responde con claridad. "Cmo puede Satans
expulsar a Satans? Si un reino est dividido en su interior, no puede mantenerse
en pie aquel reino; y si una casa est dividida en su interior, no podr mantenerse
en pie aquella casa. Y si Satans se levanta contra s mismo, entonces se encuentra
dividido y no puede mantenerse en pie, sino que ha llegado su fin. Pues nadie
puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, a no ser que antes ate al
fuerte; entonces podr saquear su casa"(Mc). El argumento es irrefutable, pues
Satans no puede luchar contra s mismo, y todo lo que ha hecho Jess ha sido un
lucha incesante contra el demonio y contra el pecado, contra el dolor y contra la
muerte, consecuencia del pecado. La calumnia de los escribas viene de intentar
explicar torcidamente lo que slo se puede explicar como efecto del dedo de Dios.
Precisamente la calumnia surgi cuando Jess cur a un endemoniado mudo.
Adems de la explicacin de que un reino dividido no puede subsistir , Jess aade
la ms honda de sus disposiciones: su mala voluntad. "Por tanto, os digo: todo
pecado y blasfemia se perdonarn a los hombres; pero la blasfemia contra el
Espritu Santo no ser perdonada. A cualquiera que diga una palabra contra el Hijo
del Hombre, se le perdonar; pero al que hable contra el Espritu Santo, no se le
perdonar ni en este mundo ni en el venidero".
"O tenis por bueno el rbol y bueno su fruto, o declaris malo el rbol y malo su
fruto; porque por el fruto se conoce el rbol. Raza de vboras, cmo podis decir
cosas buenas, siendo malos? Pues de la abundancia del corazn habla la boca. El
hombre bueno del buen tesoro saca cosas buenas, pero el hombre malo del tesoro
malo saca cosas malas. Os digo que de toda palabra vana que hablen los hombres
darn cuenta en el da del Juicio. Por tus palabras, pues, sers justificado, y por tus
palabras sers condenado"(Mt).
Y, a partir de entonces Jess predica utilizando parbolas, a causa de la mala
voluntad que lleva a ver mal en el bien. Por eso no puede hablar con tanta claridad,
aunque las parbolas estn tan llenas de contenido. Hace ya un ao que Jess
recorre los caminos de Palestina, predicando el Evangelio del Reino y confirmando
su doctrina con innumerables milagros. Muchos creen, otros no, y aunque las
tinieblas se cierran a la luz, Jess no quiere "quebrar la caa cascada ni apagar la
mecha que an humea"(Mt), por eso habla del Reino de Dios con tacto y utiliza
parbolas en las que, sin ocultar que est diciendo cosas nuevas incita a los
oyentes a interesarse y les advierte: "!quin tenga odos para or, que oiga".
Entendern los que tengan un corazn dispuesto a la conversin a Dios con el
rechazo del pecado, tambin en sus formas ms sutiles.
3.10 Las parbolas del reino

Despus de mostrar que los mandamientos y la bienaventuranzas son el camino
para entrar en el reino, queda mostrar el reino mismo. Jess lo va a hacer
principalmente con parbolas, es decir, ejemplos vivos, imgenes tomadas de la
vida ordinaria, dndoles contenidos ricos y amplios. En todas destaca la pequeez
de los comienzos; y el crecimiento progresivo de este Reino; su fuerza
regeneradora para los llamados por Dios a la salvacin, que alcanzarn si
corresponden a esa vocacin.
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3.10.1 La parbola del sembrador
Es la ms larga de las parbolas del reino y responde a una pregunta sobre por
qu se producen efectos tan distintos en los que escuchan el mensaje del reino. La
gracia es igual para todos, pero la libertad humana lleva a respuestas diferentes.
"Aquel da sali Jess de casa y se sent a la orilla del mar. Se reuni junto a l tal
multitud que hubo de subir a sentarse en una barca, mientras toda la multitud
permaneca en la orilla. Y se puso a hablarles muchas cosas en parbolas, diciendo:
He aqu que sali el sembrador a sembrar. Y al echar la semilla, parte cay junto al
camino y vinieron los pjaros y se la comieron. Parte cay en terreno rocoso, donde
no haba mucha tierra y brot pronto por no ser hondo el suelo; pero al salir el sol,
se agost y se sec porque no tena raz. Otra parte cay entre espinos; crecieron
los espinos y la sofocaron. Otra, en cambio, cay en buena tierra y dio fruto, una
parte el ciento, otra el sesenta y otra el treinta. El que tenga odos, que oiga"(Mt).
Probablemente, todos los que escuchaban tenan experiencia de la semilla lanzada
a voleo, conocan las inquietudes por la cosecha abundante o malograda. Quiz por
esto no era difcil extraer consecuencias espirituales, pero los discpulos piden la
explicacin del Maestro para comprender, y reciben una primera leccin sobre la
necesidad de tener el corazn bien dispuesto y sobre las malas consecuencias de la
dureza de corazn: "Los discpulos se acercaron a decirle: Por qu les hablas en
parbolas? El les respondi: A vosotros se os ha dado conocer los misterios del
Reino de los Cielos, pero a ellos no se les ha dado. Porque al que tiene se le dar y
abundar, pero al que no tiene incluso lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo
en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. Y se cumple
en ellos la profeca de Isaas, que dice:
Con el odo oiris, pero no entenderis,
con la vista miraris, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,
han hecho duros sus odos,
y han cerrado sus ojos;
no sea que vean con los ojos,
y oigan con los odos,
y entiendan con el corazn y se conviertan,
y yo los sane.
Bienaventurados, en cambio, vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque
oyen. Pues en verdad os digo que muchos profetas y justos ansiaron ver lo que
vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que vosotros estis oyendo y no lo
oyeron"(Mt).
La explicacin para los que estn bien dispuestos es la siguiente:
"Escuchad, pues, la parbola del sembrador. Todo el que oye la palabra del Reino y
no entiende, viene el maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: esto es lo
sembrado junto al camino. Lo sembrado sobre terreno rocoso es el que oye la
palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene en s raz, sino que es
inconstante y, al venir una tribulacin o persecucin por causa de la palabra, en
seguida tropieza y cae. Lo sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero
las preocupaciones de este mundo y la seduccin de las riquezas sofocan la palabra
y queda estril. Por el contrario, lo sembrado en buena tierra es el que oye la
palabra y la entiende, y fructifica y produce el ciento, o el sesenta, o el treinta"(Mt).
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Vida de Cristo
La semilla tiene poder de fructificar siempre; pero el fruto depende de la libertad
del hombre, que puede estar condicionada por el maligno, por la propia
inconstancia o por las dificultades externas o internas-, o por la seduccin del
mundo y las riquezas. La misma variedad de frutos muestra la calidad de la fe y de
las buenas disposiciones en los que la escuchan y llevan a la prctica la doctrina. El
mensaje es claro en esta parbola acerca del reino, que no puede darse con
violencia, sino que debe ser aceptado con libertad para arraigar y dar fruto.
3.10.2 La parbola de la cizaa

"El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su
campo. Pero, mientras dorman los hombres, vino su enemigo, sembr cizaa en
medio del trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y ech espiga, entonces apareci
tambin la cizaa. Los siervos del amo acudieron a decirle: Seor, no sembraste
buena semilla en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? El les dijo: Algn enemigo
lo hizo. Le respondieron los siervos: Quieres que vayamos y la arranquemos? Pero
l les respondi: No, no sea que, al arrancar la cizaa, arranquis junto con ella el
trigo. Dejad que crezcan ambas hasta la siega. Y al tiempo de la siega dir a los
segadores: arrancad primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla; el trigo,
en cambio, almacenadlo en mi granero"(Mt).
Dormirse porque se han hecho bien las cosas, no es cosa buena; hay que contar
con la accin de los diversos enemigos entre los que destaca el diablo. Es un
misterio que Dios permita la accin del diablo y la malicia de los pervertidores. No
hay que escandalizarse ante la presencia del mal en el mundo; la extirpacin
definitiva de todos los males se dar en la fase ltima del reino. En la fase inicial se
trata de sembrar, en la intermedia vigilar, slo en la definitiva, cosechar.
Y, como en la parbola anterior, los discpulos queran ms explicaciones y acuden
a solas a Jess que aclara el sentido ms hondo de las parbolas.
"El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno. El
enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del mundo; los segadores son
los ngeles. Del mismo modo que se rene la cizaa y se quema en el fuego, as
ser al fin del mundo. El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles y apartarn de su
Reino a todos los que causan escndalo y obran la maldad, y los arrojarn en el
horno del fuego. All ser el llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos
brillarn como el sol en el Reino de su Padre. Quien tenga odos, que oiga"(Mt)
Jess, en la explicacin, ha aadido un dato importante: el reino tiene una fase o
dimensin escatolgica, es decir, existe un juicio, un premio eterno y un castigo,
tambin eterno. Tener en cuenta esto es muy importante. No caben indiferencias:
existe el cielo y el infierno para los que acepten o rechacen el Reino. Tambin es
importante porque coloca en su sitio la misin del Mesas que no vena a establecer
un reino temporal, terreno, el Reino de los cielos se incoa aqu abajo; la plenitud
est ms all.
3.10.3 Parbola del grano de mostaza

La historia humana est contenida en ella. El tiempo de la Iglesia ser de desarrollo
y crecimiento- de lo sembrado por Jess. Slo al final de los tiempos lucir todo su
esplendor. No es el reino algo pasivo, sino que requiere un progreso en el bien.
"El Reino de los Cielos es semejante al grano de mostaza que tom un hombre y lo
sembr en su campo; es ciertamente la ms pequea de todas las semillas, pero
cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas, y llega a ser como un rbol, hasta
el punto de que los pjaros del cielo acuden a anidar en sus ramas"(Mt).
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Slo al final de los tiempos se desplegarn todas la virtualidades del reino de Dios.
Por esto, la esperanza debe mover a quienes viven en cada momento histrico
concreto. Es bien conocida la fuerza de la esperanza en los hombres. En este caso,
se dice que la meta no es una utopa, sino que el reino de paz, amor, justicia y
libertad es realizable por especial querer de Dios. Al final se alcanzar un progreso
sorprendente.
3.10.4 Parbola de la levadura

A la idea de crecimiento se aade ahora la de cambio por dentro. La levadura forma
parte del pan, pero est en ms avanzado estado de desarrollo y pueda operar el
cambio de toda la masa que le rodea.
"El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y mezcla
con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta"(Mt).
El que acepta el reino no debe separarse del resto de los hombres, por inmaduros
que estn. Pero debe tener fuerza interior, entonces, se obrar el prodigio de
cambiar la masa amorfa en buen pan de buen trigo.
3.10.5 Parbola del tesoro escondido

El valor del Reino es supremo; todo lo dems carece de valor ante l, pero se
encuentra de improviso y hay que estar preparado y dispuesto a todo para
conseguirlo.
"El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo que, al
encontrarlo un hombre, lo oculta y, gozoso del hallazgo, va y vende todo cuanto
tiene y compra aquel campo"(Mt)
Toda renuncia es un buen negocio ante un hallazgo que llena el alma de gozo y
alegra. El agricultor no buscaba el tesoro, pero al encontrarlo pone todos los
medios para tenerlo.
3.10.6 Parbola de la perla

Es muy semejante a la anterior, pero introduce la pequea diferencia de que el
mercader s busca una perla preciosa en el mercado, slo el entendido se da
cuenta de su valor, muy superior al de cualquier riqueza y sabidura humana. Y al
encontrarla se alegra grandemente de su suerte y su sagacidad.
"El Reino de los Cielos es semejante a un comerciante que busca perlas finas y,
cuando encuentra una perla de gran valor, va y vende todo cuanto tiene y la
compra"(Mt)
3.10.7 Parbola de la red barredera

La parbola hace par con la de la cizaa, pero sin mencionar el enemigo. El juicio
trae consigo la separacin de buenos y malos. La referencia al cielo y el infierno es
importante.
"El Reino de los Cielos es semejante a una red barredera que, echada en el mar,
recoge todo clase de cosas. Y cuando est llena la arrastran a la orilla, y
sentndose echan lo bueno en cestos, mientras lo malo lo tiran fuera. As ser el fin
del mundo: saldrn los ngeles y separarn a los malos de entre los justos y los
arrojarn al horno del fuego. All ser el llanto y rechinar de dientes"(Mt).
Con estas explicaciones, tan fciles de recordar, siguiendo los mtodos didcticos
de la poca y vlidos en todos los tiempos, Jess muestra el valor incomparable del
reino, sus dificultades, el desarrollo y la situacin final en que sean superados todos
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los enemigos, sin olvidar la suerte individual de todos los hombres que sern
juzgados segn su actitud ante el reino.
3.11 Parbolas de la misericordia

En la enseanza del reino Jess insiste en la necesidad de la fe y del buen uso de
la libertad. Tambin en el premio y el castigo. Pero quedara incompleta la riqueza
del reino, si no se mostrase tambin como un reino de misericordia y perdn. La
enseanza de Jess sobre el perdn es constante en toda su vida, pero las
parbolas que a continuacin comentaremos lo muestran con lenguaje vivo y rico.
3.11.1 Parbola de la oveja perdida

"Se le acercaban todos los publicanos y pecadores para orle. Pero los fariseos y los
escribas murmuraban diciendo: Este recibe a los pecadores y come con ellos.
Entonces les propuso esta parbola: Quin de vosotros, si tiene cien ovejas y
pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y va en busca de la que se
perdi hasta encontrarla? Y, cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros
gozoso, y, al llegar a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: Alegraos
conmigo, porque he encontrado la oveja que se me perdi. Os digo que, del mismo
modo, habr en el Cielo mayor alegra por un pecador que hace penitencia que por
noventa y nueve justos que no la necesitan"(Lc)
La alegra que le producen los noventa y nueve justos -la mayora- no parece
suficiente al buen pastor, que piensa en el que est perdido, y despus de dejar
seguros a los fieles- busca al extraviado. Nadie es indiferente al Seor; cada uno
vale mucho a sus ojos; le duele la situacin del perdido; sufre y quiere salvarle y se
alegra con todos cuando lo ha recuperado. El perdn tiene el rostro de la alegra
por los que vuelven al redil seguro y reconfortante.
3.11.2 Parbola de la dracma perdida

Quiz el celo de la mujer parece exagerado ante el poco valor de la moneda
perdida, pero no ceja hasta que encuentra la moneda. Una vez ms ensea el
Seor que un slo pecador por pequeo e insignificante que sea humanamente- es
motivo del mximo inters del redentor
"Qu mujer, si tiene diez dracmas y pierde una, no enciende una luz y barre la
casa y busca cuidadosamente hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a
las amigas y vecinas dicindoles: Alegraos conmigo, porque he encontrado la
dracma que se me perdi. As, os digo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un
pecador que se arrepiente"(Lc)
Y, de nuevo la alegra es la manifestacin del perdn por el que pareca nada, y es
tanto para Dios. Cristo es el portador del perdn del nuevo reino; el reino de
perdn y misericordia est abierto a todos.
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3.11.3 Parbola del hijo prdigo

La riqueza del perdn alcanza cimas insuperables en esta parbola que tanto
impresiona a todos. Pero aqu vamos a acercarnos ms cosas a la enseanza del
perdn al pecador. En esta parbola los hijos y el padre simbolizan a Israel y los
gentiles. Pero tambin muestra a Dios como muy Padre; y despus describe el
fondo del corazn humano, en situaciones variadas.
"Un hombre tena dos hijos. El ms joven de ellos dijo a su padre: Padre, dame la
parte de la herencia que me corresponde. Y les reparti los bienes. No muchos das
despus, el hijo ms joven, reunindolo todo, se fue a un pas lejano y malgast all
su fortuna viviendo lujuriosamente. Despus de gastar todo, hubo una gran hambre
en aquella regin y l empez a pasar necesidad. Fue y se puso a servir a un
hombre de aquella regin, el cual lo mand a sus tierras a guardar cerdos; le
entraban ganas de saciarse con las algarrobas que coman los cerdos; y nadie se
las daba. Recapacitando, se dijo: cuntos jornaleros de mi padre tienen pan
abundante mientras yo aqu me muero de hambre! Me levantar e ir a mi padre y
le dir: padre, he pecado contra el Cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado
hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. Y levantndose se puso en camino
hacia la casa de su padre.
Cuando aun estaba lejos, lo vio su padre y se compadeci; y corriendo a su
encuentro, se le ech al cuello y lo cubri de besos. Comenz a decirle el hijo:
Padre, he pecado contra el Cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo
tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: pronto, sacad el mejor traje y vestidlo;
ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y
matadlo, y vamos a celebrarlo con un banquete; porque este hijo mo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. Y se pusieron a
celebrarlo.
El hijo mayor estaba en el campo; al volver y acercarse a casa oy la msica y los
cantos y, llamando a uno de los criados, le pregunt qu pasaba. Este le dijo: Ha
llegado tu hermano, y tu padre ha matado el ternero cebado por haberle recobrado
sano. Se indign y no quera entrar, pero su padre sali a convencerlo. El replic a
su padre: Mira cuntos aos hace que te sirvo sin desobedecer ninguna orden tuya,
y nunca me has dado ni un cabrito para divertirme con mis amigos. Pero en cuanto
ha venido este hijo tuyo que devor tu fortuna con meretrices, has hecho matar
para l el ternero cebado. Pero l respondi: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo
lo mo es tuyo; pero haba que celebrarlo y alegrarse, porque ese hermano tuyo
estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado"(Lc).
La parbola admite en una primera lectura, la situacin del pecador que se aleja del
Padre e incurre en todo tipo de pecados en un uso alocado de la libertad. La
carencia de lo mnimo, el hambre que pasa, la indigna situacin en que se halla
despus de haber malgastado toda su herencia, le hace rectificar y volver al Padre
en un camino de vuelta, difcil y doloroso. Vive peor que los animales, aunque
conserva la conciencia de hijo, a pesar de saberse indigno de ello. Y la actitud del
Padre es un desbordarse de cario: aunque respetando su libertad, el Padre sala
diariamente a la espera del hijo; en cuanto le ve llegar, le va al encuentro, le
abraza, le besa, le deja hablar; le prepara un convite, le viste con vestiduras ricas,
le da el anillo de la reconciliacin. Ms no se puede pedir este perdn, es un amor
extraordinario.
El hijo mayor tambin necesita reconciliacin. Se puede ver en l el resentido que
no tiene un corazn como el Padre, y se lamenta de la vuelta de su hermano. El
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Padre tambin es misericordioso con l, aunque la parbola no dice si entr en el
banquete preparado para el hijo menor.
Otra significacin de la parbola es ver a los gentiles y a Israel ante Dios. El Padre
es Dios Padre. El hijo mayor es Israel que siempre ha estado con l, pero necesita
una nueva conversin. El hijo menor son los gentiles, que a pesar de todos sus
abusos, son de nuevo acogidos por el Padre que quiere que todos los hombres
estn en la casa paterna.
La historia ensea que muchos gentiles se abrieron al mensaje de Jess, aunque
largo era el camino que deban recorrer. Pero al pueblo elegido le cost aceptar vivir
este amor dilatado del Padre. El Reino de Dios es para todos los hombres, para
todos los pueblos, para todas las culturas. La misericordia de Dios supera todas las
barreras, y, aceptar a Cristo, devuelve a la condicin de hijos; ms que
perdonados, muy amados.
3.12 Parbolas de la justicia y de la santidad

No podamos concluir este recorrido sobre las parbolas de Jess sin comentar las
que hablan de santidad. La justicia de Dios es su misericordia. Aqu podremos ver
una justicia divina que es la expresin de un inmenso amor, especialmente por los
ms necesitados.
3.12.1 Parbola de los obreros de la hora undcima

Haba, y todava hay, en Jerusaln hombres que viven al da, an teniendo a su
cargo una familia. Su vida es el jornal que van a ganar aquel da. La inquietud por
la paga es grande, va en ello el sustento, no hay seguridad siquiera para lo ms
elemental. Esta dura situacin social marca la parbola.
"El Reino de los Cielos es semejante a un amo que sali al amanecer a contratar
obreros para su via. Despus de haber convenido con los obreros en un denario al
da, los envi a su via. Sali tambin hacia la hora de tercia y vio a otros que
estaban en la plaza parados, y les dijo: Id tambin vosotros a mi via y os dar lo
que sea justo. Ellos marcharon. De nuevo sali hacia la hora de sexta y de nona e
hizo lo mismo. Hacia la hora undcima volvi a salir y todava encontr a otros
parados, y les dijo: Cmo es que estis aqu todo el da ociosos? Le contestaron:
Porque nadie nos ha contratado. Les dijo: Id tambin vosotros a mi via. A la cada
de la tarde dijo el amo de la via a su administrador: Llama a los obreros y dale el
jornal, empezando por los ltimos hasta llegar a los primeros. Vinieron los de la
hora undcima y percibieron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaban
que cobraran ms, pero tambin ellos recibieron un denario cada uno. Cuando lo
tomaron murmuraban contra el amo, diciendo: A estos ltimos que han trabajado
slo una hora los has equiparado a nosotros, que hemos soportado el peso del da y
del calor. El respondi a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia; acaso
no conveniste conmigo en un denario? Toma la tuyo y vete; quiero dar a este
ltimo lo mismo que a ti. No puedo hacer yo con lo mo lo que quiero? O es que
vas a ver con malos ojos que yo sea bueno? As los ltimos sern primeros y los
primeros ltimos"(Mt)
Las enseanzas individuales sobre la necesidad de tener un buen corazn, de vivir
una justicia que vaya ms all de lo marcado por la ley son claras. Las enseanzas
sociales muestran tambin un autntico modelo social donde la caridad completa la
justicia. Pero Jess dice que los ltimos sern los primeros y los primeros los
ltimos. Se trata otra vez de la extensin del reino de Dios que no se reduce a
Israel, sino que se abre a todos los pueblos. Y el ltimo pueblo, el ltimo gentil,
recibir la misma paga, porque todos los dones son superiores a los mritos
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realizados, todo es un derroche de amor de Dios. Esta parbola no ser fcil de
asimilar para los que estaban arraigados en unos esquemas patriticos que
secuestraban la religin, a pesar de las muchas indicaciones de los profetas sobre la
universalidad de la llamada a la santidad. Pero es que en el fondo el problema era
el de la misma santidad y la revelacin de Dios que quiere a todos los hombres,
siendo Israel el hermano mayor y el pueblo sacerdotal que lleva a los dems a la
unin con el Dios vivo. sta era la enseanza del Seor sobre el reino.
3.12.2 Parbola de los invitados a las bodas

En la misma lnea de la anterior corre esta parbola pero con acentos ms ntidos,
pues se trata de una invitacin a unas bodas, a una fiesta importante, y el rechazo
de los primeros invitados contrasta con la gratuidad de la llamada a los extraos
"El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr las bodas de su hijo, y
envi a sus criados a llamar a los invitados a las bodas; pero stos no queran
acudir. Nuevamente envi a otros criados ordenndoles: Decid a los invitados:
mirad que tengo preparado ya mi banquete, se ha hecho la matanza de mis
terneros y reses cebadas, y todo est a punto; venid a las bodas. Pero ellos sin
hacer caso, se marcharon uno a sus campos, otro a sus negocios; los dems
echaron mano a los siervos, los maltrataron y dieron muerte. El rey se encoleriz y,
enviando a sus tropas, acab con aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad.
Luego dijo a sus criados: las bodas estn preparadas pero los invitados no eran
dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y llamad a las bodas a cuantos
encontris. Los criados, saliendo a los caminos, reunieron a todos los que
encontraron, malos y buenos; y se llen de comensales la sala de bodas. Entr el
rey para ver a los comensales, y se fij en un hombre que no vesta traje de boda;
y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin llevar traje de boda? Pero el se call.
Entonces dijo el rey a sus servidores: Atadlo de pes y manos y echadlo a las
tinieblas de afuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Porque muchos son
los llamados, pero pocos los escogidos"(Mt).
La validez universal de la parbola es evidente pues todo hombre es llamado al
gran banquete de las bodas del Hijo. Adems Jess dijo esta parbola es dicha en
momentos en que la oposicin de escribas y fariseos es fuerte y violenta. Por ello,
Cristo insiste en presentar el Reino de los cielos abierto a todos los hombres de
todos los pueblos de todos los tiempos. Muchos son, ciertamente, los llamados;
pero slo se encontrarn entre los elegidos los que tengan fe en que Jess es el
Mesas rey, y acojan el nuevo reinado de Dios entre los hombres.
Las parbolas de los viadores homicidas, la del fariseo y el publicano y la del buen
samaritano no aaden cosas nuevas en cuanto al contenido del reino; pero s son
importantes en el contexto de los hechos que van a suceder en cuanto a la
aceptacin o no de Jess como Mesas, y con l del Reino de Dios que predica con
intensidad y sin componendas.
3.13 Los parientes de Jess

La presencia de sus parientes junto con su madre permite a Jess dar doctrina
sobre los lazos familiares y los de la fe.
Ocurri as:"Vinieron su madre y sus parientes; se quedaron fuera y le enviaron un
recado para avisarle. Estaba la gente sentada alrededor de l y le dijeron: Tu
madre y tus parientes estn fuera y te buscan: Y les respondi: Quin es mi
madre y mis parientes? Y, dirigiendo una mirada a los que estaban sentados
alrededor de l dijo: He aqu mi madre y a mis parientes. El que hace la voluntad
de Dios se es mi hermano, mi hermana y mi madre"(Mt).
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Estas palabras invitan a tratar de conocer la personalidad de la Madre de Jess.
Hasta entonces, ha permanecido oculta a los ojos de los hombres, con una total
discrecin. Pero, de hecho, haban sucedido muchas cosas entre ella y Dios. Los
discpulos las conocern de boca de Jess o de la misma Mara.
3.13.1 La Anunciacin
Nada se saba de la Madre de Jess. Viva en Nazaret. Oculta a los ojos de los
hombres, pero no a los ojos de Dios. Ms adelante contar Ella misma los hechos
que la llevan a la maternidad, y a descubrir su vocacin y su misin en la vida y en
los planes de Dios. Hasta la anunciacin del arcngel Gabriel, Mara de Nazaret era
una mujer israelita perfectamente desconocida. Su vida trasciende la historia por el
libre y amoroso cumplimiento de la misin que le fue asignada desde la eternidad y
que Ella conoci a travs del arcngel.
Nace en una familia de la tribu de Jud; sus padres se llaman Joaqun y Ana.
Diversas tradiciones nos la sitan muy pequea en el Templo donde aprende la
Sagrada Escritura a un nivel no usual a las mujeres de Israel. Pero lo importante
era su trato con Dios desde el principio. En su infancia, o primera adolescencia, es
cuando percibe con claridad que Dios le pide vivir virgen por amor a Dios. Su vida
de oracin es intensa para poder descubrir algo infrecuente: la entrega total
prescindiendo de algo tan bueno, y tan bendecido por Dios en todos los libros
santos y en la conciencia de los humanos, como el matrimonio y la maternidad.
Pero Dios quera de Ella ese modo de vivir que es amar con el corazn indiviso, sin
anticipos de cosas buenas, en oblacin total. Ms adelante, Jess dir que no todos
entienden estas cosas. Pero Ella entiende porque, aunque no lo sepa, desde su
concepcin tiene un privilegio especialsimo: no estar afectada por el pecado
original y estar, por tanto, llena de la gracia de Dios. Ella es amada de Dios de un
modo nuevo, en previsin de los mritos del que ser su Hijo. Ella no lo sabe, pero
s sabe que tiene una gran intimidad con Dios, que le ama de un modo pleno, que
bebe sus palabras y sintoniza plenamente con el querer divino.
Cuando cumple trece aos, sus familiares, siguiendo las costumbres del momento,
deciden poner los medios para que se case del mejor modo posible. Para eso miran
entre los varones de la tribu, y descubren uno que tiene todas las condiciones:
Jos, vecino tambin de Nazaret. Era justo, es decir, cumplidor de la ley, honrado,
trabajador, piadoso. Un buen hombre a ojos de todos, que puede encajar muy bien
con el carcter de Mara. Los planes de Dios siguen su curso. Ahora podr ser
Madre virginal protegida a los ojos de todos por el Matrimonio con Jos.
Al poco tiempo acontece uno de los momentos culmen de la historia de los
hombres. Mara est en su casa, probablemente, recogida en oracin. Cuando, de
repente entr un ngel. Quiz es una aparicin con el resplandor de los que estn
en la vida eterna cerca de Dios, quiz es ms sencillo. Poco importa el modo; pues
lo sorprendente son sus palabras:"Algrate, llena de gracia, el Seor es contigo Ella
se turb al or estas palabras, y consideraba qu significara esta salutacin"(Lc).
Aquel fue un momento solemne para la historia de la humanidad: se iba a cerrar el
tiempo del pecado para entrar en el tiempo de la gracia; se pasa del tiempo de la
paciencia de Dios al de mayor misericordia. La creacin entera est pendiente del s
de una joven israelita. Es un momento de gran alegra en los cielos y en la tierra,
llega al mundo un gran amor divino. Dios habita en su alma de un modo pleno,
gozoso, amoroso. Ella es la hija de Dios Padre que siempre ha correspondido al
querer de Dios. Mara se sorprende, pero sin perder la serenidad, pues reflexiona
sobre el significado de estas palabras. Respeto y sorpresa. Es de Dios lo que
oigo?.
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El ngel, llamado Gabriel, nombre que significa "fuerte ante Dios", espera; y tras
un breve silencio, pronuncia las palabras de su embajada: "No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios: concebirs en tu seno y dars a luz un
hijo, y le pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo;
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar eternamente sobre la
casa de Jacob, y su Reino no tendr fin"(Lc).
El "no temas" es la introduccin que usa la Escritura para las vocaciones de divinas,
es como decir: escucha con atencin, lo que vas a or es Palabra de Dios. Y luego
la gran sorpresa: por especial gracia de Dios concebir, dar a luz, pondr por
nombre al futuro rey de Israel, al Hijo de David que tendr un reino eterno. El
momento tan esperado en Israel de la venida de un salvador ha llegado. La virgen
profetizada por Isaas es Ella. Comienzan, si Mara quiere, los tiempos tan
esperados de la gran misericordia de Dios.
Mara escucha, piensa, y pone una objecin no de resistencia, sino de no entender
como Dios le puede pedir dos cosas que son incompatibles para el ser humanos: la
virginidad y la maternidad. Era tan clara la llamada a ser virgen!
"Mara dijo al ngel: De qu modo se har esto, pues no conozco varn?".
"Respondi el ngel y le dijo: El Espritu Santo descender sobre t y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que nacer Santo, ser llamado Hijo
de Dios. Y ah tienes a Isabel, tu pariente, que en su ancianidad ha concebido
tambin un hijo, y la que era llamada estril, hoy cuenta ya el sexto mes, porque
para Dios no hay nada imposible"(Lc). El ngel ha respondido a la duda, Mara ve,
ahora, la llamada anterior compatible con la maternidad que se le pide. Dios quiere
que su Hijo no sea un hijo de la carne con un padre humano, sino slo de Mujer. La
nica Mujer totalmente dcil a su querer.
El tiempo se detiene. Mara reconoce el querer de Dios para Ella: su colaboracin
libre en una empresa divina. Percibe que su maternidad va ser de una calidad
especial; ser la madre del Rey de Reyes, del Salvador, pero sobre todo ser madre
del Hijo del Altsimo, ser madre de Dios; porque la maternidad hace referencia a la
persona, y Ella introducir al Hijo sempiterno en la vida de los hombres. Mara tuvo
que ser plenamente consciente de lo que estaba pasando y de lo que se le peda:
no ser un elemento pasivo en la gran tarea de la redencin. Y, desde una
inteligencia preclara, sin la tiniebla del pecado, ve con claridad meridiana la
grandeza de lo que se le pide. Aunque tendr conocimiento ms claro en la profeca
de Simen. Pero ve, sobre todo, el gran derroche de Amor en el mundo. El mundo
espera su respuesta. La espera Adn y Eva desde el seol, la esperan los patriarcas,
los ngeles, el cielo est en suspenso ante la respuesta de Mara. Los segundos se
hacen eternos. Cuando de pronto surge de su boca el s con acentos de entrega y
fe consciente y amorosa:
"Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
Y el ngel se retir de su presencia"(Lc).
Y el Verbo se hizo carne en sus entraas virginales. El Espritu forma la humanidad
de Jess y la une al Verbo. La Humanidad llega a su punto ms alto: Dios se ha
unido al hombre en Jess. No hay cumbre mayor a partir de entonces. Y el gozo
embarga el corazn de Mara llena de Dios, que adems de hija de Dios Padre, es,
desde entonces, Madre de Dios Hijo.
3.13.2 Visitacin
En la Anunciacin el ngel haba mencionado, como de pasada, un dato no pedido
por Mara, que, a la vez era prueba. Isabel, pariente ya anciana de Mara, dara a
luz un hijo. Mara sabe la pena de la esterilidad de su pariente. Sabe su edad. Y se
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llena de caridad para estar en comunin con aquella que tambin juega un papel
en los planes de Dios. Y, empujada por el Espritu Santo, se pone en movimiento;
quiere visitar y ayudar a Isabel en su alumbramiento; quiere darle muestras de su
amor. Est movida por el cario humano y por la caridad divina.
Y se pone en camino hacia las montaas de Judea. Comienza el caminar de Dios
entre los hombre en el seno de su Madre bendita.
El camino es largo, y cuando llega "entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y
en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, el nio salt de gozo en su seno, e Isabel
qued llena del Espritu Santo; y exclamando en voz alta, dijo: "Bendita t entre las
mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. De dnde a m tanto bien, que venga
la madre de mi Seor a visitarme? Pues en cuanto lleg tu saludo a mis odos, el
nio salt de gozo en mi seno; y bienaventurada t que has credo, porque se
cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor"(Lc)
Todo es alegra en el encuentro. Alegra, por la visita de la pariente tan querida.
Alegra por saberse ayudada en momentos tan esperados , pero nada fciles. Pero,
sobre todo, alegra que nace en el Espritu Santo y embarga el corazn de Isabel.
Alegra tambin del nio de Isabel que salta de gozo en su seno. Es la alegra del
encuentro con Dios. Y es tambin alegra de Mara que, no slo se siente amada,
sino que ama como slo puede amar quin est llena de Dios. Al ver la alegra de
Isabel, Mara abre su alma y manifiesta lo ms ntimo de sus sentimientos.
Mara exclam:
"Glorifica mi alma al Seor,
y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador:
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava;
por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso,
cuyo nombre es Santo;
su misericordia se derrama de generacin en generacin
sobre aquellos que le temen.
Manifest el poder de su brazo,
dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de su trono
y ensalz a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos
y a los ricos los despidi vacos.
Acogi a Israel su siervo,
recordando su misericordia,
segn haba prometido a nuestros padres,
Abraham y su descendencia para siempre"(Lc).
Son palabras de la Escritura que brotan de sus labios como agua de una fuente
abundante. Ha meditado mucho y ha entendido con las luces del Espritu. Cierto
que ve su pequeez, pero ve tambin que las cosas que se han producido en Ella
son grandes: ve la salvacin de los hombres, la victoria sobre el pecado y el
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prncipe de ste mundo que esclaviza a los hombres; ve la satisfaccin de todos los
deseos de liberacin que encierran en el corazn de los hombres, ve el
cumplimiento de las promesas de Dios de un modo que supera todas las
expectativas. Sabe que en su seno vive el Hijo del Altsimo. Y se llena de toda la
alegra que puede soportar un ser humano. Por eso da gloria a Dios por tanto bien.
"Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a casa". Hasta que naci
Juan y recuper el habla Zacaras convirtindose en profeta del Altsimo.
3.13.3 La prueba de Jos

Mara no slo cumple la voluntad de Dios, se abandona, descansa, en ella.
Tambin en el episodio que se avecina, una prueba ms -y no pequea-: la duda de
Jos.
Al volver Mara de la visita a Isabel su estado se hace ya visible, y Jos se da
cuenta. "La generacin de Jesucristo fue as: Estando desposada su madre Mara
con Jos, antes de que conviviesen, se encontr que haba concebido en su seno
por obra del Espritu Santo. Jos su esposo, como era justo y no quera exponerla a
infamia, pens repudiarla en secreto"(Mt).
Jos no duda de la integridad de vida moral de Mara. Es, mas bien, la sorpresa del
que se da cuenta de que algo grande ha ocurrido, y l no sabe qu es. Ha visto el
rpido viaje de Mara a ver a Isabel, el embarazo de la que era estril; ha visto la
alegra en el rostro de Mara, su vida de oracin. Pero no lo sabe todo, y algo no
cuadra en el conjunto. Es posible que perciba, no sin luz de Dios, que algo santo ha
ocurrido y se sienta indigno de ser partcipe de aquellos sucesos. Y decide retirarse,
asumiendo un repudio que, a los ojos de tantos, le hace culpable de un abandonar
a la que deba ser su esposa y a su hijo. Acepta la infamia y se angustia en su
corazn; pero no ve otra solucin.
"Estando l considerando estas cosas, he aqu que un ngel del Seor se la
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu
esposa, pues lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo. Dar a luz
un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados"(Mt).
Y, de este modo sorprendente se le introduce ms en los planes de Dios, se le da a
conocer que El Verbo se ha hecho carne, que Mara va ser Madre del Hijo de Dios,
del Salvador del mundo y de Israel. Isabel da a luz en su ancianidad un hijo que
ser el Precusor del Mesas Salvador. Y Jos va ser ante los hombres, y en su
corazn, el padre de ese Hijo que slo es Hijo de Dios. l va a ser el que guarde la
honra de Mara y de Jess. l les va alimentar. l le va a dar nombre y con l la
descendencia legal que le conecta con el rey David. l va a cuidar a los dos en los
diversos avatares de la vida, como se ver en la huda a Egipto. l les va a hacer
partcipes de su vida de trabajo. A cambio, se le va dar una intimidad con Dios a un
nivel ms alto de la justicia hasta entonces vivida, y se le va ofrecer una vida de
familia insuperable: convivir con la Esposa del Espritu Santo, tambin esposa suya,
y con el Hijo de Dios. Ms no se puede pedir en esta vida. Dios no se deja ganar en
generosidad. Y Jos se introduce en los planes de Dios
"Todo esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del
Profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn
Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros.
Al despertarse Jos hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su
esposa. Y, sin que la hubiera conocido, dio ella a luz un hijo; y le puso por nombre
Jess"(Mt).
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3.13.4 Nacimiento en Beln
Los seis meses que siguen a estos sucesos son de gran gozo, para Mara y Jos. Su
vida bien puede llamarse un cielo en la tierra. Cierto que los profetas dicen que el
Mesas debe nacer en Beln, la ciudad de David; pero ya estn acostumbrados a
abandonarse en las manos de Dios, que dirige todo con su paternal providencia.
Cuando llega la noticia del empadronamiento en la ciudad de origen que es Beln ,
est a punto de nacer el Nio, y se dirigen a la ciudad de David. Se estn
cumpliendo las Escrituras.
"En aquellos das se promulg un edicto de Csar Augusto, para que se
empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento fue hecho cuando
Quirino era gobernador de Siria. Todos iban a inscribirse, cada uno a su ciudad.
Jos, como era de la casa y familia de David, subi desde Nazaret, ciudad de
Galilea, a la ciudad de David llamada Beln, en Judea, para empadronarse con
Mara, su esposa, que estaba encinta. Y sucedi que, estando all, le lleg la hora
del parto, y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo recost en
un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el aposento"(Lc)
La llegada a Beln antes del nacimiento no debi ser fcil. No haba lugar en una
casa cualquiera para la que va a dar a luz. Es normal inquietarse. Ya estn
acostumbrados a caminar con libertad en los planes de Dios; pero Jos busca hasta
que encuentra una gruta reservada a los animales. Entran. La arregla. Y all,
aquella noche bendita, ve la luz del mundo el que es la Luz de los hombres.
Mara est gozosa. El nacimiento fue como una luz que atraviesa un cristal. Sin
dolor, sin menoscabo fsico, con el mximo gozo. Y abraza a aquel Nio, pequeo
como todos los nios, sin palabras cuando es la Palabra que viene a este mundo. Y
lo besa y lo envuelve en paales bordados por Ella misma. Jos se acerca despus
del nacimiento, y tambin lo adora. El mundo est en la noche, nada sabe de lo que
acaba de ocurrir. Ya se enterar. De momento, inerme en sus manos, necesitado
de todo, llora, respira y vive el que trae al mundo la Vida que no pasa, la victoria
sobre las tinieblas y el pecado.
Dios quiere que haya algunos sean testigos de lo sucedido y, en esta onda de
humildad, se manifiesta a unos que difcilmente podran ser testigos entre los
hombres por ser incultos y pobres: unos pastores. "Haba unos pastores por
aquellos contornos, que dorman al raso y vigilaban por turno su rebao durante la
noche. De improviso un ngel del Seor se les present, y la gloria del Seor los
rode de luz y se llenaron de un gran temor. El ngel les dijo: No temis, pues
vengo a anunciaros una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: hoy os ha
nacido, en la ciudad de David, el Salvador, que es el Cristo, el Seor; y esto os
servir de seal: encontraris a un nio envuelto en paales y reclinado en un
pesebre. De pronto apareci junto al ngel una muchedumbre de la milicia celestial,
que alababa a Dios diciendo:
Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena
voluntad.
Luego que los ngeles se apartaron de ellos hacia el cielo, los pastores se decan
unos a otros: Vayamos hasta Beln, y veamos este hecho que acaba de suceder y
que el Seor nos ha manifestado. Y vinieron presurosos, y encontraron a Mara y a
Jos y al nio reclinado en el pesebre. Al verlo, reconocieron las cosas que les
haban sido anunciadas acerca de este nio. Y todos los que escucharon se
maravillaron de cuanto los pastores les haban dicho. Mara guardaba todas estas
cosas ponderndolas en su corazn.
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Y los pastores regresaron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban
odo y visto, segn les fue dicho"(Lc).
Una nueva lgica acaba de entrar en el mundo. La lgica de un amor tan grande
que se anonada. El Hijo se hace Nio inerme para abrir los caminos divinos de la
tierra. Los pastores son sus testigos y responden con fe a la luz que les viene de
fuera. Y los ojos, acostumbrados a la noche y a la vida sin esperanza, se abren a la
luz y a la alegra que viene del cielo y les llega hasta lo ms profundo de sus vidas.
Mara contempla, se alegra y medita en oracin lo que est pasando.
No se queda en los pastores la noticia del nacimiento. Al poco llegarn ms
personajes: los Magos de Oriente. "Nacido Jess en Beln de Jud en tiempos del
rey Herodes, unos Magos llegaron de Oriente a Jerusaln preguntando: Dnde
est el Rey de los Judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y
hemos venido a adorarle. Al or esto, el rey Herodes se turb, y con l toda
Jerusaln. Y, reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del
pueblo, les interrogaba dnde haba de nacer el Mesas. En Beln de Jud, le
dijeron, pues as est escrito por medio del Profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ciertamente la menor entre las principales ciudades de Jud;
pues de ti saldr un jefe
que apacentar a mi pueblo, Israel"(Lc)
La noticia del Nacimiento de Jess llega tambin a los intelectuales, y, a travs de
ellos, a toda Jerusaln. Los doctores de la Ley son informados e informan bien a
Herodes, pero no van a Beln, se ve que les importa poco, o no se lo acaban de
creer. Herodes urde violencias en su duro corazn. Hasta ahora todo ha sido un
rosario de respuestas generosas y llenas de fe -Mara, Jos, Isabel, los pastores-: Y
los ngeles se gozan en ellos. Pero ya se deja ver que el poder del pecado es fuerte
y ha echado races hondas en muchos.
"Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, se inform cuidadosamente
por ellos del tiempo en que haba aparecido la estrella; y les envi a Beln,
dicindoles: Id e informaos bien acerca del nio; y cuando lo encontris, avisadme
para ir yo tambin a adorarle. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en marcha.
Y he aqu que la estrella que haban visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta
pararse sobre el sitio donde estaba el nio. Al ver la estrella se llenaron de inmensa
alegra. Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y postrados le
adoraron; luego, abrieron sus cofres y le ofrecieron presentes: oro, incienso y
mirra. Y, habiendo recibido en sueos aviso de no volver a Herodes, regresaron a
su pas por otro camino"(Mt).
Oro como rey, incienso como sacerdote y mirra, signo de la inmortalidad. Los
Magos saben mucho acerca de quin es Aquel que buscan. Por eso, emprenden un
viaje tan largo y atraviesan caminos complicados. No importa el cansancio, si de
verdad ha nacido el Rey de los judos, que viene a salvar al mundo de sus pecados.
La estrella es la luz que camina en la noche. Cuando se oculta se acude a los que
guardan la palabra de Dios. Y se llenan de inmensa alegra al reencontrar la
estrella, y ms an, ante el sol que se les presenta en brazos de su Madre, y le
adoran, volvern a su pas con la luz en sus almas.
3.13.5 La purificacin en el Templo

Jos y Mara acuden al Templo para la purificacin ritual de la Madre. Un anciano
movido por el Espritu Santo habla y da la clave para entender a Jess cuando se
manifieste en su vida pblica
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"Y cumplidos los das de su purificacin segn la Ley de Moiss, lo llevaron a
Jerusaln para presentarlo al Seor, como est mandado en la Ley del Seor. Todo
varn primognito ser consagrado al Seor; y para presentar como ofrenda un par
de trtolas o dos pichones, segn lo mandado en la Ley del Seor.
Haba por entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen. este hombre, justo y
temeroso de Dios, esperaba la consolacin de Israel, y el Espritu Santo estaba con
l. Haba recibido la revelacin del Espritu Santo de que no morira antes de ver al
Cristo del Seor. As, vino al Templo movido por el Espritu. Y al entrar con el nio
Jess sus padres, para cumplir lo que prescriba la Ley sobre l, lo tom en sus
brazos y bendijo a Dios diciendo:
Ahora Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz,
segn tu palabra:
porque mis ojos han visto
a tu Salvador,
al que has preparado
ante la faz de todos los pueblos:
luz que ilumine a los gentiles
y gloria a tu pueblo Israel.
Su padre y su madre estaban admirados por las cosas que se decan acerca de l.
Simen los bendijo, y dijo a Mara, su madre: Mira, ste ha sido puesto para ruina y
resurreccin de muchos en Israel, y para signo de contradiccin -y a tu misma alma
le traspasar una espada-, a fin de que se descubran los pensamientos de muchos
corazones.
Viva entonces una profetisa llamada Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era
de edad muy avanzada, haba vivido con su marido siete aos casada, y haba
permanecido viuda hasta los ochenta y cuatro aos, sin apartarse del Templo,
sirviendo con ayunos y oraciones noche y da. Y llegando aquel momento alababa a
Dios, y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln"(Lc).
Jess ser luz de las gentes, luz para los pueblos de toda la tierra. Ser gloria de
Israel. Pero tambin ser signo de contradiccin. bandera discutida. Y Mara
escucha que una espada le atravesar el corazn. Y los corazones de los hombres
quedarn al descubierto hasta lo ms ntimo.
3.13.6 La muerte de los inocentes

La malicia de Herodes se desborda al saberse burlado por los Magos y ordena una
masacre: "Despus que se marcharon, un ngel del Seor se apareci en sueos a
Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y estate all
hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. El se
levant, tom de noche al nio y a su madre, y huy a Egipto. All permaneci
hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio
del Profeta: 'De Egipto llam a mi hijo'.
Entonces Herodes, al ver que los Magos le haban engaado, se irrit en extremo, y
mand matar a todos los nios que haba en Beln y toda su comarca, de dos aos
para abajo, con arreglo al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los
Magos. Entonces se cumpli lo dicho por medio del profeta Jeremas:
Una voz se oy en Ram,
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llanto y lamento grande:
Es Raquel que llora a sus hijos,
y no admite consuelo, porque ya no existen"(Lc).
Jos ha puesto toda su vida al servicio de los planes de Dios. Pero ahora se le va a
pedir que proteja con toda su hombra al Salvador indefenso y a su Madre. Y toma
las decisiones con rapidez; obedece al ngel que le habla en sueos. No discute. No
se queja de tener que abandonar Nazaret, ni de tener que vivir como un exiliado, ni
de tener que aprender lenguas nuevas, ni se lamenta de las muchas incomodidades
que lleva consigo la marcha apresurada. ya sabe moverse en sintona con la
Providencia divina. Se olvida de s, se entrega, pone todo su ser en ayudar al Nio
inerme. Habla con Mara, que secunda totalmente sus decisiones y , sin decir nada
a nadie, huyen en la noche como unos perseguidos.
La muerte rondar a Beln. Los nios asesinados entran en el gozo de Dios sin
conocer los sinsabores de la vida; pero sus madres lloran. El pecado de Herodes
lleva a esas lgrimas inocentes.
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3.13.7 La vida oculta en Nazaret

"Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto, y le
dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel; pues han
muerto ya los que atentaban contra la vida del nio. Levantndose, tom al nio y
a su madre y vino a la tierra de Israel. Pero al or que Arquelao haba sucedido a su
padre Herodes en el trono de Judea, temi ir all; y avisado en sueos march a la
regin de Galilea. Y se fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que cumpliera
lo dicho por medio de los Profetas: 'Ser llamado nazareno'"(Mt).
En Nazaret transcurrir lo que llamamos la vida oculta del Seor. Nada saben sus
habitantes de los sucesos ocurridos. Quiz los vecinos preguntaron con curiosidad
que haba pasado desde que fueron a Beln a empadronarse. De hecho, ellos
regresan a su pueblo, a su casa de siempre. Se alegran al verlos de nuevo, y ven
un matrimonio con un Nio precioso. Los admiten. Jos se establece como
artesano. Y viven una vida familia y de trabajo como la de los dems del pueblo,
como la mayora de los hombres. Cristo santifica el trabajo humano herido por el
pecado en el taller de Jos. All, convierte el trabajo y la vida ordinaria en camino
de salvacin y de colaboracin con Dios. All santifica la vida de familia.
3.13.8 El Nio perdido y hallado en el Templo

Durante la vida oculta "el nio iba creciendo y fortalecindose lleno de sabidura, y
la gracia de Dios estaba en l"(Lc).
Mara y Jos suban todos los aos por Pascua al Templo de Jerusaln. El Nio iba
con ellos habitualmente. Lo sucedido cuando el Nio tena doce aos tiene gran
importancia. Esta edad era aquella en la que se considera que los nios pasaban a
ser adolescentes, o "hijos de la Ley", debiendo asumir las obligaciones de la misma.
Jess asume este paso con conciencia de su filiacin divina. Y va a dar un paso
discreto, pero importante.
"Sus padres iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Y cuando
tuvo doce aos, subieron a la fiesta, como era costumbre. Pasados aquellos das, al
regresar, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo advirtiesen sus padres.
Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un da de camino buscndolo entre los
parientes y conocidos, y como no lo encontrasen, retornaron a Jerusaln en busca
suya. Y ocurri que, al cabo de tres das, lo encontraron en el Templo, sentado en
medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles. Cuantos le oan quedaban
admirados de su sabidura y de sus respuestas. Al verlo se maravillaron, y le dijo su
madre: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira cmo tu padre y yo, angustiados,
te buscbamos. Y l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que es necesario
que yo est en las cosas de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que les
dijo"(Lc).
No convena que Mara y Jos estuviesen presentes en lo que iba a realizar el Nio,
ya adulto ante la Ley. Eran cosas del Padre celestial. Se trata de algo ante los
doctores de la Ley, y Jess, con mayora de edad religiosa, puede intervenir, y lo
hace: habla, pregunta, escucha. Los doctores de la Ley se admiran de su sabidura.
Le preguntan y constatan que su saber va ms all de una leccin aprendida de
memoria. La admiracin crece. Convena que Jess dejase claro en aquellos
momentos algo de inters. Desconocemos el contenido de aquellas conversaciones.
Pero un motivo podemos intuir: Dios quiere que el Unignito hable en su Templo en
un momento importante en la vida de un israelita.
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Mara y Jos sufren. No saben nada del motivo de su ausencia. Lo buscan un da
con su noche, otro da y otra noche, enteros. Estn extenuados y angustiados,
hasta que acuden al Templo sin saber qu hacer. All le encuentran y se admiran.
La Madre manifiesta su angustia, Jos calla sin saber qu decir. Jess les explica
con seguridad manifiesta que debe ocuparse de las cosas de su Padre, y se
sorprende de su bsqueda angustiada. Mara y Jos saben mucho, pero no lo saben
todo; tambin ellos deben hacer su peregrinacin en la fe que tiene mucho de luz y
algo de oscuridad.
3.13.9 Muerte de Jos

Tras este episodio Jess vuelve a Nazaret con Mara y Jos. "Y baj con ellos, y vino
a Nazaret, y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todas estas cosas en su
corazn. Y Jess creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los
hombres"(Lc).
En Nazaret la vida oculta sigue su curso, ocultando la realidad de aquel hogar lleno
de oracin, de santidad y de trabajo. La maduracin humana de Jess va unida a
una plenitud interior que tendr un desbordamiento en la vida pblica.
No se sabe cuando muri Jos. Pero el hecho de no mencionarle para nada en el
ministerio pblico de Jess, indica que ya haba pasado al seno de Abraham. Ha
experimentado la santidad en la vida ordinaria. No vio la vida pblica de Jess, ni
sus milagros, ni el aplauso de muchos; pero tampoco vio la malicia de los hombres
que perseguirn al que todos en Nazaret crean su hijo. Su vida es una vida plena,
no evidente a los ojos de los hombres, pero s a los ojos de Dios.
3.13.10 La fe de Mara
Mara tambin ha crecido interiormente en estos treinta aos. En su infancia vivi la
unin con el Padre de la que es inmune al Pecado de origen como llena de gracia.
Ella ser la nueva Eva cuando el ngel le anuncie la voluntad de Dios y su
aceptacin libre un acto de fe soberano- hace posible la Encarnacin del Verbo en
sus entraas virginales. Es parte activa de la Redencin que va a realizar su divino
Hijo. En los aos siguientes ama a su Jess, el Hijo de Dios. Habla con l, le ensea
lo que sabe. Profundiza con luces del cielo en la misin de Jess, entregndose
libremente como colaboradora de ella. Y Jess se hace hombre maduro, preparado
para la misin que comenzar en el Jordn. Mara santsima tambin est
preparada.
3.14 Fortalecimiento de los discpulos

Los discpulos se enteran del origen de Jess en estos primeros tiempos de
convivencia. Conocen su origen, a su Madre, al resto de su familia, su vida oculta
de trabajo. Todo ello junto a la intensa enseanza terica y prctica que Jess les
imparte.
Sin embargo, la oposicin de los familiares de Jess y las crticas de los escribas y
fariseos podan afectar a los discpulos con una fe todava dbil. Por ello Jess se
decide a apartarlos de Cafarnam por un poco de tiempo. Sube a las barcas y se
dirige a la otra orilla en territorio pagano.
En este viaje va a ocurrir un gran milagro que sorprende grandemente a los suyos,
a pesar ya de que han visto tantas curaciones. Se trata de la tempestad calmada.
Sucedi as:
"Aquel da, llegada la tarde, les dice: Crucemos al otro lado. Y, despidiendo a la
muchedumbre, le llevaron en la barca tal como se encontraba, y le acompaaban
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otras barcas. Y se levant una gran tempestad de viento, y las olas se echaban
encima de la barca, de manera que se inundaba la barca. El estaba en la popa
durmiendo sobre un cabezal; entonces lo despiertan, y le dicen: Maestro, no te
importa que perezcamos? Y levantndose, increp al viento y dijo al mar: Calla,
enmudece! Y se calm el viento, y se produjo una gran bonanza. Entonces les dijo:
Por qu tenis miedo? Todava no tenis fe? Y se llenaron de gran temor, y se
decan unos a otros: Quin es ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen?"(Mc).
Ante la tempestad surge el temor y el miedo a morir. No advierten que Jess no
puede morir de aquella manera, pues tiene una misin divina an no acabada, y se
ha declarado igual al Padre en tantas ocasiones. Pero el viento es fuerte, las barcas
suben y bajan, pueden volcar, pueden hundirse. Jess, sorprendentemente,
duerme. Y se quejan del peligro, con visos de crtica al mismo Jess que no hace
nada ante el peligro. Le despiertan y, con gesto imponente, clama al viento que
enmudezca, y lo hace. La calma vuelve de repente al pequeo mar. Y cuando
Jess les reprende por su poca fe, no se quejan, no murmuran, no protestan, y
emerge en ellos el respeto ante alguien que es ms que un maestro de vida
coherente, y se preguntan: Quin es ste? An le conocen poco, tienen que
introducir en su fe el dato de que Cristo es Seor de todo, es el mismo Dios con
nosotros.
Al llegar a la orilla surge otro inconveniente, se les acerca un hombre enfurecido,
un energmeno, que es como se denomina a los endemoniados llenos de furia. Es
lgico el susto de todos. Jess de nuevo va a consolidar la fe de los suyos
curndolo y haciendo un gesto de difcil olvido. Si antes demostr su dominio sobre
el viento y el mar, ahora va a demostrar su superioridad sobre el demonio y sobre
los animales.
"Y llegaron a la orilla del mar, a la regin de los gerasenos. Al salir de la barca, en
seguida le sali al encuentro desde los sepulcros un hombre posedo por un espritu
inmundo, que viva en los sepulcros y nadie poda tenerlo sujeto ni siquiera con
cadenas; porque haba estado muchas veces atado con grilletes y cadenas, y haba
roto las cadenas y deshecho los grilletes, y nadie poda dominarlo. Y se pasaba las
noches enteras y los das por los sepulcros y por los montes, gritando e hirindose
con piedras. Al ver a Jess desde lejos, corri y se postr ante l; y, gritando con
gran voz, dijo: Qu tengo que ver contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro
por Dios que no me atormentes. Porque le deca: Sal, espritu inmundo, de este
hombre. Y le preguntaba: Cul es tu nombre? Le contest: Mi nombre es legin,
porque somos muchos. Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de
la regin.
Haba all junto al monte una gran piara de cerdos paciendo. Y le suplicaron
diciendo: Envanos a los cerdos, para que entremos en ellos. Y se lo permiti. Y,
saliendo los espritus inmundos, entraron en los cerdos; y con gran mpetu la piara,
alrededor de dos mil, corri por la pendiente hacia el mar, donde se iban ahogando.
Los porqueros echaron a correr, y contaron por la ciudad y los campos lo sucedido.
Y acudieron a ver qu haba ocurrido. Y llegaron junto a Jess, y vieron al que
haba estado endemoniado, sentado, vestido y en su sano juicio; y se quedaron
asustados. Los que lo haban presenciado les contaron lo que haba sucedido con el
que haba estado posedo por el demonio y con los cerdos. Y comenzaron a rogarle
que se alejase de su regin. Y al subir en la barca, el que haba estado
endemoniado le suplicaba quedarse con l; pero no lo admiti, sino que le dijo:
Vete a tu casa con los tuyos y cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo, y
cmo ha tenido misericordia de ti. Se fue y comenz a proclamar en la Decpolis lo
que Jess haba hecho con l; y todos se admiraban"(Mc).
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Es el primer paso - realmente sobrecogedor- de su predicacin a los gentiles.
Emociona ver al hombre liberado de los demonios que le suplica quedarse con l.
Jess prefiere que se quede en aquella regin siendo portavoz de la buena nueva
que tiene que llegar no slo a los judos, sino a todos los hombres de buena
voluntad. Y la fe de los discpulos se fortalece con hechos tan extraordinarios.
Al volver a Cafarnam sucede un nuevo milagro que va ms all de las curaciones
que ya se han convertido en cosa ordinaria. Se trata de la hija de un hombre
importante, el jefe de la sinagoga. El dolor del padre es agudo: su hija se muere, y
Jess ha curado a muchos. Duda hasta que se decide a pedir el milagro. En el
trayecto una mujer llena de fe arranca un milagro de Jess que alaba su fe. Hasta
que al llegar al lugar donde est la nia, de doce aos.
"Y habiendo cruzado de nuevo Jess en la barca hasta la otra orilla, se reuni una
gran muchedumbre a su alrededor mientras l estaba junto al mar. Viene uno de
los jefes de la sinagoga, de nombre Jairo, y, al verlo, se postra a sus pies, y le
suplica con insistencia diciendo: Mi hija est en las ltimas. Ven, impn tus manos
sobre ella para que se salve y viva. Se fue con l, y le segua la muchedumbre, que
le apretujaba.
Una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba sufrido
mucho por parte de muchos mdicos, y gastado todos sus bienes sin aprovecharle
de nada, sino que iba de mal en peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs
entre la muchedumbre y toc su vestido; porque deca: Si pudiera tocar, aunque
slo fuera su manto, quedar sana. En el mismo instante se sec la fuente de
sangre, y sinti en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad. Y al momento
Jess, conociendo en s mismo la virtud salida de l, vuelto hacia la muchedumbre,
deca: Quin ha tocado mis vestidos? Y le decan sus discpulos: Ves que la
muchedumbre te oprime y dices quin me ha tocado? Y miraba a su alrededor
para ver a la que haba hecho esto. La mujer, asustada y temblorosa, sabiendo lo
que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad. El
entonces le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu
dolencia.
Todava estaba l hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la sinagoga,
diciendo: Tu hija ha muerto; para qu molestar ya al Maestro? Jess, al or lo que
hablaban, dice al jefe de la sinagoga: No temas, tan slo ten fe. No permiti que
nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan
a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto, y a los que lloraban y a las
plaideras. Y al entrar, les dice: Por qu alborotis y estis llorando? La nia no ha
muerto, sino que duerme. Y se rean de l. Pero l, haciendo salir a todos, toma
consigo al padre y a la madre de la nia y a los que le acompaaban, y entra donde
estaba la nia. Y tomando la mano de la nia, le dice: Talita qum, que significa:
Nia, a ti te digo, levntate. Y en seguida la nia se levant y se puso a andar,
pues tena doce aos. Y quedaron llenos de asombro. Les insisti mucho en que
nadie lo supiera, y dijo que dieran de comer a la nia"(Mc).
Una vez ms, los discpulos han presenciado un milagro que como en otras
ocasiones, o quizs ms que antes- les reafirma en su fe en Jess; ms all del
conocimiento terico y rabnico de la Ley y los Profetas. La resurreccin de la hija
de Jairo hubo de confirmarles que estaban delante del Mesas con poder del
Altsimo sobre la vida y la muerte. Mucho les queda an por aprender, pero la fe ya
es ms plena, y al resguardo de las crticas ms o menos maliciosas.
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3.15 Instrucciones para la primera misin
Tomando como punto de partida Nazaret, Jess "recorra las aldeas vecinas" (Mc)
que seran Can, Endor, Naim, Sforis.... Ahora es el momento oportuno para dar
un nuevo paso en la implantacin del Reino. Los discpulos ya han recibido
suficiente formacin, su fe es ms firme. Ya puede enviarlos a predicar la Buena
Nueva del Evangelio. Estn ya preparados para ir, sin Jess, a anunciar quin es y
su mensaje. Este paso ser como una avanzadilla, como un ensayo, como un
aprendizaje, para la misin que les llevar por todo el mundo. De momento, slo
son enviados a las poblaciones cercanas, y de dos en dos, como ayudndose
mutuamente.
"A estos doce envi Jess dndoles estas instrucciones: No vayis a tierra de
gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; sino id primero a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. Id y predicad diciendo que el Reino de los Cielos est al llegar.
Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, sanad a los leprosos, arrojad a los
demonios; gratuitamente lo recibisteis, dadlo gratuitamente. No llevis oro, ni
plata, ni dinero en vuestras fajas, ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn, porque el que trabaja merece su sustento.
En cualquier ciudad o aldea en que entris, informaos sobre quin hay en ella
digno; y quedaos all hasta que salgis. Al entrar en una casa dadle vuestro saludo.
Si la casa fuera digna, venga vuestra paz sobre ella; pero si no fuera digna, vuestra
paz revierta a vosotros. Si alguien no os acoge ni escucha vuestras palabras, al
salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os digo
que en el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que
para esa ciudad"(Mt).
En esta primera etapa de la instruccin a los discpulos, Jess limita el mbito de su
predicacin: les indica que vayan solamente a lugares de una cultura y ambiente
muy parecido al suyo. Las dificultades no deben ser excesivas para comenzar.
Luego les da el poder de hacer milagros, que deben administrar gratuitamente. Los
milagros son decisivos en esta primera fase de la implantacin del Reino de Dios:
les ayudar a poner su confianza en Dios sin llevar dineros ni repuestos. Dios
proveer a su sustento. Se pueden acoger a la hospitalidad de las gentes viviendo
como ellos viven dndoles la paz. Si les rechazan el castigo ser fuerte pues Dios es
misericordioso, pero tambin justo.
Despus de la primera fase de la instruccin viene una segunda en la que les
previene de las dificultades. "Mirad que yo os envo como ovejas en medio de lobos.
Sed, pues, cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. Guardaos de
los hombres, porque os entregarn a los tribunales, os azotarn en sus sinagogas,
y seris llevados ante los gobernadores y reyes por causa ma, para que deis
testimonio ante ellos y los gentiles. Pero cuando os entreguen, no os preocupis de
cmo o qu habis de hablar; porque en aquel momento os ser dado lo que habis
de decir. Pues no sois vosotros los que vais a hablar, sino el Espritu de vuestro
Padre quien hablar en vosotros. Entonces el hermano entregar a la muerte al
hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los hijos contra los padres para
hacerles morir. Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero quien
persevere hasta el fin, se ser salvo. Cuando os persigan en una ciudad, huid a
otra; en verdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes que venga el
Hijo del Hombre.
No es el discpulo ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Le basta al
discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al amo de la casa le
han llamado Beelzebul, cunto ms a los de su casa. No les tengis miedo, pues
nada hay oculto que no vaya a ser descubierto, ni secreto que no llegue a saberse.
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Vida de Cristo
Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; y lo que escuchasteis al odo,
pregonadlo desde los terrados. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero
no pueden matar el alma; temed ante todo al que puede hacer perder alma y
cuerpo en el infierno. Acaso no se vende un par de pajarillos por un as? Pues bien,
ni uno solo de ellos caer en tierra sin que lo permita vuestro Padre. En cuanto a
vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. Por tanto, no
tengis miedo: vosotros valis ms que muchos pajarillos"(Mt).
Corderos y lobos, palomas y serpientes. Difcil equilibrio. No les oculta la enemistad
que va a suscitar la palabra de salvacin. El pecado lleva a que muchos se
revuelvan con violencia; pero deben perseverar, no han de tener miedo pues Dios
les protege como a los pajarillos, y tiene los cabellos de su cabeza contados. Ha
sido llamados a una misin divina entusiasmante, pero nada fcil: no han de temer
a nada ni a nadie, pero tampoco ser ingenuos y desconocer los peligros. La
conviccin profunda es que Dios est con ellos les ayudar. As conseguirn el
objetivo.
En un tercer momento, les muestra la grandeza de su misin y la responsabilidad
de los que los acepten o rechacen. No se predican a s mismos, sino a Dios a travs
de la enseanza de Jess. "A todo el que me confiese delante de los hombres,
tambin yo le confesar delante de mi Padre que est en los Cielos. Pero al que me
niegue delante de los hombres, tambin yo le negar delante de mi Padre que est
en los Cielos.
No pensis que he venido a traer la paz a la tierra. No he venido a traer la paz sino
la espada. Pues he venido a enfrentar al hombre contra su padre, a la hija contra
su madre y a la nuera contra su suegra. Y los enemigos del hombre sern los de su
misma casa"(Mt)
El amor que deben predicar es de un calibre superior a los amores ms dignos de la
tierra; por eso habr divisiones y guerras. El mensaje es de paz; pero de una paz
que es fruto de una guerra total contra el pecado y todo lo que lleva consigo. No
caben medias tintas.
Por eso, "Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y
quien ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. Quien no toma su
cruz y me sigue, no es digno de m. Quien encuentre su vida, la perder; pero
quien pierde su vida por m, la encontrar"(Mt).
Su dignidad reside en que son la voz de Cristo y como tales deben ser recibidos.
Ellos mismos deben ser conscientes de su dignidad. "Quien a vosotros recibe, a m
me recibe, y quien me recibe a m, recibe al que me ha enviado. Quien recibe a un
profeta por ser profeta obtendr recompensa de profeta, y quien recibe a un justo
por ser justo obtendr recompensa de justo. Y todo el que d de beber tan slo un
vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por ser discpulo, en verdad os digo
que no quedar sin recompensa".
Salieron los apstoles a la primera misin, persuadidos de que deben obedecer y de
que tienen la formacin suficiente para realizar lo que Jess les manda. El impacto
causado por sus palabras debi ser grande. Jess les forma de un modo prctico,
no slo terico. Iban de dos en dos "Y habiendo marchado, predicaron que hicieran
penitencia; y expulsaban muchos demonios, y ungan con leo a muchos enfermos
y los curaban"(Mc).
Al cabo de unos das "Reunidos los Apstoles con Jess, le contaron todo lo que
haban hecho y enseado. Y les dice: Venid vosotros solos a un lugar apartado, y
descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, y ni siquiera tenan
tiempo para comer. Se marcharon, pues, en la barca a un lugar apartado ellos
solos"(Mc).Y, una vez ms, el lugar de reunin debi ser Cafarnam, donde estaban
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Vida de Cristo
las barcas; de all parten para un lugar tranquilo donde poder descansar y continuar
la formacin de otro modo, quiz en las fuentes del Jordn, lugar acogedor con
agua y sombra.
3.16 Muerte del Bautista

En los das en que los discpulos desempean su primera misin, ocurre un hecho
que ser un duro golpe, para el Seor y para todos: la muerte del Baustista a
manos de Herodes.
Juan haba sido detenido y encarcelado en la fortaleza de Maqueronte en la regin
de Perea. Herodes , sin embargo, "haca muchas cosas por el consejo de Juan, pues
le oa con gusto"(Mc). Rara circunstancia en la que se combinan la injusticia y el
respeto.
Este Herodes era hijo de Herodes el Grande, que haba muerto dos aos despus
de ordenar la matanza de los inocentes en Beln. Su reino se dividi entre los hijos
que haban sobrevivido a sus matanzas. Filipo en el norte, Arquelao en Judea y
Herodes en Galilea y Perea. Haba subido a trono con diecisiete aos y tendra un
reinado largo, hasta el ao 40 de la era cristiana. Amante del lujo y del poder,
como su padre, aunque menos violento y sanguinario. Estande Roma se enamor
de la mujer de su hermanastro Filipo, Herodas. Esta mujer le prefiri a l y se
fueron a vivir a Palestina. Herodes estaba casado con la hija del rey rabe Aretas y
la abandon. Herodas tambin tena una hija adolescente. El escndalo que
producan en el pueblo era grande.
Juan fue la voz de la conciencia en aquella relacin de adulterio pblico, y denunci,
tambin en pblico que aquella unin era ilegal e inmoral. Herodes se indign y le
detuvo, pero a pesar de la insistencia de Herodas, no se atrevi a matarle, por su
talante supersticioso. Simplemente amordaz su voz.
En el banquete de un cumpleaos de Herodes se urdi la tragedia. Las comidas
festivas eran slo de hombres. Asisten casi todos los principales del reino; comen
en abundancia, beben mucho ms. Mientras tanto, bailan danzarinas que solan ser
esclavas o prostitutas. Cuando, de repente, sale a bailar Salom, la hija de
Herodas. La imaginacin popular ha puesto en aquel baile un vrtigo de lujuria y
provocacin. Es posible que fuese as. En medio de su embriaguez, Herodes hace
un juramento extrao. "Pdeme lo que quieras", "te lo dar, aunque sea la mitad de
mi reino". La muchacha se retira consciente de su triunfo, habla con su madre que
estaba en la estancia separada para las mujeres y ella ve la oportunidad de
venganza por eso le dice: "Pdele la cabeza de Juan Bautista"
La joven vuelve ante Herodes que re en su estado de semiinsconciencia. El
reyezuelo espera recibir la peticin de joyas, palacios o cualquier otra cosa. Cuando
de labios de aquella mujer escucha la feroz sentencia: "quiero que ahora mismo en
esta bandeja la cabeza de Juan, el Bautista". Madre e hija forman una triste unidad
en la lujuria, la violencia y el odio. No quiere una sentencia y esperar, pues cabe el
arrepentimiento del rey cuando recupere la cordura. La quiere ahora, y muestra la
bandeja que ha trado. Todos miran al rey estupefactos. Herodes tiembla. No quiere
realizar aquel asesinato, pero es dbil. Se excusa por el juramento y manda al
soldado que le traiga la cabeza del Bautista. Todos esperan con risas nerviosas,
cuando al poco tiempo llega la macabra embajada con el horroroso regalo, la
cabeza de un hombre bueno y valiente que muere por un exceso de frivolidad,
impureza y odio. Herodes mira horrorizado, pero ya est hecho, no se puede volver
atrs. Ms adelante, al extenderse la fama de Jess, Herodes ver, desde su
conciencia lacerada, en l una reencarnacin del Bautista. La conciencia le
remuerde en lo ms hondo
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Con esta muerte Herodes se puso al pueblo en contra. Aretas, el padre de la esposa
repudiada, se veng invadiendo su reino, destruyendo y arruinando palacios.
Herodes acab huyendo a las Galias con Herodas, donde muri.
Los discpulos de Juan "fueron y cogieron el cadver y lo sepultaron. Despus
vinieron a confirselo a Jess" (Mt). No sabemos su reaccin, pero debi ser de
consternacin para l y para todos, especialmente para los que haban sido
discpulos de Juan. El Seor decide llevarse a los discpulos aparte, a un lugar
desierto, para que descansen, y para que los nimos se calmen, ante los hechos
dolorosos de la muerte de Juan y ante los frutos gozosos de la primera predicacin.
Conviene reflexionar y rezar a Dios para unirse a su voluntad. El enemigo, que es el
pecado, se revela duro y sangriento. Era el martirio del hombre ms grande nacido
de mujer.
3.17 Primera multiplicacin de los panes

Tras el retiro, al nordeste del lago, probablemente en Banias, en las fuentes del
Jordn, alejados del poder del rey sangriento, vuelven a Cafarnam.
Las gentes no han estado quietas. Ha crecido la fama del maestro. Le buscan
muchos, que vienen de todas partes. unos por su poder de curar, otros por orle,
otros por una fe incipiente. Jess al verlos se compadeci porque "andaban como
ovejas sin pastor, y se puso a ensear. Como avanzase la hora, se le acercaron los
discpulos y le dijeron: Este sitio es desierto y ya es muy tarde: Despdelos para
que vayan a los campos y aldeas vecinas y se compren algo para comer" (Mc). A
Jess y a los que le escuchan se les ha pasado el tiempo volando. Habla, ensea,
cura, consuela, abre horizontes, acta como buen pastor. Pero el tiempo pasa y hay
que comer; se hace de noche y hay que ser prcticos. "Jess les dijo: 'No hace falta
que vayan; dadles vosotros de comer'. Ellos contestaron: No tenemos ms que
cinco panes y dos peces" (Mc), que eran de un muchacho que estaba por all.
"Jess, al levantar la mirada y ver que vena hacia l una gran muchedumbre, dijo
a Felipe: Dnde compraremos pan para que coman stos? Lo deca para probarle,
pues l saba lo que iba a hacer. Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no
bastan para que cada uno coma un poco. Uno de sus discpulos, Andrs, el
hermano de Simn Pedro, le dijo: Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de
cebada y dos peces; pero, qu es esto para tantos?"(Jn)
Evidentemente, no pueden dar de comer a tanta gente; ni ellos mismos pueden
alimentarse. Jess ve que es el momento oportuno para un signo grande. Y "dijo:
Haced sentar a la gente. En aquel lugar haba mucha hierba. Se sentaron, pues, los
hombres en nmero de unos cinco mil. Jess tom los panes, y habiendo dado
gracias, los reparti a los que estaban sentados, e igualmente les dio de los peces
cuanto quisieron. Cuando se saciaron, dijo a sus discpulos: Recoged los trozos que
han sobrado para que nada se pierda. Entonces los recogieron, y llenaron doce
cestos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que haban
comido"(Jn)
Era cinco mil hombres; contando mujeres y nios se puede multiplicar por tres o
cuatro resultando el nmero bastante elevado. Se necesitan muchos kilos de pan
para dar de comer a tantos. Jess toma la ofrenda humilde y generosa del
muchacho, y parte el pan. Al darlo, y volver a tomar el pan para partirlo,
permanece la misma cantidad, as hasta los miles de panes para todos que coman
hasta hartarse. Igualmente con los peces. La gente come, estn saciados, se
preguntan de dnde ha venido tanto pan si nada tenan. Y corre la voz del nuevo
milagro. Sobran doce canastos llenos, hay pan en abundancia. El entusiasmo se
hace visible. "Aquellos hombres, viendo el milagro que Jess haba hecho, decan:
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este es verdaderamente el Profeta que viene al mundo. Jess, conociendo que iban
a venir para llevrselo y hacerlo rey, se retir de nuevo al monte l solo"(Jn).
No quiere Jess el xito engaoso de ser elevado a la categora de rey temporal. l
lo podra hacer mejor que cualquiera de los gobernanates de los pueblos de
cualquier tiempo, pero su reino es espiritual: viene a liberar de la esclavitud del
pecado y del diablo, bastante ms difcil que conseguir un buen abastecimiento de
pan. No va a ser fcil convencer a los que estn exaltados. Y se va, diciendo a los
suyos que se marchen a la otra orilla del lago, a Betsaida Julia, y despide a la
gente.
"Inmediatamente despus Jess mand a los discpulos que subieran a la barca y
que se adelantaran a la otra orilla, mientras l despeda a la gente. Y, despedida la
multitud, subi al monte a orar a solas; y despus de anochecer permaneca l solo
all. Entretanto la barca estaba ya alejada de tierra muchos estadios, batida por las
olas, porque el viento le era contrario. En la cuarta vigilia de la noche vino hacia
ellos caminando sobre el mar. Cuando le vieron los discpulos caminando sobre el
mar, se turbaron y decan: Es un fantasma; y llenos de miedo empezaron a gritar.
Pero al instante Jess comenz a decirles: Tened confianza, soy yo, no temis.
Entonces Pedro le respondi: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las
aguas. El le dijo: Ven. Y Pedro, bajando de la barca, comenz a andar sobre las
aguas hacia Jess. Pero al ver que el viento era tan fuerte se atemoriz y, al
empezar a hundirse, grit diciendo: Seor, slvame! Al punto Jess extendiendo
su mano, lo sostuvo y le dijo: Hombre de poca fe, por qu has dudado? Y cuando
subieron a la barca ces el viento. Los que estaban en la barca le adoraron
diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios"(Mt).
Ha dejado claro su poder sobre la materia del pan y de los peces. Despus
manifiesta su poder sobre su propio cuerpo caminando sobre las aguas. La fe va
creciendo en los apstoles, y adorndole dicen: "verdaderamente eres Hijo de
Dios"(Mt); es como un despertar, pues "no haban entendido lo de los panes pues
su entendimiento estaba embotado" (Mc).
"Terminada la travesa llegaron a tierra a la altura de Genesaret. Al reconocerlo los
hombres de aquel lugar mandaron aviso a toda la comarca y le trajeron todos los
enfermos, y le suplicaban poder tocar aunque slo fuera el borde su manto; y todos
aquellos que lo tocaron quedaron sanos" (Mt).
3.18 Los principales se endurecen

A raz del milagro reciente, el pueblo abierta y sencillamente- aclama a Cristo, y
en su mentalidad, humana- le quieren como rey temporal. Los discpulos, al
convivir con l, tienen una fe ms firme y le adoran como Hijo de Dios. Pero los
principales le resisten. Aunque son miles los que le aclaman, los escribas y fariseos
venidos de Jerusaln, se unen a los locales y le critican por faltar a las tradiciones,
no quieren or, ni ver, lo palmario, no quieren creer. La crtica por no lavarse las
manos es tan desproporcionada que clama al cielo. Jess hasta el momento ha
reaccionado con mansedumbre. Pero es frecuente que los que no buscan la verdad,
confundan bondad con debilidad. Jess actuaba as para no apagar la mecha que
an humea, ni quebrar la caa cascada. Pero ahora la mecha ya est apagada, la
caa quebrada definitivamente. La ha roto el orgullo, la infidelidad, la envidia, y
otros muchos pecados ocultos que, en el momento adecuado, Jess desvelar. De
momento conviene contestar a las crticas con fortaleza, para defender la fe de los
dbiles y para ver si ella consigue lo que no fue posible con la mansedumbre.
"Se acercaron a l los fariseos y algunos escribas que haban llegado de Jerusaln,
y vieron a algunos de sus discpulos que coman los panes con manos impuras, es
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decir, sin lavar. Pues los fariseos y todos los judos nunca comen si no se lavan las
manos muchas veces, observando la tradicin de los antiguos; y cuando llegan de
la plaza no comen, si no se purifican; y hay otras muchas cosas que guardan por
tradicin: purificaciones de las copas y de las jarras, de las vasijas de cobre y de
los lechos. Le preguntaban, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos
no se comportan conforme a la tradicin de los antiguos, sino que comen el pan
con manos impuras? El les respondi: Bien profetiz Isaas de vosotros los
hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est bien lejos de m.
En vano me dan culto,
mientras ensean doctrinas que son preceptos humanos.
Abandonando el mandamiento de Dios, retenis la tradicin de los hombres. Y les
deca: Qu bien anulis el mandamiento de Dios, para guardar vuestra tradicin!
Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y quien maldiga al padre o a la
madre, sea reo de muerte. Vosotros, en cambio, decs: Si un hombre dice al padre
o a la madre: Lo que de mi parte pudieras recibir sea Corbn, que significa ofrenda,
ya no le permits hacer nada por el padre o por la madre; con ello anulis la palabra
de Dios por vuestra tradicin, que vosotros mismos habis establecido; y hacis
otras muchas cosas semejantes a stas"(Mt).
El valor de las tradiciones humanas es proteger los mandatos de Dios, para facilitar
o, al menos, recordar la necesidad de cumplir los mandamientos de la Ley divina.
Pero si se ponen tradiciones humanas por delante de las divinas se hace grave
falta. El pecado de aquellos hombres era la hipocresa, y convena desenmascararla,
porque al revestirse de bondad y virtud, engaa al que no sabe y no puede
descubrir el fondo.
Jess reacciona con energa: para incorporarse al Reino era imprescindible creer en
l y vivir de cuerdo con los mandatos de Dios. Ya antes haba advertido que "se
perdonarn a los hijos de los hombres todos los pecados y cuantas blasfemias
profieran; pero quien blasfeme contra el Espritu Santo jams tendr perdn, sino
que ser reo de delito eterno. Porque ellos decan: Tiene un espritu inmundo"(Mc).
Y de esto se trataba, aunque pareciese que se discuta sobre la cuestin de cmo
lavarse las manos para comer.
En aquellos hombres se ha dado un endurecimiento culpable. "Aunque haba hecho
Jess tantos milagros delante de ellos, no crean en l, de modo que se cumplieran
las palabras que dijo el profeta Isaas: 'Seor, quin ha credo nuestro mensaje?;
y el brazo del Seor, a quin ha sido revelado?'.
Por eso no podan creer, porque tambin dijo Isaas: 'Ha cegado sus ojos y ha
endurecido su corazn, de modo que no vean con los ojos, ni entiendan con el
corazn, ni se conviertan, y los sane"(Jn).
El escndalo farisaico nace de ver cosas malas donde no las hay, con la intencin
de no querer aceptar lo que es bueno: creer que Jess es el Hijo de Dios que viene
a este mundo para salvarlo. Slo los pobres, los humildes de corazn, los que
tienen una actitud humilde podrn creer, pues tienen puesto su corazn en la
bsqueda de Dios y no en sus egosmos. Estos son los bienaventurados, a ellos
pertenece el Reino.
Jess dar la explicacin de lo que est pasando a sus discpulos para que no se
contaminen: "Y despus de llamar a la multitud les dijo: Od y entended. Lo que
entra por la boca no hace impuro al hombre, sino lo que sale de la boca: eso s
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hace impuro al hombre. Entonces se acercaron los discpulos y le dijeron: Sabes
que los fariseos se han escandalizado al or tus palabras? Pero l les respondi:
Toda planta que no plant mi Padre Celestial ser arrancada. Dejadlos, son ciegos,
guas de ciegos; y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo.
Pedro entonces tom la palabra y le dijo: Explcanos esa parbola. El respondi:
Tambin vosotros sois todava incapaces de entender? No sabis que lo que entra
por la boca pasa al vientre y luego se echa en la cloaca? Por el contrario, lo que
procede de la boca sale del corazn, y eso es lo que hace impuro al hombre. Pues
del corazn proceden los malos pensamientos, homicidios, adulterios, actos
impuros, robos, falsos testimonios y blasfemias. Estas cosas son las que hacen al
hombre impuro; pero el comer sin lavarse las manos no hace impuro al hombre"
(Mt).
3.19 Por tierras de Tiro y Sidn

A la actividad incesante en torno a Cafarnaum sucede un viaje a tierras lejanas. Se
trata del viaje por el Norte de Galilea hacia el noroeste, en la regin de Tiro y
Sidon. Desde all, Cristo ir a buscar las fuentes del Jordn y continuar hacia el
sur hacia la Decpolis donde haba sido sanado el endemoniado energmeno. "Y
partiendo de all se fue hacia la regin de Tiro y de Sidn. Y habiendo entrado en
una casa deseaba que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer oculto" (Mc). No
quiere darse a conocer, pero su fama transciende las fronteras de Israel, y acuden
las personas que ya tenan fe, ms o menos formada.
Entre los que acuden est la mujer cananea o sirofenicia. El dolor la lleva a luchar
por la curacin de la hija endemoniada. La insistencia revela un amor que sabe
superar las pruebas. La suya es una fe y un amor humilde que no se molesta ni por
silencios, pues insiste; ni por palabras, que se podran interpretar como un rechazo
o un desprecio. Lo importante es la salvacin de la hija, ella qu importa? Y
consigue lo que pide, adems de un elogio del Seor a su fe.
"Despus que Jess parti de all, se retir a la regin de Tiro y Sidn. En esto una
mujer cananea, venida de aquellos contornos, se puso a gritar: Seor, Hijo de
David, apidate de m! Mi hija es cruelmente atormentada por el demonio. Pero l
no le respondi palabra. Entonces, acercndose sus discpulos, le rogaban diciendo:
Atindela y que se vaya, pues viene gritando detrs de nosotros. El respondi: No
he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella, no obstante, se
acerc y se postr ante l diciendo: Seor, aydame!. El le respondi: No est
bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos. Pero ella dijo: Es verdad,
Seor, pero tambin los perrillos comen de las migajas que caen de las mesas de
sus amos. Entonces Jess le respondi: Oh mujer, grande es tu fe! Hgase como
t quieres. Y qued sana su hija en aquel instante"(Mt).
La porfa entre Jess y la mujer, la imagen de los perros y los cachorros,
conmueven al Seor. A travs de esta mujer, ve el amor y la fe que busca entre los
hombres. La alegra de la mujer ante la nia sanada tuvo que ser enorme; el
agradecimiento inunda su alma Una vez ms el milagro fue en Galilea; y, como
antes, corre la voz del nuevo signo divino y las gentes acuden hacia l. Un milagro
realiz despus, el del sordomudo. Esta vez el milagro lo va a realizar con
parsimonia, con gestos y con oracin, con palabras, como con esfuerzo. Y todos lo
comentan.
"De nuevo, saliendo de la regin de Tiro, vino a travs de Sidn hacia el mar de
Galilea, cruzando el territorio de la Decpolis. Le traen un sordo y mudo, y le
ruegan que le imponga su mano. Y apartndolo de la muchedumbre, meti los
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dedos en sus orejas, y con saliva toc su lengua; y mirando al cielo, dio un suspiro,
y le dice: Effetha, que significa: brete. Al instante se le abrieron los odos, qued
suelta la atadura de su lengua y hablaba correctamente. Y les orden que no lo
dijeran a nadie. Pero cuanto ms se lo mandaba, tanto ms lo proclamaban; y
estaban tan maravillados que decan: Todo lo ha hecho bien, hace or a los sordos y
hablar a los mudos" (Mc).
El paso por la Decpolis no fue tan oculto como su estancia en la regin fenicia. La
cercana de Galilea y la accin del antiguo endemoniado, liberado de sus cadenas,
influy; y se juntan multitudes para escuchar al Seor y beneficiarse de sus
milagros. Aqu podemos situar la segunda multiplicacin de los panes y de los
peces, similar a la primera a orillas del lago en Tabgha. Se repiten los mismos
hechos, salvo el nmero de los presentes y la cantidad inicial de alimento. "En
aquellos das, reunida de nuevo una gran muchedumbre que no tena qu comer,
llamando a los discpulos les dice: Siento profunda compasin por la muchedumbre,
porque ya hace tres das que permanecen junto a m y no tienen qu comer; y si
los despido en ayunas a sus casas desfallecern en el camino, pues algunos han
venido desde lejos. Y le respondieron sus discpulos: Quin podr abastecerlos de
pan aqu, en el desierto? Les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron: Siete.
Y orden a la multitud que se acomodase en el suelo. Tomando los siete panes,
despus de dar gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los
distribuyeran; y los distribuyeron a la muchedumbre. Tenan tambin unos pocos
pececillos; despus de bendecirlos, mand que los distribuyeran. Y comieron y
quedaron satisfechos, y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas. Los que
haban comido eran alrededor de cuatro mil, y los despidi"(Mc).
Al volver a Gallea le esperan con ansia las multitudes con enfermos de todos los
estilos. Jess les cura, y todos se maravillan de nuevo dando gloria a Dios. "Y
cuando Jess sali de all, vino junto al mar de Galilea, subi a la montaa y se
sent. Acudi a l una gran multitud llevando consigo cojos, ciegos, lisiados, mudos
y otros muchos enfermos, y los pusieron a sus pies y los cur; de tal modo que se
maravillaba la multitud viendo hablar a los mudos y quedar sanos los lisiados,
andar a los cojos y ver a los ciegos, por lo que glorificaban al Dios de Israel"(Mt).
Los apstoles han podido comprobar una vez ms, que el reino de Jess, se
extiende ms all de las fronteras de Israel. Es natural que, en un principio,
sintiesen un cierto rechazo; pero deben aprender a ensanchar sus horizontes y a
mirar el corazn de los hombres, que es el modo divino de juzgar.
3.20 La seal de Jons

A la vuelta de la predicacin por la Decpolis llegaron con las barcas a la orilla
occidental, cerca de Magdala, al casero llamado Dalmanuta. La exaltacin por
parte del pueblo es creciente, pero la oposicin no ceja. Los fariseos opuestos a l
se unirn a los saduceos. Se fingen discpulos con deseos de conocer. Es la alianza
contra el enemigo comn. Entre unos y otros discuten. Ven que de nada sirven los
insultos ni las acusaciones descabelladas, como la de que est endemoniado. El
pueblo cada vez cree ms en l, nada avanzan. Buscan una grieta y una debilidad
para atacarle, y la encuentran en una peticin que le hicieron fariseos y escribas a
la que no ha contestado: se trata de la seal del cielo. Era un creencia apocalptica
del momento, especialmente de los fariseos, que dice que la solucin de los
problemas de Israel vendra del cielo, dados los fracasos histricos de arreglar las
cosas de otro modo.
"Entonces algunos de los escribas y fariseos se dirigieron a l, diciendo: Maestro,
queremos ver de ti una seal. El les respondi: esta generacin malvada y adltera
pretende una seal, pero no se le dar otra seal que la del profeta Jons. Pues as
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como estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el
Hijo del Hombre en el seno de la tierra tres das y tres noches. Los hombres de
Nnive se levantarn contra esta generacin en el Juicio y la condenarn; porque se
convirtieron ante la predicacin de Jons, y ved que aqu hay algo ms que Jons.
La reina del Medioda se levantar contra esta generacin en el Juicio y la
condenar; porque vino de los confines de la tierra para or la sabidura de
Salomn, y ved que aqu hay algo ms que Salomn.
Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, va errante por lugares ridos en
busca de descanso, pero no lo encuentra. Entonces dice: Volver a mi casa, de
donde sal. Y al llegar la encuentra desocupada, bien barrida y en orden. Entonces
va y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrando habitan all, con lo
que la situacin final de aquel hombre resulta peor que la primera. As ocurrir a
esta generacin malvada"(Mt).
Son palabras veladas y llenas de simbolismo que, a la luz de la cruz y la
resurreccin, tienen fcil entendimiento, pero entonces no tanto, pues en qu
consista la seal de Jons? No parece fcil saberlo. Ser un signo portentoso que
deslumbrar a muchos, y los que no lo acojan sern juzgados con severidad. Ellos
no pueden entenderlo. Pero la seal no la ha realizado an. Luego se puede insistir
en el tema, como si les faltase esa seal para creer, o como si Jess no pudiese
realizar esa seal prometida.
As piensan los fariseos, aliados con los saduceos, y repiten la peticin de la seal:
"Se acercaron los fariseos y saduceos y, para tentarle, le rogaron que les hiciera
ver una seal del Cielo. El les respondi: Al atardecer decs que va a hacer buen
tiempo, porque est el cielo arrebolado; y de maana, que hoy habr tormenta,
porque el cielo est rojizo y lbrego. As que sabis discernir el aspecto del cielo y
no podis discernir los signos de los tiempos. Esta generacin malvada y adltera
pide una seal, pero no se le dar otra que la seal de Jons. Y, dejndolos, se
march"(Mt).
Jess vuelve a quejarse de la malicia de aquellos que preguntan sin intencin de
creer ni de convertirse; pero retrasa el dar esa seal de los tres das en el vientre
de la ballena. Haba seales por todos los lados como las del cielo que anuncian
lluvia o tormenta. Estaban las profecas de Daniel, la prdida del cetro en Jud, la
decadencia de la patria, la realizacin de los signos profticos, la aparicin de Juan,
la doctrina y los milagros de Jess. Pero no saben ver, porque no quieren ver. Y no
quieren ver porque su corazn est endurecido por el pecado. Es posible intuir el
dolor de Jess que sabe bien lo que dice. Quiere que no caiga sobre ellos sangre
inocente. Quiere que no se consume el gran pecado. Pero el dolor inunda su alma.
Y les deja con pena por lo corrompido de su corazn.
En estas circunstancias, les dice a los discpulos que se guarden de la malicia de los
fariseos, la llama levadura, y ellos no entienden. Al explicrselo descubre la malicia
del corazn torcido por la hipocresa, que desconoce el amor a Dios por encima de
todas las apariencias; la astucia, el formalismo egosta, la ambicin, el placer. Peor
an cuando est revestido de religiosidad y que ataca ms fuertemente a los que se
proclaman ms fieles a Dios que nadie.
"Al pasar los discpulos a la otra orilla se olvidaron de llevar panes. Jess les dijo:
Estad alerta y guardaos de la levadura de los fariseos. Pero ellos cavilaban diciendo
interiormente: No hemos trado panes. Conocindolo Jess dijo: Hombres de poca
fe, qu cavilis interiormente de que no habis trado panes? No entendis
todava? No os acordis de los cinco panes para los cinco mil hombres y de
cuntos cestos recogisteis; ni de los siete panes para los cuatro mil hombres y de
cuntas espuertas recogisteis? Cmo no entendis que no me refera a los panes?
Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Entonces entendieron que no
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se haba referido a guardarse de la levadura del pan, sino de la doctrina de los
fariseos y saduceos"(Mt).
3.21 Discurso del Pan de vida

En la sinagoga de Cafarnam se va a producir un discurso y unos hechos de capital
importancia. Jess ha predicado con profundidad y abundancia. Ha llegado a
muchas gentes de las ms variadas procedencias. Ha realizado multitud de
milagros con un claro contenido simblico, especialmente los de la multiplicacin de
panes y peces. El mensaje estaba lo suficientemente claro para tener fe en l. Pero
los hechos muestran, que salvo un pequeo grupo que cree sin condiciones, se da
una gran variedad de respuestas. La mayora del pueblo quiere hacerle rey, lo que
significa que le quieren; pero no le comprenden. Quieren un reinado material, con
contenido religioso. Les mueven sus intereses inmediatos. Ocurre como en la
primera tentacin del desierto. Jess ya ha vencido esta tentacin, pero ellos no;
quieren un mesianismo deficiente. Por otra parte, estn los que se oponen a Jess
y a su mensaje. Es una oposicin cerrada, agravada porque tienen ms cultura
teolgica, pero no tienen fe. Buscarn todos los razonamientos posibles para
rechazarle; no quieren saber nada de l y su enseanza de un amor total a Dios y a
los dems. Viendo no ven, porque no quieren ver, son guas ciegos.
En este contexto, despus de la vuelta por Tiro y Sidn y la Decpolis vuelve a
Cafarnam. Acude a la sinagoga, y all van todos: los que creen en l hasta el
punto de entregarse y seguirle, los que creen con imperfecciones, los que no creen.
Todos ponen atencin en este discurso que tiene una gran importancia en la vida
de Jess. El momento es solemne, la expectacin mxima .
Jess comienza con un reproche sobre la rectitud de intencin de los que le quieren
escuchar: "En verdad, en verdad os digo que vosotros me buscis no por haber
visto los milagros, sino porque habis comido de los panes y os habis saciado.
Obrad no por el alimento que perece sino por el que perdura hasta la vida eterna,
el que os dar el Hijo del Hombre, pues a ste lo confirm Dios Padre con su
sello"(Jn). Los que le escuchan aceptan la suave reprensin con mansedumbre por
lo que preguntan cmo rectificar: "Qu haremos para realizar las obras de Dios?"
parece que las cosas van por buen camino, y hay entendimiento entre Jess y los
que le escuchan. Jess les respondi: "sta es la obra de Dios, que creis en quien
El ha enviado". Una vez ms es la fe lo que se les pide. Una fe que vaya ms all
de repetir unos conocimientos tericos, ms o menos alejados de la vida. Una fe
que sea, al mismo tiempo, amor y entrega; fe en el que sabe ms y todo lo hace
por amor.
Pero no todos le oyen con tan buenas disposiciones. Se puede ver que en la
sinagoga estn todos: los que le quieren y los que le rechazan. Y, una vez fariseos,
saduceos y escribas insisten en exigir el signo del cielo, la prueba evidente del
mesianismo que esperan, por lo que "le dijeron: Pues qu milagro haces t, para
que lo veamos y te creamos? Qu obras realizas t? Nuestros padres comieron el
man en el desierto, como est escrito: Les dio a comer pan del Cielo". El man
cado del cielo al pedirlo Moiss en el desierto era considerado el mayor milagro del
cielo en aquellos tiempos cruciales en la vida del Pueblo de Dios. Manifiesta el poder
de Dios, que calm el hambre del cuerpo y del alma. Jess entra ya en el tema del
signo del cielo y "les respondi: En verdad, en verdad os digo que no os dio Moiss
el pan del Cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del Cielo. Pues el pan de
Dios es el que ha bajado del Cielo y da la vida al mundo" El pan del cielo es la
doctrina de Dios y l mismo, slo con esto superarn todas las hambres del
espritu. Los dems, los de buenas disposiciones, dejan or su voz y le dijeron:
"Seor, danos siempre de este pan". Estn dispuestos a rectificar sus motivaciones
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egostas y materialistas y, despus, vivir una vida religiosa y espiritual, segn Jess
ensea. Las cosas transcurren por buenos cauces.
Jess lo ve y abre su alma dicindoles: "Yo soy el pan de vida; el que viene a m no
tendr hambre, y el que cree en m no tendr nunca sed"(Jn). l mismo es el pan
de vida que puede saciar todas las hambres de felicidad, eternidad, verdad, amor, y
es el agua viva, como ya dijo a la samaritana. Ms no se puede pedir. Pero deben
tener fe en l para poder acceder al alimento nuevo. Es posible deducir que algunos
reaccionaron mal ante estas palabras, que tampoco estn dispuestos a doblegarse.
Ellos creen en Dios y han conseguido que Dios se pliegue a sus deseos humanos a
base de interpretaciones eruditas, pero desamoradas. Son los dueos de Dios, lo
usan a su capricho y no pueden entender un amor y una entrega tan totales. No
pueden creer en Jess, que es un hombre como ellos, y, adems, no es de ninguna
de las escuelas del momento. Jess lo ve, y vuelve a insistir en la falta de fe de
algunos. "Pero os lo he dicho: me habis visto y no creis. Todo lo que me da el
Padre vendr a m, y al que viene a m no lo echar fuera, porque he bajado del
Cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad de Aquel que me ha enviado. Esta
es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que El me ha dado,
sino que lo resucite en el ltimo da. Esta es, pues, la voluntad de mi Padre: que
todo el que ve al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo
da"(Jn). Y vuelve el gran tema de la paternidad de Dios origen de una filiacin de
Jess, superior a la de los dems hombres, filiacin que permite alcanzar la vida
eterna y la resurreccin a los que crean.
Es lgico que, si haba saduceos, reaccionasen mal ante la palabra resurreccin.
Pero otros tambin se molestan. Los fieles no saben qu decir y callan. "Los judos,
entonces, murmuraban de l porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del
Cielo. Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, de quien conocemos a su padre
y a su madre? Cmo ahora dice: He bajado del Cielo? Respondi Jess y les dijo:
No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m si no lo atrae el Padre que
me ha enviado, y yo lo resucitar en el ltimo da. Est escrito en los Profetas: Y
sern todos enseados por Dios. Todo el que ha escuchado al que viene del Padre,
y ha aprendido, viene a m. No es que alguien haya visto al Padre, sino que aquel
que procede de Dios, se ha visto al Padre. En verdad, en verdad os digo que el
que cree tiene vida eterna". El discurso, o mejor la conversacin a varias bandas,
se va centrando en lo central: quin es Jess.
"Yo soy el pan de vida". Dice Jess con fuerza y solemnidad. "Vuestros padres
comieron el man en el desierto y murieron. Este es el pan que baja del Cielo, para
que si alguien come de l no muera. Yo soy el pan vivo que he bajado del Cielo. Si
alguno come de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne
para la vida del mundo"(Jn). Palabras sorprendentes, pues el alimento de vida es la
misma vida. Qu quieren decir exactamente pan de vida y pan vivo?
"Discutan, pues, los judos entre ellos diciendo: Cmo puede ste darnos a comer
su carne?" Se trata de algo espiritual o de algo material, que parece imposible e
inaceptable? Jess aclara en el sentido real la afirmacin, e insiste en que deben
comerlo, masticarlo, beberlo: "En verdad, en verdad os digo que si no comis la
carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el
ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Como el Padre
que me envi vive y yo vivo por el Padre, as, aqul que me come vivir por m.
Este es el pan que ha bajado del Cielo, no como el que comieron los padres y
murieron: quien come este pan vivir eternamente" (Jn).
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Ahora las cosas estn ms claras. Se trata de una entrega de l mismo como
alimento. Evidentemente no puede tratarse de una accin canbal, pero s de algo
real. Ya les haba demostrado su poder sobre el pan y sobre su cuerpo. Ahora les
anuncia que tambin a travs del pan se va a producir un milagro mayor que el del
man en el desierto. Se trata de una verdadera comunin con Dios a travs de la
humanidad de Jess. El que tenga fe podr, de un modo que expondr ms tarde,
entrar en comunin de alma y de cuerpo con Dios. Y las hambres del alma estarn
saciadas. La gran aspiracin de la comunin con Dios llega ms lejos que la del
puro espritu y alcanza el mismo cuerpo. Jess se convierte en el pan que dar vida
eterna y resurreccin. "Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en
Cafarnan"(Jn).
3.21.1 Reaccin de los discpulos

"Entonces, oyndole muchos de sus discpulos, dijeron: Dura es esta enseanza,
quin puede escucharla?" Ya no se trata de los que se oponen al Seor, sino de
discpulos. Surge entre los discpulos un fruto amargo de crtica y falta de fe. No
pueden entender que un hacer milagroso y divino va a entrar, como gran novedad,
en la historia de los hombres. Si no entienden esto, como entendern el misterio
de la Encarnacin, por la cual aquel hombre que tienen delante es Dios y hombre
verdadero? Realmente es un problema de fe en la Omnipotencia de Dios. No
pueden entender un amor de Dios que se da hasta la locura para estar unido a los
hombres, de un modo espiritual y de un modo fsico, de modo que tengan su
misma vida en ellos por siempre. "Jess, conociendo en su interior que sus
discpulos murmuraban de esto, les dijo: Esto os escandaliza? Pues, si vierais al
Hijo del Hombre subir a donde estaba antes?"(Jn). Que es lo mismo que decirles:
Qu pasara si vierais al mismo Dios en eterna comunin entre el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo? Esta es la finalidad de la fe: aceptar que ese Jess es Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Para creer deben aceptar el
testimonio del Padre, que les habla desde dentro por la gracia, y desde fuera por
los milagros, y una doctrina que es, a la vez, antigua y nueva. "El espritu es el
que da vida, la carne de nada sirve: las palabras que os he hablado son espritu y
son vida." De esto se trata: de vivir segn el espritu, de ser verdaderamente
espirituales y entonces se entienden las cosas del amor de Dios. Si se vive inmerso
en las cosas de la tierra se entiende poco o nada.
Jess mira alrededor. Estudia los rostros asombrados, y dice la triste verdad: "sin
embargo, hay algunos de vosotros que no creen. En efecto, Jess saba desde el
principio quines eran los que no crean y quin era el que le iba a entregar". Judas
ya ha cedido a la tentacin diablica de la falta de fe. Ya no cree en lo ms ntimo
de su corazn. Y con l otros. "Y deca Jess: por eso os he dicho que ninguno
puede venir a m si no le fuera dado por el Padre. Desde entonces muchos
discpulos se echaron atrs y ya no andaban con l"(Jn). Es un momento duro.
Muchos le abandonan. Es una desbandada. Pero, Es que hubiera sido mejor ceder
y no manifestar que Dios es Amor hasta el punto de entregarse en Cristo a los
hombres como Pan eucarstico?
Los apstoles callan. Es lo ms triste que ha ocurrido hasta entonces: "Entonces
Jess dijo a los doce: Tambin vosotros queris marcharos?" Jess no les fuerza.
Si quieren seguirle, deben creer hasta el final. No se trata slo de unas cuantas
reglas morales ms o menos exigentes. Se trata de seguir un amor total, una vida
nueva. Una fe entera y recia, confiada slo en la persona del Maestro, del que
saben lo han experimentado ya- que es el nico Camino, Verdad y Vida- "Le
respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna;
nosotros hemos credo y conocido que t eres el Santo de Dios". Pedro confiesa su
desconcierto pero, a la vez, reafirma su fe en que Jess sabe y puede ms. l slo
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sabe que unido a Cristo ha experimentado lo que nunca haba vivido; sabe su
veracidad, su palabra autntica. Sabe que es el Mesas. Sabe que es el amor lo que
siempre mueve al Seor. Sabe que l es un pobre hombre, los pecados de los
hombres y prefiere las palabras de vida eterna de Jess. Aunque toma la
representacin de todos, no sin audacia, diciendo nosotros, cuando deba hablar de
s mismo Y Jess, que sabe lo que hay en el interior del hombre, de cada hombre
responde: No os he elegido yo a los doce? Sin embargo, uno de vosotros es un
diablo. Hablaba de Judas, hijo de Simn Iscariote, pues ste, aun siendo uno de los
doce, era el que le iba a entregar"(Jn).
El momento de la manifestacin del amor llevado a comunin queda empaado por
la declaracin de que uno de ellos es un diablo. Las emociones han sido fuertes
aquel da; en que la fe y el amor con el dolor se unen de un modo nuevo.
3.22 Resumen del segundo ao

En la segunda parte del libro de Isaas hay tres cantos que suelen denominarse "los
poemas del siervo de Yahv" y se refieren a tres momentos de la vida del Seor. El
segundo de ellos tiene un paralelismo sorprendente con los hechos que hemos
vivido este ao. Dice as:
"!Odme, islas, atended, pueblos lejanos! Yahveh desde el seno materno me llam,
desde las entraas de mi madre record mi nombre. Hizo mi boca como espada
afilada, en la sombra de su mano me escondi, hzome como saeta aguda en su
carcaj me guard" (Is). En este canto se habla de la predicacin y responde: "Por
poco me fatigado, en vano e intilmente mi vigor he gastado De veras que Yahveh
se ocupa de mi causa y mi Dios de mi trabajo?" Realmente la respuesta que ha
tenido Jess ha sido pequea. Pero no se desanima, pues Yahveh dice: "Poco es
que sea mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver a los
preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin
alcance a los confines de la tierra"(Is).
En este segundo ao de vida pblica, llama a los doce, enva a setenta y dos, los
forma. Va a poblaciones lejanas e, incluso, extranjeras a Israel. Multiplica los signos
y prodiga las explicaciones del reino con parbolas. Resiste la oposicin conjunta de
fariseos, escribas y saduceos. Se proclama seor de la vida, seor del sbado,
esposo de Israel, igual al Padre. Muestra al Bautista y a sus discpulos los signos,
profetizados, del reino. Sufre con la muerte del Precusor. Hasta que proclama la
realidad de que l es el Pan de vida. Y queda en evidencia la calidad de la fe de
cada uno. No basta la popularidad para ser credo. Es necesaria una conversin, y
no todos estn dispuestos a aceptar un amor tan grande por parte de Dios al
encarnarse en Jess y al entregarse en la Eucarista. Los apstoles tiemblan, y uno
de ellos se aleja de su corazn.
La verdadera lucha est planteada. No es una cuestin de propaganda e intensidad
en la predicacin; ni tampoco crecer con la abundancia de milagros. Se trata de
una lucha contra el demonio y sus ngeles y contra el pecado que, de diversas
maneras, tiene sus races en el corazn de todos y cada uno de los hombres. El
tercer ao va ser muy distinto de los anteriores. Se va a concentrar en lo interior, y
en la formacin y consolidacin de los discpulos, no slo de los apstoles.
Comenzarn las profecas sobre su muerte y la cruz. Jess sabe lo que hay en el
corazn del hombre, y persevera en su batalla por alcanzar a los hijos de los
hombres la posibilidad de que se conviertan libremente en hijos de Dios.
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4 Tercer ao
4.1 El primado de Pedro
Tras los duros sucesos de Cafarnam, Jess aparta a los suyos a un lugar solitario.
Va a las fuentes del Jordn, en Cesarea de Filipo. All, en el silencio y la intimidad,
con la fe de la mayora asentndose, les dirige una pregunta sobre los frutos de los
dos aos de predicacin: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?".
Se hizo un silencio. Poco antes le haban abandonado muchos de sus seguidores, y,
como es de suponer, le criticaran; a pesar de los numerosos milagros. Los fariseos
y los saduceos le contradecan cada vez con ms descaro. Es cierto que no faltan
seguidores, pero no es un caminar triunfal el suyo, y, entre la gente sencilla, se
dicen cosas ridculas. Finalmente se deciden a contestar lo que realmente han odo:
"Ellos respondieron: Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o
alguno de los profetas"(Mt). La respuesta es evasiva y deprimente. Es como si
dijeran: la mayora ni te conoce, ni te reconoce, a pesar de tu predicacin, de tus
milagros, y de lo que nosotros mismos hemos dicho de Ti. Despus, todos callan.
Entonces Jess lanza un interrogante, directo como un dardo: "Y vosotros, quin
decs que soy yo?", que es como decir: "y vosotros, me habis reconocido como
Mesas y como Hijo unignito del Padre?". A estas palabras sigue un silencio denso.
Ellos perciban lo humano de una manera directa: comen con Jess, hablan, le
oyen, le ven dormir, en ocasiones aparece cansado, hambriento y con todas las
manifestaciones de la humanidad. Pero Captarn lo divino en Jess?
Entonces Pedro eleva su voz con decisin. "Respondiendo Simn Pedro dijo: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Casi las mismas palabras a las pronunciadas
ante el milagro de la tempestad calmada, y, adems, aade la declaracin de que
Jess es el Cristo, el Ungido de Dios, y aade la expresin Hijo de Dios vivo. La fe
de Pedro se ha ido afianzando, y la confiesa con precisin y claridad.
La reaccin de Jess va ms all del asentimiento o de la alabanza, pues dice:
"Bienaventurado eres, Simn hijo de Juan, porque no te ha revelado eso ni la carne
ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos"(Mt). Jess muestra que la fe de
Pedro no es producto ni de la carne -el razonamiento humano- ni de la sangre -la
tradicin israelita-, sino que es una gracia de Dios Padre a la cual no se ha
resistido.
Despus viene la declaracin del primado de Pedro. Da la impresin como si el acto
de fe de Pedro fuese una manifestacin externa de ser el elegido por Dios Padre
para ser la Roca sobre la cual se establecer la Iglesia. Entonces Jess le declara el
designio eterno de Dios para con l y para la salvacin del mundo:
"Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino de los
cielos; y todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en los Cielos, y todo lo
que desatares sobre la tierra, quedar desatado en los Cielos"(Mt)
No se trata slo de la misin de Pedro como roca, sino de la voluntad divina y de
Cristo de constituir un Pueblo nuevo, una Iglesia instrumento para la realizacin del
Reino de Dios. Esta Iglesia, contar para ejercer su ministerio de salvacin con la
presencia de Cristo en ella hasta el final de los tiempos. Pedro ser la roca contra la
que se estrellarn las asechanzas del Enemigo, y contar con unos poderes y
facultades muy superiores a la capacidad de cualquier hombre y de cualquier
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sociedad: perdonar, regir, ensear tambin con infalibilidad si conviene, aglutinar
en la unidad a la convocacin -comn vocacin- de los elegidos.
Se da cuenta Simn Pedro de todo lo que significan estas palabras? Es muy
posible que no, pero algo grande se entreabre a sus ojos. Y queda anonadado y
sorprendido. Jess declara que fundar un nuevo Pueblo de Dios -una Iglesia es un
pueblo convocado para dar culto a Dios-, y, en esa Iglesia, Pedro ser piedra
fundamental para la construccin. A partir de ahora no se entiende a Pedro sin la
Iglesia, ni a la Iglesia sin Pedro.
La palabra Iglesia utilizada por Jess significa "reunin de los que tienen una
vocacin". La Iglesia es la convocacin de los llamados a ser santos. La palabra
hebrea original parece ser qahal, que significa una asamblea del pueblo que se
rene para escuchar el anuncio de Dios y dar su asentimiento. Cuando el pueblo se
dispersa se espiritualiza esta expresin. Iglesia es la expresin griega y la que
prevaleci a lo largo de los siglos sobre otros modos. En el nuevo testamento
iglesia expresa la asamblea cultual, la comunidad local, la nica Iglesia de Cristo
Pedro ser el fundamento visible de la unidad y la comunin de los santos. Sin l la
Iglesia no est completa.
Simn no poda ser consciente del contenido de estas palabras de Jess.
Desconoca el desarrollo que tendran a lo largo de los siglos. Pero s poda darse
cuenta de la desproporcin entre su propia debilidad y limitacin con la grandeza de
las promesas de Cristo. Atribuir a un hombre ser roca, perdonar, atar y desatar en
el cielo y en la tierra, vencer al maligno a lo largo de toda la historia, supera con
creces sus fuerzas, y slo una accin divina en l y sus sucesores lo puede explicar.
La reaccin no puede ser ms que la de la humildad ante lo inaudito. El contraste
de estas palabras de Jess con lo sucedido a continuacin es sorprendente.
4.2 El primer anuncio de la Pasin

"Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a
Jerusaln y padecer mucho de parte de los ancianos, de los prncipes de los
sacerdotes y de los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer da"(Mt)
Jess acaba de hacer una declaracin proftica que rompe los esquemas de los
Doce de un triunfo fcil. La grandeza de los milagros, la brillantez de la doctrina, la
santidad de vida no han sido capaces de derribar el muro del pecado en los
corazones de muchos. Y la consecuencia es una cierta resistencia a creer en Jess;
es ms, en los inicio del ltimo ao de vida pblica se intuye que la lucha va a ser
total y sin cuartel. El anuncio de las persecuciones debi desconcertar a todos.
Quiz pas ms desapercibido el anuncio de la muerte y de la resurreccin ante tal
revelacin. A partir de ahora no proyecta extender el apostolado a nuevas gentes, aunque lo sigan haciendo- ni de decir nuevas cosas, las dichas son suficientes. Se
trata de un lucha con el pecado mismo, y la victoria slo se producir con una
muerte que sea un sacrificio. El amor debe triunfar sobre el pecado en el modo
extremo. Las declaraciones se van a suceder a partir de entonces. Si las palabras
del discurso del Pan de vida eran duras para muchos odos, stas lo han sido mucho
ms. As se entiende la reaccin de Pedro.
Pedro, tomndolo aparte, se puso a reprenderle diciendo: Lejos de ti, Seor, de
ningn modo te ocurrir eso. (Mt). La Piedra firme pasa a ser piedra de escndalo
por su poca fe, y Jess lo corrige con fortaleza y energa con palabras similares a
aquellas con la que apart la tentacin satnica en el desierto. Qu ha sucedido?
ha sido revocada la eleccin de Pedro como roca sobre la que se va a construir la
iglesia? No, indudablemente, Pedro ser Roca, pero Pedro ser tambin Piedra de
escndalo. Su debilidad personal es tan evidente, que cabe dudar de su capacidad
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para realizar la misin. Ser capaz por la gracia de Dios, no por sus cualidades
personales, sino por un especial don de Dios.
Jess reacciona con fortaleza: Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Aprtate de m,
Satanas! Eres escndalo para m, pues no sientes las cosas de Dios sino las de los
hombres"(Mt). Estas palabras fueron dirigidas a Pedro poco despus de ser elegido
como la Roca sobre la cual se va a levantar la Iglesia, y poco despus de
concedrsele el poder de las llaves para atar en el cielo y en la tierra. La roca, como
el granito, necesitaba el cincel y no la suave mano que modela la arcilla.
La respuesta del Seor evoca aquella otra, la tercera tentacin diablica en el
desierto, cuando al ofrecerle Satans el dominio del mundo responde
Jess:"Aprtate Satans". Parece casi increble el paralelismo y la energa con que
Jess rechaza a Satans y corrige a Pedro. El diablo propona a Jess un reino
humano en lugar del reino espiritual; Pedro, sin darse cuenta, propone a Jess algo
similar: que no sufra, de esa manera el sacrificio querido por la Trinidad
desaparecera. Las consecuencias en ambos casos son iguales: apartar a Cristo de
su misin y del cumplimiento de la voluntad del Padre. Jess rechaza con energa
ambas tentaciones.
No se retracta el Seor de su eleccin como roca sobre la cual se edificar la
Iglesia, pero debe ser corregido para no traicionar la alta misin. Su ignorancia
disculpa su falta de fe, pero no se puede pasar por alto el error. Y Jess no lo
consiente. Talla la Piedra para que tenga un fundamento slido. No valen ni falsas
compasiones, ni debilidad: comienza la formacin de la Roca.
4.3 La Transfiguracin
A los pocos das ocurri la Transfiguracin. Desde que Jess comenz su vida
pblica sus triunfos y gloria han ido en aumento. Tras el discurso del Pan de vida se
ha producido un giro notable; los milagros sern menos frecuentes, su predicacin
menos popular, y las cosas que se dicen tendrn un mayor contenido. Jess
hablar varias veces de su muerte y vivir, de ordinario, retirado con los suyos. La
transfiguracin se realiza slo ante los ms ntimos: Juan, Pedro y Santiago, pero
tiene un gran valor de revelacin en muchos aspectos.
"Sucedi unos ocho das despus de estas palabras, que tom consigo a Pedro, a
Juan y a Santiago, y subi a un monte para orar. Mientras l oraba, cambi el
aspecto de sus rostro y su vestido se volvi blanco, resplandeciente. Y he aqu que
dos hombres estaban conversando con l: eran Moiss y Elas que, aparecidos en
forma gloriosa, hablaban de la salida de Jess que haba de cumplirse en Jerusaln.
Pedro y los que estaban con l se encontraban rendidos por el sueo. Y al
despertar, vieron su gloria y a los dos hombres que con l estaban. Cuando stos
se apartaron de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, qu bien estamos aqu, hagamos
tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas; no sabiendo lo que
deca. Mientras deca esto, se form una nube y los cubri con su sombra. Al entrar
ellos en la nube, se atemorizaron. Y sali una voz desde la nube, que deca: este es
mi Hijo, el elegido, escuchadle. Cuando son la voz, se qued Jess solo. Ellos
guardaron silencio, y a nadie dijeron por entonces nada de lo que haban visto"(Lc).
El monte estaba lejos de Cesarea de Filipo, van caminando al lugar de gran belleza
con las vistas a la llanura de Esdreln.
La oracin de Jess era siempre intensa y, muchas veces, en silencio. Esta oracin
llevaba a Jess a una unin con el Padre especial. Era hablar y escuchar. Darse y
recibir. Amar y ser amado, unin total en todos los niveles del ser de Cristo. Jess
adora con toda su humanidad. Pero pocas veces se manifiesta esa unin al exterior.
Ahora, cuando las batallas ms duras estn a punto de empezar, conviene que lo
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interno se manifieste exteriormente. Y la gloria de la divinidad se manifiesta en su
rostro: "brillante como el sol", y en los mismos vestidos, "resplandecientes de luz".
No parece que se trate de una visin espiritual, sino una realidad palpable en el
cuerpo de Jess. Los apstoles ven a Cristo glorioso como nunca le haban visto. Es
un preludio del reino que ha venido a traer, de la resurreccin que ya ha anunciado,
de la gloria del cielo para los que crean en l y sean fieles. La reaccin es de
estupor: se despiertan sorprendidos de lo que estn viendo. Un gozo inexplicable,
como un reflejo del de Jess, les invade. "Qu bien se est aqu" es el comentario,
como intentando detener el tiempo en situacin tan feliz.
Pero hay ms; junto a Jess aparecen Moiss y Elas. Ambos haban tenido una
especial revelacin de Dios en el monte Sina. Moiss recibe la revelacin de Dios,
de su nombre y de su Ley y con ella el mandato de liberar y formar un pueblo
segn la alianza de los padres; y lo hizo. Elas, mucho ms tarde, recibe la misin
de recuperar la fidelidad del pueblo a esa Alianza. Moiss, al final de su vida, pide a
Dios ver su rostro, y ahora le es manifiesto su rostro humano, en Jesucristo. Elas
busca a Dios, y le encuentra en una suave brisa; ahora est ante l de un modo
humano, humilde y real. Sorprende el tema de su conversacin: la muerte de Jess
en Jerusaln. La antigua Alianza alcanzar su plenitud en la Pasin de Jess. Las
profecas del Mesas como Siervo doliente son certeras. El amor llegar al lmite de
no detenerse ante nada. Todo lo anterior era figura de lo que haba de suceder. Sin
embargo, no deja de ser sorprendente la mezcla de cruz y muerte con la gloria de
Jess en esta Transfiguracin. Una lgica nueva se est desarrollando. Entenderla
requerir una fe espiritual, una fe que permita conocer al mismo Dios que
manifiesta su gloria en la humildad. Y la mxima humildad es ser humillado, poder
defenderse y, an ms, vencer, pero aceptar la derrota para triunfar de un modo
superior a un enemigo como el pecado que tiene su raz en el orgullo y la rebelda.
La voz del Padre resuena en la transfiguracin, como se oy en el Jordn: "Este es
mi Hijo el predilecto, escuchadle". El Amado que va a demostrar que el hombre
puede tambin amar al mximo, y les pide fe. Una fe que deber actualizarse
tambin cuando no entiendan su conducta y que deber agudizarse cuando le vean
derrotado.
Y pas la transfiguracin. Breve, como todo lo dichoso, menos en el cielo que ser
para siempre. La referencia de Pedro a las tres tiendas quiz tiene que ver con la
prxima fiesta de los tabernculos, o, sencillamente, a querer prolongar la dicha
que experimenta. Pero deben atender a lo que se les revela pues Cristo es el nuevo
legislador. Al or la voz "los discpulos cayeron sobre su rostro presos de un gran
temor. Se acerc Jess a ellos y tocndoles, dijo: 'Levantaos, no tengis miedo' y
cuando se levantaron no vieron a nadie, sino a Jess solo"(Mt).
"Mientras bajaban del monte les orden que a nadie contasen lo que haban visto,
hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. Ellos retuvieron estas
palabras, discutiendo entre s qu era lo de resucitar de entre los muertos. Y le
hacan esta pregunta: Por qu dicen los fariseos y los escribas que Elas ha de
venir primero? El les respondi: Elas vendr antes y restablecer todas las cosas;
pero, cmo est escrito del Hijo del Hombre que padecer mucho y ser
despreciado? Sin embargo, yo os digo que Elas ya ha venido e hicieron con l lo
que quisieron, segn est escrito de l"(Mc).
Explica el Seor ms a fondo su muerte y su resurreccin. El Mesas ha de padecer
mucho y ser despreciado; pero vencer incluso a la muerte, cosa que ningn
hombre puede hacer. Esta es la lucha. Es como una decisin irrevocable del Padre y
del Hijo. Ya se ha cumplido el tiempo de la misericordia, ahora ser el tiempo de la
justicia, pero de un modo sorprendente: el Justo llevar sobre s los pecados de
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todos, pagando por ellos. Y ante la pregunta sobre Elas les dice que el Bautista era
el Elas que haba de venir, el profeta de fuego que anuncia la nueva Alianza.
El Reino de Dios se ha hecho transparente por unos momentos, el monte Tabor es
como un nuevo Sina; pero conviene bajar al valle donde estn todos ajenos a lo
sucedido en las alturas. Pedro, Juan y Santiago callan y reflexionan por el nuevo
curso de los acontecimientos.
4.4 El demonio mudo y la fe

Al bajar del monte, conmovidos por lo sucedido, transparente todava el rostro de
Jess, encuentran un gran alboroto. Los nueve apstoles restantes discutan con los
escribas del lugar; una gran muchedumbre escucha sin saber qu decir. En el
centro, un muchacho en el suelo junto a l su padre, que se queja dolorido.
"Al llegar junto a los discpulos vieron una gran muchedumbre que les rodeaba, y
unos escribas que discutan con ellos. En seguida, al verle, todo el pueblo se qued
sorprendido, y acudan corriendo a saludarle. Y l les pregunt: Qu discutais
entre vosotros? A lo que respondi uno de la muchedumbre: Maestro, te he trado a
mi hijo, que tiene un espritu mudo; y en cualquier sitio que se apodera de l, lo
tira al suelo, le hace echar espuma y rechinar los dientes y lo deja rgido. Ped a tus
discpulos que lo expulsaran, pero no han podido. El les contest: Oh generacin
incrdula! Hasta cundo tendr que sufriros? Tradmelo! Y se lo trajeron. En
cuanto el espritu vio a Jess, agit violentamente al nio, que cayendo a tierra se
revolcaba echando espuma. Entonces pregunt al padre: Cunto tiempo hace que
le sucede esto? Le contest: Desde muy nio; y muchas veces lo ha arrojado al
fuego y al agua, para acabar con l; pero si algo puedes, aydanos, compadecido
de nosotros. Y Jess le dijo: Si puedes...! Todo es posible para el que cree! En
seguida el padre del nio exclam: Creo, Seor; ayuda mi incredulidad. Al ver
Jess que aumentaba la muchedumbre, increp al espritu inmundo dicindole:
Espritu mudo y sordo, yo te lo mando, sal de l y ya no vuelvas a entrar en l! Y
gritando y agitndole violentamente sali; y qued como muerto, de manera que
muchos decan: Ha muerto. Pero Jess, tomndolo de la mano, lo levant y se
mantuvo en pie"(Mc).
En cuantas ocasiones Jess ha expulsado demonios! Incluso los mismos apstoles
lo haban hecho por mandato imperativo del mismo Cristo; pero ahora los discpulos
no pueden. El clamor del padre que teme no tener suficiente fe contrasta con la
gran enseanza de Jess de que "todo es posible para el que cree". Se trata de
creer totalmente y pedir con toda el alma, slo as consigue el don del Altsimo ante
un demonio que se muestra lleno de fuerza. Es ms que la fe de Abraham, es una
fe que nada hace conmover, y consigue lo imposible.
Los discpulos estn tan desconcertados que "cuando entr en casa le preguntaron
a solas: Por qu nosotros no hemos podido expulsarlo? Y les respondi: Esta raza
no puede ser expulsada por ningn medio, sino con la oracin."(Mc). No conviene
minusvalorar al enemigo, slo la oracin acompaada de ayuno puede vencerle. La
permisin de la actividad del Maligno es uno de los grandes misterios de la
Creacin, pero es un hecho. El mismo Jess va a ser zarandeado, por su odio
impotente. Conviene que la superficialidad no se apodere de los discpulos: el
enemigo es fuerte y slo puede ser vencido por el alma orante que su une a Dios
con fe
4.5 Segundo anuncio de la Pasin

Al bajar del Tabor Jess haba hablado pidiendo discrecin a Pedro, Juan y
Santiago. Y, como convena que todos estuviesen preparados para los hechos que
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iban a venir, "una vez que salieron de all cruzaban Galilea, y no quera que nadie lo
supiese; pues iba instruyendo a sus discpulos y les deca: El Hijo del Hombre va a
ser entregado en manos de los hombres, y lo matarn, y despus de muerto
resucitar a los tres das. Pero ellos no entendan sus palabras y teman
preguntarle" (Mc).
La prueba era grande. Jess les peda que creyesen que se iba a instaurar el Reino
de Dios, a travs del fracaso aparente. La fuerza de los enemigos sera tan grande
que le mataran, y l no se defendera, ni hara prodigios, ni batallara al modo
humano. No tenan que aliarse con los poderosos, ni movilizar las masas. La muerte
se iba a convertir en una victoria porque tras ella vendra la resurreccin, una
nueva vida, una nueva humanidad. Esta es la fe que deban tener, y no la tienen. Y,
pese a que ni siquiera entienden, no se atreven a preguntar. No entendan. Se
entristecen. Les era difcil comprender. En los sucesos de la Pasin parecer que
estos avisos se han olvidados, como si no se encontrasen eco en su memoria. Su fe
era poco sobrenatural, era muy humana; y lo que iba a suceder les supera. Pero el
mensaje proftico cada vez se hace ms claro y explcito.
4.6 El pago de un impuesto

Al volver a Cafarnam se plantea el pago de un impuesto especial para el
mantenimiento del culto del templo: la didracma. Jess aprovecha para aclarar que
l es el Hijo y superior, por tanto al Templo; pero que se somete a todos los
requisitos legales que los hombres, legtimamente han establecido, para no
escandalizar.
"Llegados a Cafarnam, se acercaron a Pedro los recaudadores del tributo y le
dijeron: No va a pagar vuestro Maestro la didracma? Respondi: S. Al entrar en la
casa se anticip Jess y le dijo: Qu te parece, Simn? De quines reciben tributo
o censo los reyes de la tierra, de sus hijos o de los extraos? Al responderle que de
los extraos, le dijo Jess: Luego los hijos estn exentos; pero para no
escandalizarlos, ve al mar, echa el anzuelo y el primer pez que pique sujtalo,
brele la boca y encontrars un estter; tmalo y dalo por m y por ti"(Mt).
4.7 El Reino de Dios es para los que se hacen como nios

"Estando ya en casa, les pregunt: De qu discutais por el camino? Pero ellos
callaban, porque en el camino haban discutido entre s sobre quin sera el mayor.
Entonces se sent y, llamando a los doce, les dijo: Si alguno quiere ser el primero,
hgase el ltimo de todos y servidor de todos. Y tomando un nio, lo puso en
medio de ellos, lo abraz y les dijo: El que reciba en mi nombre a uno de estos
nios, a m me recibe; y quien me recibe, no me recibe a m, sino al que me
envi"(Mc).
Hacerse como nios es ver la propia verdad delante de Dios, no medirse por las
opiniones de otros, ni por la propia vanagloria. Cristo ser su servidor y deben
servirse unos a otros. Los criterios de valoracin deben cambiar en el nuevo Reino
de Dios, pues quien manda es el que ms sirve. Esto no es posible sin una
verdadera humildad. Y, al querer vivir as, el hombre descubre cual es la dificultad
y la grandeza- de ser humano.
4.8 El exorcista
La envidia ante los que hacen el bien tambin puede acosar al discpulo con
exclusivismos y faltas de rectitud de intencin.
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Vida de Cristo
"Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno expulsando demonios en tu nombre y se
lo hemos prohibido, porque no viene con nosotros. Jess contest: No se lo
prohibis, pues no hay nadie que haga un milagro en mi nombre y pueda a
continuacin hablar mal de m: el que no est contra nosotros, est con nosotros. Y
cualquiera que os d de beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de
Cristo, en verdad os digo que no perder su recompensa" (Mc).
Esta grandeza de nimo no es posible si se descuida la verdadera humildad. No ver
competidores, sino amigos en aquellos que -siguen a Cristo- pero que no son de mi
grupo. Alegrarse de los xitos de los dems, al saber que el nico enemigo es el
diablo y el pecado. No parece fcil asimilar que el que no est contra Cristo, est a
su favor, aunque parezca lejano y an distante de los escogidos pblicamente.
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4.9 El escndalo
El ejemplo de los nios y la crtica de los apstoles al exorcista dan pie a la
enseanza sobre el escndalo. No del escndalo llamado farisaico, que ve maldad
donde no hay ms que bien, sino del verdadero escndalo que con trampas,
engaos o desvergenza induce al mal a los que an son inmaduros. El lamento de
que "es imposible que no vengan escndalos"(Lc) no es obstculo para la fuerte
diatriba que el Maestro hace contra ellos.
"Y al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le
pongan al cuello una piedra de molino, de las que mueve un asno, y sea arrojado al
mar.
Y si tu mano te escandaliza, crtala: ms te vale entrar manco en la Vida que con
las dos manos ir al infierno, al fuego inextinguible.
Y si tu pie te escandaliza, crtatelo: ms te vale entrar cojo en la Vida que con los
dos pies ser arrojado a la gehena del fuego inextinguible.
Y si tu ojo te escandaliza, scatelo: ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios
que con los dos ojos ser arrojado al fuego del infierno, donde su gusano no muere y
el fuego no se apaga. Porque todos sern salados con fuego. Buena es la sal; pero
si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened en vosotros sal y tened
paz unos con otros"(Mc).
La amenaza del fuego del infierno para el escandaloso es una advertencia para
quien usa su libertad para el mal y lleva a otros a la misma trampa. En cambio, la
advertencia final sobre la sal inspida parece sealar a los que tienen conocimiento
oficial de la Ley, pero que en realidad alejan a los fieles del querer de Dios con
interpretaciones humanas ajenas al amor divino y la justicia.
4.10 Los ngeles de los pequeos

La idea de los nios vuelve a surgir en las enseanzas de Jess: "Guardaos de
despreciar a uno de estos pequeos, pues os digo que sus ngeles en los Cielos
estn viendo siempre el rostro de mi Padre que est en los Cielos"(Mt). Los ngeles
de los pequeos que miran con alegra al Padre, es una realidad que llena de gozo y
contrasta con la de los escandalosos. Como si los que tienen una visin de
presencia de Dios se gozasen de la bondad y de la humildad de aquellos que
protegen en la tierra por especial misin de Dios.
4.11 La correccin fraterna y el perdn

La humildad y la sencillez se manifiestan en la caridad, que no es solamente una
actitud suave y llena de ternura, sino que es fuerte, lo suficiente como para corregir
al que est en algn pecado. La futura Iglesia deber tener la correccin fraterna
(privada o pblica) como algo bsico en su caminar. Querer a los hermanos
tambin cuando se equivocan.
"Si tu hermano peca contra ti, ve y corrgele a solas t con l. Si te escucha, habrs
ganado a tu hermano. Si no escucha, toma entonces consigo a uno o dos, para que
cualquier asunto quede firme por la palabra de dos o tres testigos. Pero si no quiere
escucharlos, dselo a la Iglesia. Si tampoco quiere escuchar a la Iglesia, tenlo por
pagano y publicano"(Mt).
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4.12 La fuerza de la oracin
La oracin es omnipotente, especialmente cuando se hace en unin con los
hermanos. Cristo mismo estar presente en los que rezan, dando, en cierta
manera, un valor infinito a sus preces.
"Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el Cielo, y todo lo
que desatis en la tierra quedar desatado en el Cielo.
Os aseguro tambin, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre
cualquier cosa que quisieran pedir, mi Padre que est en los Cielos se lo conceder.
Pues donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos"(Mt).
Dios quiere darnos multitud de bienes, pero quiere hacerlo respetando el modo
como nosotros queramos. Quiere atarse al modo como nosotros atamos. Quiere
salvarnos, pero no sin nosotros. La libertad del hombre es tan importante para Dios
que nunca la suprime y escucha con solicitud todo lo que le pide libremente.
4.13 El perdn
Amar a quin nos ama es algo comn con los paganos. Todos los hombres lo
hacen, ms o menos. Pero el seguidor de Cristo debe vivir un amor superior. Debe
amar tambin cuando le ofenden y le persiguen. Debe perdonar. A Pedro le inquieta
esta perspectiva, y pregunta por los lmites de ese perdn: "Entonces, acercndose
Pedro, le pregunt: Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano, cuando
peque contra m? Hasta siete? Jess le respondi: No te digo que hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete(Mt). Es decir, siempre. Ser necesario un
cambio interior grande para realizar este perdn. Primero para entenderlo. Luego,
para aplicarlo en circunstancias donde es natural que surja el odio y la venganza.
Despus, hay que pedir fuerza para vivirlo por encima de sentimientos contrarios.
Y Jess pone el ejemplo del siervo cruel como explicacin de lo que ya haba dicho
en el Padrenuestro. "Por eso el Reino de los Cielos viene a ser semejante a un rey
que quiso arreglar cuentas con sus siervos. Puesto a hacer cuentas, le presentaron
uno que le deba diez mil talentos. Como no poda pagar, el seor mand que fuese
vendido l con su mujer y sus hijos y todo lo que tena, y as pagase. Entonces el
servidor, echndose a sus pies, le suplicaba: Ten paciencia conmigo y te pagar
todo. El seor, compadecido de aquel siervo, lo mand soltar y le perdon la deuda.
Al salir aquel siervo, encontr a uno de sus compaeros que le deba cien denarios
y, agarrndole, lo ahogaba y le deca: Pgame lo que me debes. Su compaero,
echndose a sus pies, le suplicaba: Ten paciencia conmigo y te pagar. Pero no
quiso, sino que fue y lo hizo meter en la crcel, hasta que pagase la deuda. Al ver
sus compaeros lo ocurrido, se disgustaron mucho y fueron a contar a su seor lo
que haba pasado. Entonces su seor lo mand llamar y le dijo: Siervo malvado, yo
te he perdonado toda la deuda porque me lo has suplicado. No debas t tambin
tener compasin de tu compaero, como yo la he tenido de ti? Y su seor, irritado,
lo entreg a los verdugos, hasta que pagase toda la deuda. Del mismo modo har
con vosotros mi Padre Celestial, si cada uno no perdona de corazn a su
hermano"(Mt).
Perdonar de corazn es uno de los grandes retos de los hombres. Perdonar como
somos perdonados. Slo el que se da cuenta de lo que es el pecado como ofensa a
Dios, un autntico misterio de iniquidad, puede percibir la grandeza de un Dios que
perdona y aprender ese difcil y divino modo de amar.
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4.14 La fe
Todava en Galilea completa Jess la formacin de los discpulos para el nuevo
Reino de Dios. Les ensea los matices de la caridad: servir, ser sencillos, perdonar,
no juzgar, alegrarse con los xitos de los dems; un mosaico difcil y hermoso a los
ojos de los suyos. La fe deba crecer. Por eso le dicen: "Aumntanos la fe.
Respondi el Seor: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, dirais a este moral:
arrncate y plntate en el mar, y os obedecera"(Lc). Antes utiliz el ejemplo de un
monte, ahora escoge un rbol para mostrarles el poder de la fe. Ejemplos ambos
muy grficos. Es necesario tener fe, y adquiriremos capacidades sorprendentes y
extraordinarias. Y todo eso, sin vanagloriarse, sino actuando como el siervo que ha
cumplido su deber."Si uno de vosotros tiene un siervo en la labranza o con el
ganado y regresa del campo, acaso le dice: entra en seguida y sintate a la mesa?
No le dir, al contrario: preprame la cena y disponte a servirme mientras como y
bebo, que despus comers y bebers t?Es que tiene que agradecerle al siervo el
que haya hecho lo que se le haba mandado? Pues igual vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que se os ha mandado, decid: somos unos siervos intiles; no hemos
hecho ms que lo que tenamos que hacer"(Lc).
Con esta palabras los Evangelistas cierran la estancia de Jess en Galilea. Ha sido
un tiempo de siembra y de consolidacin. Han pasado muchas cosas all. Pero falta
lo esencial en la misin salvadora de Jess, y eso lo va al realizar en Jerusaln, la
ciudad santa, la ciudad del Templo de Dios.
4.15 Camino de Jerusaln

Jess sube a Jerusaln. Deja, definitivamente, Galilea como residencia fija. Aunque,
en su intenso ir y venir, ir al otro lado del Jordn y volver a Galilea en cortos
viajes, propios de quien no tiene una residencia fija donde reposar la cabeza.
Haca un ao aproximadamente, que Jess no estaba en Jerusaln porque los
judos le buscaban para matarle. En la ltima fiesta de Pascua se manifest,
veladamente, igual al Padre, y sus enemigos lo interpretaron como blasfemia. Sus
milagros y la belleza de su doctrina que a tantos atraa, segua despertando la
envidia de escribas y fariseos; la energa con que descubra algunas costumbres
farisaicas, segua molestando a a algunos representantes oficiales de la Ley.
Escribas y fariseos de Jerusaln marchan a Galilea para prevenir a sus
correligionarios, y la oposicin de Galilea crece en intensidad. De todos modos en
Galilea no queran matarle y segua manteniendo seguidores en distintos lugares.
Su fama era grande entre el pueblo, aunque muchos estuviesen confusos en cuanto
a su identidad. Por eso la marcha a Jerusaln tiene tan gran importancia: se pone
en manos del enemigo; o se prepara para una batalla definitiva que no quiere
rehuir. El peligro es grande y sus discpulos se percatan de ello. Pero la decisin de
Jess es firme.
Quedan apenas unos seis meses para que se consume la obra de la Redencin: slo
Cristo lo sabe. Los dems siguen sin entender lo que en los ltimos tiempos ha
repetido con frecuencia: Es necesario que el Hijo del hombre muera.... Intuyen,
quiz que este tiempo se acerca?...Quiz advierten que subir a Jerusaln puede
resultar un riesgo excesivo: es all donde el enemigo es ms fuerte, ms poderoso,
ms organizado.
Pero Cristo quiere completar la revelacin de quin es l, precisamente all, en
Jerusaln, y lo har con motivo de las tres fiestas religiosas principales que los
judos celebran solemnemente: los Tabernculos en octubre; la Dedicacin en
diciembre; y la Pascua en abril, antes ir en Pentecosts a la fiesta como mandaba
la Ley. Estos esos seis meses que faltan para llegar a su Pasin sern la ltima
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oportunidad de profundizar en la fe de sus discpulosy de conseguir la conversin
de aquellos que le odian. Pero slo Jess lo sabe.
Su mesianismo no se revela solamente en la predicacin de una moral ms
profunda entregada por Dios a un hombre religioso excepcional en cuanto a la
santidad y en cuanto a la inteligencia. Eso es mucho, pero es poco. Se trata de
revelar la intimidad de Dios mismo. El Dios nico, el Yahv revelado a Moiss, el
Creador omnipotente tiene una rica intimidad. El Padre es tan perfectamente Padre
que engendra un Hijo, tan Hijo, que es de la misma naturaleza del Padre. La
paternidad es tan perfecta, que da toda la vida al Hijo; y la filiacin es tan total que
el Hijo es igual al Padre. La unin de ambos es tan plena que son un slo Dios, y
esa unin se realiza en el tercero en el amor, que es el Espritu de amor, el Espritu
Santo, el xtasis de amor del Padre al contemplar al Hijo amado, y tambin xtasis
de amor del Hijo ante el Padre amante que eternamente engendra al Hijo con un
amor fontal y pleno. Y este Hijo se ha hecho hombre en Jess para salvar a los
hombres. Los israelitas estaban acostumbrados a venerar a Dios como ser espiritual
y nico, aborrecan de los politesmos que les rodeaban. El paso a aceptar que ese
Dios nico tiene una riqueza tripersonal les resultaba difcil. Pero no a todos, pues
muchos creyeron, sin dejar de creer que existe un slo Dios. La fe poda aceptar la
Trinidad si tena el alma limpia y aceptaba la luz del Padre, que hablaba dentro de
las conciencias, y la voz del Hijo, que habla con sabidura y poder incontestables.
Sorprendentemente el rechazo de esta revelacin de la intimidad de Dios poda
disfrazarse de defensa de la verdad del Dios nico, y acusar de blasfemo al Hijo
igual al Padre; pero, en realidad, la causa ltima es el desconocimiento de Dios
mismo, al que se dice servir, y el pecado oculto bajo las apariencias. Los hechos
desvelarn los pensamientos de los que no tienen fe en Jess.
Por otra parte, estaba revelado que el Mesas, adems de rey y salvador, sera un
siervo doliente que llevara sobre s los pecados de los hombres. Cmo compaginar
estas tres realidades? La dureza de las luchas que vamos a observar estos seis
meses mostrarn la fuerza del pecado, as como un amor ms fuerte que el pecado,
y ms fuerte que la muerte. Los hechos que contemplaremos mostrarn el
cumplimiento de las profecas hasta la ltima coma. Cristo va a ser rey que salva y
sacerdote que ofrece el sacrificio perfecto, siendo al mismo tiempo la vctima
doliente, el siervo que lleva sobre s los pecados de Israel y de toda la humanidad.
La subida a Jerusaln da comienzo con una intervencin desafortunada de algunos
parientes del Seor que no crean en l, quiz, esperaban un triunfo de masas para
ellos y para una causa que consideraban propia por motivos familiares, que no por
fe. "Estaba prxima la fiesta juda de los Tabernculos. Entonces le dijeron sus
hermanos: Mrchate de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean
las obras que haces, porque nadie hace algo a escondidas si quiere ser conocido.
Puesto que haces estas cosas, mustrate al mundo. Ni siquiera sus hermanos
crean en l. Entonces, Jess les dijo: Mi tiempo an no ha llegado, pero vuestro
tiempo siempre est a punto. El mundo no puede odiaros, pero a mi me odia
porque doy testimonio acerca de l, de que sus obras son malas. Vosotros subid a
la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque mi tiempo an no se ha cumplido. Dicho
esto, l se qued en Galilea.
Una vez que sus hermanos subieron a la fiesta, l tambin subi, no pblicamente
sino como a escondidas. Los judos le buscaban durante la fiesta y decan: "Dnde
est se? Y haba entre la gente muchos comentarios acerca de l. Unos decan: Es
bueno. Otros, en cambio: No. Seduce a la gente. Sin embargo, nadie hablaba
abiertamente de l por miedo a los judos"(Jn). Jess ha llegado a Jerusaln como
de hurtadillas para evitar que los motivos aducidos por los parientes desnaturalicen
la verdadera motivacin.
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De camino a Jerusaln se dio la curacin de diez leprosos: "Y sucedi que, yendo de
camino a Jerusaln, atravesaba los confines de Samara y Galilea; y, cuando iba a
entrar en un pueblo, le salieron al paso diez leprosos, que se detuvieron a distancia
y le dijeron gritando: Jess, Maestro, ten piedad de nosotros. Al verlos, les dijo: Id
y presentaos a los sacerdotes. Y sucedi que mientras iban, quedaron limpios. Uno
de ellos, al verse curado, se volvi glorificando a Dios a gritos, y se fue a postrarse
a sus pies dndole gracias. Y ste era samaritano. Ante lo cual dijo Jess: No son
diez los que han quedado limpios? Los otros nueve dnde estn? No ha habido
quin volviera a dar gloria a Dios sino slo este extranjero? Y le dijo: Levntate y
vete; tu fe te ha salvado"(Lc).
Una vez ms contrasta la reaccin de los hombres ante una misma accin. Todos
son curados, y solo uno agradece a Jess el milagro y da gloria a Dios. El hecho de
que no fuese del pueblo elegido, sino samaritano, resalta ms la importancia del
buen corazn para creer, ms all de las consideraciones de pertenencia al Pueblo
elegido.
El camino hacia Jerusaln pasaba por Samaria. En un pueblo ocurri un hecho que
refleja el ambiente que rodea al Seor."Y cuando estaba para cumplirse el tiempo
de su partida, Jess decidi firmemente marchar hacia Jerusaln. Y envi por
delante unos mensajeros, que entraron en una aldea de samaritanos para
prepararle hospedaje; y no le acogieron, porque daba la impresin de ir a
Jerusaln. Al ver esto, sus discpulos Santiago y Juan dijeron: Seor, quieres que
digamos que baje fuego del cielo y los consuma? Y volvindose, les reprendi. Y se
fueron a otra aldea" (Lc). Es un modo prctico de mostrar el perdn y la paciencia
ante la sinrazn y la malevolencia. Jess corrige con fuerza a los violentos
discpulos con una fuerte reprensin.
4.16 Tres vocaciones

Continuando el camino acuden a Jess tres hombres con el nimo de seguirle. Se
ha corrido la voz del Maestro, le buscan y, cuando le encuentran, le manifiestan sus
deseos de entrega. El primero es un escriba lleno de generosidad. "Mientras iban de
camino, uno le dijo: Te seguir adonde quiera que vayas. Jess le dijo: Las zorras
tienen sus guaridas y los pjaros del cielo sus nidos, pero el Hijo del Hombre no
tiene dnde reclinar su cabeza"(Lc). sta era la situacin real de Jess. Rechazado
en Galilea y en Judea es un maestro itinerante sin lugar de reposo fijo ni lugar para
ensear. El que le quiera seguir debe estar dispuesto a esta vida dura, lejana a las
ilusiones de un maestro, y menos an de un rey.
"A otro le dijo: Sgueme. Pero ste contest: Seor, permteme ir primero a
enterrar a mi padre". Ahora es Jess el que llama, como lo ha hecho en tantas
ocasiones. La respuesta es afirmativa pero con reticencias. "Y Jess le dijo: Deja
que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios" (Lc).
Coloca la vocacin por encima de toda otra obligacin. Nada debe ponerse por
delante del amor de Dios.
"Otro dijo: Te seguir, Seor, pero primero permteme despedirme de los de mi
casa. Jess le dijo: Nadie que pone su mano en el arado y mira hacia atrs es apto
para el Reino de Dios"(Lc). El cario filial es importante, pero el amor a Dios lo es
ms. A lo largo de los tiempos cuantos discpulos que siguen a Cristo en las
diferentes vocaciones de su Iglesia, recordarn que tambin ellos pusieron la mano
en el arado y mirar hacia atrs significa perder todo derecho a la herencia eterna!
En los tres casos, Jess plantea la radicalidad de un amor total y sin concesiones ni
a la vida fcil, ni a posibles engaos revestidos de caridad. Esta va a ser la actitud
de Jess siempre, pero ms en aquellos meses.
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4.17 La misin de los setenta y dos
Al entrar en Judea llama a los suyos y enva a setenta y dos, como antes envi a
los doce, para anunciar el Reino en aquellas tierras. "Despus de esto design el
Seor a otros setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de l a toda ciudad y
lugar a donde l haba de ir". El nmero de setenta y dos es simblico. Es clara la
relacin de los doce apstoles con las doce tribus de Israel. De No, en cambio,
haban surgido setenta y dos pueblos. Los pueblos de toda la tierra. Era esta una
forma de dejar claro que la misin de extender el Reino de Dios entre los hombres
no se reduce a los apstoles, ni slo a sus sucesores, sino a todos los creyentes.
Su predicacin fue slo de algunas semanas; recibieron una formacin especfica
para la misin: "Y les deca: La mies es mucha, pero los obreros pocos. Rogad,
pues, al seor de la mies que enve obreros a su mies". Las ansias de caridad llegan
a todos los hombres de todos los tiempos y arde en deseos de que sean muchos los
que lleven el amor de Dios a los corazones humanos en una cosecha de almas
santas. Es como una llamada extraordinaria a la conversin que cada vez se hace
ms urgente y no puede retrasarse.
La prudencia que deben tener ha de ser grande y nada ingenua "Id: he aqu que yo
os envo como corderos en medio de lobos". La pobreza ser un gran testimonio y
deben poner su confianza en Dios: "No llevis bolsa ni alforja ni sandalias, y no
saludis a nadie por el camino". Han de caminar como sembradores de paz y de
alegra "en la casa en que entris decid primero: paz a esta cosa. Y si all hubiera
algn hijo de paz, descansar sobre l vuestra paz; de lo contrario, retornar a
vosotros. Permaneced en la misma casa comiendo y bebiendo de lo que tengan,
pues el que trabaja es merecedor de su salario. No vayis de casa en casa. Y en
aquella ciudad donde entris y os reciban, comed lo que os pongan". Los poderes
de Cristo pasarn a ellos: "curad a los enfermos que haya en ella, y decidles: el
Reino de Dios est cerca de vosotros. Pero en la ciudad donde entris y no os
reciban, saliendo a sus plazas, decid: hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos
ha pegado a los pies lo sacudimos contra vosotros; pero sabed esto: el Reino de
Dios est cerca. Os digo que Sodoma en aquel da ser tratada con menos rigor que
aquella ciudad"(Lc).
Estas ltimas palabras traen a Jess el recuerdo de los pocos frutos de su
predicacin en Cafarnam, Betsaida y Corozain, donde tanto se prodig. La libertad
humana es as, pero tambin la responsabilidad ser grande."Ay de ti, Corozan!
Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran realizado los milagros
que han sido hechos en vosotras, hace tiempo que habran hecho penitencia
sentados en saco y ceniza. Sin embargo, Tiro y Sidn sern tratadas con menos
rigor que vosotras en el juicio. Y t, Cafarnan, acaso sers exaltada hasta el
cielo? Hasta el infierno sers abatida".
Y como conclusin de la misin apostlica les dice: "Quien a vosotros oye, a m me
oye; quien a vosotros desprecia, a m me desprecia; y quien a m
me desprecia, desprecia al que me ha enviado" (Lc). La unin del Padre con el
Hijo, y del Hijo con el apstol es tan grande, que ver, recibir, o despreciar a uno es
hacerlo con el otro.
Tampoco esta misin fue larga, y Jess, recogido en oracin, peda al Padre por
ellos. Cuando vuelven, llenos de gozo por los frutos de su apostolado se conmueve
de alegra; el Espritu Santo llena su alma humana y eleva una accin de gracias.
"Volvieron los setenta y dos con alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se nos
someten en tu nombre. El les dijo: Vea yo a Satans caer del cielo como un rayo.
Mirad, os he dado potestad para aplastar serpientes y escorpiones y sobre todo
poder del enemigo, de manera que nada podr haceros dao. Pero no os alegris
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de que los espritus se os sometan; alegraos ms bien de que vuestros nombres
estn escritos en el Cielo"(Lc)
4.18 Accin de gracias de Jess

"En aquel mismo momento se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo: Yo te alabo,
Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y
prudentes y las revelaste a los pequeos. S, Padre, pues as fue tu beneplcito.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el
Padre, ni quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo.
Y volvindose hacia los discpulos les dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven
lo que veis. Pues os aseguro que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis y no lo vieron; y or lo que vosotros os y no lo oyeron"(Lc).
La alegra y el gozo es lo ms natural en Jess. Ahora se aade un gozo
sobrenatural, lleno de Espritu Santo por los frutos de la accin apostlica de los
suyos. Piensa en el Padre y en los hijos dispersos. Piensa en los peligros y en la
victoria, difcil, pero segura. El corazn de Jess vibra de amor y se transparenta en
su rostro, en su palabra, en todo su ser. Es casi como una transfiguracin en la vida
ordinaria. El Espritu acta a travs de los suyos que cada vez son ms maduros.
Los frutos futuros se anuncian.
4.19 En Betania con Lzaro, Marta y Mara

Cerca de Jerusaln -a tres kilmetros- est Betania. All viven Lzaro, Marta y
Mara. Tres hermanos que tienen una gran amistad con Jess. Su casa ser en
aquellos meses un lugar de hospitalidad y reposo para los das que le esperan.
En el trayecto a Jerusaln Jess pasa por Betania. La actividad de los das
anteriores haba sido intensa. El camino que lleva de Jeric a Betania es empinado,
requiere una ascensin continua y transcurre por terreno desrtico. Jess y los
suyos debieron llegar cansados. All fue recibido por Lzaro, Marta y Mara.
Hay amistad con Jess en aquella casa. Quiz tenga que ver con la conversin de
Mara unos meses antes. Lo cierto es que todos actan con naturalidad. No se
percibe ni el envaramiento previsible en las visitas de algn personaje importante,
ni la curiosidad o el recelo ante el desconocido, menos an la frialdad ante la
presencia de alguien que se considera inoportuno. Marta y Mara actan y se
mueven con sencillez; no se dice nada de Lzaro en esta ocasin, pero es normal
pensar que estaba all.
No es infrecuente que los hermanos se parezcan y al mismo tiempo sean muy
distintos. Marta es activa, diligente, hacendosa, est en todo; es una buena ama
de casa, con ella se puede encontrar una casa que es ese hogar donde todo est en
su sitio. Mara es ms apasionada: todo corazn, sensible, en su vida no caben
medias tintas, sino entrega sin condiciones. Sabe querer. Los temperamentos de
las dos hermanas son ocasin para que Jess deje una joya preciosa de sus
enseanzas, casi como de pasada. Sus palabras parecen dichas al vuelo.
Los hechos transcurrieron as: "una mujer llamada Marta le recibi en su casa.
Tena sta una hermana llamada Mara que, sentada tambin a los pies del Seor,
escuchaba su palabra. Marta estaba afanada en los mltiples quehaceres de la casa
y ponindose delante dijo: Seor, nada te importa que mi hermana me deje sola
en el trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude. Pero el Seor le respondi:
Marta, Marta, t te preocupas y te inquietas por muchas cosas. En verdad una sola
cosa es necesaria. As, pues, Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser
arrebatada".
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Jess aprovech la sencillez y la confianza de Marta para dejar sentado el orden de
lo necesario y lo superfluo. Primero la oracin y, unida a ella, el trabajo, lo dems
puede esperar. Jess revela como la oracin es el ncleo y la raz de toda actividad
para que de sta resulte algo vivo y sano.
Es fcil comprender la actitud de Marta. Es una mujer responsable. Est en los
detalles, se ocupa en algo necesario que alguien tiene que hacer: dar de comer y
beber a mucha gente, procurar que descansen. No cuesta verla subir y bajar,
mandar y ordenar. Es en medio de esa actividad cuando una inquietud empieza a
dibujarse en su interior. Primero sera una mirada furtiva a su hermana. Poco a
poco ira juzgndola con severidad creciente. Decididamente no comprende a
Mara; tena razones, pero le faltaba darse cuenta de que la inactividad de Mara es
slo aparente. Por otra parte se le est ocultando que su actividad es un servicio
que permite a los dems gozar de las palabras del Maestro, tambin su hermana.
Hasta que llega un momento en que no puede ms, se planta delante del Seor, le
interrumpe ante un pblico verdaderamente absorto en sus palabras, y se queja. La
sencillez de la queja de Marta es encantadora, confiada, aunque revele falta de
caridad; y con toda espontaneidad le dice al Maestro: nada te importa que mi
hermana me deje sola en el trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude. Su
queja va contra Mara, pero tambin afecta al mismo Jess, que no se da cuenta de
que ella era una mrtir y su hermana una comodona. Es la explosin de algo que
ha ido incubndose poco a poco, y estalla de repente. Est realmente enfadada; ha
perdido la calma y en ella se ha introducido el espritu crtico falta a la caridad y la
humildad. Sus buenos deseos de servir se han visto enturbiados por el enfado
creciente, agresor de la paz de su alma.
El tono de la respuesta de Jess se puede deducir del modo con que empieza a
hablarle: Marta, Marta, cunto cario hay en la repeticin de este nombre). Es
como decirle: "Mujer, calma", "claro que te comprendo, pero te has puesto
nerviosa". Es una contestacin que revela amor y buen humor; le recuerda su
carcter, y hace que reflexione un poco. No la rie, sino que le hace reflexionar.
Primero sobre s misma: t te preocupas y te inquietas por muchas cosas.
Luego, Jess le aclara la conducta de Mara y el camino que debe seguir para no
perder los estribos con sus quejas. Y le dice: "En verdad una sola cosa es
necesaria". Cosas importantes hay muchas en la vida, y Marta estaba haciendo una
de ellas: procurar servir alimento y descanso. Pero conviene tener bien dispuesto
el orden de los valores. Lo necesario siempre ser lo ms importante, y slo amar a
Dios sobre todas las cosas lo es; al lado de lo necesario todo lo que llamamos
importante pasa a un segundo lugar. Quiere decir esto que est mal la actividad
de Marta? No. Quiere decir que debe trabajar de una manera distinta, con una paz,
respaldada por la oracin. Y en caso de dudar sobre qu es ms urgente, elegir
primero la oracin.
Mara ha escogido la mejor parte. Cuando Jess dice que la oracin es lo mejor,
conviene recordar que lo mejor no es lo contrario de lo malo, sino de algo menos
bueno. La bondad de las diversas actividades depender del amor a Dios que sean
capaces de acoger. "No le ser quitada la mejor parte". La oracin es as hacer
actos de amor. No se pierde ninguno. Todo acto de amor a Dios permanece en el
seno del Amante, que es Dios.
4.20 En Jerusaln durante la Pascua

Llega Jess a Jerusaln por tercera vez desde que se ha declarado Mesas, y va al
Templo para rezar. El ambiente es hostil, y sus discpulos, atemorizados, lo
perciben. "Cuando termin de orar le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos
a orar, como ense Juan a sus discpulos". Ya saban rezar los discpulos, y de
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hecho rezaban, y mucho; pero les impresiona la intensidad de oracin de Jess, su
concentracin, su recogimiento, hasta el gesto de su rostro. Sus silencios son
elocuentes, pero tambin lo son sus palabras. Si la oracin es hablar con Dios,
Cristo habla con su Padre en dilogo riqusimo y pleno, pero tambin habla como
hombre, con intercambio de ideas, con afectos del corazn, con actos de voluntad;
su espritu est inmerso en el Padre de un modo pleno. No quiere Jess las
manifestaciones extraordinarias, pero las ordinarias son de un amor pleno, de
entrega, de comunin. No se basa en frmulas su oracin, aunque con frecuencia
que sigue las oraciones de la Escritura; pero su oracin es, ante todo, un dilogo de
t a t, cara a cara en una intimidad difcil de lograr.
Jess no elude la respuesta y "les respondi: Cuando oris, decid:
Padre,
santificado sea tu Nombre, venga tu Reino; nuestro pan cotidiano dnosle cada da;
y perdnanos nuestros pecados, puesto que tambin nosotros perdonamos a todo
el que nos debe; y no nos dejes caer en la tentacin"(Lc).
En una ocasin anterior Jess haba enseado a rezar a base de un esquema
semejante, con slo tiene cinco peticiones; lo que se repite, entonces y ahora lo
central es la invocacin al "Padre", el eterno Amante, el que engendra por amor, el
que cuida de cada uno respetando la libertad, el que dirige todo para el bien de los
que le aman. Darle gloria siendo perfectos como l quiere, y ensea a darle gloria
que es la vida del hombre; ensea a pedir su reino, su justicia, su amor, su
libertad, su paz, -no slo externa- sino aquella que tenga su origen en el interior
del hombre. Y llega a vencer al Maligno y a la muerte, su aliada. Y suplica por las
necesidades diarias, por el perdn y la fuerza para vencer la tentacin; es decir
vivir de amor, sin desnimos y conscientes de que es posible vencer si se recurre al
Padre.
4.21 Eficacia de la oracin

Y, junto a esa oracin esencial, Jess aade muchos otros ejemplos que ensean a
ser constantes en la oracin y llenarse de confianza. El primer fruto es hacernos
buenos, y el siguiente es conseguir cosas buenas. Algunos no consiguen lo que
piden porque son malos, porque piden malamente, o porque piden cosas malas,
que les hara ms dao que bien. An as siempre tiene fruto la oracin, incluso
superior a lo que se pide."Y les dijo: Quin de vosotros que tenga un amigo, y
acuda a l a media noche y le diga: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo
mo me ha llegado de viaje y no tengo qu ofrecerle, le responder desde dentro:
No me molestes, ya est cerrada la puerta; yo y los mos estamos acostados; no
puedo levantarme a drtelos? Os digo que, si no se levanta a drselos por ser su
amigo, al menos por su importunidad se levantar para darle cuanto necesite"(Lc).
La comparacin de una oracin que puede parecer inoportuna a los ojos humanos,
pero que consigue ayuda del amigo, es aliento a pedir, porque, adems, la oracin
nunca es inoportuna, pues Dios siempre escucha solcito nuestras splicas.
"As, pues, os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir;
porque todo el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y a quien llama, se le
abrir. Pues, qu padre habr entre vosotros a quien el hijo le pide un pez, en
lugar de pez le d una serpiente? O si le pide un huevo, le d un escorpin? Si,
pues, vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto
ms el Padre del Cielo dar el Espritu Santo a los que le piden?"(Lc) Pedir, buscar,
llamar: tres actitudes del orante no siempre coincidentes. El que pide, sabe lo que
necesita, al menos siente una necesidad. El que busca no posee, pero pone inters
en alcanzar, por ejemplo, la fe. El que llama se encuentra ante puertas cerradas
con el nico recurso de su clamor. El ejemplo de los malos que hacen cosas buenas
con los hijos es un acicate para acercarse al que es siempre bueno y da no slo lo
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que se le pide sino su mismo amor; se da a s mismo y su don ms precioso que es
el Espritu Santo.
4.22 Expulsin de los demonios y Reino de Dios

En este ambiente de piedad, tan propio del Templo, ocurri un milagro que desat
una gran controversia con los fariseos."Estaba expulsando un demonio que era
mudo; y sucedi que, cuando sali el demonio, el mudo rompi a hablar y la
muchedumbre se qued admirada"(Lc). No era para menos, todos pueden or
hablar a un mudo, que, adems, tiene otros efectos de la posesin diablica. Pero
los que tienen el corazn pervertido ven mal en el mismo bien, y "algunos de ellos
dijeron: Por Beelzebul, prncipe de los demonios, arroja los demonios". Y otros,
"para tentarle, le pedan una seal del cielo"(Lc). Otra vez se repiten las crticas de
Galilea, con pocas variantes. "Pero l, que conoca sus pensamientos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo quedar desolado y caer casa contra casa. Si, pues,
tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo quedar en pie su reino,
puesto que decs que arrojo los demonios por Beelzebul? Si yo expulso los
demonios por Beelzebul, vuestros hijos por quin los arrojan? Por eso ellos
mismos sern vuestros jueces. Pero, si yo expulso los demonios por el dedo de
Dios, est claro que el Reino de Dios ha llegado a vosotros". El razonamiento es
acabado y total: aceptar el milagro pero poner a Satans como el causante es
porque no se quiere aceptar que la obra es del mismo Dios, a travs de Jesucristo.
Estn dispuestos a todo antes que aceptar el testimonio divino de los milagros.
Jess sigue con su exposicin, y va ms lejos, mostrando cmo acta el diablo si no
se le rechaza positivamente, y no se llena de Dios el alma. "Cuando uno que es
fuerte y est bien armado custodia su palacio, sus bienes estn seguros; pero si
llega otro ms fuerte y le vence, le quita sus armas en las que confiaba y reparte su
botn". Cristo es ms fuerte que el diablo y le vence siempre
Por eso creer en Jess es el medio de vencer al maligno y si no se cree en l se
est contra l, no caben posturas intermedias. "El que no est conmigo, est contra
m; y el que no recoge conmigo, desparrama"(Lc).
"Cuando un espritu impuro sale de un hombre, vaga por lugares ridos buscando
reposo, y al no encontrarlo, dice: Me volver a mi casa, de donde sal; y al llegar la
encuentra barrida y arreglada. Entonces va, toma consigo otros siete espritus
peores que l, entran y fijan all su morada; y la situacin ltima de aquel hombre
viene a ser peor que la primera"(Lc).
4.23 La alabanza de una mujer

De entre quienes han escuchado las palabras de Jess y su controversia con los que
le critican. Algunos reaccionan con fe y alabanza. "Sucedi que mientras l estaba
diciendo todo esto, una mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le dijo:
Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron. Pero l replic:
Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan" (Lc).
Bella alabanza para los que descubren la verdad sin prejuicios ni malas
interpretaciones, sino con corazn recto y amante de la verdad. La mujer que
admira de Jess, quiere recordar con gozo a su madre. Jess al alabar a todos los
justos, se dirige, en primer lugar, a su santsima Madre.
4.24 Luz del cuerpo, luz del alma

Sus enemigos no creen porque falten signos, sino porque su intencin es torcida.
"Nadie enciende una lmpara para ponerla en un sitio oculto ni bajo el celemn, sino
sobre el candelero para que los que entran vean la luz. La lmpara del cuerpo es tu
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ojo. Si tu ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est iluminado; pero si tu ojo est
enfermo, tambin tu cuerpo queda en tinieblas. Mira, pues, no sea que la luz que
hay en ti sean tinieblas. Si, pues, todo tu cuerpo est iluminado, sin haber en l
parte alguna oscura, todo l estar iluminado como cuando la lmpara te ilumina
con su resplandor"(Lc).
Dios habla de muchas maneras al hombre, principalmente a travs de la conciencia.
Si escucha, percibir la suavidad y la fuerza de su palabra. Si se entontece con
ruidos y frivolidades no se oye la voz de Dios; si se es malo y pecador cabe incluso
estar en la ceguera.
4.25 Una comida con los fariseos en que se consuma la

oposicin.
Un da, "cuando termin de hablar, cierto fariseo le rog que comiera en su casa.
Habiendo entrado, se puso a la mesa" Jess no rechaza a nadie. Haba criticado,
suavemente, algunas actitudes farisaicas, pero era creciente entre ellos la oposicin
a Jess. La mayora no acepta su mesianismo y quienes le critican tienen cada vez
ms adeptos. No pueden entender una religin tan interior y de sinceridad tan
exigente. Sin embargo, no hay una ruptura externa, aunque disuaden a muchos
para que crean en Jess. Fcilmente, ya que la autoridad que tenan entre el pueblo
era grande, por el prestigio de cumplidores de la Ley. Hemos visto como algunos le
acusan a Jess de endemoniado y le piden una seal del cielo. El ambiente era
tenso, estudian todos los gestos y palabras de Jess. Por este, la invitacin del
fariseo no parece un convite guiado por el cario, y menos por la fe.
Nada ms empezar "el fariseo se qued extraado al ver que Jess no se haba
lavado antes de la comida". Este era un precepto fcil de cumplir y muy visible;
pero un precepto humano, al fin. Si Jess no lo cumple no es por inadvertencia, ni
por nimo de ir contra lo mandado; menos an por querer ofender a Dios. Lo hace
para dar una leccin sobre algo importante. Lo cierto es que el clima es
desagradable, y Jess no aguanta ms la hipocresa, y estalla en unos lamentos
que son latigazos para las conciencias encallecidas. No son maldiciones, sino
llamadas fuertes a la conversin. No les han servido para convertirse las palabras
dulces que les dejan insensibles, ni les sirven los continuos milagros. Necesitan una
medicina fuerte. La caridad debe ser siempre fuerte, y, en ocasiones, es el nico
remedio cuando el mal es muy hondo. Este era el caso de aquellos fariseos.
"Pero el Seor le dijo: As que vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el
plato, pero vuestro interior est lleno de rapia y maldad. Insensatos!, acaso
quien hizo lo de fuera no ha hecho tambin lo de dentro? Dad, ms bien, limosna
de lo que guardis dentro y as todo quedar purificado para vosotros. Pero, ay de
vosotros, fariseos, porque pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de todas las
legumbres, pero despreciis la justicia y el amor de Dios! Esto es lo que hay que
hacer sin omitir aquello. Ay de vosotros, fariseos, porque apetecis los primeros
asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas! Ay de vosotros, que sois
como sepulcros disimulados, sobre los que pasan los hombres sin saberlo!"(Lc)
Se hizo el silencio entre todos los reunidos. Se sienten insultados. No ven las
palabras del Seor como una invitacin a profundizar en la realidad de un legalismo
sin vida; y en examinar si han introducido la hipocresa en su quehacer, o si
buscaban slo beneficios personales, lejos del amor a Dios que es el acto religioso
fundamental. Deban revisar esos preceptos pequeos, por si eran realmente
palabra de Dios, ley divina, o slo interpretaciones humanas que podan ocultar lo
fundamental.
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Y, "entonces, cierto doctor de la Ley, tomando la palabra, le replica: Maestro,
diciendo tales cosas, nos ofendes tambin a nosotros". Muchos doctores de la Ley
eran fariseos, aunque no todos. Pero el peligro pareca el mismo, o muy semejante.
Jess sigue por el camino de la denuncia proftica y de la valenta y dijo: "Ay
tambin de vosotros, los doctores de la Ley, porque imponis a los hombres cargas
insoportables, pero vosotros ni con un dedo las tocis! Ay de vosotros, que
edificis los sepulcros de los profetas, despus que vuestros padres los mataron!
As, pues, sois testigos de las obras de vuestros padres y consents en ellas, porque
ellos los mataron, y vosotros edificis sus sepulcros. Por eso dijo la sabidura de
Dios: Les enviar profetas y apstoles, y matarn y perseguirn a una parte de
ellos, para que se pida cuentas a esta generacin de la sangre de todos los
profetas, derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el Templo. S, os lo aseguro: se le
pedir cuentas a esta generacin. Ay de vosotros, doctores de la Ley, porque os
habis apoderado de la llave de la sabidura!: vosotros no habis entrado y a los
que estaban para entrar se lo habis impedido"(Lc). Era terrible la acusacin de
tener la llave de la sabidura, utilizarla mal y cerrar de este modo la puerta del
amor de Dios. Es frecuente que los intelectuales se envanezcan de lo que saben;
pero es grave, cuando se trata del estudio de la Sagrada Escritura.
El enfrentamiento ya es directo. Poda haber sido una llamada a la conversin.
Pero, de hecho, produjo rencor, resentimiento y furia. Todos los rostros estn
contrados. Jess les ama, pero, por eso mismo, tiene que decir la verdad, aunque
le acarree duras persecuciones.
"Cuando sali de all, los escribas y fariseos comenzaron a atacarle con vehemencia
y a acosarle a preguntas sobre muchas cosas, acechndole para cazarle en alguna
palabra"(Lc). Este es el fruto de la soberbia que no acepta la correccin ni la
verdad. A partir de ese momento la oposicin a Jess, por parte de muchos fariseos
y escribas, va ser frontal, cada vez ms fuerte y contraria. La razn ltima es que
no quieren convertirse. Jess lo sabe.
4.26 La ruptura consumada

Al terminar la comida Jess se va entristecido por la dureza de corazn de aquellos
hombres importantes; no poda hacer otra cosa. La caridad exiga claridad y
fortaleza. Los escribas y los fariseos se irritan y deciden mover toda su influencia
para matarle. Ya no se conforman con grupos que critican ms o menos
solapadamente, sino que, de hecho, comienza una conspiracin.
Mucha gente, sin embargo, sigue y cree en Jess que comunica sus sentimientos
ntimos en aquellos momentos. "En esto, habindose reunido una muchedumbre de
miles de personas, hasta atropellarse unos a otros, comenz a decir en primer
lugar a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa.
Nada hay oculto que no sea descubierto, ni secreto que no llegue a saberse. Porque
cuanto hayis dicho en la oscuridad ser escuchado a la luz; cuanto hayis hablado
al odo bajo techo ser pregonado sobre los terrados"(Lc). El que quiera acercarse a
Dios, debe hacerlo con sinceridad, ha de huir de un alma tortuosa y complicada, y
mucho menos hacer las cosas bien externamente y mal en el interior, que es lo
propio del hipcrita. Dios lee en los corazones. Eso es lo que debe importar al
verdadero discpulo.
Adems deben estar vigilantes ante el escndalo porque puede matar al alma. Pero
no deben perder la confianza en el Padre "A vosotros, amigos mos, os digo: no
tengis miedo a los que matan el cuerpo y despus de esto no pueden hacer nada
ms. Os ensear a quin habis de temer: temed al que despus de dar muerte
tiene poder para arrojar en el infierno. S, os digo: temed a ste". Muchos son los
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escndalos que pueden llevar al infierno, pero son especialmente malos los de
aquellos que se revisten de bien y de religiosidad, pero llevan a la perdicin. Es
posible que Jess pensase en aquellos momentos en los fariseos y los escribas
hipcritas, y en los muchos que a lo largo de los siglos seguiran su camino. Pero
Dios protege a los sencillos, no hay que tener miedo. "No se venden cinco
pajaritos por dos ases? Pues bien, ni uno slo de ellos queda olvidado ante Dios.
An ms, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis:
vosotros valis ms que muchos pajarillos" (Lc).
La lealtad al Hijo debe ser parte importante de la conversin."Os digo, pues: a todo
el que me confiese ante los hombres, tambin el Hijo del Hombre le confesar ante
los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado
delante de los ngeles de Dios"(Lc).
"Todo el que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, ser perdonado; pero el
que blasfeme contra el Espritu Santo, no ser perdonado"(Lc). La blasfemia contra
el Espritu Santo es una resistencia soberbia ante su accin, es rechazar el perdn
de Dios, es no querer creer a pesar de todos los signos que llevan a ello. Todo
pecado, cualquier pecado puede ser perdonado si existe arrepentimiento, pecar
contra el Espritu Santo significa, precisamente, negarse al arrepentimiento, querer
seguir en el fango, y pretender que no lo es, que es agua clara. Es el pecado del
orgullo: el pecado ms prximo al de Satans.
En cambio, la valenta para confesar la fe debe superar cualquier dificultad.
"Cuando os lleven a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades, no os
preocupis de cmo defenderos, o qu tenis que decir, porque el Espritu Santo os
ensear en aquella hora qu es lo que hay que decir"(Lc).
4.27 La cuestin de la herencia

Entre la gente que sigue y escucha al Seor, no todos tienen el mismo pensar.
Algunos quieren utilizar su prestigio para conseguir ventajas materiales. Jess no
quiere ser rey al modo humano, ni tampoco juez de cuestiones temporales. Su
misin es ms honda; respeta la autonoma de lo creado ante lo religioso. Ocurri
que:"uno de entre la multitud le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la
herencia conmigo. Pero l le respondi: Hombre, quin me ha constituido juez o
repartidor entre vosotros? Y aadi: Estad alerta y guardaos de toda avaricia,
porque si alguien tiene abundancia de bienes, su vida no depende de aquello que
posee" No es fcil vencer el apego a los bienes de la tierra que se convierten, casi
sin darse cuenta, en fines para el hombre; como si fuesen dioses, cuando son slo
medios. Por eso les propuso una parbola diciendo: "las tierras de cierto hombre
rico dieron mucho fruto, y pensaba para sus adentros: qu har, pues no tengo
donde guardar mi cosecha? Y dijo: Esto har: voy a destruir mis graneros, y
construir otros mayores, y all guardar todo mi trigo y mis bienes. Entonces dir
a mi alma: alma, ya tienes muchos bienes almacenados para muchos aos.
Descansa, come, bebe, psalo bien. Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche
te reclaman el alma; lo que has preparado, para quin ser? As ocurre al que
atesora para s y no es rico ante Dios"(Lc).
4.28 De nuevo en Galilea

Despus de estas intervenciones, Jess debi dirigirse de nuevo a Galilea, pues all
nos lo presentan los Evangelios. Probablemente los sucesos en casa del fariseo,
aconsejan el viaje. "Jess andaba por Galilea y no quera ir a Judea porque
intentaban matarlo"(Jn). Ahora no tiene residencia fija y se dedica a formar a los
apstoles de forma itinerante- Y, por tercera vez en estos aos de vida pblica,
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Jess enva a sus discpulos como en ocasiones anteriores, tambin setenta y dosen una misin nuevamente apostlica, una vez ms se repite el espectculo: la
opinin est dividida y, pese a los poderes sobrenaturales que Jess les ha
otorgado, algunos se niegan a creer Es posible que los discpulos entiendan estar
ante un fracaso; de hecho, las palabras de Jess son un canto al amor para
recordar a los suyos que todo es para bien; que Dios sabe ms y que tambin
en este fracaso- Dios est con ellos Bien intuan los discpulos que, seguir al Seor
no es fcil no cmodo. La acogida de la misin de los setenta y dos por parte del
pueblo es relativamente pequea. As las llamadas a no perder la paz y
abandonarse en las manos del Padre toman su verdadera dimensin.
4.29 Exhortacin
a
administrador
la
vigilancia
parbola
del
El que ama debe cuidar ese amor para que no se pierda y para que aumente el
calor y el fuego. "Tened ceidas vuestras cinturas y las lmparas encendidas, y
estad como quienes aguardan a su amo cando vuelve de las nupcias, para abrirle al
instante en cuanto venga y llame. Dichosos aquellos siervos a los que al volver su
amo los encuentre vigilando. En verdad os digo que se ceir la cintura, les har
sentar a la mesa y acercndose les servir. Y si viniese en la segunda vigilia o en la
tercera, y los encontrase as, dichosos ellos. Sabed esto: si el dueo de la casa
conociera a qu hora va a llegar el ladrn, no permitira que se horadase su casa.
Vosotros, pues, estad preparados, porque a la hora que menos pensis viene el
Hijo del Hombre" (Lc). Si la espera es corta, es fcil estar atento a la llegada de
Dios. Si se alarga, se puede debilitar la vigilancia; entonces entran las tentaciones y
las componendas con el maligno. Es ms fcil luchar una hora que mil, pero si se
lucha cada hora como si fuese la ltima parece ms fcil.
Los discpulos se inquietan por los peligros. "Y le pregunt Pedro: Seor, dices
esta parbola por nosotros o por todos? El Seor respondi: Quin piensas que es
el administrador fiel y prudente, a quien el amo pondr al frente de su casa, para
dar a tiempo la racin adecuada? Dichoso aquel siervo, al que encuentre obrando
as su amo cuando vuelva. En verdad os digo que lo pondr al frente de todos sus
bienes. Pero si aquel siervo dijera en sus adentros: mi amo tarda en venir, y se
pusiera a golpear a los criados y criadas, a comer, a beber y a emborracharse,
llegar el amor de aquel siervo el da menos pensado, a una hora imprevista, lo
castigar duramente y le dar el pago de los que no son fieles. El siervo que,
conociendo la voluntad de su amo, no fue previsor ni actu conforme a la voluntad
de aqul, ser muy azotado; en cambio, el que sin saberlo hizo algo digno de
castigo, ser poco azotado. A todo el que se le ha dado mucho, mucho se le exigir,
y al que le encomendaron mucho, mucho le pedirn" (Lc). Ellos han recibido mucho
y grande es su responsabilidad. El hecho de que Dios respete la libertad de las
personas y a veces parezca ausente, precisamente para no coartar esa libertad, no
significa que no lo sepa todo; al final l va a pedir cuenta de las acciones de cada
uno. Los discpulos, adems de su vida personal son administradores de las cosas
de Dios y, al tener gran responsabilidad, tambin tendrn gran exigencia.
4.30 Jess como signo de contradiccin

En conversacin con los suyos Jess vibra de amor a los hombres; siente el fuego
divino en su alma humana; ve a todos los hombres de todos los tiempos y el deseo
de su salvacin -fuego divino- le consume. As lo manifiesta a los suyos en una
confidencia llena de confianza. "Fuego he venido a traer a la tierra, y qu quiero
sino que arda?" cmo no ver aqu ese amor divino y humano que quiere encender
a todos y a cada uno. Y mira a los suyos pidiendo con el gesto que vibren con su
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mismo fuego, que les abrase, que se sientan gozosos de poder sacrificarse para
que llegue a todo el mundo ese amor eterno. Este amor que le lleva a una entrega
total, al sacrificio de ser el inocente que paga por las deudas de todos. A eso le
llama su bautismo, que ser la cruz. "Tengo que ser bautizado con un bautismo, y
cmo me siento urgido hasta que se lleve a cabo! Pensis que he venido a traer
paz a la tierra? No, os digo, sino divisin. Pues desde ahora, habr cinco en una
casa divididos: tres contra dos y dos contra tres, se dividirn el padre contra el hijo
y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra
contra la nuera y la nuera contra la suegra"(Lc). No es la paz de la indiferencia, ni
de la tranquilidad, sino de la lucha contra el mal, cueste lo que cueste. Por eso
Cristo ser signo de contradiccin, y lo sern los suyos.
4.31 En la fiesta de Pentecosts

Las anteriores enseanzas de Jess a los discpulos se da en la zona de Cesarea
martima donde Pilato tena su residencia. All le llegan noticias de que Pilato haba
ordenado la reciente matanza de unos galileos. "Estaban presentes en aquel
momento unos que le contaban lo de los galileos, cuya sangre mezcl Pilato con la
de sus sacrificios. Y en respuesta les dijo: Pensis que estos galileos fueron ms
pecadores que todos los galileos, porque han padecido tales cosas? No!, os lo
aseguro; pero si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente. O aquellos
dieciocho sobre los que cay la torre de Silo y los mat, pensis que fueron ms
culpables que todos los hombres que vivan en Jerusaln? No!, os lo aseguro; pero
si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente".(Lc)
Jess no ha querido hacer una valoracin humanamente razonable- de aquel
asesinato. Va ms all. Es el misterio del dolor y del pecado. Algunos sufren y
padecen desgracias, pasan por pruebas duras, otros su vida es corta por los
accidentes o por la crueldad de otros hombres. Pero la desgracia verdaderamente
importante es la del pecado y slo se puede quitar por el perdn de Dios.
Al hablar de penitencia y conversin su pensamiento se va hacia Israel y los frutos
que poda dar y no da; por eso les deca esta parbola: "Un hombre tena una
higuera plantada en su via, y vino a buscar en ella fruto y no encontr. Entonces
dijo al viador: Mira que hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera
sin encontrarlo; crtala, para qu va a ocupar terreno en balde? Pero l le
respondi: Seor, djala tambin este ao hasta que cave a su alrededor y eche
estircol, por si produce fruto; si no, ya la cortars" (Lc). Dios tiene paciencia con
los suyos, dndoles siempre otra oportunidad para que se conviertan, pero deben
dar fruto, que es la fe en Jess que lleva al amor a Dios.
4.32 Jess cura a una mujer en sbado

"Un sbado estaba enseando en una de las sinagogas. Y haba all una mujer
poseda por un espritu, enferma desde haca dieciocho aos, y estaba encorvada
sin poder enderezarse de ningn modo. Al verla Jess, la llam y le dijo: Mujer,
quedas libre de tu enfermedad. Y le impuso las manos, y al instante se enderez y
glorificaba a Dios" (Lc). El milagro es uno ms de esa siembra de alegra de Jess
sobre los hombres, la libera del mal espritu y la sana el cuerpo para que pueda
vivir erguida ante Dios y ante los hombres. Pero una vez ms el hecho de haber
curado en sbado va a crear problemas.
"Tomando la palabra el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess curaba en
sbado, deca a la muchedumbre: Seis das hay en los que es necesario trabajar;
venid, pues, en ellos a ser curados, y no en da de sbado. El Seor le respondi:
Hipcritas!, cualquiera de vosotros no suelta del pesebre en sbado su buey o su
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asno y lo lleva a beber? Y a sta que es hija de Abrahn, a la que Satans at hace
ya dieciocho aos, no era conveniente soltarla de esta atadura aun en da de
sbado? Y cuando deca esto, quedaban avergonzados todos sus adversarios, y
toda la gente se alegraba por todas las maravillas que haca" (Lc). El escndalo
farisaico tiene races ocultas, que son puestas a al vista en las duras reprimendas
que Jess les dedic en la comida en casa del fariseo. Entre los fariseos ya se ha
corrido la voz de enfrentarse con l, y lo hacen. Poco parece importar la alegra de
la mujer y su liberacin; tienen la mirada oscurecida por el legalismo y por el odio a
Jess. El pueblo se alegra con la respuesta de Jess sobre la hipocresa y por su
valenta.
4.33 Parbolas del grano de mostaza y de la levadura

"Y deca: A qu es semejante el Reino de Dios y con qu lo comparar? Es
semejante a un grano de mostaza, que tom un hombre y lo ech en su huerto, y
creci y lleg a ser un rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
Y dijo tambin: Con qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura
que tom una mujer y mezcl con tres medidas de harina hasta que ferment
todo"(Lc).
Despus del ltimo incidente con los fariseos, los Evangelios nos realtan dos
parbolas breves y llenas de colorido. La enseanza que transmiten va dirigida a
los que creen: no deben impresionarse en la pequeez de los comienzos, ya llegar
la hora de crecer, hasta que al final de los tiempos cuando el Reino llegue a todos
los confines de la tierra. La eficacia oculta es la del fermento, escondido, igual a la
masa, pero que en mayor estado de transformacin tiene poder para cambiar a
toda la masa. Las multitudes siempre han sido influidas por pocos que han tenido la
fuerza divina y los medios intelectuales y morales para dar vida a todo el conjunto.
4.34 La puerta angosta

"Y recorra ciudades y aldeas enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. Y uno
le dijo: Seor, son pocos los que se salvan?". La pregunta parece fcil, pero no lo
es, pues si dice que Dios es tan bueno que todos se salvan para qu molestarse en
vivir una vida exigente de amor y evitar el pecado? si, en cambio, son poqusimos y
nadie prcticamente se salva, vivamos aprovechando los placeres del momento,
olvidados del futuro! Jess va al centro del problema y les contest: "Esforzaos
para entrar por la puerta angosta, porque muchos, os digo, intentarn entrar y no
podrn". La salvacin es un don y una tarea. Sin la gracia de Dios nadie puede
salvarse, pero sin el ejercicio de la propia libertad para el bien, tampoco. Aqu
reside el drama de la existencia humana; saber vivir de acuerdo con una libertad
amante y rechazar la libertad esclava del pecado. Esta es, en resumen, la lucha
para entrar por la puerta angosta, la nica que conduce al cielo- "Una vez que el
dueo de la casa haya entrado y cerrado la puerta, os quedaris fuera y empezaris
a golpear la puerta, diciendo: Seor, brenos. Y os responder: No s de dnde
sois. Entonces empezaris a decir: Hemos comido y hemos bebido contigo, y has
enseado en nuestras plazas. Y os dir: No s de dnde sois; apartaos de m todos
los que obris la iniquidad. All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis
a Abrahn y a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras
que vosotros sois arrojados fuera. Y vendrn de Oriente y de Occidente y del Norte
y del Sur y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios. Pues hay ltimos que sern
primeros, y primeros que sern ltimos"(Lc) La velada alusin a los fariseos y a los
escribas queda reforzada por la apertura del reino a todos los hombres de todos lo
pueblos. El amor a la patria de los padres, y la conciencia de ser un pueblo elegido
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por Dios, no puede llevar a la exclusin de otros pueblos del Dios, creador y
redentor de todos los hombres, sea cual sea su raza y condicin.
4.35 Respuesta de Jess a Herodes

Ms adelante, Jess se dirige a la zona de Perea del Jordn, all donde predic
Juan. Este territorio estaba bajo los dominios de Herodes. "En aquel momento se
acercaron algunos fariseos dicindole: Sal y aljate de aqu, porque Herodes te
quiere matar". Jess deja claro que no tiene miedo a nadie. Sabe lo que tiene que
hacer en cada momento, y les dijo: "Id a decir a ese zorro: he aqu que expulso
demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da acabo. Pero es
necesario que yo siga mi camino hoy y maana y al da siguiente, porque no cabe
que un profeta muera fuera de Jerusaln". Con estas palabras se dirige a Jerusaln
para la fiesta de Pentecosts, pero no por temor, sino para cumplir su misin.
4.36 La comida con un fariseo amigo

Uno de los das de la fiesta de Pentecosts, un fariseo amigo le invit a comer. Era
impensable que lo hiciese uno de los que haban sido recriminados por Jess
anteriormente. Es posible que fuese el mismo Nicodemo, que, a los pocos das,
saldr en su defensa. All sucedi el milagro de la curacin de un hidrpico y explica
por qu, insistentemente, curaba en sbado. "Quin de vosotros si se le cae al
pozo un hijo o un buey no lo saca inmediatamente, an en da de sbado. Y no
pudieron responderle a esto" Era la tpica argumentacin rabnica y no ofreca lugar
a discusin; era lcito y no ofensa a Dios hacer el bien del milagro en sbado.
En el curso de la comida, Jess aprovecha para dar una leccin ms sobre la virtud
de la humildad. "Propona a los invitados una parbola, al notar cmo iban eligiendo
los primeros puestos, dicindoles: Cuando seas invitado por alguien a una boda, no
te sientes en el primer puesto, no sea que otro ms distinguido que t haya sido
invitado por l, y al llegar el que os invit a ti y al otro, te diga: cede el sitio a ste;
y entonces empieces a buscar, lleno de vergenza, el ltimo lugar. Al contrario,
cuando seas invitado, ve a sentarte en el ltimo lugar, para que cuando llegue el
que te invit te diga: amigo, sube ms arriba. Entonces quedars muy honrado
ante todos los comensales. Porque todo el que se ensalza ser humillado; y el que
se humilla ser ensalzado" (Lc). La verdad humana de estas palabras es notoria.
Pero el verdadero honor consiste, paradjicamente, en ser servidor de todos.
Entonces aquel que se humilla a los ojos de todos queda ensalzado a los ojos de
Dios. El Seor, que ve en el fondo de todos los corazones, dispone la verdadera
jerarqua social.
4.37 Actitud ante los pobres

"Deca tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o cena, no llames
a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea que
tambin ellos te devuelvan la invitacin y te sirva de recompensa. Al contrario,
cuando des un banquete, llama a pobres, a tullidos, a cojos, y a ciegos; y sers
bienaventurado porque no tienen para corresponderte; se te recompensar en la
resurreccin de los justos" (Lc). Muchas pobrezas son fruto de las mil desgracias de
la vida, y an en el caso de que sean culpables, se debe vivir misericordia con el
que padece necesidad. El orden social se hace abierto y misericordioso, sin
afectaciones.
"Cuando oy esto uno de los comensales, le dijo: Bienaventurado el que coma el
pan en el Reino de Dios". Pero Jess le dijo: "Un hombre daba una gran cena, e
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invit a muchos. Y envi a su criado a la hora de la cena para decir a los invitados:
Venid, pues ya est todo preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El
primero le dijo: He comprado un campo y tengo necesidad de ir a verlo; te ruego
que me des por excusado. Y otro dijo: Compr cinco yuntas de bueyes, y voy a
probarlas; te ruego que me des por excusado. Otro dijo: Acabo de casarme, y por
eso no puedo ir. Regres el criado y cont esto a su seor. Entonces, irritado el
dueo de la casa, dijo a su criado: Sal ahora mismo a las plazas y calles de la
ciudad y trae aqu a los pobres, a los tullidos, a los ciegos y a los cojos. Y el criado
dijo: Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava hay sitio. Entonces dijo el
seor a su criado: Sal a los caminos y a los cercados y obliga a entrar, para que se
llene mi casa. Os aseguro, pues, que ninguno de aquellos hombres invitados
gustar de mi cena"(Lc). Este "oblgalos a entrar" muestra el deseo ardiente de
Jess para que todos puedan gozar de la dicha de la salvacin, las bodas eternas
con Dios en el cielo y en la tierra. La invitacin a todos es clara una vez ms, no
caben excusas, por muy justificadas que parezcan.
4.38 Condiciones para seguir a Jess.

Tras la fiesta y la comida en casa del fariseo amigo "Iba con l mucha gente, y
volvindose les dijo: Si alguno viene a m y no odia a su padre y a su madre y a la
esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta su propia vida, no
puede ser mi discpulo. Y el que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi
discpulo"(Lc). Parece excesivo lo que pide, pero todo amor, por bueno y legtimo
que se presente, debe ser menos intenso que el amor a Dios y a su enviado
Jesucristo. Slo este amor divino es capaz de seguir amando hasta en la cruz, en la
contradiccin y en el dolor. El amor debe ser ms fuerte que la muerte; ningn otro
puede ponerse por delante.
"Porque, quin de vosotros, al querer edificar una torre, no se sienta primero a
calcular los gastos a ver si tiene para acabarla?, no sea que, despus de poner los
cimientos y no poder acabar, todos los que lo vean empiecen a burlarse de l,
diciendo: este hombre comenz a edificar, y no pudo terminar?. O qu rey, que
sale a luchar contra otro rey, no se sienta antes a deliberar si puede enfrentarse
con diez mil hombres al que viene contra l con veinte mil? Y si no, cuando todava
est lejos, enva una embajada para pedir condiciones de paz. As pues, cualquiera
de vosotros que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo". Este es
el modo de amar de una manera total, con un amor excedente. Cualquier
apegamiento a las cosas de las tierra debe ser superado; no porque las cosas sean
malas, sino porque pueden impedir el amor pleno si se colocan en el primer lugar
de la vida de una persona
"La sal es buena; pero si hasta la sal se desvirta, con qu se la salar? No es til,
ni para la tierra, ni para el estercolero; la tiran fuera. Quien tenga odos para or,
que oiga"(Lc). Los que escuchaban quiz pensaran en los saquitos de arena con sal
que se usaban para salar con economa; cuando faltaba sal ya no salaban y se
poda tirar la arena a los caminos. El Evangelio es la sal que da sabor a todo lo que
toca, pero cada quien debe vigilar que no se pierda la sal.
"Se le acercaban todos los publicanos y pecadores para orle". Escuchar al Seor,
con un corazn no pervertido, despertaba entusiasmo. La Ley se presentaba
exigente en su boca, pero acogedora, era como escuchar lo de siempre, pero con
luces nuevas, con nuevos sabores, con el alma abierta a nuevos horizontes y se
conmovan los corazones Era un clamor especial de algo nuevo y desconocido.
"Pero los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: Este recibe a los pecadores
y come con ellos". Es el contrapunto de la envidia y la mala voluntad junto a no
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entender el corazn de Dios. Es posible que en este ambiente Jess dijese la
parbolas de la misericordia que hemos citado al principio.
4.39 El ciego Bartimeo

Camino de Jerusaln pasaron por Jeric. All en aquella antiqusima ciudad se
producir la curacin de dos ciegos uno de ellos llamado Bartimeo. "Llegan a Jeric.
Y al salir l de Jeric con sus discpulos y una gran multitud, el hijo de Timeo,
Bartimeo, ciego, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna". "Y al or que
era Jess Nazareno, comenz a gritar y a decir: Jess, Hijo de David, ten
compasin de m". Es la verdadera oracin, el clamor de un necesitado que clama
desde su oscuridad. No fue fcil pues "muchos le reprendan para que se callase.
pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m". El clamor de la
oracin llega a los cielos, y, en este caso, son verdaderos gritos los que llegan al
Seor. Se detuvo Jess y dijo: 'Llamadle'. Llaman al ciego dicindole: Animo!,
levntate, te llama. El arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess"(Mc).
Deja su seguridad para las noches su nico cobijo para ir decididamente al
encuentro de la voz que le llama. Por fin, llega ante l; siente su presencia y su
respiracin. Entonces, "Jess, preguntndole, dijo: Qu quieres que te
haga?"(Mc). Eran tantas cosas las que poda pedir, una limosna, un cobijo, una
ayuda familiar, un consuelo. Pero El ciego le respondi: "Rabboni, que vea". Pide lo
que slo se puede pedir desde la fe, pide lo imposible, pide la vista. "Entonces
Jess le dijo: Anda, tu fe te ha salvado. Y al instante recobr la vista, y le segua
por el camino"(Mc). Lo primero que vieron sus ojos, antes muertos, fue el rostro de
Jess que le mira con gozo, y la alegra inunda sin lmites su alma: ha sido objeto
de la misericordia de Dios. Ve con el cuerpo y con el alma; percibe todos los
matices de la realidad, antes slo accesibles por el odo, y da gloria a Dios con un
entusiasmo sin barrera.
4.40 Zaqueo
La comitiva ha llegado a Jeric, centro neurlgico para la administracin de la
provincia romana, y como tal, lugar repleto de publicanos y funcionarios. En Jeric
se dio otro hecho notable. Ocurri de una manera inslita y algo graciosa. Entr
Jess en Jeric y atravesaba la ciudad. "Haba un hombre llamado Zaqueo, que era
jefe de publicanos y rico" El nombre Zaccai significa puro, aunque no era as como
lo vean los dems, ni l mismo se consideraba menos pecador. A pesar de todo
"Intentaba ver a Jess para conocerle, pero no poda a causa de la muchedumbre,
porque era pequeo de estatura". Los motivos para querer ver a Jess pueden ser
muy variados. Es posible buscarle porque se piensa que es el Mesas; cabe pensar
simplemente que es famoso, y sentirse aguijoneado por la curiosidad; y puede ser
tambin que le moviesen los milagros que, segn decan, que haca; quiz
simplemente fue porque todos iban. No lo sabemos, pero el caso es que fue al
encuentro con Jess, y lo encontr, no sin dificultades. "Y, adelantndose
corriendo, subi a un sicmoro para verle, porque iba a pasar por all". La situacin
tiene algo de ridcula aunque refleje tambin el inters por ver al Seor a pesar de
los obstculos, en este caso materiales. "Cuando Jess lleg al lugar, levantando la
vista, le dijo: Zaqueo, baja pronto, porque conviene que hoy me hospede en tu
casa". La sorpresa de Zaqueo y todos es grande; primero por lo inesperada,
despus porque los publicanos eran rechazados por los cumplidores de la ley, al
considerarlos pecadores. A la sorpresa sigue la accin, y Zaqueo "baj rpido y lo
recibi con gozo". Zaqueo sorprendido piensa: me tiene en cuenta, no me rechaza,
es mi amigo, es verdad lo que decan de l, y el gozo de la amistad le va
acercando a la conversin. Y, como tantas veces, muchos critican, "al ver esto,
todos murmuraban diciendo que haba entrado a hospedarse en casa de un
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pecador". Zaqueo el publicano no hace caso a las crticas y Jess tampoco. Estn a
gusto. Entonces "Zaqueo, de pie, dijo al Seor: Seor, doy la mitad de mis bienes a
los pobres y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo cuatro veces ms". Es
la conversin de un hombre prctico y acostumbrado a los juegos del dinero. Su
punto flaco era la justicia, pero ha entendido que la conversin es, ante todo, una
cuestin de amor, una decisin de la voluntad, y se mueve con caridad dando con
generosidad, de lo legtimamente ganado a los pobres y a los necesitados. La
reaccin de Jess es de gozo grande: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues
tambin ste es hijo de Abrahn; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido" (Lc). Y la comida se convierte en una fiesta, preludio
de la de la vida eterna para los que se convierten. A Zaqueo no le duele que se
enflaquezca su bolsa, que ahora ya no le pesa como un fardo en la conciencia.
Ahora es libre con la libertad de los hijos de Dios.
Debi de ser en este ambiente cuando Jess habl de las parbolas del
desprendimiento. Cosa muy clara en la del administrador infiel. "Haba un hombre
rico que tena un administrador, al que acusaron ante el amo de malversar la
hacienda. Le llam y le dijo: Qu es esto que oigo de ti? Dame cuentas de tu
administracin, porque ya no podrs seguir administrando. Y dijo para s el
administrador: Qu har, puesto que mi seor me quita la administracin? Cavar,
no puedo; mendigar, me avergenza. S lo que har para que me reciban en sus
casas cuando sea retirado de la administracin. Y, convocando uno a uno a los
deudores de su amo, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? El respondi: Cien
medidas de aceite. Y le dijo: Toma tu recibo; aprisa, sintate y escribe cincuenta.
Despus dijo a otro: T, cunto debes? El respondi: Cien cargas de trigo. Y le
dijo: Toma tu recibo y escribe ochenta. El dueo alab al administrador infiel por
haber actuado sagazmente; porque los hijos de este mundo son ms sagaces en lo
suyo que los hijos de la luz" (Lc).
El espritu de pobreza es, ante todo, estar desprendido de los bienes de la tierra;
tambin llevar con alegra las carencias. Tambin aquellos que tengan bienes en
abundancia deben saber ser pobres; en estos casos adems de la sobriedad se
debe saber dar para llenar de caridad la tierra, sembrando el bien. Nunca se
pueden considerar los bienes como algo propio de lo que se puede disponer al
antojo y capricho, sino que se posee por un tiempo, ms por la benevolencia de
Dios que por azar o esfuerzo, y hay que ser sagaz para invertir con la misma
inteligencia que ponen en sus negocios las personas alejadas de Dios. "Y yo os
digo: haceos amigos con las riquezas injustas, para que, cuando falten, os reciban
en las moradas eternas".
"Quien es fiel en lo poco tambin es fiel en lo mucho; y quien es injusto en lo poco
tambin es injusto en lo mucho. Por tanto, si no fuisteis fieles en la riqueza injusta,
quin os confiar la verdadera? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, quin os dar lo
vuestro? Ningn criado puede servir a dos seores, pues odiar a uno y amar al
otro, o preferir a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero"
(Lc). Criterios tiles para vivir en el mundo sin ser mundano, con el corazn en Dios
y en los dems; poniendo la cabeza en generar bienes para el progreso y el
desarrollo de la sociedad, pues as se pueden evitar las lacras de la pobreza y la
miseria mejor an que con la necesaria limosna.
El contrapunto a estas enseanzas lo dan los fariseos, como siempre, revelando lo
que haba en su corazn; no en vano el uso de los bienes materiales suele ser un
indicador fiel de la verdadera, o falsa, religin con Dios. "Oan todas estas cosas
los fariseos, que eran amantes del dinero, y se burlaban de l". Es de suponer que
se burlan en la intimidad, aunque todos conocan su afn por el dinero. Jess lo
detecta, y les dijo: "Vosotros os hacis pasar por justos delante de los hombres;
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pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que parece ser excelso ante los
hombres, es abominable delante Dios" (Lc).
4.41 La parbola del rico Epuln y el pobre Lzaro

La nica parbola que tiene un nombre propio es la del rico epuln y el pobre
Lzaro. Dice as: "haba un hombre rico que vesta de prpura y lino finsimo, y
cada da celebraba esplndidos banquetes. Un pobre, en cambio, llamado Lzaro,
yaca sentado a su puerta, cubierto de llagas, deseando saciarse de lo que caa de
la mesa del rico. Y hasta los perros acercndose le laman sus llagas. Sucedi,
pues, que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn; muri
tambin el rico y fue sepultado. Estando en el infierno, en medio de los tormentos,
levantando sus ojos vio a lo lejos a Abrahn y a Lzaro en su seno; y gritando,
dijo: Padre Abrahn, ten piedad de m y enva a Lzaro para que moje la punta de
su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas.
Contest Abrahn: Hijo, acurdate de que t recibiste bienes durante tu vida y
Lzaro, en cambio, males; ahora, pues, aqu l es consolado y t atormentado.
Adems de todo esto, entre vosotros y nosotros hay interpuesto un gran abismo,
de modo que los que quieren atravesar de aqu a vosotros, no pueden; ni pueden
pasar de ah a nosotros. Y dijo: Te ruego entonces, padre, que le enves a casa de
mi padre, pues tengo cinco hermanos, para que les advierta y no vengan tambin a
este lugar de tormentos. Pero replic Abrahn: Tienen a Moiss y a los Profetas.
Que los oigan! El dijo: No, padre Abrahn; pero si alguno de entre los muertos va
a ellos, se convertirn. Y les dijo: Si no escuchan a Moiss y a los Profetas,
tampoco se convencern aunque uno de los muertos resucite"(Lc).
El uso de los bienes materiales es el criterio de juicio para entrar en el cielo llamado entonces seno de Abraham pues an no haba resucitado Cristo que abre la
posibilidad de una felicidad inimaginable en Dios- o en el infierno -llamado seol o
lugar de castigo para las almas pecadoras obstinadas-. La conversin no ha de
venir a raz de milagros, ni de muertos que vuelven a la tierra; pues ya tienen la
Ley moral en la Escritura o en sus corazones, sino en el deseo de cumplir la
voluntad de Dios que todo judo conoca por la Ley y las Escrituras y todo hombre
tiene inscrita en su corazn como ley natural.
Si estas palabras fueron dichas en Jeric, conviene recordar que es un oasis, rico
en agua y vegetacin, con muchos frutales y de clima tropical, rodeado de
desiertos, frtil y generoso. En aquellos tiempos tena construcciones riqusimas
hechas por el rey Herodes.
4.42 La fiesta de los Tabernculos

La fiesta de los Tabernculos, o de las tiendas, era una de las tres grandes
solemnidades judas, que, si no haba obstculos graves, deban acudir al Templo
para celebrarla. Se recordaba la peregrinacin de los hebreos por el desierto antes
de su instalacin en la tierra prometida, y los muchos beneficios recibidos por Dios
en aquellos tiempos. Se levantaban tiendas por toda la ciudad. Tambin era la
fiesta de la recoleccin, y se daba gracias a Dios por las cosechas. Duraba ocho
das, en octubre. Era una fiesta popular, con mltiples manifestaciones alegres y
gozosas, que, a menudo, acababan en excesos.
Las ceremonias religiosas eran variadas; una de ellas consista en llevar agua de la
piscina de Silo y derramarla sobre el altar, para pedir lluvia para la cosecha del
ao prximo; simbolizaba tambin la presencia del Espritu. Jess aprovechar este
simbolismo para mostrar su misin. Tambin se recordaba el fuego que gui al
pueblo en el desierto, y se encendan grandes hogueras en el atrio de las mujeres.
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La fiesta recordaba tambin las murmuraciones de los israelitas en el desierto,
cuando, asediados por la sed, dudan de Dios, pese a la proteccin divina
experimentada hasta entonces. Tras la rebelin en Mas, Moiss, con el poder de
Dios, cambia en dulces las aguas amargas. En Merib, hace salir de la roca una
fuente de agua.
Jess no haba querido acudir a la fiesta con sus parientes, y llega sin grandes
avisos, pero "mediada ya la fiesta, subi al Templo y se puso a ensear". Su
predicacin es la que hemos visto anteriormente: la conversin al Reino y el modo
de vivir cara a Dios, Jess predicaba con la autoridad de siempre, pero sin el
prestigio de haber estudiado en alguna de las escuelas del momento. "Los judos
quedaron admirados y comentaban: Cmo sabe ste de letras sin haber
estudiado?" Esta sorpresa va a ser la ocasin para declarar el origen de la doctrina
y de s mismo. "Entonces Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma sino del
que me ha enviado". l es el enviado con una misin ms alta que la de Moiss,
pero cmo saber si verdaderamente es enviado de Dios, o son doctrinas suyas?
Jess les dice que tienen un testimonio interior el que deben escuchar, con esa luz
interna pueden descubrir que su doctrina es origen divino. "Si alguno quiere hacer
su voluntad conocer si mi doctrina es de Dios, o si yo hablo por m mismo. El que
habla por s mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le
envi, se es veraz y no hay injusticia en l." Jess es sincero, y su vida es
irreprochable, nadie puede acusarle de pecado, porque no lo hay, su intencin es
dar gloria a Dios. Los que no le queran recuerdan el episodio de la ltima Pascua
en Jerusaln, cuando cur al paraltico en sbado, y le acusaron de pecador
querindole matar. Ante la sorpresa de los que no conocan los hechos dice Jess
"Acaso no os dio Moiss la Ley? Sin embargo, ninguno de vosotros cumple la Ley.
Por qu queris matarme? Respondi la multitud: Ests endemoniado; quin te
quiere matar? Jess les contest: Yo hice una sola obra y todos os habis
extraado". Y acude a los razonamientos rabnicos que decan que realizar la
circuncisin el octavo da despus del nacimiento no era pecado, pues era una obra
buena, cmo no a ser bueno curar milagrosamente a un hombre? "Puesto que os
dio Moiss la circuncisin -aunque no es de Moiss sino de los Patriarcas-, incluso
en sbado circuncidis a un hombre. Si un hombre recibe la circuncisin en sbado
para no quebrantar la Ley de Moiss, os indignis contra m porque he curado por
completo a un hombre en sbado? No juzguis segn las apariencias, sino juzgad
con recto juicio".
Y se encendi de nuevo la controversia. Sabe que los del Sanedrn han decidido
matarle; pero habla con libertad en el Templo."Entonces, algunos de Jerusaln
decan: No es ste el que buscan para matarle? Pues mirad cmo habla con toda
libertad y nada le dicen. Acaso habrn reconocido las autoridades que ste es el
Cristo?" Este era el ncleo de la cuestin: si creen o no en Jess como el Cristo.
Entonces, se suscita la cuestin del origen de Jess. "Sin embargo, sabemos de
dnde es ste, mientras que cuando venga el Cristo nadie conocer de dnde es".
Piensan que conociendo su origen de Nazaret ya conocen todo. Desde luego ignoran
que naci en Beln, pero la cuestin era ms honda; se trataba del origen divino de
Jess, y aprovecha la oportunidad para aclararlo. Y "clam: Me conocis y sabis
de dnde soy; en cambio, yo no he venido de m mismo, pero el que me ha
enviado, a quien vosotros no conocis, es veraz. Yo le conozco, porque de El vengo
y El mismo me ha enviado". La declaracin era importante: era enviado por el
Veraz, por Dios mismo. Ahora era ms explcito que en la ocasin anterior. No se
pueden quedar indiferentes ante una declaracin de este estilo. Los que no queran
creer se enfurecieron y "Buscaban cmo detenerle, pero nadie le puso las manos
encima porque an no haba llegado su hora"(Jn).
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Vida de Cristo
Los nimos estaban divididos y "muchos de la multitud creyeron en l y decan:
Cuando venga el Cristo, acaso har ms milagros que los que ste hace?". Y este
entusiasmo del pueblo exasper a sus enemigos. "Al or los fariseos que la multitud
comentaba esto de l, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos enviaron
alguaciles para prenderlo. Entonces Jess les dijo: An estar entre vosotros un
poco de tiempo, luego me ir al que me ha enviado. Me buscaris y no me
encontraris, porque donde yo estoy vosotros no podis venir. Les est hablando
de su muerte y de su resurreccin, pero no pueden entenderle. 'Se dijeron los
judos: Adnde se ir ste que no podamos encontrarle? Se ir tal vez a los
dispersos entre los griegos y ensear a los griegos? Qu significan estas palabras
que ha dicho: Me buscaris y no me hallaris, y donde yo estoy vosotros no podis
venir?"(Jn). Tras esta discusin Jess se aleja de all.
"En el ltimo da, el ms solemne de la fiesta, estaba all Jess y clam: Si alguno
tiene sed, venga a m, y beba quien cree en m. Como dice la Escritura, brotarn de
su seno ros de agua viva"(Jn). Las celebraciones del agua dan pie a este clamor de
Jess. No les dice que vayan a las aguas, sino venid a M. Las aguas son
bendiciones de Dios. l es la fuente de esas aguas y bendiciones. Y as como l es
enviado, tambin va a enviar al que fecundar a todas las tierras que no se cierren
a su llamada. "Dijo esto del Espritu que iban a recibir los que creyeran en l, pues
todava no haba sido dado el Espritu, ya que Jess an no haba sido
glorificado"(Jn).
Las reacciones, como siempre, fueron variadas. Muchas positivas, pues "de entre la
multitud que escuchaba estas palabras, unos decan: Este es verdaderamente el
profeta. Otros: Este es el Cristo". Otras negativas y contrarias pues "en cambio,
otros replicaban: Acaso el Cristo viene de Galilea? No dice la Escritura que el
Cristo viene de la descendencia de David y de la ciudad de Beln de donde era
David? Se produjo, pues, una disensin entre la multitud por su causa. Algunos de
ellos queran prenderle, pero nadie puso las manos sobre l"(Jn).
"Volvieron los alguaciles a los prncipes de los sacerdotes y fariseos, y stos les
dijeron: Por qu no lo habis trado? Respondieron los alguaciles: Jams habl as
hombre alguno. Les replicaron entonces los fariseos: Tambin vosotros habis sido
engaados? Acaso alguien de las autoridades o de los fariseos ha credo en l?
Pero esta gente, que desconoce la Ley, son unos malditos".
Sin embargo, no pueden impedir que en su mismo ambiente empiece a germinar la
fe. "Nicodemo, aquel que vino de noche a Jess y que era uno de ellos, les dijo: Es
que nuestra Ley juzga a un hombre sin haberle odo antes y conocer lo que ha
hecho? Le respondieron: Tambin t eres de Galilea? Investiga y te dars cuenta
de que ningn profeta surge de Galilea. Y se volvi cada uno a su casa"(Jn).
Realmente no haba respuesta para una norma tan clara de la Ley como escuchar al
acusado. Pero evitan una bsqueda sincera de la verdad, porque en realidad les
importa poco; sus corazones estn oscurecidos
4.43 La mujer adltera

Los sucesos de la fiesta de los Tabernculos han dejado los nimos divididos. Cada
vez son ms los que creen en Jess en el propio Jerusaln. En el mismo sanedrn
aparecen partidarios de l. Y los nimos contrarios se enconan, y van a preparar
una encerrona a Jess con malicia notable. Van a conjugar el cumplimiento de la
ley y la misericordia con el perdn tantas veces predicados por Jess. En sus
mentes retorcidas parece incompatible compaginar lo que dice la ley con el perdn.
Sucedi al da siguiente de la fiesta, cuando Jess baja del monte de los olivos al
Templo para ensear. De repente, se organiza un notable tumulto. Un grupo de
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escribas y fariseos se agitan y gritan. Una mujer est en el centro del grupo; se
acercan a Jess. "Los escribas y fariseos trajeron una mujer sorprendida en
adulterio y, ponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido
sorprendida en flagrante adulterio. Moiss en la Ley nos mand lapidar a stas; t
que dices?"(Jn). En el Levtico se prescribe la pena de muerte para estos casos; en
el Deuteronomio se manda que se saque fuera de la ciudad a los adlteros y se les
lapide, los romanos prohiban la lapidacin. Pero estn dispuestos a realizarla.
"Esto lo decan tentndole, para tener de qu acusarle". Es la primera vez que le
tienden una trampa a Jess, intentando envolverle en cuestiones aparentemente
insolubles. Por un lado estaba el cumplimiento de la ley que, en justicia, peda esa
pena. Por otro lado, estaba la constante actitud de perdonar que Cristo tena, y que
tan amable le haca a muchos. Si optaba por la justicia se haca odioso al pueblo; si
perdonaba no cumpla la Ley. En sus mentes resentidas no haba otra opcin.
Jess reacciona con un silencio sereno. "Pero Jess, inclinndose, escriba con el
dedo en la tierra". Parece no querer cruzar su mirada con el tumulto ni con ninguno
de ellos. Ese silencio es una oportunidad para que rectifiquen los malintencionados,
pero tambin puede ser un enfado contenido ante la crueldad de aquellos que no
piensan en la mujer, en su vergenza, en su pecado o en su muerte. Los escribas y
fariseos se alegran de su silencio, piensan que no sabe que decir, que ya lo tienen
vencido.
"Como ellos insistieran en preguntarle, se incorpor" les mira con mirada severa
dirigindose a cada uno "y les dijo: El que de vosotros est sin pecado que tire la
piedra el primero". Fue como un trallazo en el grupo. Ahora son ellos los que
guardan silencio. Pasan de acusadores a acusados. Pedan justicia y se encuentran
que la justicia les interpela. Cada uno se encuentra con la verdad de su propia vida.
En lo externo son cumplidores, pero en lo oculto son pecadores. Se miran. Dudan.
Nadie se mueve, ni habla. Jess "inclinndose de nuevo, segua escribiendo en la
tierra. "Al orle, se iban marchando uno tras otro, comenzando por los ms viejos".
Ninguno puede soportar un juicio en el que saldran condenados por la verdad. Por
eso optan por la salida poco digna, pero salida al fin, de callar y escapar.
"Y qued solo Jess y la mujer, de pie, en medio. Jess se incorpor y le dijo:
Mujer, dnde estn? Ninguno te ha condenado? Ella respondi: Ninguno, Seor.
Djole Jess: Tampoco yo te condeno; vete y desde ahora no peques ms"(Jn). El
juicio pasa de la justicia a la misericordia, y triunfa el perdn. Jess consigue con
su misericordia la meta del arrepentimiento y la rectificacin de una conducta
alocada y, con ella, una justicia ms alta. En ningn momento ha alabado su
conducta, llama al pecado, pecado; pero perdona, Y este perdn misericordioso es
como un acicate que impulsa al cambio de vida.
4.44 La luz del mundo

Es fcil imaginar el estado de nimo de los escribas y fariseos despus de la
vergenza que han experimentado con la cuestin de la mujer adltera. Estaban
humillados. La humildad da paz y libera de las tenazas del pecado y sus
confusiones; pero la humillacin engendra odio, rencor, violencia, ceguera,
esclavitud. Los sucesos de los siguientes das, en que se desarrollan unas polmicas
llenas de encono y violencia, lo mostrarn.
La fiesta de los Tabernculos se celebraba recordando tambin la nube y el fuego
que guiaban a los israelitas en el desierto. En el atrio de las mujeres se encendan
unos grandes candelabros de varios metros que iluminaban toda Jerusaln. Los
sacerdotes y mucha gente del pueblo hacan procesiones de antorchas alrededor en
un espectculo de gran atraccin. En ese contexto " dijo Jess: Yo soy la luz del
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mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida"(Jn). Luz plena slo es Dios. Fuera de Dios, y en el pecado, existe la tiniebla.
Proclamarse luz del mundo es una afirmacin velada de su divinidad. Sus palabras
no pueden ser tomadas como un testimonio ms, sino como emanaciones de la luz
que llega a todos los hombres. Los hechos anteriores muestran esta distancia
insalvable- entre la luz y las tinieblas.
Entonces surge una gran polmica y "le dijeron entonces los fariseos: T das
testimonio de ti mismo; tu testimonio no es vlido". As deca la ley en los juicios.
Pero aquello no era un juicio, sino una manifestacin de la verdad. "Jess les
respondi: Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio es vlido porque
s de dnde vengo y adnde voy; pero vosotros no sabis de dnde vengo y
adnde voy. Vosotros juzgis segn la carne, yo no juzgo a nadie; y si yo juzgo, mi
juicio es verdadero porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me ha enviado. En
vuestra Ley est escrito que el testimonio de dos personas es vlido. Yo soy el que
doy testimonio de m mismo, y el Padre, que me ha enviado, tambin da testimonio
de m". Es un momento clave de su verdad: Yo soy y el Padre dan testimonio de l,
pero dnde se da este testimonio? En la conciencia y en las Escrituras. Y
"entonces le decan: Dnde est tu Padre? Jess respondi: Ni me conocis a m ni
a mi Padre; si me conocierais a m conocerais tambin a mi Padre".
Jess estaba hablando de su divinidad. Aceptarlo era entrar en una nueva
dimensin: El Dios con nosotros era Aquel que estaba delante de ellos. La
humanidad acababa de entrar en una nueva era divinizada. Si no se aceptaba, se
segua en las tinieblas, acusando a Jess de blasfemo. "Estas palabras las dijo
Jess en el gazofilacio, enseando en el Templo; y nadie le prendi porque an no
haba llegado su hora".
4.45 Jess reprende la incredulidad de los judos

Los judos no creen la palabra de Jess y el testimonio interior del Padre porque su
corazn est en las tinieblas del pecado. Por eso "Jess les dijo de nuevo: Yo me
voy y me buscaris, y moriris en vuestro pecado; a donde yo voy vosotros no
podis venir. Los judos decan: Es que se va a matar y por eso dice: A donde yo
voy vosotros no podis venir?" Siempre entendiendo las cosas de arriba con una
visin plana, chata, horizontal. "Y les deca: Vosotros sois de abajo; yo soy de
arriba. Vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Os he dicho que
moriris en vuestros pecados, porque si no creis que yo soy, moriris en vuestros
pecados"(Jn). De nuevo la fe en su divinidad cada vez ms clara, Jess no es de
este mundo. Ha usado el nombre con el que Dios se revel a Moiss para mostrar
su identidad. Yo soy el que soy y, de nuevo, recuerda que la fe en su divinidad
cada vez ms clara- no es de este mundo: es un don de Dios.
Los judos se quedan perplejos ante esta escalada de revelaciones y dudan,
"entonces le decan: T quin eres?" Eres un hombre como nosotros cmo es
posible que te proclames Dios? "Jess les respondi: "Tengo muchas cosas que
hablar y juzgar de vosotros, pero el que ha enviado es veraz, y yo, lo que le he
odo, eso hablo al mundo. Ellos no entendieron que les hablaba del Padre". De
nuevo la dificultad para entender y creer. "Djoles, pues, Jess: Cuando hayis
levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por
m mismo, sino que como el Padre me ense as hablo. Y el que me ha enviado
est conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le
agrada"(Jn). Entonces Jess pone la imagen de la serpiente elevada en el desierto
por Moiss a indicacin de Dios, a manera de un anuncio de su muerte salvadora
en la cruz, con una obediencia que agrada al Padre por ser la reparacin de la
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desobediencia de Adn y de los hombres pecadores. "Al decir estas cosas, muchos
creyeron en l".
"Deca Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permanecis en mi
palabra, sois en verdad discpulos mos, conoceris la verdad, y la verdad os har
libres"(Jn). La libertad de los hijos de Dios, que nace de la verdad conquistada por
la fe, es la libertad del amor verdadero, la vida de Dios en el alma, es una vida
nueva por un don de Dios que podemos llamar gracia divina. "Le respondieron:
Somos linaje de Abrahn y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t:
Os har libres? Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que
comete pecado, esclavo es del pecado. El esclavo no queda en casa para siempre;
mientras que el hijo queda para siempre; pues, si el Hijo os librase, seris
verdaderamente libres. Yo s que sois linaje de Abrahn y, sin embargo, buscis
darme muerte porque mi palabra no tiene cabida en vosotros".
"Yo hablo lo que vi en mi Padre, y vosotros hacis lo que osteis a vuestro padre. Le
respondieron: Nuestro padre es Abrahn. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abrahn
harais las obras de Abrahn. Pero ahora queris matarme, a m que os he dicho la
verdad que o de Dios; Abrahn no hizo esto. Vosotros hacis las obras de vuestro
padre. Le respondieron: Nosotros no hemos nacido de fornicacin, tenemos un solo
padre que es Dios. Jess les dijo: Si Dios fuese vuestro padre, me amarais; pues
yo he salido de Dios y he venido. Yo no he salido de m mismo sino que El me ha
enviado. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis or mi palabra.
Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir las apetencias de vuestro
padre; l era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla la mentira, de lo suyo habla, porque es mentiroso y
padre de la mentira. Sin embargo, a m, que digo la verdad, no me creis. Quin
de vosotros me argir de pecado? Si digo la verdad, por qu no me creis? El que
es de Dios escucha las palabras de Dios; por eso vosotros no las escuchis, porque
no sois de Dios"
Al or estas verdades, los judos se llenaron de furor, y le respondieron con un
insulto: "No decimos bien que t eres samaritano y ests endemoniado? Jess
respondi: Yo no estoy endemoniado, sino que honro a mi Padre; y vosotros me
deshonris a m"(Jn). El enfrentamiento ya es abierto. Jess aduce su sinceridad:
"Yo no busco mi gloria; hay quien la busca y juzga. En verdad, en verdad os digo:
si alguno guarda mi palabra jams ver la muerte". Afirmacin fuerte es la victoria
sobre la muerte. Nadie ha vencido a la muerte, que es fruto del pecado. Cristo va a
traer esta victoria. No le creyeron y le dijeron: "Ahora conocemos que ests
endemoniado. Abrahn muri y tambin los profetas, y t dices: Si alguno guarda
mi palabra, jams gustar la muerte. Acaso eres t mayor que nuestro padre
Abrahn, que muri? Tambin los profetas murieron. Por quin te tienes t? Jess
respondi: Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada vale. Mi Padre es el que
me glorifica, el que decs que es vuestro Dios, y no lo conocis; yo, sin embargo, lo
conozco. Y si dijera que no lo conozco sera mentiroso como vosotros, pero lo
conozco y guardo su palabra. Abrahn vuestro padre se regocij por ver mi da; lo
vio y se alegr. Los judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a
Abrahn? Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes que Abrahn naciese,
yo soy"(Jn). Es el momento de una explicacin de la filiacin divina de Jess. Jess
es preexistente a Abraham y tiene alrededor de treinta aos. Esta revelacin no
puede querer decir ms que es Dios mismo. Es Hijo eternamente engendrado por el
Padre. Este Hijo eterno se ha hecho hombre para traer vida divina a los hombres.
Abraham recibi la revelacin de esta enorme gracia de Dios y exult. Ahora
deberan tener una fe como la de Abraham para creer en esta enormidad: que este
hombre que tienen delante de los ojos sea, adems de hombre, Dios verdadero,
Hijo consustancial con el Padre Dios. "Entonces tomaron piedras para tirrselas;
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pero Jess se escondi y sali del Templo"(Jn). Es un final violento. Ha estallado la
violencia, han pasado de la polmica al insulto, y del insulto al intento de
lapidacin. Ya no se trata slo de falta de fe, sino de autntico odio. Pero Jess no
puede callar, tiene que decir a todos su identidad y el motivo de su misin
salvadora.
4.46 La curacin del ciego de nacimiento

Sin usar sus poderes divinos, con la ayuda de sus discpulos, Jess se escabull de
los que queran apedrearle en medio de la confusin. Pero volvi al siguiente
sbado al Templo; all realizar un milagro relacionado con todo lo que acababa de
suceder: la curacin de un ciego de nacimiento, conocido de todos, porque peda en
el mismo Templo. Este milagro tendr varias caractersticas importantes: una vez
ms fue realizado en sbado, con lo que se renueva la polmica de la curacin del
paraltico en la Pascua anterior; su valiente confesin le comporta su expulsin
como miembro de la sinagoga. Esta curacin va a ser realizada en el Templo ante
"una nube de testigos", no en un lugar apartado pidiendo silencio y discrecin. Es la
primera excomunin a un discpulo de Jess, por el hecho de serlo, en una escalada
de enfrentamiento con el Seor.
Todo comenz ante una pregunta de los discpulos al ver a un ciego de nacimiento
en el Templo."Y al pasar vio Jess a un hombre ciego de nacimiento. Y le
preguntaron sus discpulos: Rabb, quin pec, ste o sus padres, para que naciera
ciego?". La Escritura relaciona el dolor, la enfermedad y la muerte con el pecado,
pero no cada enfermedad, sino la situacin de postracin y dolor de la humanidad.
Estaba muy arraigado entre el pueblo ver la enfermedad como fruto del pecado, y
los discpulos participaban de esta mentalidad, bastante simplista. Lo que extraa
es que lo apliquen a una enfermedad de nacimiento, cundo haba pecado si no
haba nacido? Esta creencia necesita aclaracin.
"Respondi Jess: Ni pec ste ni sus padres, sino que eso ha ocurrido para que las
obras de Dios se manifiesten en l"(Jn). Cosa que suceder, en este caso, con el
milagro de su curacin, pero que ocurre en todo dolor cuando el paciente sabe
convertirlo en ocasin de amar, perseverando en el amor cuando se vive con salud
y prosperidad. Luego, Jess repite la declaracin que haba hecho haca poco: "es
necesario que nosotros hagamos las obras del que me ha enviado mientras es de
da, pues llega la noche cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo
soy luz del mundo"(Jn). El da son los aos de su permanencia entre los hombres;
la noche, su muerte. Aunque tambin se puede interpretar el da como vivir con
Jess por la gracia, y la noche el alejamiento que lleva a las tinieblas. La
declaracin de ser luz del mundo adquiere matices nuevos mirando al ciego que no
ve la luz de la tierra.
"Dicho esto, escupi en el suelo, hizo lodo con la saliva, aplic lodo en sus ojos y le
dijo: Anda, lvate en la piscina de Silo -que significa Enviado-". Todo tiene aqu su
significado. Hacer lodo en sbado equivale a trabajar. Segn las interpretaciones
farisaicas, era como hacer ladrillos, incluso se deca que poner saliva en los ojos era
una actividad que quebrantaba el descanso del sbado. Por otra parte, conocemos
la importancia de la piscina de Silo en la fiesta de los Tabernculos, y el mismo
nombre de Enviado evoca a Jess como el Enviado que viene a curar a los hombres
de sus enfermedades.
El ciego no sabe quin es el que le mancha la cara, quiz escucha que se trata de
barro. No se le pide fe, ni se le dice que va ser curado, simplemente se le dice que
se lave en un lugar determinado. l, quiz molesto, guiado por otros, se dirigi
donde se le deca. "Fue, pues, se lav y volvi con vista". Qu gran sobresalto
hubo de ser pasar de las tinieblas a la luz! ver a las personas que antes slo oa,
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percibir la grandeza del Templo y sus formas, captar todos los matices de la luz,
poder moverse con libertad. Y la alegra inunda su alma. Lo dice a todos, su
corazn no cabe en su pecho. Entonces pregunta quin le ha puesto ese barro en
los ojos con el deseo de conocerle, de saber quin es y cmo lo ha hecho. "Los
vecinos y los que le haban visto antes cuando era mendigo decan: No es ste el
que estaba sentado y peda limosna? Unos decan: Es l. Otros en cambio: De
ningn modo, sino que se le parece". Es lgica la sorpresa ante la trasformacin de
un rostro sin mirada al mismo pero iluminado por la vista y por la alegra. "El deca:
Soy yo. Entonces le preguntaban: Cmo se te abrieron los ojos? El respondi: Ese
hombre que se llama Jess hizo lodo, me unt los ojos y me dijo: Ve a Silo y
lvate. Entonces fui, me lav y comenc a ver. Le dijeron: Dnde est se? El
respondi: No lo s"(Jn).
La cuestin no acaba ah; pues va a dar un giro insospechado al intervenir los
fariseos que no ven, o no quieren ver, las grandezas de Dios. Y se fijan en un
precepto humano que pretenda proteger otro divino, pero que, de hecho, lo
ocultaba. "Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. Era sbado el da en
que Jess hizo el lodo y le abri los ojos. Y le preguntaban de nuevo los fariseos
cmo haba comenzado a ver. El les respondi: Me puso lodo en los ojos, me lav y
veo". Parece que les sorprende el hecho de la curacin y quieren cerciorarse por
boca del interesado, que lo repite casi con las mismas palabras a todos. Al or que
el milagro ha sido realizado en sbado, la curacin milagrosa pasa a un segundo
lugar, como si no viniese de Dios y fuese una cuestin secundaria. "Entonces
algunos de los fariseos decan: Ese hombre no es de Dios, ya que no guarda el
sbado. Pero otros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer tales prodigios?
Y haba divisin entre ellos". Hasta que vuelven al antiguo ciego que les mira con
asombro, al constatar que los fariseos, lejos de admirarse o agradecer semejante
curacin a uno de los suyos, miembro de la Sinagoga y ciego de nacimiento, se
entretienen en cuestiones, para l, sin importancia. "Dijeron, pues, otra vez al
ciego: T que dices de l, puesto que te ha abierto los ojos? Respondi: Que es un
profeta". Entonces se indignan con l como si fuese un culpable. "No creyeron los
judos que aquel hombre habiendo sido ciego hubiera llegado a ver, hasta que
llamaron a los padres del que haba recibido la vista"; stos acuden con el temor
que suelen dar a las gentes sencillas la presencia de los poderosos y de la autoridad
y "les preguntaron: Es ste vuestro hijo, que decs ha nacido ciego? Entonces
cmo es que ahora ve? Respondieron sus padres: Sabemos que ste es nuestro
hijo y que naci ciego; pero cmo es que ahora ve, no lo sabemos; o quin le abri
los ojos, nosotros no lo sabemos. Preguntadle a l, que edad tiene, l dar razn de
s mismo. Sus padres dijeron esto porque teman a los judos, pues ya haban
acordado que si alguien confesaba que l era el Cristo fuese expulsado de la
sinagoga. Por eso sus padres dijeron: Edad tiene, preguntadle a l".
4.47 Ceguera de los judos

Entonces "Llamaron, pues, por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le
dijeron: Da gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es un pecador". Dar
gloria a Dios es dar testimonio de la verdad, pero ellos eligen un falso testimonio
contra Jess como pecador. En su vileza, piden que el curado sea desagradecido y
se pliegue a sus presiones. Pero no lo consiguen, pues "l les contest: Si es un
pecador yo no lo s. Slo se una cosa: que yo era ciego y ahora veo. Entonces le
dijeron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos?" Han perdido ya la paciencia, y
estn hacindola perder al ciego, que no sale de su asombro y empieza a
comprender que se mueven por odio con sus corazones ms ciegos que sus ojos
antes del milagro; "les respondi: Ya os lo dije y no lo escuchasteis, por qu lo
queris or de nuevo? Es que tambin vosotros queris haceros discpulos suyos?"
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La reaccin de los inquisidores es violenta pues "le insultaron y le dijeron: T sers
discpulo suyo; nosotros somos discpulos de Moiss. Sabemos que Dios habl a
Moiss, pero se no sabemos de dnde es". No aceptan el testimonio de Jess de
que su Padre es Dios y l es el enviado de Dios para salvar a los hombres. Todo
antes que aceptar esa verdad. El ciego, que no slo tiene vista en los ojos, sino que
est viendo con los ojos del alma la verdad de fondo que se est jugando "les
respondi: Esto es precisamente lo admirable, que vosotros no sepis de dnde es
y que me abriera los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino que
si uno honra a Dios y hace su voluntad, a ste le escucha. Jams se ha odo decir
que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. Si se no fuera de Dios
no hubiera podido hacer nada". El discurso del ciego que ahora ve est lleno de
lgica y de fe. Todos los pasos de su razonamientos son coherentes. El que no los
ve es porque est ciego y sufre la peor ceguera, la de no querer ver porque le ciega
el pecado. La respuesta es an ms violenta, y le expulsan de la sinagoga adems
acusndole de pecador por ser ciego. Sorprendente lgica que bien concuerda con
el error inicial que manifestaron, sencillamente, los propios discpulos del Seor.
"Ellos le respondieron: Has nacido empecatado y nos vas a ensear t a nosotros?
Y lo echaron fuera"(Jn)
4.48 El ciego y Jess

El ciego se va lleno de confusin y dolor. De una parte la alegra de ver, de otra la
excomunin. Por qu odian tanto a ese Jess, del cual slo conoce la voz, pero
an no ha visto el rostro?
"Oy Jess que lo haban echado fuera, y encontrndose con l le dijo: Crees t en
el Hijo del Hombre? El respondi: Y quin es, Seor, para que crea en l? Le dijo
Jess: Lo has visto; el que habla contigo, se es. Y l exclam: Creo, Seor. Y se
postr ante l. Dijo Jess: Yo he venido a este mundo para un juicio, para que los
que no ven vean, y los que ven, se vuelvan ciegos"(Jn). Creer es ver por los ojos
de otro. Creer es reconocer la verdad. Creer es el medio para amar a Dios. Y el
ciego ve con el cuerpo y con el alma. Ahora sabe que Dios ha tenido misericordia de
los hombres. Sabe que Dios le quiere. Sabe que ese hombre que le unt barro en
los ojos es el Hijo del hombre profetizado por Daniel, sabe que Jess es el Mesas,
sabe que es el Hijo de Dios venido al mundo para dar luz a los hombres. Y se
postra adorndole como Dios. La luz llena su alma.
"Oyeron esto algunos de los fariseos que estaban con l y le dijeron: Acaso
nosotros tambin somos ciegos? Les dijo Jess: Si fuerais ciegos no tendrais
pecado, pero ahora decs: Vemos; por eso vuestro pecado permanece". La
ignorancia invencible nunca es pecado y Dios juzga la sinceridad de cada uno con
todos los atenuantes y todos los agravantes. Ellos estn ciegos, porque en sus
corazones reside el pecado. Pronto revelar Jess la verdad de sus vidas en
pblico, para su vergenza, ya que no quieren acercarse a la luz, y reconocer la
verdad alcanzando el perdn, porque sus obras son malas.
4.49 Jess es el Buen Pastor

Si los guas son ciegos, es fcil que muchos guiados caminen en las tinieblas y se
extraven por senderos desorientados. Lo que acaba de suceder este sbado ha
podido abrir los ojos de muchos que ahora saben quienes son los guas de Israel en
aquellos momentos. Y la reaccin de Jess ser la exposicin de la hermossima
alegora del Buen Pastor. Israel es un pueblo nacido de pastores; esto fueron los
patriarcas, y, tras la liberacin de Egipto, fueron un pueblo pastoril seminmada. Al
establecerse en la tierra prometida esta labor no cesa, y son numerosos los
rebaos, especialmente de ovejas, en todos los lugares, alternando con el cultivo
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de la tierra. Por eso el recurso al buen y mal pastor es un recurso frecuente en los
profetas y en los salmos. Dios enviar pastores, l mismo es el Pastor de Israel. "El
Seor es mi pastor nada me falta en verdes praderas me hace recostar, me
conduce hacia fuentes tranquilas". De ah la fcil inteligencia con que Jess se
reconoce a s mismo como el Buen Pastor y puerta del redil.
"En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta del redil de las ovejas,
sino que salta por otra parte, se es un ladrn y un salteador. Pero el que entra por
la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el portero y las ovejas atienden a
su voz, llama a sus propias ovejas por su nombre y las saca fuera. Cuando ha
sacado fuera todas sus ovejas, camina delante de ellas y las ovejas le siguen
porque conocen su voz. Pero a un extrao no le seguirn, sino que huirn de l
porque no conocen la voz de los extraos. Jess les propuso esta comparacin,
pero ellos no entendieron qu era lo que les deca"(Jn).
"Entonces dijo de nuevo Jess: En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta de
las ovejas. Todos cuantos han venido antes que yo son ladrones y salteadores, pero
las ovejas no les escucharon. Yo soy la puerta; si alguno entra a travs de m, se
salvar; y entrar y saldr y encontrar pastos. El ladrn no viene sino para robar,
matar y destruir. Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia"(Jn).
Ponerse como puerta es un smbolo de lo que valen sus enseanzas y ejemplos. El
que las sigue encuentra vida abundante, pero existen puertas falsas, existen
ladrones, como ya haba enseado en otra de sus imgenes plsticas, la de la
puerta angosta.
La alegora llega a su punto culminante cuando dice de modo solemne y sencillo:
"Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas". Slo Dios es el
pastor supremo del pueblo. El cuidado de sus fieles no se reduce a guiar, hablar y
ensear, sino que llega a dar la propia vida. El pastor ama a las ovejas con amor
total. En cambio "el asalariado, el que no es pastor dueo de las ovejas, ve venir el
lobo, abandona las ovejas y huye -y el lobo las arrebata y las dispersa-, porque es
asalariado y no le importan las ovejas". Slo l y quienes tratan de identificarse con
l, viviendo como l vive son el Buen Pastor. Quienes le rechazan conocindole,
libremente, no son ms que mercenarios a sueldo de sus propios intereses
inconfesables. Y repite de nuevo el Seor: "Yo soy el buen pastor, conozco las mas
y las mas me conocen". El conocimiento mutuo es la caracterstica del buen pastor
y de las ovejas, se da una sintona porque el amor de Dios lleva a reconocer a Dios
en su enviado. De ah que la fe es fruto del bien vivir. El conocimiento lleva a un
amor de entrega total. "Como el Padre me conoce a m, as yo conozco al Padre, y
doy mi vida por las ovejas"(Jn). El Padre engendra por amor, con conocimiento
perfecto, al Hijo, por eso el Hijo ama como el Padre; ese amor lleva al Hijo a dar su
vida por los hombres. Esta entrega se extiende de mil modos a todos los hombres,
el cauce primero ser Israel; despus el nuevo Pueblo de Dios que ser la Iglesia;
pero llega a todos los hombres por las vas de la misericordia "Tengo otras ovejas
que no son de este redil, a sas tambin es necesario que las traiga, y oirn mi voz
y formarn un solo rebao, con un solo pastor". Esta es la gran meta de la
humanidad: estar unidos entre s y con Dios formando un slo pueblo. Al final de
los tiempos todos los pueblos superarn las desuniones, que son fruto del pecado, y
la Iglesia los unir a Cristo y entre ellos. As escuchando la voz de Jess se rene lo
disperso, se une en la caridad y en la verdad, consumados en la unidad. Y Cristo
como buen y nico pastor conduce a los hombres, tantas veces perdidos en las
veredas de la vida, a los verdes pastos donde encuentran alimento, vida, paz.
La conclusin sale ya de los lmites de la alegora y pasa al anuncio proftico,
aunque velado, de lo que va a venir y ya est viniendo: la entrega de la vida para
salvar a los hombres. "Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para tomarla
de nuevo"(Jn). El que sabe y escuch sus predicciones anteriores entiende que
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Vida de Cristo
habla de su muerte y de su resurreccin en acto de obediencia al mandato amoroso
del Padre. Ante el desarrollo de los acontecimientos que van a venir conviene tener
en cuenta la libertad soberana con que Cristo anuncia su muerte, ya prxima.
Muerte hacia la que, como Dios, pero tambin como hombre, camina libremente. Mi
vida, dice, "nadie me la quita, sino que yo la doy libremente. Tengo poder para
darla y tengo poder para tomarla de nuevo. Este es el mandato que he recibido de
mi Padre". Esta es la libertad total, la del amor sin lmites, la del amor que llega a
la donacin no slo de los sentimientos y de los afectos, sino de la misma vida.
Como sola ocurrir, ante sus declaraciones, hay divisin de pareceres entre los que
le escuchan, pero, difcilmente, cabe seguir indiferente. "Se produjo de nuevo una
disensin entre los judos a causa de estas palabras. Muchos de ellos decan: Est
endemoniado y loco, por qu le escuchis? Otros decan: Estas palabras no son de
quien est endemoniado. Acaso puede un demonio abrir los ojos de los
ciegos?"(Jn). As finaliza esta fiesta tan densa en acontecimientos.
4.50 Los nios y Jess

A los tensos das de las fiestas suceden una serie de encuentros en los que la
grandeza de Dios se manifiesta en ternura human. El primero atrae en su difcil
facilidad. Unas personas "le presentaban unos nios para que les impusiera las
manos; pero los discpulos les rean. Al verlo, Jess se enfad, y les dijo: "Dejad
que los nios se acerquen a m, y no se lo impidis, porque de stos es el Reino de
Dios. En verdad os digo: quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar
en l. Y abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos"(Mc).
Sin la sencillez de los nios no se puede comprender, ni vivir, segn el Reino
predicado por Jess. Un nio necesita de todo, est en manos de sus padres. Sus
pequeos avances son grandes victorias. No sabe de las grandes cuestiones y
preocupaciones de los mayores, pero es muy sensible a las cuestiones de amor,
especialmente de los padres. El camino de las cosas pequeas es el suyo. Para los
mayores es ms necesario que para los nios el camino de infancia, pues requiere
mucha madurez vivir con esta sencillez y abandono; se deben superar las
complicaciones interiores y la autosuficiencia de querer hacer las cosas solo, y no
como hijo de Dios.
4.51 El joven rico

"Cuando sala para ponerse en camino, vino uno corriendo y, arrodillado ante l, le
pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para conseguir la vida eterna?" Las
carreras, el arrodillarse la pregunta sobre la vida eterna, son muestra de vitalidad y
la buena voluntad del joven, "Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno sino uno, Dios" Que es como decirle: Te has dado cuenta de quin soy yo?
me reconoces como Dios adems de Maestro? El silencio del joven indica que no
haba llegado tan lejos. Entonces Jess aade: "ya conoces los mandamientos: no
matars, no cometers adulterio, no robars, no dirs falso testimonio, no
defraudars a nadie, honra a tu padre y a tu madre"(Mc). Le recuerda slo los de la
segunda tabla, la que hace referencia al amor al prjimo; ya vendr despus la
primera, la del amor a Dios que lo debe llenar todo.
El joven respondi alegremente: "Maestro, todo esto lo he guardado desde mi
adolescencia". La reaccin del Seor es tambin alegre "Jess, fijando en l su
mirada, se prend de l". La mirada tiene un fuerte contenido. Se pueden decir
muchas cosas con ella, incluso puede ser ms expresiva que las palabras. Jess
mira aqul alma limpia, le ama, y le invita a subir ms arriba; por eso le dice: "Una
cosa te falta: anda, vende cuanto tienes dselo a los pobres, y tendrs un tesoro
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en el Cielo; luego ven y sgueme"(Mc). Era un sgueme como el de los apstoles. Se
trataba de vivir con un amor que llevase a estar desprendido de todo lo material, a
no tener donde reclinar la cabeza, a dar sus bienes a los pobres, en un acto de
generosidad total. Si Jess se lo pide es porque es lo mejor para aquel joven. le
propone un amor como l mismo vive. Se hizo el silencio en todos los que
observaban la escena; "pero l, afligido por estas palabras, se march triste, pues
tena muchos bienes"(Mc). triste final, para tan buen comienzo. Se hizo el silencio
entre los presentes que ven marchar al joven poco generoso.
4.52 Pobreza y entrega cristianas

"Jess, mirando a su alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcilmente entrarn en
el Reino de Dios los que tienen riquezas! Los discpulos quedaron impresionados por
sus palabras. Y hablndoles de nuevo, dijo: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino
de Dios! Es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico
entrar en el Reino de Dios. Y ellos se asombraron an ms dicindose unos a otros:
Entonces, quin podr salvarse?"(Mc). Saben bien lo que cuesta desprenderse de
los bienes materiales, y la exclamacin del Seor revela que, aunque han dejado
sus trabajos y sus posesiones, quiz algunos guardaban la secreta esperanza de
que aquello fuese una situacin transitoria, hasta la instauracin del reino que
predica Jess; pero no es as, siempre se debe vivir con ese espritu de pobreza
nada fcil. El asombro y el temor llenan sus almas. Jess, fijndose en ellos, dijo:
"Para los hombres esto es imposible, pero no para Dios; pues para Dios todo es
posible" (Mc). Para cumplir esa nueva ley, para seguir a Cristo de cerca, contarn
con una ayuda divina extraordinaria, la gracia de Dios, un don por el cual Dios
habita en el alma, sana las heridas del pecado original, y permite cumplir lo que,
sin ella, sera una ley de perdicin, el hombre conocera lo que es el deber, pero no
lo poda hacer.
"Comenz Pedro a decirle: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido". Era sincero, manifiesta su amor, su entrega real, no pide nada, pero sus
palabras esconden una cierta inquietud. Por eso, Jess respondi: "En verdad os
digo que no hay nadie que habiendo dejado casa, hermanos o hermanas, o madre o
padre, o hijos o campos por m y por el Evangelio, no reciba en esta vida cien veces
ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones; y
en el siglo venidero, la vida eterna. Porque muchos primeros sern ltimos, y
muchos ltimos sern primeros"(Mc). El ciento por uno es la felicidad en la tierra,
esa que la posesin de cosas no puede dar, pues el egosmo siempre se cobra su
tributo de inquietud. Pero, por si fuese poco, alcanzarn como premio la vida
eterna. Vale la pena buscar de un modo decidido esa paga. Dios, que es Amor, no
dejar sin recompensa a los que por amor suyo viven generosamente, pues no se
deja ganar en generosidad. La esperanza en la meta lleva a no querer tomarse
anticipos de otras felicidades que, por ser terrenas, siempre son efmeras, y dejan
el corazn seco tantas veces, porque no incluyen el amor total y excedente.
4.53 Parbola del buen samaritano

Entre los encuentros de esos das tambin los hay insidiosos. "Un doctor de la Ley
se levant y dijo para tentarle: Maestro, qu debo hacer para conseguir la vida
eterna?"(Lc). La misma pregunta que el joven rico, pero sin su ingenuidad. Jess,
que lee en los corazones, le contesta con la ley que l bien conoca: "Qu est
escrito en la Ley? Cmo lees? Y ste le respondi: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo. Y le dijo: Has respondido bien: haz esto y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?" Todo est
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escrito, pero resulta difcil entender y se suceden las interpretaciones, algunas
deforman el fondo, ponen limitaciones y existe el peligro de no vivir lo ms
importante de la ley y lo que da sentido a todas las dems prescripciones: amar a
Dios plenamente, y a los hombres con ese mismo amor.
Y la pregunta, que haba tenido su inicio en la insidia, va a ser ocasin de una de
las ms bellas enseanzas de Jess dicha en forma de parbola: "Un hombre
bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos salteadores que, despus de
haberle despojado, le cubrieron de heridas y se marcharon, dejndolo medio
muerto. Bajaba casualmente por el mismo camino un sacerdote; y, vindole, pas
de largo. Asimismo, un levita, llegando cerca de aquel lugar, lo vio y pas de largo.
Pero un samaritano que iba de camino lleg hasta l, y al verlo se movi a
compasin, y acercndose vend sus heridas echando en ellas aceite y vino; lo hizo
subir sobre su propia cabalgadura, lo condujo a la posada y l mismo lo cuid. Al
da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: Cuida de l, y
lo que gastes de ms te lo dar a mi vuelta. Cul de estos tres te parece que fue
el prjimo de aquel que cay en manos de los salteadores? El le dijo: El que tuvo
misericordia con l. Pues anda, le dijo entonces Jess, y haz t lo mismo" (Lc).
El camino de Jerusaln a Jeric es el camino de la vida, lleno de peligros. Los
salteadores son el demonio y sus secuaces. El sacerdote representa a los que
interpretan la ley, pero sin vida y con legalismos. De hecho, una de las falsas
interpretaciones de la Ley que circulaba en aquellos momentos en la Sinagoga
sostena que, con slo tocar a alguien malherido y que pudiese estar muerto, era
contaminante, por esto el sacerdote de la parbola se aleja, igualmente el levita. El
buen samaritano es el hombre que sabe querer al modo divino, que se olvida de
sus ocupaciones, cura, cuida, gasta su dinero, dice que volver para ver como va la
recuperacin. En definitiva, vive la misericordia, se, el que est fuera de la ley
mosaica, es el que mejor cumple la ley de Dios de amar con misericordia. El
pensamiento de Jess es de una claridad difana. Jess es el buen samaritano de
los que sufren en este mundo.
4.54 Las parbolas de la verdadera justicia

Las parbolas que vienen a continuacin resumen el contenido de los tres aos de
predicacin. Lo esencial ya est dicho, pero queda mucho por desarrollar. Los
apstoles en esta ocasin- no preguntan el significado de las parbolas. Ya los
discpulos estn ms preparados para entender la doctrina de Jess.
4.54.1 Parbola de fariseo y del publicano

Los acontecimientos explican muy bien una parbola de Jess sobre la verdadera
oracin, la actitud farisaica y la verdadera humildad. "Dijo tambin esta parbola a
algunos que confiaban en s mismos tenindose por justos y despreciaban a los
dems: Dos hombres subieron al Templo para orar: uno era fariseo, y el otro
publicano. El fariseo, quedndose de pie, oraba para sus adentros: Oh Dios, te doy
gracias porque no soy como los dems hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni
como ese publicano. Ayuno dos veces por semana, pago el diezmo de todo lo que
poseo. Pero el publicano, quedndose lejos, ni siquiera se atreva a levantar sus
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios ten compasin de m
que soy un pecador. Os digo que ste baj justificado a su casa, y aqul no. Porque
todo el que se ensalza ser humillado, y todo el que se humilla ser ensalzado"
(Lc).
La oracin del fariseo es rechazada porque sus pensamientos son fruto del orgullo
espiritual. Hace cosas difciles y loables en s mismas, pero con intencin torcida. El
fariseo se vanagloria de sus limosnas, de sus ayunos y se compara con el
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publicano, al que considera inferior, juzgndole. Busca el secreto orgullo de saberse
perfecto. No le mueve el amor de Dios, y no es consciente de que, sin la ayuda del
Seor, no puede nada. El orgullo ha tomado una apariencia espiritual que esconde
un pecado de soberbia, difcil de curar, porque est llena de buenas obras no para
la gloria divina. Usa a Dios para la propia gloria.
El publicano, en cambio, dice la verdad de su propia indignidad, por eso pide
perdn. No se compara con nadie, se sita en su sitio y Dios le mira con
compasin. Le justifica. La suya es una oracin humilde, y, por eso, es escuchada y
arranca bendiciones del cielo.
Jess quiere que los suyos juzguen con rectitud y no se queden en las meras
apariencias, sino que dejen el juicio ntimo para Dios, y ellos oren con humildad,
incluso cuando las obras buenas les puedan llevar a un cierto engreimiento y
vanidad.
4.54.2 Parbola de los obreros de la via

Israel es la via de Dios, como tambin lo es el mundo entero. La parbola que
viene a continuacin, expone el misterio de la libertad divina Dios llama a quien
quiere y cuando quiere-, de la libertad humana nadie se ve nunca obligado,
forzado por Dios- a trabajar en su via. Dios invita, no impone.
"El Reino de los Cielos es semejante a un amo que sali al amanecer a contratar
obreros para su via. Despus de haber convenido con los obreros en un denario al
da, los envi a su via. Sali tambin hacia la hora de tercia y vio a otros que
estaban en la plaza parados, y les dijo: Id tambin vosotros a mi via y os dar lo
que sea justo. Ellos marcharon. De nuevo sali hacia la hora de sexta y de nona e
hizo lo mismo. Hacia la hora undcima volvi a salir y todava encontr a otros
parados, y les dijo: Cmo es que estis aqu todo el da ociosos? Le contestaron:
Porque nadie nos ha contratado. Les dijo: Id tambin vosotros a mi via. A la cada
de la tarde dijo el amo de la via a su administrador: Llama a los obreros y dale el
jornal, empezando por los ltimos hasta llegar a los primeros. Vinieron los de la
hora undcima y percibieron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaban
que cobraran ms, pero tambin ellos recibieron un denario cada uno. Cuando lo
tomaron murmuraban contra el amo, diciendo: A estos ltimos que han trabajado
slo una hora los has equiparado a nosotros, que hemos soportado el peso del da y
del calor. El respondi a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia; acaso
no conviniste conmigo en un denario? Toma la tuyo y vete; quiero dar a este ltimo
lo mismo que a ti. No puedo hacer yo con lo mo lo que quiero? O es que vas a
ver con malos ojos que yo sea bueno? As los ltimos sern primeros y los primeros
ltimos"(Mt).
Israel es llamado antes que los dems pueblos, y soporta el peso del da y el calor
manteniendo la fidelidad a la Alianza del Dios nico. Otros, con el tiempo, se irn
incorporando, incluso algunos son llamados al final, a la hora undcima y reciben el
mismo premio. La justicia se mide por la bondad del amor, ms que por los
esfuerzos de los llamados, quienes reciben, en cada caso, lo suyo. Compararse con
los dems es no tener en cuenta la justicia amorosa de Dios que llama a todos
desde su misericordia.
En la Iglesia sucede con frecuencia este fenmeno por el que unos trabajan mucho
por el Reino de Dios, quiz toda la vida, y otros llegan al final. Segn el criterio
divino los primeros deberan alegrarse y superar la queja de la comparacin, pues
muchos podrn disfrutar del premio, porque Dios es bueno. Por otra parte el premio
del cielo es mucho ms que todo lo que puede merecer cualquiera, por mucho que
trabaje.
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Vida de Cristo
4.54.3 Parbola de los dos hijos
De nuevo Israel -el hijo de Dios- es el sujeto de la parbola. "Qu os parece? Un
hombre tena dos hijos; dirigindose al primero, le mand: Hijo, ve hoy a trabajar
en la via. Pero l le contest: No quiero. Sin embargo se arrepinti despus y fue.
Dirigindose entonces al segundo, le dijo lo mismo. Este le respondi: Voy, seor;
pero no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre? El primero, dijeron ellos.
Jess prosigui: En verdad os digo que los publicanos y las meretrices os van a
preceder en el Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros por camino de justicia y
no le cresteis; en cambio, los publicanos y las meretrices le creyeron. Pero
vosotros, ni siquiera viendo esto os movisteis despus a penitencia para poder
creerle"(Mt).
No bastan las buenas disposiciones para alcanzar el reino; son necesarias las obras
de amor y penitencia, aunque al principio advierte una resistencia a cumplir la
voluntad de Dios. Las conversiones de tantos pecadores acreditan que pueden
llegar mejor que los oficialmente buenos del Pueblo de Israel o de todos los
tiempos. Obras quiere el Seor.
4.54.4 Parbola de los invitados a las bodas

Dios invita a Israel y todos los hombres a unas bodas, a una fiesta eterna en el
cielo y en la tierra. Pero muchos resisten con excusas la llamada. "Jess les habl
de nuevo en parbolas diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que
celebr las bodas de su hijo, y envi a sus criados a llamar a los invitados a las
bodas; pero stos no queran acudir. Nuevamente envi a otros criados
ordenndoles: Decid a los invitados: mirad que tengo preparado ya mi banquete, se
ha hecho la matanza de mis terneros y reses cebadas, y todo est a punto; venid a
las bodas. Pero ellos sin hacer caso, se marcharon uno a sus campos, otro a sus
negocios; los dems echaron mano a los siervos, los maltrataron y dieron muerte.
El rey se encoleriz y, enviando a sus tropas, acab con aquellos homicidas y
prendi fuego a su ciudad. Luego dijo a sus criados: las bodas estn preparadas
pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y llamad a
las bodas a cuantos encontris. Los criados, saliendo a los caminos, reunieron a
todos los que encontraron, malos y buenos; y se llen de comensales la sala de
bodas. Entr el rey para ver a los comensales, y se fij en un hombre que no vesta
traje de boda; y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin llevar traje de boda?
Pero el se call. Entonces dijo el rey a sus servidores: Atadlo de pies y manos y
echadlo a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Porque
muchos son los llamados, pero pocos los escogidos"(Mt).
Todo hombre y todos los pueblos son llamados a la unin con Dios. El hecho de ser
elegidos depende de la libertad de Dios, pero tambin de la libertad humana que
puede responder afirmativa o negativamente. Algunos se excusan porque en el
fondo no aman a Dios y temen el sacrificio que comporta seguirle. La accin de salir
a los caminos indica la urgencia del amor divino que llama a todos los hombres,
aunque en el momento de la llamada sean indignos. Pero con una condicin: deben
revestirse con el vestido de la gracia y del perdn; si no quieren purificarse, sern
expulsados a las tinieblas exteriores, smbolo del infierno.
4.54.5 Parbola de las vrgenes necias y prudentes

Las parbolas escatolgicas son aquellas que hacen referencia explcita a la
situacin final de premio o castigo despus de la muerte. "Entonces el Reino de los
Cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomaron sus lmparas salieron a recibir
al esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes; pero las necias, al tomar
sus lmparas, no llevaron consigo aceite; las prudentes, en cambio, junto con las
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lmparas llevaron aceite en sus alcuzas. Como tardase en venir el esposo les entr
sueo a todas y se durmieron. A medianoche se oy vocear: Ya est aqu el
esposo! Salid a su encuentro! Entonces se levantaron todas aquellas vrgenes y
aderezaron sus lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro
aceite porque nuestras lmparas se apagan. Pero las prudentes les respondieron:
Mejor es que vayis a quienes lo venden y compris, no sea que no alcance para
vosotras y nosotras. Mientras fueron a comprarlo vino el esposo, y las que estaban
preparadas entraron con l a las bodas y se cerr la puerta. Luego llegaron las
otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos! Pero l les respondi: En verdad
os digo que no os conozco. Vigilad, pues, porque no sabis el da ni la hora" (Mt).
El tiempo de espera puede llevar a que las buenas disposiciones se relajen. No
basta tener buenas intenciones, pues deben ir acompaadas por buenas obras. El
aceite son las buenas acciones exigidas a cada uno para poder recibir la gracia de
entrar en la felicidad divina del cielo. Estar vigilantes en todo tiempo y lugar es la
condicin necesaria para mantenerse en las buenas obras; deja apagar la lmpara
por culpa del sueo es caer en pecado. Y la muerte suele sorprender con su venida.
4.54.6 Parbola de los talentos

De nuevo la gracia y la libertad entran en juego en ese gran negocio de la
salvacin. "Es tambin como un hombre que al marcharse de su tierra llam a sus
servidores y les entreg sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro
uno slo: a cada uno segn su capacidad; y se march. El que haba recibido cinco
talentos fue inmediatamente y se puso a negociar con ellos y lleg a ganar otros
cinco. Del mismo modo, el que haba recibido dos gan otros dos. Pero el que haba
recibido uno fue, cav en la tierra y escondi el dinero de su seor. Despus de
mucho tiempo, regres el amo de dichos servidores e hizo cuentas con ellos.
Llegado el que haba recibido los cinco talentos, present otros cinco diciendo:
Seor, cinco talentos me entregaste, he aqu otros cinco que he ganado. Le
respondi su amo: Muy bien, siervo bueno y fiel; puesto que has sido fiel en lo
poco, yo te confiar lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Llegado tambin el que
haba recibido los dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste, he aqu
otros dos que he ganado. Le respondi su amo: Muy bien siervo bueno y fiel;
puesto que has sido fiel en lo poco, yo te confiar lo mucho: entra en el gozo de tu
seor. Llegado por fin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, s que eres
hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste;
por eso tuve miedo, fui y escond tu talento en tierra: aqu tienes lo tuyo. Le
respondi su amo, diciendo: Siervo malo y perezoso, sabas que cosecho donde no
he sembrado y recojo de donde no he esparcido; por eso mismo debas haber dado
tu dinero a los banqueros, y as, al venir yo, hubiera recibido lo mo junto con los
intereses. Por lo tanto, quitadle el talento y ddselo al que tiene los diez.
Porque a todo el que tenga se le dar y abundar; pero a quien no tiene, aun lo
que tiene se le quitar. En cuanto al siervo intil, arrojadlo a las tinieblas
exteriores: all ser el llanto y el rechinar de dientes"(Mt).
A cada uno segn su capacidad. Slo Dios sabe lo que cada uno ha recibido en
inteligencia, carcter, familia, sensibilidad, dones de gracia, amigos. Los que dan
frutos con sus talentos muestran la alegra por el bien realizado. El premio es la
canonizacin de su buena accin. Pero el siervo de pocos talentos y perezoso, que
no hace nada porque no tiene amor, en lugar de confesar su pecado critica a su
Seor por lo poco que ha recibido, por eso es arrojado a las tinieblas exteriores del
llanto y rechinar de dientes.
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4.54.7 El Juicio Final
El final de los tiempos se muestra en esta parbola. Muestra a Cristo en su segunda
venida como Rey juzgando sobre las acciones y las omisiones de los hombres.
"Cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria y acompaado de todos los ngeles,
se sentar entonces en el trono de su gloria, y sern reunidas ante l todas las
gentes; y separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los
cabritos, y pondr las ovejas a su derecha, los cabritos en cambio a su izquierda.
Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre,
tomad posesin del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo:
porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era
peregrino y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces le respondern los justos:
Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de
beber?; cundo te vimos peregrino y te acogimos, o desnudo y te vestimos? o
cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a verte? Y el Rey en respuesta
les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m me lo hicisteis. Entonces dir a los que estn a la izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles:
porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber;
era peregrino y no acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la
crcel y no me visitasteis. Entonces le replicarn tambin ellos: Seor, cundo te
vimos hambriento o sediento, peregrino o desnudo, enfermo o en la crcel y no te
asistimos? Entonces les responder: En verdad os digo que cuando dejasteis de
hacer con uno de estos ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo. Y
stos irn al suplicio eterno; los justos, en cambio, a la vida eterna"(Mt).
El cielo es lo preparado desde la creacin. El infierno es el estado fruto del pecado
de los ngeles cados y de los hombres pecadores. Dios quiere salvar a todos, pero
los hombres son realmente libres y puedan reaccionar bien o mal.
Cielo, o vida eterna, e infierno, o suplicio eterno, premio o castigo por el amor con
que se trata al prjimo en sus necesidades. La misericordia llega ms all que la
justicia. Es significativa la identificacin que hace Jess del necesitado y sufriente
con l mismo. La solidaridad debe ser la norma del discpulo que quiere alcanzar el
reino eterno. Aunque el hombre no sea consciente de ello, Dios contempla las
acciones y las omisiones de cada uno, y todos sern juzgados por la calidad de su
amor.
4.55 En la fiesta de la Dedicacin,Jess se revela uno con el

Padre
En la segunda quincena del mes de diciembre se celebra en Jerusaln la fiesta de la
Dedicacin, tambin como la de los Tabernculos, solemne y festiva; la noche de
Jerusaln queda envuelta, una vez ms, en la luz y el fuego de muchas antorchas
encendidas. En esta ocasin, no era obligatoria la peregrinacin, pero la dedicacin
tiene un gran significado que Jess quiere aprovechar para importantes
revelaciones.
La fiesta conmemoraba la consagracin del Templo y del altar despus de la
profanacin de Antoco Epifanes dos siglos antes. Este rey sirio haba instalado en el
altar un dolo pagano, lo que se senta como la abominacin de la desolacin y
llenaba de horror a los israelitas. Los Macabeos vencieron al impo rey, y, despus
de destruir el altar profanado, construyeron uno nuevo, similar al viejo, como
mandaba la ley, y santificaron la Casa y los atrios. Hicieron nuevos objetos
sagrados y colocaron dentro del Templo el candelabro, el altar del incienso y la
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Vida de Cristo
mesa. Quemaron incienso sobre el altar y encendieron las lmparas del candelabro,
que iluminaron el Templo. Pusieron panes sobre la mesa, colgaron cortinas y dieron
fin a la obra que haban comenzado. Dios tena otra vez una morada digna para
habitarla con su presencia. En las casas se encendan cirios todos los das que dura
el festejo.
Era invierno, y Jess estaba en el atrio de Salomn. La fiesta recuerda el ncleo de
los ms profundos sentimientos religiosos del Pueblo elegido: el altar era el centro
de sus sacrificios a Dios. La consagracin del altar era el inicio de una nueva etapa
en la que Yahv, que estaba ausente, vuelve a estar entre los suyos. La santidad
del Templo vena de la presencia de Dios en l, por eso se consagraba y se
separaba el altar para Dios, era sagrado. Jess viene al Templo esos das para
sealar una presencia ms intensa de Dios en el mundo.
"Paseaba Jess por el Templo, en el prtico de Salomn. Entonces le rodearon los
judos y le decan: Hasta cundo nos vas a tener en vilo? Si t eres el Cristo,
dnoslo abiertamente"(Jn). La pregunta de los judos, especialmente fariseos y
escribas, no es fruto de un deseo de conocer la verdad para creer y seguir a Jess,
sino que nace de la mala intencin de hacerle caer en una trampa. Si afirma
claramente que es el Mesas rey es fcil comprometerle con las autoridades
romanas. Si no lo confiesa, ya nada hay que creer en l; el reino prometido ser
algo que se desvanece. Y Jess, por ensima vez, no slo no rehuye la
contestacin, sino que a la revelacin de ser, en efecto el Cristo, aade la de ser el
Hijo de Dios. "Les respondi: Os lo he dicho y no lo creis; las obras que hago en
nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m"(Jn). Es una contestacin similar a
la que dio a los discpulos de Juan Bautista. Los milagros son signos del querer de
Dios y las palabras iluminan los hechos. "Pero vosotros no creis porque no sois de
mis ovejas". No tienen el corazn limpio propio de que busca Dios con todo el
corazn y le ama sobre todas las cosas; es por eso que no ven. No ven porque no
quieren ver. "Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y me siguen". No basta
or, es necesario escuchar; descubrir, reconocer en el fondo del alma la verdad y
estar dispuesto a vivir como el Dios verdadero pide. "Yo les doy vida eterna; no
perecern jams y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos; y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre"(Jn). Jess
habla del Padre y de su providencia con la que cuida de los hombres. A partir de
aqu va a venir la revelacin principal de Jess al mostrar su relacin con el Padre.
"Yo y el Padre somos uno" (Jn).
Vale la pena detenerse en esta revelacin importantsima sobre su unidad con el
Padre. Lo primero revelado es que la paternidad de Dios es infinita, divina, total,
hasta el punto que engendra y da toda su vida al Hijo, y es eterna. La paternidad
humana es ms limitada, porque ser padre segn la carne- significa transmitir la
vida fsica, biolgica al hijo que va a nacer; pero ningn padre, en la tierra, puede
ni podr nunca identificar su yo con el ser de su hijo; ningn padre podr vivir la
vida de su hijo. El Hijo, en cambio, recibe toda la vida del Padre, hasta el punto que
es igual al Padre. Son dos personas diversas, pero slo en la relacin que les une:
el Padre es el Amante que engendra, y el Hijo es el Amado que es engendrado
como una luz de la divina inteligencia. La unin entre ambos es tan grande y tan
total que es una autntica comunin, y el Padre y el Hijo son uno, son un nico
Dios en una unin de amor riqusima y plena. Jess revela la intimidad del Dios
nico. De momento slo les habla de dos personas en Dios. Poco ms tarde les
revelar la persona del Espritu Santo como Amor que une al Padre y al Hijo, como
un tercero en el amor, espirado, no engendrado por el amor del Padre y el Hijo en
su comunin eterna.
De un modo breve, y conciso, la revelacin de quin es Jess est hecha: es el Hijo
de Dios, es decir, es Dios mismo, igual al Padre y engendrado por l. Tambin es el
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enviado como Cristo. La Humanidad de Jess est unida al Verbo y es ungida por el
Espritu Santo para la gran misin de redimir a los hombres. Todas las expectativas
de los hombres quedan superadas en Jess. Dios Padre quiere salvar a los hombres
enviando a su Hijo para que se haga hombre y se convierta en cabeza de la nueva
humanidad salvada del pecado. Se ha alcanzado el mximo progreso en la estirpe
humana. Ahora avanzar es unirse a la perfeccin de Jess creyendo en l y
viviendo su vida que llegar a los hombres por los cauces que quiera establecer.
4.56 Intentan lapidar al Seor

Las palabras de Jess son tan claras, que los que preguntan, las entienden pero sin
fe y con mala voluntad. Por eso, "los judos cogieron de nuevo piedras para
lapidarle". El tumulto es grande, todos se agitan; Jess insiste en la verdad de sus
palabras con valenta, y "les replic: Os he mostrado muchas obras buenas de
parte del Padre, por cul de estas obras queris lapidarme? Le respondieron los
judos: No queremos lapidarte por obra buena alguna sino por blasfemia; y porque
t, siendo hombre, te haces Dios. Jess les contest: No est escrito en vuestra
Ley: Yo dije: sois dioses? Si llam dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra
de Dios, y la Escritura no puede fallar, a quien el Padre santific y envi al mundo,
decs vosotros que blasfema porque dije que soy Hijo de Dios?" Al no entender la
santidad de la vida de Dios en el hombre, menos pueden entender la santidad de
Jess como Hijo de Dios unignito, por otra parte "si no hago las obras de mi
Padre, no me creis; pero si las hago, creed en las obras, aunque no me creis a
m, para que conozcis y sepis que el Padre est en m y yo en el Padre"(Jn). Sus
obras son santas porque las hace el Padre a travs de Jess. Si sigue hacindolas
es porque es verdad lo que dice. Creer es entrar en un ocano de verdad inaudito
entre los hombres. Dios est entre nosotros, no slo hay beneficios divinos, sino
que se da Dios mismo al hombre a travs de Jess, Hombre y Dios al mismo
tiempo, en el cual est el Padre y l est en el Padre.
Ya nadie dialoga. Unos intentan lapidarle, otros defenderle. Jess se escabulle.
"Intentaban entonces prenderlo otra vez, pero se escap de sus manos". la
situacin ha vuelto a ser tan tensa y con amenazas de muerte, que ya se hace
imposible estar en Jerusaln "Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, donde Juan
bautizaba al principio, y all se qued"(Jn).
4.57 En el Jordn le preguntan sobre el matrimonio

Tras los duros sucesos de Jerusaln, Jess marcha a las orillas del Jordn, lejos de
la jurisdiccin de los judos de Judea, y all "muchos acudieron a l y decan: Juan
no hizo ningn milagro, pero todo lo que dijo Juan acerca de l era verdad. Y
muchos all creyeron en l"(Jn). Los sencillos de corazn descubren lo que se hace
evidente a los ojos y al buen sentido; y se benefician de la palabra y de los
milagros de Jess. Pero no todos eran as. All se encontraba un grupo de fariseos y
pusieron de nuevo a prueba a Jess en una cuestin de gran importancia en la vida
de los hombres para la marcha de la sociedad: el matrimonio.
"Y sucedi que, cuando termin Jess estos discursos, parti de Galilea y fue a la
regin de Judea, al otro lado del Jordn, a donde le siguieron grandes multitudes, y
los cur all. En esto, se acercaron a l unos fariseos y le preguntaron para tentarle:
Es lcito a un hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo?"(Mt). En Israel
sta era la prctica general, quiz, moderada por las presiones familiares, pero
especialmente dura para la mujer. Entre los rabinos existan dos escuelas: una era
muy laxa y admita casi cualquier motivo para dar el libelo de repudio, como era
cocinar mal. La otra era ms exigente. Pero ambas admitan el repudio, que en su
tiempo fue un avance en la vida familiar, exigiendo el documento oficial del repudio
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para tratar de evitar, o al menos disminuir, los frecuentes abandonos por capricho
de la mujer.
Jess no se adhiere a ninguna de las dos escuelas sino que ensea el sentido nuevo
y original del Matrimonio y respondi: "No habis ledo que al principio el Creador
los hizo varn y hembra, y que dijo: Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne?" S lo haban odo
pero las pasiones y las costumbres les nublaban la vista. Incluso los que vivan con
una sola mujer vean como normal la separacin y el divorcio. Jess no lo admite
"As pues, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo
separe el hombre"(Mt). La unin es indisoluble, sagrada, santificada por Dios. No se
trata de algo instintivo, ni slo una unin necesaria para la reproduccin, sino de
algo santo y santificado por Dios en una unin personal una e indisoluble. Todos se
conmueven al or la breve, pero contundente, sentencia. Los fariseos creen haber
encontrado un punto de polmica pues parece que Jess est en contra de Moiss,
lo que era grave, por eso le replicaron: "Por qu entonces Moiss mand dar el
libelo de repudio y despedirla? El les respondi: Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazn; pero al principio no fue
as"(Mt). Se trata de volver al principio de la creacin, de liberar al hombre de la
corteza del pecado, que le hace duro y egosta. Algo se adelant con el libelo de
repudio, pero ahora, con la nueva vida que trae Cristo, el matrimonio queda
dignificado, la mujer queda protegida ante el egosmo del varn, y el hombre es
llevado a vivir un amor ms humano y ms divino, un amor que realmente refleje
el modo divino de vivir. Cabe la separacin por motivos graves, pero sin tener
acceso a nuevas nupcias. "Sin embargo, yo os digo: cualquiera que repudie a su
mujer -a no ser por fornicacin- y se una con otra, comete adulterio"(Mt). No
admite interesadas interpretaciones la sentencia del Seor.
La cuestin no dej indiferente a los suyos que le exponen con confianza: "Si tal es
la condicin del hombre con respecto a su mujer, no trae cuenta casarse". Mucho
quedaba por hacer para cambiar mentes formadas en los esquemas antiguos. Jess
les respondi: "No todos son capaces de entender esta doctrina, sino aquellos a
quienes se les ha concedido". Y da un paso ms en su enseanza sobre la
sexualidad hablndoles del celibato por amor a Dios. Algunos, no todos, sern
llamados a vivir un amor ms alto, que prescinda del matrimonio y de los hijos. "En
efecto, hay eunucos que as nacieron del seno de su madre; tambin hay eunucos
que as han quedado por obra de los hombres; y los hay que se han hecho tales a
s mismos por el Reino de los Cielos. Quien sea capaz de entender, que entienda"
(Mt). Era necesaria una nueva mente, un don especial, para entender esta
generosidad por el Reino que buscaban extender. No se trataba de un celibato
egosta, sino de un celibato por un amor ms alto, de un celibato que conoce la
bondad de un matrimonio en el que de da una verdadera comunidad de amor y de
vida, pero de la cual se prescinde para amar ms intensamente y con el corazn
indiviso a Dios y a todo ser humano. Se acababa de abrir un nuevo modo de amar
a Dios con el alma y el cuerpo. Ya lo vivan Jess, y su Madre que era Virgen, pero
ahora se extiende a muchos este nuevo modo de vivir el amor a Dios. Los
discpulos han pasado de una situacin en que era legal y se consideraba normal el
divorcio, a otra en que ser normal algo slo posible por la gracia que Cristo ha
conquistado para el hombre: el celibato por amor a Dios.
4.58 Jess bendice a los nios

Se hace el silencio entre todos; tienen que asimilar la nueva luz, pues aunque ya la
vivieran, no dejaba de ser algo muy nuevo y exigente. "Entonces le presentaron
unos nios para que les impusiera las manos y orase; pero los discpulos les rean.
Ante esto, Jess dijo: Dejad a los nios y no les impidis que vengan a m, porque
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de stos es el Reino de los Cielos. Y despus de imponerles las manos, se march
de all"(Mt). Esta era la respuesta a sus inquietudes: fiarse de Dios como el nio de
su Padre, ser sencillos, guardar esa bendita inocencia de los comienzos, no
mancharse con los pecados de la vida adulta, amar lo pequeo. En esa alma puede
residir Dios y crear un verdadero reino.
4.59 El momento de la venida del Reino

El Reino era de amor, de castidad y de vida sencilla en la inocencia del corazn.
Pero cundo llega ese reino? No parece que haya venido ya. Hay grupos de
creyentes y discpulos aqu y all, masas que ven con buenos ojos la nueva
doctrina; pero el Reino no s se ve como se ven los otros reinos de la tierra.
Interrogado por los fariseos sobre cundo llegara el Reino de Dios, l les
respondi: "El Reino de Dios no viene con espectculo; ni se podr decir: vedlo aqu
o all; porque, mirad, el Reino de Dios est ya en medio de vosotros"(Lc). En Jess
el reinado de Dios es pleno; en los que creen se va realizando, poco a poco, en su
corazn y en su conciencia, sus costumbres se van adaptando cada vez ms al
nuevo amor a Dios. El Reino est aqu ya, pero no es visible como los otros reinos
de los hombres, es un reino espiritual. Esta realidad no era fcil de entender para
aquellos hombres tan acostumbrados a lo sensible.
4.60 El da de la venida de Cristo

En un aparte, como haca tantas veces, Jess contina profundizando en su
doctrina: "Vendr un tiempo en que desearis ver uno solo de los das del Hijo del
Hombre, y no lo veris. Entonces os dirn: vedlo aqu, o vedlo all. No vayis ni
corris detrs. Pues, como el relmpago fulgurante brilla de un extremo a otro del
cielo, as ser en su da el Hijo del Hombre. Pero es necesario que antes padezca
mucho y sea reprobado por esta generacin. Y como ocurri en los das de No, as
ser tambin en los das del Hijo del Hombre. Coman y beban, tomaban mujer o
marido, hasta el da en que No entr en el arca, y vino el diluvio e hizo perecer a
todos. Lo mismo sucedi en los das de Lot: coman y beban, compraban y
vendan, plantaban y edificaban; pero el da en que sali Lot de Sodoma, llovi del
cielo fuego y azufre e hizo perecer a todos. Del mismo modo suceder el da en que
se manifieste el Hijo del Hombre. En aquel da, quien est en el terrado y tenga sus
cosas en la casa, no baje por ellas; y lo mismo, quien est en el campo, que no
vuelva atrs. Acordaos de la mujer de Lot. Quien pretenda guardar su vida, la
perder; y quien la pierda, la conservar viva. Y yo os digo: aquella noche estarn
dos en el mismo lecho: uno ser tomado y el otro dejado. Habr dos moliendo
juntas: una ser tomada y la otra dejada"(Lc). Era una nueva llamada a la
vigilancia, apremiante. Deben estar preparados, alerta, con el alma despierta, con
la fe encendida, con los sentidos sosegados, con las pasiones dominadas, con la
mente y el corazn en vela. Y descubrirn un aspecto nuevo del Reino en el que se
desvelar el Hijo del Hombre, que es Jess, de una manera sorprendente. La
muerte y la vida se anuncian suavemente
"Y a esto le dijeron: Dnde, Seor? El les respondi: Dondequiera que est el
cuerpo, all se reunirn las guilas"(Lc). Los discpulos no dudan de que se va a
producir un hecho prodigioso que cambie el curso de Israel y de la historia, pero les
preocupa el lugar. Quiz intuyen que ni siquiera Israel puede abarcar los lmites
tan extensos- de aquel reino que, acaban de saberlo, ser de manera espiritual y
abierto, por tanto, a todo el que quiera acogerlo! Por eso han preguntado a dnde,
Seor? Jess con una frase proverbial les anima a la vigilancia que como el guila
descubre su presa a gran distancia y se alimenta de ella, esa debe ser su mirada:
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afilada, aguda, rpida y constante, slo entonces podrn reconocer dnde est el
reino que anuncia .
4.61 Perseverancia en la oracin. Parbola del juez injusto

"Les propona una parbola sobre la necesidad de orar siempre y no desfallecer,
diciendo: En cierta ciudad haba un juez que no tema a Dios ni respetaba a los
hombres. Tambin haba en aquella ciudad una viuda, que acuda a l diciendo:
Hazme justicia ante mi adversario. Y durante mucho tiempo no quera. Sin embargo
al final se dijo a s mismo: aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, ya que
esta viuda est molestndome, le har justicia, para que no siga viniendo a
importunarme. Concluy el Seor: Prestad atencin a lo que dice el juez injusto.
Acaso Dios no har justicia a sus elegidos que claman a El da y noche, y les har
esperar? Os aseguro que les har justicia sin tardanza. Pero cuando venga el Hijo
del Hombre, acaso encontrar fe sobre la tierra?"(Lc).
La interrogacin final deja en suspenso los nimos de los discpulos. Se
transparenta el dolor en el corazn de Jess por la falta de fe en entre los hombres.
La oracin es el acto de fe del que no ve, y al creer confa en Dios. Por eso reza sin
interrupcin, sin desanimarse.
4.62 La peticin de la madre de Santiago y de Juan

"Entonces se acerc a l la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se
postr para hacerle una peticin. El le pregunt: Qu quieres? Ella le dijo: Di que
estos dos hijos mos se sienten en tu Reino, uno a tu derecha y otro a tu
izquierda"(Mt). La peticin es sorprendente. De una parte se advierte el cario de
aquella mujer y de sus hijos por Jess y su adhesin a la nueva doctrina del
maestro. Quieren estar cerca del Maestro, pero tambin del nuevo rey. Y se
deslizan, casi insensiblemente, las ideas humanas sobre el reino. Jess no les rie
por la extraa peticin, quiz por ser hecha por una mujer tan buena como la
madre de los dos discpulos. Por eso respondi: "No sabis lo que peds". Ante sus
ojos est la cruz con todo su dolor e ignominia; ste va a ser el trono de la nueva
realeza, un verdadero altar sangriento. Los mira, pues los conoce bien y les dice:
"Podis beber el cliz que yo he de beber?" Estis dispuestos a amar con un amor
total que no se reserve nada en la entrega? Ellos con audacia y algo de
inconsciencia le contestan: "Podemos". Jess ve su amor encendido, sabe las
pruebas que van a pasar y les ve dispuestos a todo; por eso aadi: "Mi cliz s lo
beberis; pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde
concederlo, sino que es para quienes ha dispuesto mi Padre"(Mt).
En el cielo y en la tierra hay lugar para todos, cada uno tiene que ser fiel a su
propia vocacin. El Padre elige y da las fuerzas. Ellos tienen que responder con ese
entusiasmo, y, con la ayuda divina, podrn porque tendrn una fuerza sobrenatural
que va ms all de los pobres intentos humanos.
"Al or esto, los diez se indignaron contra los dos hermanos. Pero Jess les llam y
les dijo: Sabis que los que gobiernan los pueblos los oprimen y los poderosos los
avasallan. No ha de ser as entre vosotros; por el contrario, quien entre vosotros
quiera ser el primero, sea vuestro esclavo. De la misma manera que el Hijo del
Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin por
muchos" (Mt). Este es modo divino de reinar: servir. Ponerse a los pies de los
menos dignos, y de los indignos, para lavarles el alma y el cuerpo. Se trata de un
amor excedente, generoso, en el que cuenta ms el dar que el recibir; y crear as
un nuevo modo de pisar en el la tierra. Cristo rey es el servidor de todos. Los
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poderosos de la tierra deben servir desde sus puestos. Los humildes deben usar sus
limitaciones para amar de ese modo nuevo. El nuevo reino es un reino de
servidores, es decir, de personas que saben amar de verdad, con obras y de
corazn. Este modo de vivir es una autntica revolucin entre los hombres. La
pregunta de la madre de Juan y Santiago ha dado para mucho; ya est ms claro
en qu consiste estar a la derecha o la izquierda de Jess, el Rey del nuevo reino
de Dios.
4.63 Tercer anuncio de la Pasin

Desde las orillas del Jordn, empieza un lento acercarse a Jerusaln que tendr su
etapa intermedia en la estancia en la regin de Samaria, ms cercana a Judea, en
una poblacin llamada Taybe. "Iban de camino subiendo a Jerusaln. Jess los
preceda y estaban admirados; ellos le seguan con temor". La mezcla de
admiracin, maravilla y temor en los corazones en aquellos hombres es grande,
exteriormente han dejado todo para seguir a Jess, pero les queda mucho camino
por recorrer. Aman al Seor, pero son conscientes de que les separa una gran
distancia. El abrirse los horizontes de su filiacin divina y del nuevo modo de vivir la
religin, les asusta.
En este ambiente, Jess va a hacer una declaracin importante: "Tomando aparte
de nuevo a los doce, comenz a decirles lo que le iba a suceder". Lo sabe todo;
como Dios tiene toda la ciencia de lo pasado de lo presente y de lo futuro. En lo
humano, con su inteligencia preclara, percibe como nadie los problemas y los
enfrentamientos a que da lugar con sus declaraciones. Por eso dice: "Mirad que
subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los prncipes de los
sacerdotes y a los escribas, lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles;
se burlarn de l, le escupirn, lo azotarn y lo matarn, pero a los tres das
resucitar" (Mc). Nada se le oculta del sacrificio que va a consumar, ni la alianza de
sacerdotes y escribas, ni la intervencin de los gentiles, ni los azotes, ni las burlas,
ni los escupitajos, ni la muerte, ya les haba dicho antes que el Reino se iba a
realizar por medio de la cruz, el suplicio ms doloroso e ignominioso que Roma
reserva a miserables y esclavos. Eso s, ahora declara que el final ser una
resurreccin, una vuelta a la vida, o mejor, una vida para no morir. Creer en el
sentido de estas cosas no era fcil. La derrota y la victoria se mezclan de una
manera nueva y sorprendente. No tienen todava la luz para ni siquiera entender lo
que se va a realizar, y se sorprenden. Es ms, "Ellos no entendieron nada de esto,
y estas palabras quedaron veladas. No entendieron lo que haba dicho"(Lc).
La soledad de Jess es grande. No puede experimentar el consuelo de ser
comprendido. Hasta los que le quieren no le comprenden, y es lgico, en cierta
manera, pues est revelando un amor desconocido hasta entonces: Dios amando
hasta el final. Jess sufre ya con lo que va a sufrir; no se le concede el lenitivo de
no saber lo que va a pasar. Lo sabe, y ya padece con ese saber doloroso. Pero no
retrocede, pues su amor es ms fuerte que la muerte. El final est prximo; ya ha
dicho todo lo necesario para creer y entrar en la nueva vida, pero falta lo ms
importante: los hechos que abren la entrada en el nuevo reino del amor de Dios en
el mundo. Cristo como hombre est dispuesto a todo. Ama de veras a los hombres
y al Padre. El final se acerca
4.64 Muerte de Lzaro

Jess se encontraba a menos de un da de viaje de Jerusaln, fuera de los confines
de Judea. Cerca de Jerusaln, a unos tres kilmetros, est Betania, lugar donde
vivan Lzaro, Marta y Mara, los amigos del Seor. Lzaro estaba gravemente
enfermo en Betania; Mara y su hermana Marta le cuidan con la natural congoja y
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preocupacin. Mara era la que ungi al Seor con perfume y le sec los pies con
sus cabellos, su conversin haba sido tan profunda que Jess la alab ante la
inquietud en el servicio de Marta. Las hermanas saben donde est Jess, protegido
de las persecuciones de los judos. Lo saben, pero su fe es tan grande y su angustia
tan honda, que se atreven a pedir a Jess que acuda a curar a su hermano; por
eso "le enviaron este recado: Seor, mira, aquel a quien amas est enfermo". La
delicadeza y la urgencia se unen en la peticin. Saben que Jess se expone a
peligros, pero saben tambin que l es poderoso; adems, quiere a Lzaro con una
amistad especial, que no puede hacer odos sordos a la curacin posible, como en
tantos otros que ni siquiera eran amigos. "Al orlo, dijo Jess: Esta enfermedad no
es de muerte, sino para gloria de Dios, a fin de que por ella sea glorificado el Hijo
de Dios"(Jn). Las enfermedades y muertes humanas, si son llevadas con amor de
Dios, son ocasin de mejora, son un paso a un amor mejor y una vida ms alta. As
era la enfermedad de Lzaro, tan lejana a la enfermedad del alma que es el
pecado. Pero hay ms, si el dolor, en los creyentes, siempre da ms gloria a Dios,
aquella enfermedad va a redundar en gloria de Dios y de Jess.
"Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando oy que estaba enfermo,
se qued an dos das en el mismo lugar". Es de suponer que Lzaro muri al poco
de salir el emisario para ver a Jess. Los cuatro das trascurridos se consumen: uno
en el viaje del emisario, dos de espera, sabiendo Jess que Lzaro estaba ya
muerto, y uno de viaje a Betania. Por qu ese tiempo? Porque los judos
embalsamaban los cuerpos de los difuntos para que no se corrompiesen, durante
tres das; no ms. Era un detalle de caridad con el difunto, leve, pero entraable;
no buscaban, como los egipcios, la permanencia del cuerpo en la tumba por
tiempos largos, incluso siglos. Jess quera que hubiese constancia ante todos que
Lzaro estaba realmente muerto. La hija de Jairo estaba recin muerta, y el hijo de
la viuda de Nam an no estaba enterrado. Alguno poda dudar de su muerte real.
Pero Lzaro estaba enterrado y haban pasado los tres das de reposo preceptivo.
Pasados dos das despus de la recepcin del mensaje dijo a sus discpulos: "Vamos
otra vez a Judea". Todos se conmueven y le dijeron: "Rabb, hace poco te buscaban
los judos para lapidarte, y vas a volver all?". Respondi Jess: "Acaso no son
doce las horas del da? Si alguien camina de da no tropieza porque ve la luz de
este mundo; pero si alguien camina de noche tropieza porque no tiene luz". El
diablo y los pecadores tienen su tiempo, pero Dios tiene tambin su hora para
manifestar la luz que no va a quedar oculta por miedo y temor. Dicho esto, aadi:
"Lzaro, nuestro amigo, est dormido, pero voy a despertarle. Le dijeron entonces
sus discpulos: Seor, si est dormido se salvar. Jess haba hablado de su
muerte, pero ellos entendieron que hablaba del sueo natural. Entonces Jess les
dijo claramente: Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado
all, para que creis; pero vayamos a donde est l". Los que le siguen ya crean en
Jess, pero es tiempo de creer con ms intensidad, la fe debe abarcar no slo
conocimientos, sino que debe ser una adhesin viva, y va a ser reforzada por un
signo ms extraordinario an que los anteriores. Lleno de sentido comn Toms,
llamado tambin Ddimo, dijo a sus compaeros: "Vayamos tambin nosotros y
muramos con l". Est dispuesto a todo; pero no ve triunfo, ni fe, sino derrota y
muerte. Es valiente, pero con poca fe. Es generoso, pero su amor se queda corto
Jess al llegar, encontr que Lzaro estaba sepultado ya desde haca cuatro das.
Muchos judos haban ido a visitar a Marta y Mara para consolarlas por su hermano.
El ambiente est lleno de testigos y ocurra como en los entierros de las personas
destacadas: muchos van por sincero afecto, y otros por conveniencias, como una
obligacin social. Era conocido que los tres hermanos eran discpulos de Jess,
pero, a pesar de la excomunin decretada, no les molestaban por su posicin
social, y porque la adhesin a Jess no comportaba manifestaciones externas. Se
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puede decir que todo segua como siempre, aunque dentro de ellos, todo fuese
distinto.
"En cuanto Marta oy que Jess vena, sali a recibirle; Mara, en cambio, se qued
sentada en casa. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, no habra
muerto mi hermano", es como una queja de la persona que no entiende que Jess
guiado por el cario y la amistad no hubiese acudido a visitar al enfermo y curarle
como haba hecho con tantos. Es el amor el que habla, y es tanta la confianza, que
no es un reproche la queja, sino una exteriorizacin de lo que se tiene dentro. Pero
reacciona con buen juicio, y aade: "incluso ahora s que cuanto pidieres a Dios,
Dios te lo conceder"(Jn). Es una alusin a la posible resurreccin de su hermano?
Es posible, pero muy leve. Jess la consuela con el nico consuelo ante la muerte:
"Tu hermano resucitar". No deja claro si ser ahora o al final de los tiempos por
eso Marta le respondi: "Ya s que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da".
Hay un oculto dolor en estas palabras de fe, como si la separacin por el cuchillo de
la muerte fuese demasiado dura y lejano el encuentro definitivo, al fin. Le dijo
Jess: "Yo soy la Resurreccin y la Vida, el que cree en m, aunque hubiera muerto,
vivir, y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees esto?"(Jn) La
vida eterna est aqu presente en Jess, no es algo lejano, la vida del alma es la
vida en Dios y Jess es esa vida y esa resurreccin. Era su fe honda o cree slo en
quin hace milagros corporales y efmeros? Marta le contest: "S, Seor, yo he
credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido a este mundo". Esta
llena de fe; pero el dolor le lleva a pedir la vida terrena de ese hermano a quin
tanto quiere.
"Y dicho esto fue y llam a su hermana Mara dicindole en voz baja: El Maestro
est aqu y te llama. Cuando sta lo oy, se levant en seguida y fue hacia l.
Todava no haba llegado Jess a la aldea, sino que estaba an en el lugar en que
Marta le haba salido al encuentro. Los judos que estaban con ella en la casa y la
consolaban, al ver que Mara se levant de repente y se march, la siguieron
pensando que iba al sepulcro a llorar all. Entonces Mara, cuando lleg a donde
estaba Jess, al verle se postr a sus pies y le dijo: Seor, si hubieras estado aqu,
no hubiera muerto mi hermano"(Jn). Las mismas palabras de Marta. Es cosa clara
que han hablado de la tardanza del Seor, no entienden que no venga, estn
sorprendidas. No ceden en su fe, pero una sombra se anida en su corazn como si
fuesen menos queridas en aqul que tantas manifestaciones ha tenido con la
familia. Jess sabe sus congojas, pero "cuando la vio llorando, y que los judos que
la acompaaban tambin lloraban, se estremeci en su interior, se conmovi" Jess
es tambin hombre perfecto, con emociones y sentimientos como todo hombre. Y al
ver llorar, se emociona al modo masculino, no puede, ni quiere, ocultarlo; se le
nublan los ojos y se nota en su voz la emocin interior, entonces dijo: "Dnde lo
habis puesto? Le contestaron: Seor, ven y lo vers". Y van al sepulcro cavado en
la roca, como hacan las personas notables; all, ante la roca, que tapaba la entrada
del tmulo "Jess comenz a llorar"(Jn). Jess se ha emocionado y su corazn de
hombre siente la separacin definitiva- de su amigo y las lgrimas brotan como
fuente de los ojos de Jess. No tiene en reparo en llorar, es humano, muy humano;
quiere a Lzaro, le ha enternecido el dolor de sus hermanas; sufre y llora. Todos
se dan cuenta y decan entonces los judos: "Mirad cmo le amaba"; expresin
inolvidable de amor a Lzaro, y a todos. La presencia lleva a la manifestacin
externa del amor de amistad. Sin embargo, no poda faltar el contrapunto de la
crtica amarga. "Pero algunos de ellos dijeron: Este que abri los ojos del ciego, no
poda haber impedido que muriese?"(Jn).
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Vida de Cristo
4.65 Resurreccin de Lzaro
"Jess conmovindose de nuevo, fue al sepulcro. Era una cueva tapada con una
piedra. Jess dijo: Quitad la piedra. Marta, la hermana del difunto, le dijo: Seor,
ya hiede, pues lleva cuatro das"(Jn). Parece que la buena hermana ha olvidado la
fe con la que peda el milagro al entrar en contacto con la cruda realidad. "Le dijo
Jess: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? Quitaron entonces la
piedra". La operacin es lenta; se hace el silencio, todos se agolpan en el lugar.
Entonces, Jess reza al Padre en voz alta: "levantando los ojos a lo alto, dijo:
Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo saba que siempre me
escuchas, pero lo he dicho por la multitud que est alrededor, para que crean que
T me enviaste"(Jn). Esta es la peticin: que crean porque as entrarn en la vida
de amor en Dios, y de una manera mayor que todas las anteriores les va a poner
delante de sus ojos incrdulos aquel signo que exigen. "Y despus de decir esto,
grit con fuerte voz: Lzaro, sal afuera! Y el que estaba muerto, sali atados los
pies y las manos con vendas, y el rostro envuelto con un sudario. Jess les dijo:
Desatadle y dejadle andar"(Jn). Todos quedan paralizados por el milagro. Y lo ven
los que creen, los que dudan y los que no creen. Todos pueden certificar la muerte,
todos la han llorado, han acudido al entierro, han experimentado el olor de cadver
y la sorprendente salida de la tumba sin caminar, ceido por las ventas, sanado,
vivo, mirando sorprendido a los que le contemplan con estupor. Abre Lzaro la
puerta de la vida por segunda vez ante la mirada atnita de la nube de testigos. Y
se encuentra ante la mirada alegre, y an llorosa, de su gran amigo, de Jess, el
Mesas Salvador, el Hijo de Dios viviente entre nosotros. Y a l le ha dado la vida en
el alma y en el cuerpo. Y esa vida fluye como la sangre por las venas, con un amor
y un agradecimiento que nunca haba experimentado.
4.66 El Sanedrn decreta la muerte de Jess

"Muchos judos que haban venido a casa de Mara, al ver lo que hizo Jess,
creyeron en l"(Jn). Es la reaccin natural; dejar paso a luz de Dios que habla por
las obras de Jess. Nunca se haba visto nada igual. Y, al no cerrarse, la fe en el
Mesas entra en sus almas. Pero "algunos de ellos fueron a los fariseos y les
contaron lo que Jess haba hecho". lo dicen no para que crean, sino para enconar
sus nimos contra Jess, todava un poco ms. En ellos el milagro no ha despertado
amor y fe, sino que ha echado lea a un fuego que ya no parece posible apagar.
Odian a Jess. "Entonces los pontfices y los fariseos convocaron el Sanedrn y
decan: Qu hacemos, puesto que este hombre realiza muchos milagros? Si le
dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar
y nuestra nacin"(Jn). La excusa poltica para mantener el "statu quo" que les
conviene a su posicin de privilegio.
"Uno de ellos, Caifs, era Sumo Sacerdote aquel ao". Caifs era un poltico que se
enriqueca con el culto del Templo. Ocupaba su cargo apoyado por Roma. Haca
tiempo que el sumo sacerdocio haba dejado de ser un cargo vitalicio. Los
emperadores romanos, o sus procuradores, los nombraban o destituan a su antojo
como hicieron con Eleazar hijo de Ans el ao 17, que sustituye a Ismael sucesor
del mismo Ans. Eleazar fue destituido por Simn, ms adicto a los romanos y el
ao 25 fue nombrado Caifs que conserv el puesto hasta el ao 37. Caifs era
yerno de Ans, que a pesar de ser depuesto conservaba una gran influencia y
segua gobernando a travs de sus hijos y parientes. Este Caifs tuvo, a pesar
suyo, una intervencin proftica, aunque movida por la malevolencia, y les dijo:
"Vosotros no sabis nada, ni os dais cuenta de que os conviene que un solo hombre
muera por el pueblo y no que perezca toda la nacin. Pero esto no lo deca por s
mismo, sino que, siendo Sumo Pontfice aquel ao, profetiz que Jess iba a morir
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Vida de Cristo
por la nacin; y no slo por la nacin, sino para reunir a los hijos de Dios que
estaban dispersos"(Jn). Caifs pretenda defender la situacin del momento sin
importarle los signos que probaban que verdaderamente era el Mesas rey
prometido. Pero era cierto que Jess morira para dar la vida a los hombres en una
accin que, externamente, era un asesinato; pero que Dios trasformaba en la
accin ms santa de toda la historia, un verdadero sacrificio de valor infinito. El
Espritu Santo utiliz sus palabras para hablar a los hombres. "As, desde aquel da
decidieron darle muerte". Y empezaron a pensar los motivos para que el
procurador romano le condenase a muerte, pensaron el modo de detenerle, y en la
traicin de uno de los suyos, cosa que evitara tumultos despus de que tantas
veces se les escapase de las manos.
"Entonces Jess ya no andaba en pblico entre los judos, sino que se march de
all a una regin cercana al desierto, a la ciudad llamada Efran, donde se qued con
sus discpulos"(Jn).
Estaba prxima la Pascua de los judos, y muchos subieron de aquella regin a
Jerusaln antes de la Pascua para purificarse. Los que estaban en el Templo
buscaban a Jess, y se decan unos a otros: "Qu os parece, acaso vendr a la
fiesta? Los prncipes de los sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes de que si
alguien saba dnde estaba, lo denunciase, con el fin de prenderlo"(Jn)
4.67 Mara unge con nardo a Jess

En Betania, despus de la resurreccin de Lzaro, todos los presentes quedaron
paralizados por el estupor. Tal fue el asombro, que el mismo Jess les tiene que
indicar que liberen al muerto resucitado de las vendas que le impedan moverse.
Qu pens Lzaro, al saberse vivo? No lo sabemos, quiz sentira como si volviese
de un sueo profundo. Despus se ve amortajado, ve gente a su alrededor, a sus
hermanas, sus amigos, y Jess con los suyos. Todos estupefactos a causa de la
sorpresa; Jess estaba all, con restos de las lgrimas apenas enjugadas, pero con
el rostro alegre e imponente. Pregunta que haba pasado y, al contrselo, se dirige
lleno de amor y respeto al Maestro y al Amigo. No parece fcil reproducir la escena,
pero es muy de suponer que no habra muchas palabras, sino una efusin de afecto
plena y total entre el discpulo y el Maestro.
Si antes de la resurreccin podan designar a Lzaro como "el que ama" Jess, qu
dirn despus? Lzaro quiere a Jess, y cree en l, ms an que antes. Siente una
mezcla armoniosa de amistad y respeto, sobrenatural y humana. A la vez respeto
porque le haba hecho atravesar la puerta de la muerte volviendo a la vida; amistad
porque le consta que llor por l. Conoce con mayor profundidad y experiencia el
amor de Jess. La amistad entre los dos alcanza un nivel muy denso, pues es
agradecimiento, querer corresponder, fe total, adoracin, en el sentido ms
estricto. Le quiere a Jess como lo que es, como Dios y como Hombre. Y se siente
querido, experimentando el amor divino capaz de resucitar y el amor humano que
todos advierten cuando decan: "mirad como le amaba".
Y sus hermanas? Haban sufrido mucho los das anteriores; la enfermedad grave
de su hermano, su muerte, el entierro; pero, sobre todo, quiz, por ver que Jess,
capaz de hacer tantos milagros, no prestaba atencin a su hermano. Seran
autnticas tinieblas las que viviran en sus almas esos das, especialmente Mara
ms sensible que Marta. Al ver a su hermano saliendo del sepulcro ante la llamada
imperiosa de Jess quedan paralizadas como el resto de los presentes. Una honda
alegra inund entonces toda su alma. La luz suceda a la noche. "Lo quera de
verdad! Ha hecho el milagro,! El sabe por qu ha esperado al cuarto da! Jess
sabe ms que nosotras que slo vemos lo que est delante de nuestros ojos". Y
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aumenta tambin en ellas el amor y la confianza en el Maestro. "Cmo agradecer
el bien que les haba hecho?". Es muy posible que desde entonces este
pensamiento llenase su corazn. Mara encuentra el modo de mostrar el
agradecimiento de la manera, y lo hace en la comida celebrada en la misma
Betania, en casa de Simn el leproso, seis das antes de la Pascua en que Jess va
a sufrir la Pasin.
"Le dieron all un banquete, Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban con
l a la mesa. Mara tom una libra de perfume de nardo legtimo, de gran precio,
ungi los pies de Jess y los enjug con sus cabellos; y el aroma del perfume llen
la casa "(Jn). El frasco era de alabastro y antes de ungir los pies "lo derram sobre
la cabeza de Jess". Despus "rompi el frasco" para que se gastase todo, sin
ahorro alguno. Judas dir el precio de aquel perfume: "trescientos denarios", es
decir, el salario de un trabajador durante un ao, una cantidad esplndida.
Por qu Mara hizo aquel gesto verdaderamente magnnimo? Mara est
agradecida por la resurreccin de su hermano, ha llorado cuatro das al difunto lo
que revela la calidad de su amor. Mara ha sido perdonada por Jess de su antigua
vida de pecado y su arrepentimiento ya lo manifest pblicamente ungiendo y
llorando a los pies del Maestro que haba dicho "se le ha perdonado mucho porque
am mucho". Mara sabe querer y el amor es sabio. No era posible separar estos
hechos de la sensibilidad de aquella mujer. Quiere agradecer a Jess todo el bien
recibido y encontr el modo: ungir de nuevo al Seor. Acaso no es costumbre
ungir a los huspedes con perfumes? Y escogi lo mejor: "nardo legtimo". Adems,
algo intua del futuro de Jess. La intuicin de una mujer comprendi, ms que los
mismos Apstoles, aunque a stos se les haba predicho, explcitamente, la Pasin
y Muerte de Jess. As lo descubre Jess a los que no entienden "se anticip a mi
sepultura" , "ha hecho una buena obra conmigo; ha hecho cuanto estaba en su
mano: se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura". Mara estaba
ofreciendo algo a Jess como si ste fuera ya la vctima que haba de ser sacrificada
por los pecados del mundo. Aquel ungento, derramado sobre la cabeza de Jess
era, en el corazn de Mara, un anticipo del embalsamamiento de su cadver. La
intuicin de Mara acierta. El gesto dir mucho ms que todas las palabras del
mundo y; adems, en pblico.
Es destacable el elevado valor del perfume. Los presentes tambin se sorprendieron
de ello; a muchos les pareci demasiado, Judas lo critic en voz alta. Seguro que a
Mara le pareci poco, y lo mismo pensara Lzaro y Marta. Ellos saben querer y
entienden al Maestro.
Entiende mejor las cosas quien ms ama. El que ama poco entiende menos; quien
no ama no comprender el sentido de un regalo, quien odia lo entiende todo al
revs. Los tres hermanos se uniran en el significado del regalo que le hacan a
Jess. El nardo legtimo era un smbolo de su fe y de su amor, un smbolo
magnfico, pero al mismo tiempo muy inferior al amor que ellos haban recibido.
Habra aceptado el Seor un regalo en metlico? O bienes materiales? Hay algn
bien superior a la vida natural? Y a la vida eterna? Los bienes que Jess recibe los
utiliza siempre para consolar a los pobres y para el mantenimiento sencillo de los
que le siguen. Pero en esta ocasin se trata de una despedida; el mismo Jess
quiere dejar bien claro que le entienden y le quieren de un modo pleno. Le quieren
como El quiere ser querido. Y Jess acepta la uncin.
Mara capta la soledad de Jess. No es un aislamiento, pues est rodeado de gente
que le quiere; algunos lo han dejado todo para seguirle. La soledad de Jess es la
soledad de quien est en la cumbre y los dems en el valle, es la soledad de quien
sabe todo y los dems slo saben una parte y no conviene que sepan ms; es la
soledad del que se sabe Mediador nico.
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Vida de Cristo
4.68 Judas Iscariote
En medio de este ambiente de fe y de amor contrasta ms la reaccin crtica y
malhumorada de Judas Iscariote, que murmura abiertamente contra Mara en su
uncin a Jess. Es necesario considerar lo que pasa en el corazn de este hombre
para introducirnos ms fondo en el drama de la Pasin. Jess le corrige en pblico.
La situacin es tensa. Fue uno de los Doce, conocemos de l ms que de muchos
de los dems apstoles. Su vida es un oscuro contraste que revela el mrito de los
dems y la Luz del mismo Cristo. Judas tena una verdadera vocacin divina a la
que no correspondi. Se cumplen en l las profecas, aunque stas dejan resquicios
para que sea uno u otro el traidor. Cual fue su evolucin personal?
Los comienzos debieron ser buenos, al menos en la intencin, pero al cabo de un
tiempo Jess hizo una fuerte declaracin sobre Judas : "No os he elegido yo a los
doce? sin embargo uno de vosotros es un diablo. Hablaba de Judas, hijo de Simn
Iscariote, pues ste, an siendo uno de los doce, era el que le iba a entregar"(Jn).
Estas palabras revelan la gravedad de la situacin de Judas. Jess habla en
momentos de gran tensin, pues despus de la multiplicacin de los panes, muchos
queran hacerle rey. Jess rechaza el ofrecimiento. "Desde entonces muchos
discpulos se echaron atrs y ya no andaban con l"(Jn). Y Jess no intenta
retenerles con explicaciones de componendas, se dirige a los suyos que estaban
claramente impresionados dicindoles con fortaleza: "Tambin vosotros queris
marcharos?" Simn Pedro se hace portavoz de los dems sin consultarles
demasiado, y dice: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna;
nosotros hemos credo y conocido que t eres el Santo de Dios". Pero Jess no
acepta con facilidad la buena voluntad de la declaracin de fe de Pedro y habla de
uno de ellos como un diablo.
Para entender mejor estas palabras y la tensin de la situacin conviene ver las
declaraciones directamente anteriores de Jess. Pues antes de que muchos de sus
pretendidos discpulos, probablemente los mismos que queran hacerle rey, se
marchasen dice: "el espritu es el que da la vida, la carne de nada sirve: las
palabras que yo os he hablado son espritu y vida. Sin embargo, hay algunos de
vosotros que no creen"(Jn). "En efecto, Jess saba desde el principio quines eran
los que no crean y quien era el que le iba a entregar". Luego la situacin de Judas
como un diablo y la falta de fe estn directamente relacionadas.
Cmo se produjo la tentacin de Judas para que se pueda decir que es un diablo?
Pues introducindose por alguna grieta de su voluntad y conducindole a la falta de
fe y a la traicin. Las cosas debieron producirse poco a poco, segn la astucia de
un ser inteligente y maligno sabedor de que si muestra a la primera su rostro
asusta, cuando est dentro del alma produce la cada del tentado.
El proceso pudo ser el siguiente. Judas sigue al Maestro atrado por su fama. Al
principio se entusiasma, pero su fe primera est llena de las ideas mundanas sobre
el Mesas rey. No es impensable que se viese a s mismo como uno de los
principales dignatarios del nuevo rey del Israel, del Hijo de David. El rechazo por
parte de Jess de este tipo de mesianismo le sorprende y pronto se producen dudas
en su corazn que se resiste a abandonar sus viejos y, aparentemente, ventajosos
motivos.
Un segundo paso sera la vida que llevaban. Muchas veces no tenan dnde reclinar
la cabeza. En otras ocasiones, les faltaba lo necesario para comer, y desde luego
estaba ausente todo tipo de lujos. La vida era grata, pero dura. Por otra parte,
Jess no le parece hbil y poltico para granjearse las simpatas de los poderosos;
es ms, les dice sin ningn tapujo sus pecados y se convierten en enemigos suyos.
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Los mismos hombres importantes, que parecan discpulos suyos como Nicodemo,
permanecen ocultos cuando comienza a desatarse la persecucin.
El hecho que debi desencadenar la falta de fe en Judas debi ser la negativa de
Jess a dejarse coronar rey, "desde entonces muchos discpulos se echaron atrs y
ya no andaban con l". El desnimo y la dureza de corazn para creer y confiar en
Jess debieron desmoronar a Judas, que dej que entrara la duda primero, y,
despus, la falta de fe en Jess como Cristo.
Hay otra cuestin de no menor calibre. No es fcil convivir con la santidad cuando
se vive en la mediocridad o en el pecado. El mediocre experimenta un rechazo
grande ante el santo, le repugna y puede odiarle. Jess le ama, pero ese mismo
amor produce el efecto de un rechazo, por no saber, ni poder estar a la altura. Su
mala vida no se convierte en contacto con el Santo, sino que se le rechaza con un
espritu crtico negativo.
Luego, vendr la crtica amarga y el mal ambiente con los dems, caras largas,
quejas mal contenidas, pesimismo y desnimo; caldo de cultivo para que, cuando
llegue la tentacin de vender al Amigo y Maestro, si quedaba alguna resistencia, se
viniese toda abajo. Despus, vender a Cristo conviviendo con El y los dems el
tiempo necesario para pensar y realizar con premeditacin la entrega sin tumulto
de Aquel que slo habla de amor.
Adems, Judas: "era ladrn y, como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en
ella"(Jn), por este dato sabemos que era el administrador de los escasos bienes que
todos posean en comn. Parte de estos bienes eran utilizados para dar limosnas,
Jess quera que aprendiesen ese aspecto de la pobreza que es ayudar al
necesitado. As se explica la reaccin de los apstoles cuando Jess -que lea en el
corazn de Judas- le dice que haga cuanto antes lo que tiene que hacer y "ninguno
de los que estaban a la mesa entendi con qu fin dijo esto, pues algunos
pensaban que, como Judas tena la bolsa, Jess le deca: Compra lo que
necesitamos para la fiesta, o da algo a los pobres".
Para qu quera Judas aquel dinero? Se han elaborado, sin fundamento, algunas
hiptesis; aqu nos basta pensar en las tentaciones habituales de cualquier
hombre. Pero como la escritura silencia este hecho nosotros nada diremos, salvo
suponer, que no es poco. Desde luego eran robos de miseria.
Lo poco lleva a lo ms. Quiz la esperanza de un reino material vici desde el
principio la entrega de aquel hombre. La imaginacin le traiciona con los honores
que se brindan a los ntimos del gran rey, y, poco a poco, los deseos van creciendo
en su alma. El contraste con la vida pobre que llevaban, as como las crticas a los
poderosos y la no aceptacin del reinado que ofreca Cristo debi amargarle el
corazn. Hasta que se le presenta la oportunidad de pasar a mayores. Esto ocurri
al enterarse de que los prncipes de los sacerdotes buscaban como prender a Jess
por traicin, entonces "fue a los prncipes de los sacerdotes para entregrselo. Ellos
al orlo se alegraron; prometiendo darle dinero". Judas fue comprado por dinero. Se
cumpla as la profeca de Zacaras. Esa cantidad -treinta monedas- profetizada, era
el precio de un cordero pascual, segn algunos autores, y segn otros el de la
indemnizacin por la muerte de un esclavo causada por un animal de labranza. El
designio divino es transparente en esta accin. Pero por parte de Judas cmo no
pensar que era una cantidad simblica que precede a los honores que le
concedern si cumple la ingrata y difcil labor de entregar al Amigo, al Maestro y al
Taumaturgo?
Es sintomtica la reaccin de Judas ante la uncin de Jess por parte de la
agradecida hermana de Lzaro, el resucitado por el Seor, pues dice "Por qu no
se ha vendido ste perfume por trescientos denarios y se ha dado a los
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pobres.?"(Jn). No slo no es magnnimo, sino que es miserable con una crtica que
alcanza al mismo Jess. Todos debieron quedarse consternados ante estas
palabras, reflejo de una amargura muy honda, Jess, con serenidad, pero con
fortaleza, no puede callar y aclara la accin de Mara: "Dejadle que lo emplee para
el da de mi sepultura; pues a los pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m
no siempre me tenis"(Jn). La crtica de Judas no surge de un deseo de justicia o
de caridad hacia los pobres, sino de la rebelda interior acumulada ante la evidencia
de que seguir al Maestro requiere vivir la pobreza y la humildad, y de sus deseos
mal reprimidos de riquezas, ambiciones y poder humanos.
A las puertas de la Pascua vemos a Jess ms querido que nunca por los suyos.
Pero en ese ambiente amoroso se encuentra un traidor, que ya se ha puesto de
acuerdo con los enemigos declarados del Seor para entregarle. As se entra en la
Semana de Pascua llamada Santa.
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Vida de Cristo
5 Pasin de Nuestro Seor Jesucristo

5.1 El Domingo de Ramos
La semana anterior a la Pascua la vive Jess en Betania. Habla con Lzaro. Habla
con los discpulos. Pero, sobre todo, habla con el Padre. Van a ser unos das de
oracin intensa. La clarividencia es total en Jess. Sabe lo que va a suceder. Ya lo
ha anunciado varias veces con gran detalle. Adems, para cualquier mente
despierta era claro que se iba a producir una confrontacin total con las cabezas del
pueblo. Todo iba a quedar claro en aquellos das. Los discpulos lo ven, pero no lo
ven todo, pues desconocen la profundidad del drama. Desconocen la fuerza del
pecado y la violencia del diablo. Ellos no lo saben, pero Jess s lo sabe. En esos
das reafirma su voluntad humana y divina de entrar en la lucha de ese modo tan
sorprendente que ser ir humilde a la muerte sin defenderse. Va a convertir la
confrontacin en un sacrificio. Va a demostrar que el amor es ms fuerte que la
muerte. Va amar a todos a pesar de todas las dificultades. Y eso es el contenido de
su oracin dolorida y amorosa, valiente y silenciosa.
El sbado fue un da de especial oracin. Jess, como el soldado antes de la batalla,
vela su espritu para lo que va a suceder. Su mente ve, su voluntad quiere, su
corazn ama. Siente el rechazo y la resistencia, es tentado ms intensamente de lo
que fue en el desierto, pero sigue firme la respuesta generosa de amor al Padre y
a los hombres.
El primer da de la semana se pone Jess en marcha hacia Jerusaln. "Caminaba
delante de ellos" (Lc). Deban ser entre cincuenta y cien personas, contando
hombres y mujeres, los que formaban la peregrinacin. El primer kilmetro de
subida transcurri en silencio por parte de Jess y con una progresiva animacin de
todos. Animados, pero vigilantes. No quieren que se d un ataque por parte de los
enemigos de Jess. Estn dispuestos a defenderle. Jess calla, pues sabe bien lo
que valen esas valentas, y cmo se va a necesitar mucho ms en aquella batalla
tan distinta de las que suelen suceder entre los hombres.
Al llegar a la cumbre de la pequea pendiente de Betania hacia Jerusaln ocurre un
hecho significativo. Se paran y habla Jess, "al llegar a Betfag, junto al Monte de
los Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos, dicindoles: Id a esa aldea que veis
enfrente y encontraris en seguida un asna atada, con su pollino al lado;
desatadlos y tradmelos. Si alguien os dijera algo, respondedle que el Seor los
necesita, y al momento los soltar. Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por
medio del Profeta: 'Decid a la hija de Sin: He aqu que viene a tu Rey con
mansedumbre, sentado sobre un asno, sobre un borrico, hijo de burra de
carga"(Mt).
Muchas cosas est diciendo Jess con ese gesto. Diez siglos antes entr en la
ciudad construida por David su hijo Salomn montado en un borrico. Las gentes de
la ciudad aclamaron al hijo de David con gritos de hossana. Por otra parte la
profeca de Zacaras dice que el Rey de Israel va a entrar en la ciudad del monte
Sin montado en un pollino como rey de paz. El hecho de que sea un pollino, y no
su madre, muestra lo novedad de los tiempos. La borrica simboliza al antiguo
Israel, el pueblo de la Antigua Alianza. El pollino an no montado por nadie es la
montura real y mansa del rey de la nueva alianza. El lenguaje de los smbolos es
claro para gentes acostumbradas a leer en ellos. Jess monta y se reanuda
lentamente el camino, que ya es descenso hacia Jerusaln.
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"Los discpulos marcharon e hicieron como Jess les haba ordenado. Trajeron el
asna y el pollino, pusieron sobre ellos los mantos y le hicieron montar encima". La
comitiva crece. Era costumbre entre las gentes reunidas para la Pascua recibir con
gritos y cnticos a los nuevos grupos que llegaban. Los acompaantes de Jess
tambin lo hacen. La figura de Jess destaca en el conjunto. Las gentes se
preguntan quin es el recin llegado. Los que le conocen lo dicen. Era conocido de
muchos sus milagros en todas partes y su anuncio del reino de Dios. La
resurreccin de Lzaro ya haba corrido de boca en boca. Muchos venan de Galilea
o de otros lugares ms frecuentados por el Seor. En aquellos momentos residan
en Jerusaln unas cincuenta mil personas, a las que se aada en campamentos
alrededor de la ciudad cuatro veces ms de peregrinos. El monte de los olivos
estaba muy lleno de gente. De pronto, comienza un entusiasmo que va creciendo y
"una gran multitud extendi sus propios mantos por el camino; otros cortaban
ramas de rboles y las echaban por el camino; las multitudes que iban delante y
detrs de l, clamaban diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene
en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!"(Mt). Es posible que en la mente de
muchos, tambin de los discpulos, estuviese la idea de que por fin se decida a
manifestar claramente su mesianidad y su realeza. Se entusiasman, ponen sus
mantos a los pies del borriquillo, toman ramas agitndolas, y gritan contentos. Con
el alboroto se corre ms la voz. Y Jess acepta la alabanza. En otras ocasiones
haba rechazado los entusiasmos del pueblo; ahora los quiere, es ms: da pie a que
se den. Est declarndose rey ante el pueblo en la misma Jerusaln.
La alabanza a Jess como hijo de David se extiende al cielo en alabanza a Dios:
"Hossanna en las alturas". Dios ha tenido misericordia del pueblo y les enva un
liberador, un rey de paz y de justicia. Alabado sea Dios!
Avanza el grupo entre aclamaciones y le siguen muchos, que se arraciman en torno
a Jess. El avance es lento. La ciudad est a la vista. Entre el monte de los olivos y
Jerusaln est el torrente de Cedrn. La vista es magnfica. Enfrente la mole
grandiosa del Templo; al norte la torre Antonia donde est la guarnicin romana
dominando la ciudad; al lado opuesto el palacio de Herodes defendido por tres
torres casi inexpugnables; en torno la doble muralla, que protega la ciudad,
palacios deslumbrantes en el monte Sin y casas apiadas con callejas estrechas.
El Templo domina todo con sus murallas ciclpeas, (una autntica maravilla) con
sus puertas monumentales, torres y enormes explanadas, y cubierto de plata y
mrmol, como una montaa de nieve llena de luz aquella maana de primavera. Un
grito de admiracin sale de los peregrinos cuando se comienza a ver el Templo.
Ante este espectculo Jess se detiene, fija su vista en la ciudad y en el Templo, y,
ante la sorpresa de todos, llora diciendo: "Si conocieras tambin t en este da lo
que te lleva a la paz!; sin embargo, ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn
das sobre ti en que no solo te rodearn tus enemigos con vallas, y te cercarn y te
estrecharn por todas partes, sino que te aplastarn contra el suelo a ti y a tus
hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has
conocido el tiempo de la visita que se te ha hecho"(Lc). Pocos das antes, haba
llorado Jess ante la tumba de su amigo Lzaro, porque lo amaba. Ahora llora
porque ama a la ciudad Santa, ama a los hombres y a la patria donde ha nacido.
Pero ve la realidad, ve la ruina que va a caer sobre ella. En el ao 70, despus de
una rebelin promovida por los celotas, los romanos, guiados por Tito, la cercarn,
y pondrn precisamente sus fortificaciones en el monte de los olivos. La batalla fue
terrible y el Templo ser destruido por completo. En el ao 135 ante una nueva
rebelin encabezada por Bar Kochba, el emperador Claudio mand la total
destruccin de la ciudad hasta los cimientos, y mand construir en su lugar una
ciudad romana que llam Aelia Capitolina. Jess sabe que estos hechos sern duros
y terribles. Sern un castigo por la dureza de corazn que va a manifestar
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Vida de Cristo
especialmente estos das, en que no ha sabido reconocer la paz que viene del cielo.
Los que le rodean le aclaman, pero l sabe bien el valor de lo que tiene delante de
los ojos.
En aquellos momentos "Algunos fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos. El les respondi: Os digo que si stos callan gritarn las
piedras"(Lc). Aquellos hombres no pueden aguantar las aclamaciones a Jess.
Quiz, piensan, se produzca ya el movimiento de masas tan temido, y que Jess
pase de su apostolado con pequeos grupos a uno de masas, llegando a arrastrar a
toda la poblacin. Sabemos el odio de muchos de ellos a Jess y la negacin de su
mesianidad y de su filiacin divina. Ms adelante dirn entre s: "Veis que no
adelantamos nada. Todo el mundo se va detrs de l"(Jn). Las aclamaciones siguen
en el Templo a la indignacin de los fariseos se unen los escribas y los saduceos. Es
de notar que en el Templo los hosanna los decan sobre todo los nios, por eso se
quejan al Seor: "No oyes lo que dicen stos? Jess les contest: S. No habis
ledo nunca que de la boca de los pequeitos y de los nios de pecho te has hecho
alabar?"(Mt). Lo alaban como Rey descendiente de David, como haba sido
vaticinado. Aquellos hombres rechazan su testimonio.
Jess entr en la ciudad por la puerta Dorada, cerca del Templo. All "se le
acercaron unos ciegos y cojos y los cur"(Mt). Despus de esto "enseaba a diario
en el Templo y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, con los jefes del
pueblo, queran matarlo. Pero no vean cmo lo realizaran, porque todo el pueblo
estaba pendiente de sus labios" (Lc). No podan provocar una revuelta. Pero una
vez ms Jess tampoco aprovecha su xito para conseguir una meta poltica.
Habra podido aprovechar las aclamaciones de la multitud y con gentes dispuestas a
todo, que las tena, hacer grupos de activistas, tomar el poder y hacer valer su ley,
superando los abusos religiosos y econmicos de los poderosos. Pero no lo hace as,
sigue con la predicacin, deja que se serenen los nimos, y al caer la tarde,
despus de examinarlo todo, vuelve a Betania con los Doce y los dems. A los ojos
de algunos parece que no explota el xito de su aclamacin como rey, y de hecho,
no acta como un aspirante a un reinado humano.
Aquella tarde sucedi algo que llen de entusiasmo a Jess y nos revela su mente
en aqul da. Se trata de unos gentiles que quieren ver a Jess. "Entre los que
subieron a adorar a Dios en la fiesta haba algunos griegos; stos se acercaron a
Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaban diciendo: Seor, queremos ver a
Jess. Fue Felipe y se lo dijo a Andrs, y Andrs y Felipe fueron y se lo dijeron a
Jess. Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del
Hombre"(Jn). Se alegra Jess con los primeros frutos de fe en aquellos que vivan
lejos del pueblo elegido. Pero lo central en su pensamiento y su corazn es la
cercana de su muerte y la gloria del Padre. Por eso dice: "En verdad, en verdad os
digo que si el grano de trigo no muere al caer en tierra, queda infecundo; pero si
muere, produce mucho fruto. El que ama su vida la perder, y el que aborrece su
vida en este mundo, la guardar para la vida eterna. Si alguien me sirve que me
siga, y donde yo estoy all estar tambin mi servidor; si alguien me sirve, el Padre
le honrar". Grano de trigo que muere, fecundidad tras el morir, ser el siervo de
Yav que lleva sobre s los pecados y la muerte, fecundidad unida al sacrificio.
Y cual era el estado de nimo de Jess? l mismo lo dice: "Ahora mi alma est
turbada". Sentimiento de dolor, de angustia, de preocupacin, de conciencia de lo
que va suceder. Hay lucha en su interior. Pero se crece ante esta turbacin de su
alma; "y qu dir?: Padre, lbrame de esta hora?", No quiere que la liberacin del
dolor, quiere la liberacin del pecado. Sabe que ste es el momento crucial de la
entrega y el sentido de su vocacin. Sabe que es el mediador nico, el sacerdote de
la nueva alianza, y aade: "s; para eso vine a esta hora. Padre, glorifica tu
nombre!". Es un grito que sale del alma, es una oracin externa de lo que bulle
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Vida de Cristo
intensamente en su interior. Quiere la gloria del Padre por encima de todo. Y
entonces el Padre responde, y "vino una voz del cielo: Lo he glorificado y de nuevo
lo glorificar"(Jn). La gloria con que haba de glorificar al Hijo es su unin total; la
gloria que vendr ser la nueva vida resucitada.
"La multitud que estaba presente, deca: Ha sido un trueno. Otros decan: Un ngel
le ha hablado. Jess respondi: Esta voz no ha venido por m, sino por vosotros.
Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este mundo va a ser arrojado
fuera. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Deca esto
sealando de qu muerte iba a morir"(Jn). La cruz se anuncia cada vez ms clara
en sus palabras: el pecado y el diablo van a ser vencidos del nico modo que ellos
no pueden deformar: con la humildad y el amor. "La multitud le replic: Nosotros
hemos odo en la Ley que el Cristo permanece para siempre; entonces, cmo dices
t: Es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre? Quin es este Hijo del
Hombre?" Muerte y vida parecen inconciliables. El Cristo vive para siempre, pero
quiere pasar por la muerte; ste va a ser el hecho central de aquellos momentos.
Aceptar esto va ser el centro de la fe; el eje para acceder a la inteligencia de Dios
mismo y de su enviado Jesucristo. "Jess les dijo: Todava por un poco de tiempo
est la luz entre vosotros. Caminad mientras tenis la luz, para que las tinieblas no
os sorprendan; pues el que camina en tinieblas no sabe a dnde va. Mientras tenis
la luz, creed en la luz para que seis hijos de la luz. Jess les dijo estas cosas, se
march y se ocult de ellos"(Jn). Las tinieblas lo llenarn todo dentro de poco. No
deben confiar slo en sus propias luces, deben crecer en la fe, entrar en la
sabidura de Dios, en la sabidura de la cruz. La falta de visin sobrenatural llevar
a no entender nada y huir de aquel amor total.
Acaba el da y Jess desanda el camino de Jerusaln a Betania. El silencio llena los
corazones. Alegra por los hosannas, pero sorpresa por la vuelta silenciosa. Jess
calla. Durante aquella noche seguir hablndoles del sentido de todo lo que est
pasando, para que entiendan. Pero entender no era fcil. Va a ocurrir aquellos das
el misterio ms grande de la historia, el misterio de un amor de verdad.
5.2 El Lunes Santo

La noche del domingo fue intensa para Jess. Explica muchas cosas a los suyos,
pero, sobre todo, reza. Su alma est en tensin. Ve, quiere, siente, habla con el
Padre, es invadido por el Espritu Santo que le empuja al sacrificio. Vive un amor
intenso y dolorido. Ante sus ojos desfilan los sucesos de aquellos tres aos, y la
humanidad entera con sus miles de historias individuales se le hace presente. Es la
oracin del Mediador entre Dios y los hombres, y vive su funcin con intensidad.
Tambin ayuna, su espritu no se relaja. El lunes, al encaminarse de nuevo al
Templo de Jerusaln, "sinti hambre". Pero en lugar de recurrir a los suyos pidiendo
alimento, se dirige hacia un higuera buscndolo. Sabe que florecen hacia junio y
raramente lo hacen en abril; pero le mueve un deseo intenso de que Israel d
buenos frutos, a pesar de todas la evidencias. Tiene hambre del amor de su pueblo
y de todos los hombres. Pero aquel pueblo es como la higuera que tiene muchas
hojas y ningn fruto. Y surge la ira proftica como el relmpago en un cielo de
tormentas, y clama hablando con el rbol, y ms an con su pueblo: "que nunca
jams coma nadie fruto de ti"(Mc). Los discpulos escuchaban sorprendidos.
Al da siguiente "Por la maana, al pasar, vieron que la higuera se haba secado de
raz". Los discpulos estaban acostumbrados a los milagros, pero esta vez se
sorprenden, pues se dan cuenta que forma parte del mensaje de Jess que les
habla por medio de un smbolo. Un rbol frondoso y prometedor se ha secado casi
de repente. "Y acordndose Pedro, le dijo: Rabb, mira, la higuera que maldijiste se
ha secado". Era como decirle explcanos esta nueva parbola unida a un milagro
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Vida de Cristo
tan extrao. Jess abre su alma y les explica algo esencial: el valor de la fe y la
importancia del perdn y les contest: "Tened fe en Dios". La necesitarn pues
dentro de poco van a ver la debilidad de Dios, o mejor, un manifestarse del amor
divino que se abajar al mximo para ganar la buena voluntad de los hombres.
Para personas acostumbradas a considerar a Dios lleno de poder y majestad, es un
escndalo verle humilde para vivir el misterio del perdn.
5.2.1
La segunda expulsin de mercaderes en el Templo
Al comenzar la vida pblica Jess expuls a los mercaderes del Templo en un acto
que suscit esperanzas en algunos y enemistad en los comprometidos con el
mercadeo de las cosas de Dios. Ahora va a suceder algo similar, pero no en vano
han transcurrido tres aos de intensa evangelizacin. Jess ya no se presenta slo
como un reformador religioso, pues en el Templo se ha proclamado el Hijo de Dios
igual a Padre. Est hablando en su casa, en la casa de Dios, y todo su poder se
dejar ver con fuerza. "Llegan a Jerusaln. Y, entrando en el Templo, comenz a
expulsar a los que vendan y a los que compraban en el Templo, y derrib las
mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas. Y no permita
que nadie transportase cosas por el Templo, y les enseaba diciendo: No est
escrito que mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes? Vosotros,
en cambio, la habis convertido en una cueva de ladrones"(Mc).
Su accin no encuentra ahora gentes sorprendidas por el desconocido galileo.
Ahora todos saben que el que acta con santa ira se ha proclamado Mesas rey, ha
sido aclamado por el pueblo y discutido por los prncipes. Temen, recogen sus
enseres, y huyen. La actividad era grande en el mercado del Templo durante la
Pascua. Miles de sacrificios, multitud de animales, vocero, paso por el centro del
templo, y nada de oracin. Pero la accin apunta ms alto, los responsables son los
que dirigen el Templo. El sumo Sacerdote permite aquel barullo porque se
enriquece con cada transaccin. Si el dinero fluye a sus arcas poco le importa el
orden del templo. Los que le asisten tambin son colaboradores de aquel abuso. En
realidad la gloria del Altsimo era cuestin muy lejana de sus intereses. Aqu est la
raz del rechazo de Jess como Mesas que se manifiesta como el Hijo de Dios. Si
fuesen hombres de oracin, si estuviesen unidos con Dios, descubriran la verdad
del enviado de Dios. Pero no lo son, por eso cuando los prncipes de los sacerdotes
y los escribas lo supieron, buscaban el modo de perderle; pues le teman, ya que
toda la muchedumbre estaba admirada de su doctrina"(Mc).
La rabia crece en su corazones. el mismo Sanedrn ha determinado que se le mate,
pero Jess acta con impunidad en el Templo. Es ms acta haciendo y
deshaciendo, enseando y corrigiendo abusos. Parece que les provoca. Y ellos no
pueden aguantar. Por eso con irritacin se enfrentan con Jess sin atender a
sutilezas, a gritos: "Y mientras paseaba por el Templo, se le acercan los prncipes
de los sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dicen: Con qu potestad haces
tales cosas?, o quin te ha dado tal potestad para hacerlas?". Siempre es el mismo
tema: quin eres?, como si no lo hubiese dejado claro muchas veces all mismo.
Pero no quieren aceptarlo, ninguna razn les mover de su incredulidad. Por eso
Jess les contest de un modo sorprendente: "Yo tambin os har una pregunta,
respondedme, y os dir con qu potestad hago estas cosas: el bautismo de Juan
era del Cielo o de los hombres? Y deliberaban entre s diciendo: Si decimos que
del Cielo, dir: por qu, pues, no cresteis? Pero vamos a decir que de los
hombres? Teman a la gente; pues todos tenan a Juan como a un verdadero
profeta. Y contestaron a Jess: No lo sabemos. Entonces Jess les dice: Pues
tampoco yo os digo con qu potestad hago estas cosas"(Mc).
Jess tiene autoridad de rey; tiene la autoridad de quien tiene poder de hacer
milagros; tiene autoridad de hombre perfecto y sabio; tiene la autoridad
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Vida de Cristo
de Hijo de Dios; tiene la autoridad del Padre que le ha dado todo poder. Ninguna de
ellas es aceptada por aquellos hombres de corazn envilecido. Sus mentes bullen
ante la cuestin de quedar bien con el pueblo. Y se refugian en la evasiva cuando
se les enfrenta con la verdad. Jess no puede actuar con la claridad de la verdad a
los que estn cerrados a la luz. Y deja en evidencia a los que no quisieron creer en
el Bautista, y no quieren creer en l.
5.2.2
Parbola de los viadores homicidas
Jess prosigue su enseanza en el Templo. La tensin aumenta. aunque la atencin

a sus palabras es grande y utiliza de nuevo el ejemplo de la via; pero ahora los
tintes van a ser ms dramticos. "Cierto hombre que era propietario plant una
via, la rode de una cerca y cav en ella un lagar, edific una torre, la arrend a
unos labradores y se march de all. Cuando se acerc el tiempo de los frutos,
envi a sus criados a los labradores para percibir sus frutos. Pero los labradores,
agarrando a los criados, a uno lo golpearon, a otro lo mataron y a otro lo lapidaron.
De nuevo envi a otros criados en mayor nmero que los primeros, pero hicieron
con ellos lo mismo. Por ltimo les envi a su hijo, dicindose: A mi hijo lo
respetarn. Pero los labradores, al ver al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero.
Vamos, matmoslo y nos quedaremos con su heredad. Y, agarrndolo, lo echaron
fuera de la via y lo mataron. Cuando venga el duelo de la via, qu har con
aquellos labradores? Le contestaron: A esos malvados les dar una mala muerte, y
arrendar la via a otros labradores que les entreguen los frutos a su tiempo. Jess
les dijo: Acaso no habis ledo en las Escrituras: 'La piedra que rechazaron los
constructores, sta ha llegado a ser la piedra angular. Es el Seor quien ha hecho
esto y es admirable a nuestros ojos?
Por esto os digo que os ser quitado el Reino de Dios y ser dado a un pueblo que
rinda sus frutos. Y quien caiga sobre esta piedra quedar destrozado, y sobre quien
ella caiga, lo aplastar.
Al or los prncipes de los sacerdotes y los fariseos sus parbolas, comprendieron
que se refera a ellos.
Y aunque queran prenderle, tuvieron miedo a la multitud, porque lo tenan como
profeta"(Mt).
Una vez ms se ha proclamado el Hijo enviado por el Padre a su via, que es Israel.
Pero su suerte va a ser la muerte. Jess es la piedra rechazada por los
constructores y el que le rechace se estrellar y ser destrozado. Las alusiones son
entendidas, pero no cambian los corazones enemistados, sino que crece el
enfrentamiento. "Los escribas y los prncipes de los sacerdotes intentaban ponerle
las manos encima en aquel mismo momento, pero tuvieron miedo al pueblo; pues
se dieron cuenta de que por ellos haba dicho aquella parbola"(Lc).
5.3 Martes Santo

5.3.1
El da de las grandes controversias
La noche del lunes fue como la del domingo: enseanzas a los discpulos y mucha
oracin. Jess est en mxima tensin. El ambiente de paz de Betania ayuda a
relajar los espritus, pero Jess no cede en su lucha y necesita rezar.
El martes acude al Templo por el camino tantas veces recorrido. Los rostros de los
que le acompaan estn serios; ya no hay vtores de los acampados alrededor de
Jerusaln, ni en la misma ciudad. Pero muchos quieren or y ver al Maestro, al Hijo
de David, al que resucit a Lzaro, al que se ha proclamado Hijo del Padre eterno.
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Este da todos los grupos que se oponen a Jess se van a unir y emplear sus armas
dialcticas para destruirle. "Siguieron observando y le enviaron espas que
simulaban ser justos para cogerle en alguna palabra y entregarlo al poder y
jurisdiccin del gobernador"(Lc). Muchas cosas van a quedar claras en este da y
mucha va a ser la luz para los de mente y corazn abiertos.
5.3.2
El pago del tributo al Csar
Los fariseos se haban enfrentado con Jess tanto el domingo como el lunes y
estaban avergonzados. Ahora van a enviar discpulos camuflados para cogerle en
una palabra comprometida; le preparan una pregunta que creen sin solucin, o
mejor, con todas las soluciones posibles negativas para Jess: es la cuestin de la
relacin de la esfera religiosa con la autoridad poltica, gran tema de todos los
tiempos y que tantos problemas ha solido llevar consigo. Acuden con retorcimiento
mental, con adulacin y falsedad y acompaados de los herodianos, que eran
partidarios del poder de los romanos y de Herodes.
La cuestin se plantea as: "Entonces los fariseos se retiraron y tuvieron consejo
para ver cmo podan cazarle en alguna palabra. Y le enviaron sus discpulos, junto
a los herodianos, a preguntarle: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas
de verdad el camino de Dios, y que no te dejas llevar de nadie, pues no haces
acepcin de personas"(Mt). La suavidad de las palabras esconde la malicia.
Ciertamente Jess es veraz, pero a ellos no les interesa la verdad, sino atraparle y
entregarlo como prisionero. Por eso plantean la cuestin que les parece insoluble.
"Dinos, por tanto, qu te parece: es lcito dar tributo al Csar, o no?". El tema
aparente es slo el del impuesto, pero detrs lleva mucha ms carga. Si responde
que no se pague tributo al Cesar se hace reo de rebelin y puede ser tomado preso
por los herodianos o los romanos. Si dice que se pague el tributo se hace
colaboracionista, y acepta el yugo gentil sobre el pueblo elegido, algo intolerable
para muchos. No parece haber ms salidas. El nivel ms profundo del tema es el de
la relacin de lo religioso y lo poltico. Tiene que regirse el pueblo por las leyes de
Dios y ser gobernando por los sacerdotes? O acaso debe tomar la direccin de lo
religioso el poder poltico? En la historia se han dado las dos soluciones con malos
frutos casi siempre. Ciertamente la cuestin es compleja.
Jess no rehuye el problema del momento, ni el ms profundo, y va a dar una
solucin que recorrer la historia a partir de entonces. "Conociendo Jess su
malicia, respondi: Por qu me tentis, hipcritas? Enseadme la moneda del
tributo. Y ellos le mostraron un denario. Jess les pregunt: De quin es esta
imagen y esta inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces les dijo: Dad,
pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"(Mt). La solucin
sorprende a todos. Toda autoridad viene de Dios, pues la sociedad necesita de la
autoridad para no caer en el caos y en la anarqua. Se debe obedecer a esa
autoridad en sus mandatos justos y en las leyes que no sean inmorales; pero lo
poltico es autnomo de lo religioso. Por tanto es lcito pagarle el tributo al Csar
que lo necesita para su funcin, pero siempre dando a Dios todo el corazn que es
lo suyo propio. "Al orlo se quedaron admirados y dejndole se marcharon"(Mt). "Y
no pudieron acusarle por sus palabras ante el pueblo y, admirados de su respuesta
se callaron"(Lc). Los siglos siguientes contemplan esta respuesta como un giro
importante en una cuestin difcil, y casi nunca bien resuelta.
5.3.3
La resurreccin de los muertos.
Despus de los fariseos y los herodianos acuden a la controversia algunos de los

saduceos. Eran pocos en el pueblo de Israel, pero ocupaban puestos de gran
relevancia en el Sanedrn. Eran conservadores en lo econmico y bastante
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Vida de Cristo
escpticos en lo religioso. Aceptan la religin como algo esencial en el momento,
pero al negar la resurreccin desconocen y se confunden en cuanto a la situacin
del hombre despus de la muerte, es decir, sobre la misma espiritualidad del ser
humano.
"Despus se le acercan unos saduceos, que niegan la resurreccin, y le
preguntaban: Maestro, Moiss nos dej escrito: Si muere el hermano de alguien y
deja mujer sin hijos, que su hermano tome a la mujer para dar descendencia a su
hermano. Eran siete hermanos. El primero tom mujer, muriendo sin dejar
descendencia. Entonces el segundo se cas con ella, y muri sin dejar tampoco
descendencia. De igual modo el tercero. Y los siete no dejaron descendencia.
Despus de todos muri tambin la mujer. En la resurreccin, cuando resuciten,
de cul de ellos ser mujer?, porque los siete la tuvieron por mujer"(Mc). La
cuestin de la resurreccin de los cuerpos, que aceptaban los fariseos, comportaba
problemas acerca de la sexualidad que convena dilucidar. Ambas cuestiones, lo
que ocurre tras la muerte y la transmisin de la vida, han sido, y son, muy
importantes para los hombres. No se pueden resolver sin atencin. Son muy
distintas las posturas de los materialistas y de los que aceptan una vida
autnticamente espiritual. En ambos se debe aclarar el sentido del cuerpo y su
relacin con el principio vital, que es el alma.
Jess, como es habitual, no rehuye la cuestin, sino que la aprovecha para dar luz
en todo lo que se planteaba, y les contest: "No habis cado en error al no
entender las Escrituras ni el poder de Dios? Cuando resuciten de entre los muertos,
ni los hombres tomarn mujer ni las mujeres marido, sino que sern como los
ngeles en el Cielo. Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el
libro de Moiss, en el pasaje de la zarza, cmo le habl Dios diciendo: Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Ahora bien, Dios no es Dios
de muertos, sino de vivos. Estis muy equivocados"(Mc).
La unin sexual para transmitir la vida no es slo algo fsico, sino que debe ser una
expresin de amor. Tan es as que, cuando los cuerpos resuciten, ya no se realiza
la unin sexual porque el cuerpo est espiritualizado y vive ms profundamente el
amor del alma. La revelacin de que son "como ngeles en el Cielo" es
grandemente consoladora, y desvela la dignidad del cuerpo y de su unin vital con
el alma y el espritu.
Por otra parte, la vida tras la muerte queda claramente afirmada una vez ms. Dios
es Dios de vivos, y vivos estn Abraham, Isaac y Jacob. La vida es inmortal.
Cuando un hombre entra en la vida pasar por la muerte, una dura separacin de
cuerpo y alma. Pero el alma pervive tras la muerte para siempre y se unir con el
cuerpo al final de los tiempos. Pero la inmortalidad del alma y la resurreccin del
cuerpo son objeto de una enseanza clara por parte de Jess.
5.3.4
El primer mandamiento de la ley
En el movimiento de los grupos surge una pregunta de uno que ha quedado

cautivado por las palabras del Seor. "Se acerc uno de los escribas, que haba
odo la discusin y, al ver lo bien que les haba respondido, le pregunt: Cul es el
primero de todos los mandamientos?"(Mc). Muchos eran los preceptos que se
atribuan a la Ley. Unidos los de la sagrada Escritura y los de las diversas
tradiciones rabnicas eran ms de seiscientos. Su cumplimiento pareca imposible
para los hombres de buena voluntad. Por otra parte pareca difcil, si no imposible,
ordenarlos segn su importancia. La luz de las palabras de Jess ante las
cuestiones anteriores ilumina el alma del escriba de buena voluntad, y sin
consultarlo con otros, se lanza a preguntar con autntico deseo de saber, no para
atacar al Seor con astucias.
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Jess respondi con palabras conocidas por todos los israelitas, con palabras del
shem Israel que recitaban todos los das tres veces: "El primero es: Escucha,
Israel, el Seor Dios nuestro es el nico Seor; y amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El
segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento
mayor que stos"(Mc). Une el mandamiento del amor a Dios y el del amor al
prjimo, y las palabras antiguas del Exodo y el Levtico parecen nuevas en su boca.
Precisamente, se trata de entender el verdadero amor. Se trata de comprender que
el amor es algo ms que amor propio. El amor supera el egosmo, quiere el bien del
otro; se olvida de s, se entrega y busca una unin que es comunin de
identificacin entre personas. El que ama tiene todo su pensamiento en la persona
amada, quiere lo que ella quiere, siente con su sentir, se olvida de s, se entrega
hasta lo ms hondo. Entender y vivir el amor es el ncleo de lo que ensea Jess, y
los prximos das lo va a vivir en su grado mximo.
El escriba entiende lo que se le dice, se entusiasma y le responde: "Bien Maestro!,
con verdad has dicho que Dios es uno solo y no hay otro fuera de El; y amarle con
todo el corazn y con toda la inteligencia y con toda la fuerza, y amar al prjimo a
como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios"(Mc). La luz se
ha hecho en su interior, repite casi las mismas palabras de Jess y de la ley, pero
hay un nuevo entendimiento que le llena el corazn y le enciende el nimo. "Viendo
Jess que le haba respondido con sensatez, le dijo: No ests lejos del Reino de
Dios"(Mc). Le faltaba hacer operativo aquel amor que nace en su interior y seguir al
Maestro con todas sus consecuencias. "Y ninguno se atreva ya a hacerle
preguntas"(Mc).
5.3.5
Y de nuevo quin es Jess?
La conversacin pblica del escriba con Jess hace que los fariseos se replieguen.
Jess camina por el Templo hablando con unos y otros. Hasta que se dirige al grupo
de fariseos reunidos y propone una cuestin importante. Ya no se limita a
responder a lo que se le dice, sino que es l quien empieza.
"Estando reunidos los fariseos, Jess les pregunt: Qu pensis del Mesas? De
quin es hijo? Le respondieron: De David. Les volvi a preguntar: Cmo,
entonces, David, movido por el Espritu, le llama Seor al decir: 'Dijo el Seor a mi
Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies?'.
Pues si David le llama Seor, cmo va a ser hijo suyo?"(Mt).
El salmo plantea la filiacin del Mesas, y es incuestionable que se trata de una
filiacin distinta de la filiacin a David. Adems, si David le llama Seor es por
reconocerle superior a l. Luego la filiacin del Mesas debe ser una filiacin divina
que supera a la de los hombres. Jess ha dicho que l es el Hijo igual al Padre, que
la suya es una filiacin perfecta. El misterio es grande, pero lleno de luz. Jess es el
Seor porque es Dios, y es Seor porque es el rey enviado como Mesas para salvar
a los hombres. "Y nadie poda responderle una palabra; y desde aquel da ninguno
se atrevi a hacerle ms preguntas"(Mt). Las discusiones van a cesar; ahora se va
a pasar a los hechos, que siempre son ms elocuentes que las palabras.
5.3.6
La ofrenda de la viuda
Los enemigos se retiran. Jess se mueve por el Templo con libertad cuando ocurre
un hecho que le conmueve y le sirve de ejemplo para educar a los discpulos.
"Sentado Jess frente al gazofilacio, miraba cmo la gente echaba en l monedas
de cobre, y bastantes ricos echaban mucho. Y al llegar una viuda pobre, ech dos
monedas, que hacen la cuarta parte del as. Llamando a sus discpulos, les dijo: En
verdad os digo que esta viuda pobre ha echado ms en el gazofilacio que todos los
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otros, pues todos han echado algo de lo que les sobraba; ella, en cambio, en su
necesidad, ha echado todo lo que tena, todo su sustento"(Mc).
Aquella mujer est ajena a los sucesos del Templo, bastante tiene con sus
preocupaciones. Jess dice que Dios mira el corazn de aquella mujer y valora el
amor de lo que hace. Es bien conocido que la limosna hecha con ostentacin es un
acto que pierde su eficacia de amor a Dios y al prjimo. La viuda gana el corazn
de Jess que se alegra de su fe generosa, aunque pareciera tan poco lo que
entregaba.
5.3.7
Jess descubre el pecado de los fariseos y los escribas
El ambiente es tenso y expectante. Jess vive con intensidad el momento. Quiere

dejar algo muy importante a los que le escuchan. No se trata slo de sus
discusiones con los escribas, los fariseos y los saduceos. Se trata de denunciar la
raz del pecado en los corazones de los hombres. Slo cuando se descubre el rostro
de la soberbia, se puede vencer y vivir la vida de amor tantas veces anunciada,
pero siempre lejana. Por eso Jess manda que se renan los ms posibles, tambin
sus enemigos. Cuando, de pronto, Jess eleva la voz para ser odo por todos, y con
fuerza expresa de modo fuerte verdades que puede doler, pero que pueden curar.
Va denunciar el pecado interno de los escribas y de los fariseos que es actuar "para
ser vistos", no guiados por el amor. La soberbia espiritual lleva al engreimiento
ante la propia perfeccin y su primer fruto es hacer las cosas para ser alabados por
los hombres. La gloria y el amor de Dios se desdibujan, la humildad se hace
imposible y, en una pendiente difcil de controlar, se deslizan una serie de abusos
cada vez ms notorios. No denuncia Jess la doctrina de los escribas y fariseos
pues dice "haced lo que dicen" sino las motivaciones de sus corazones. Sus
palabras, sus gritos ms bien, van a resonar en el templo como latigazos que
intentan convertir a los duros de corazn. La clera de Dios se hace manifiesta
como en el Sina.
5.3.8
El ataque inicial es contra los escribas
"Guardaos de los escribas, que les gusta pasear con vestidos lujosos y que los
saluden en las plazas, y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los
primeros puestos en los banquetes; que devoran las casas de las viudas mientras
fingen largas oraciones. Estos recibirn un juicio ms severo"(Mc).
Despus rene en su crtica a fariseos y escribas; es decir, a los que presumen de
cumplir la ley, tanto si son doctos como si no lo son. "En la ctedra de Moiss se
han sentado los escribas y fariseos. Haced y cumplid todo cuanto os digan; pero no
hagis segn sus obras, pues dicen pero no hacen. Atan cargas pesadas e
insoportables y las ponen sobre los hombros de los dems, pero ellos ni con un
dedo quieren moverlas. Hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres;
ensanchan sus filacterias y alargan sus franjas. Apetecen los primeros puestos en
los banquetes, los primeros asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas, y
que la gente les llame Rab. Vosotros, al contrario, no os hagis llamar Rab, porque
slo uno es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos. A nadie llamis padre
vuestro sobre la tierra, porque slo uno es vuestro Padre, el celestial. Tampoco os
hagis llamar doctores, porque vuestro Doctor es uno slo: Cristo. El mayor entre
vosotros sea vuestro servidor. El que se ensalce a s mismo ser humillado, y el
que se humille a s mismo ser ensalzado"(Mt)
No niega la autoridad de unos y de otros; desvela el fondo de sus intenciones que
se manifiesta en vanidades que alcanzan el ridculo. El amor verdadero es humilde,
y busca servir ms que servirse. La humildad no tiene fuerzas para decir que es
humilde, pues sera orgullo espiritual, pero se advierte en que sirve a todos;
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Vida de Cristo
entonces Dios da gloria en lo ms ntimo del alma y cuando conviene en lo exterior,
pues ya nada puede hacer dao al que nada busca en las vanidades humanas.
5.3.9
Invectivas contra los escribas y fariseos
Hasta este momento el Seor se ha dirigido a discpulos suyos para que corrijan la
soberbia que corrompe hasta lo religioso si entra en el alma. Los escribas y fariseos
se agitan molestos. No aceptan la correccin. Murmuran. Jess los mira con
indignacin; sus ojos llamean, el tono de su voz se eleva, golpea aquellas almas
para que se les abran los ojos. El ltigo de su lengua se agita en el aire, golpea las
conciencias, y surgen otros siete ayes parecidos a los que en un pequeo grupo ya
haba dicho Jess. Pero ahora la denuncia va a ser dicha en pblico y en el Templo
de Dios. La justicia se hace voz que denuncia.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris el Reino de los Cielos a
los hombres! Porque ni vosotros entris, ni dejis entrar a los que entraran"(Mt)
La palabra hipcritas llena el ambiente. Hombres de dos caras y de sentimientos
retorcidos. Y ataca la actitud de cerrar el reino de los cielos a los humildes. Ni
entran, ni dejan entrar. Han perdido la llave de la salvacin al perder el sentido del
amor que todo lo ilumina. Los cumplimientos externos no bastan si falta esa actitud
del corazn, de la voluntad y de la mente.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que vais dando vueltas por mar y
tierra para hacer un solo proslito y, una vez convertido, le hacis hijo del infierno
dos veces ms que vosotros"(Mt).
El proselitismo para acercar almas a Dios es bueno, y se debe vivir con celo. Pero
una vez dentro que se les da? lo mismo que ellos viven. Su celo es movido por
falta de rectitud de intencin y los que entran se encuentran con desorientacin y
con pecado. De poco vali el proselitismo.
"Ay de vosotros, guas de ciegos!, que decs: El jurar por el Templo no es nada;
pero si uno jura por el oro del Templo, queda obligado. Necios y ciegos! Qu es
ms: el oro o el Templo que santifica al oro? Y el jurar por el altar no es nada; pero
si uno jura por la ofrenda que est sobre l, queda obligado. Ciegos! Qu es ms:
la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Por tanto, quien ha jurado por el altar,
jura por l y por todo lo que hay sobre l. Y quien ha jurado por el Templo, jura por
l y por Aquel que en l habita. Y quien ha jurado por el Cielo, jura por el trono de
Dios y por Aquel que en l est sentado"(Mt).
Pervierten el sentido de lo sagrado. Usan a Dios y abusan de su santo nombre. Por
eso son ciegos que no ven que la santidad del juramento la da Dios mismo con su
grandeza y poder.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta,
del eneldo y del comino, pero habis abandonado lo ms importante de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fidelidad. estas ltimas haba que hacer, sin omitir
aqullas. Guas de ciegos!, que colis un mosquito y os tragis un camello"(Mt).
Cuidan cosas pequeas e insignificantes, y descuidan las grandes. Bueno es cuidar
lo mnimo, pero a condicin de que lo grande sea tratado con esmero y delicadeza.
Esa es la verdadera piedad.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que limpiis por fuera la copa y el
plato, mientras por dentro quedan llenos de carroa e inmundicia. Fariseo ciego,
limpia primero el interior de la copa, para que luego llegue a estar limpio tambin el
exterior"(Mt).
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Vida de Cristo
Las apariencias pueden llevara pensar en que son santos y perfectos. Pero a Dios
nadie le puede engaar. Los malos deseos y los pensamientos desbordados es lo
que deben cuidar, despus vendr lo exterior como fruto que nace de buena raz.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que sois semejantes a sepulcros
blanqueados, que por fuera aparecen hermosos, pero por dentro estn llenos de
huesos de muertos y de toda podredumbre. As tambin vosotros por fuera
aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e
indignidad"(Mt).
La imagen del sepulcro blanqueado ha cristalizado como seal de la hipocresa, la
verdad y la sinceridad ante Dios puede llevar a superar esa corrupcin.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que edificis los sepulcros de los
profetas y adornis las tumbas de los justos, y decs: Si hubiramos vivido en los
das de nuestros padres, no habramos sido sus cmplices en la sangre de los
profetas. As, pues, atestiguis contra vosotros mismos que sois hijos de los que
mataron a los profetas. Y vosotros, colmad la medida de vuestros padres"(Mt).
Esta es la denuncia fundamental. Jess revela lo que en aquellos momentos est en
sus corazones: el odio hasta la muerte contra toda justicia. Quieren matar al
inocente, porque no aman a Dios. Son hijos de Can que odia al inocente Abel
porque sus obras eran malas y la vida del justo es un reproche inocente. Jess
advierte su irritacin, pero no cede.
"Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar de la condenacin del
infierno? Por eso he aqu que voy a enviar a vuestros profetas, sabios y escribas; a
unos mataris y crucificaris, y a otros los flagelaris en vuestras sinagogas y
perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda sangre
inocente que ha sido derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel
hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al que matasteis entre el Templo y
el altar. En verdad os digo: todo esto caer sobre esta generacin"(Mt).
El enfrentamiento cada vez es ms total. Jess quiere enderezar a aquellos
hombres de su conducta desviada con la fuerza del profeta. Pero lo que consigue es
que su odio llegue al mximo y pongan todos los medios para matarle.
5.3.10 Quejas contra Jerusaln

El silencio se hace entre la multitud despus de la explosin de imprecaciones de
Jess. No se puede decir ms. Todos callan esperando una nueva polmica que no
llega. La saeta ha dado en la diana, la verdad de unos y de otros se ha hecho clara
a la vista de todos. Jess est encendido. Pero no ha acabado, pues aade una
exclamacin final:
"Jerusaln, Jerusaln!, que matas a los profetas y lapidas a los que te son
enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina cobija a sus
polluelos bajo las alas, y no quisiste. He aqu que vuestra casa se os va a quedar
desierta. As, pues, os aseguro que no me veris hasta que digis: Bendito el que
viene en nombre del Seor"(Mt).
Si Jerusaln hubiera querido, hubiera sido la capital del nuevo reino. La belleza de
los dones de Dios le hubiera inundado. El mundo hubiera tenido en ella su centro.
El antiguo olivo hubiera florecido en nuevos brotes en todo el orbe de la tierra. Dios
habra bendecido su fe. Pero no ha querido. Ha usado la libertad para oponerse al
modo con que ha querido Dios salvar a los hombres. Ha despreciado el amor
humilde, ha preferido una religin adulterada en su fondo y vaca en sus formas. Al
final de los tiempos, Jess volver a venir con aspecto glorioso. Pero entre esas dos
venidas no le vern, sino que se manifestar a otros pueblos. Amargo fruto de la
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libertad que no ha sabido seguir el paso del amor y ha rechazado al Cristo de Dios.
Lo reconocer al final de los tiempos cuando, antes del final, se conviertan como
pueblo; pero en los miles de aos intermedios, ser un pueblo alejado de Cristo
cuando poda haber sido un pueblo lleno de bendiciones.
5.3.11 La segunda venida de Jess y el Templo

Jess se enfrenta a sus enemigos, stos no encuentran adecuada respuesta, pues
como no tenan intencin de encontrar la verdad y convertirse, las palabras de
Jess resbalaban en ellos como el agua en la roca grantica. Su reaccin es de odio,
no de conversin. Jess sale del Templo dolorido por la dureza de corazn de
aquellos hombres tan cercanos a la palabra de Dios y tan lejanos de Dios mismo.
Los apstoles participan de aquel dolor sin entenderlo del todo. Jess acaba de
decir a los que le escuchan que "quedar desierta vuestra casa"(Mt) Qu haba
querido decir con estas palabras? Pronto lo sabrn.
En el camino de vuelta a Betania predomina el silencio, hasta que alguno de los
discpulos -quiz para crear un ambiente ms distendido- se admira de la belleza
del Templo, y dice: "Maestro, mira qu piedras y qu edificios"; otros aprovechan la
ocasin y al admirar las riquezas del Templo, quiz comentan los valiosos dones y
regalos de personajes como Ptolomeo, Augusto, Julia, Herodes el Grande y muchos
otros benefactores insignes y personas particulares que guardaban sus fortunas en
el Templo. Basta pensar en la vid de oro macizo puesta a la entrada del Templo que
tena la altura de un hombre. Tcito dice que era un templo de gran opulencia, bien
construido, algunas de las piedras eran enormes de unos diez metros de tamao.
El tono de la conversacin debi animarse, Jess calla, y, de repente, les dice:
"Veis estas grandes construcciones? No quedar aqu piedra que no sea
derruida"(Mc), la expresin "no quedar piedra sobre piedra"(Mt) es expresiva.
Todos quedaron consternados ante estas palabras, tanto por el tono proftico,
como por la dureza de la misma revelacin, pues les estaba diciendo que el mismo
Templo, orgullo de todo israelita, iban a ser destruidas; cosa que ocurri
efectivamente antes de haber transcurrido cuarenta aos por manos de Tito. Al no
poder dominar un incendio orden la destruccin total del Templo que dura hasta
hoy.
Todos callan, y un silencio cortante domina la escena. Ascienden un poco ms hasta
el huerto de los olivos, que est frente al Templo, y all, en confianza "le
preguntaron aparte Pedro, Santiago, Juan y Andrs: Dinos: cundo ocurrirn estas
cosas y cul ser la seal de que todo esto est a punto de cumplirse?"(Mc).
Los cuatro discpulos escuchan con fe, con curiosidad, y con un cierto temor en el
corazn. Respecto al tiempo del fin del mundo no les quiere revelar el momento:
en cuanto a aquel da y a aquella hora, nadie la conoce: ni los ngeles, ni el Hijo,
sino slo el Padre"(Mc), cosa comprensible, pues el temor, el desaliento, el
cansancio, o la despreocupacin podran hacer mella en los hombres, y conviene
que cada uno luche en el presente. Lo caracterstico del final es la venida de Cristo
como juez y rey, es un tiempo de plenitud y salvacin definitiva. Y cuando venga
el Hijo del hombre en su majestad y todos los ngeles con El, entonces se sentar
sobre el trono de su majestad, y sern congregadas delante de El todas las gentes,
y los apartar los unos de los otros, como el pastor aparta las ovejas de los
cabritos(Mt).
Las palabras del Seor sobre lo que acaecer en los ltimos tiempos se van
mezclando con lo que suceder al Templo y al Israel incrdulo, y, en cierta manera,
ir sufriendo siempre la Iglesia a lo largo de los siglos.
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Vida de Cristo
Lo primero es el engao, las guerras y las catstrofes naturales. "Mirad que nadie
os engae. Muchos vendrn en mi nombre diciendo; Yo soy, y engaarn a
muchos. cuando oigis que hay guerras y rumores de guerras, no tengis miedo. Es
preciso que esto suceda, pero no es todava el fin. Pues se levantar pueblo contra
pueblo y reino contra reino. Habr terremotos en diversos sitios, habr
hambres"(Lc). Muchos han visto en estas palabras la situacin de Israel antes del
ao 70 en que fue destruida Jerusaln. Es notorio que tambin han sucedido
muchas cosas similares a lo largo de la historia, pero parece que sern ms
intensas estas pruebas antes del fin definitivo, pues es slo el comienzo de los
dolores(Mc).
La segunda serie de seales es la aparicin de persecuciones similares a las que
padeci Cristo. "Entonces os entregarn a los tormentos, y os matarn, y por m
seris odiados de todos los pueblos. Muchos desfallecern y unos a otros se
traicionarn y se odiarn mutuamente. surgirn muchos falsos profetas y con el
crecer de la maldad se enfriar la caridad de muchos"(Mt), realidades fuertes que
slo atempera la insinuacin sobre la conversin de los judos(Pb). Y ante el temor
que podran producir les consuela con la promesa de una ayuda especial del
Espritu Santo para perseverar: "el que persevere hasta el fin, ese se salvar"(Mt),
es ms, "no se perder ni un cabello de vuestra cabeza"(Lc), pero necesitan
paciencia.
Las seales de la ruina de Jerusaln tambin son aplicables al fin del mundo; se
trata de la "abominacin de la desolacin"(Mt). Con esta expresin el profeta Daniel
seala una idolatra, algo as como la profanacin del Templo de Dios realizada por
Antoco dos siglos antes al colocar un dolo all; o bien ocupar el lugar ms sagrado
de una manera sacrlega y llena de un sorprendente poder. Las palabras "donde no
debiera estar", quiz anuncian un poder humano que intentar suplantar el poder
divino que en la tierra ejerce la Iglesia. Y el consejo del Seor para esta situacin
es rezar: "Orad para que no suceda en invierno", expresin que quiz quiere decir
con pocos frutos, aunque la oracin de los justos acortar el tiempo de prueba.
"Habr en aquellos das tal tribulacin cual no la ha habido desde que Dios cre
hasta ahora, ni la habr. Y si el Seor no acortase aquellos das, nadie se salvara.
En atencin a los elegidos se abreviar"(Mc). Estas seales ya son ms
directamente aplicables al fin de los tiempos.
La tercera serie de seales es la aparicin de falsos Cristos y falsos profetas,
capaces de hacer prodigios y "de engaar si fuera posible a los elegidos", dice el
Seor. Vendr "una gran apostasa", unida a la aparicin de "un anticristo" al que
llama "hijo de la perdicin que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios o
es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse a s mismo Dios"
El final de la exposicin de Jess sobre aquellos hechos fue sorprendente, pues
dijo: "Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
obscurecer y la luna no dar su resplandor y las potestades de los cielos se
conmovern. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre, y en ese momento
todas las tribus de la tierra prorrumpirn en llantos. Y vern al Hijo del Hombre que
viene sobre las nubes con gran poder y gloria. Y enviar a sus ngeles que, con
trompeta clamorosa, reunirn a sus elegidos desde los cuatro vientos, de un
extremo a otro de los cielos"(Mt).
Realmente es el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, que
retribuir a cada uno segn sus obras: la vida eterna para quienes, mediante la
perseverancia en el bien obrar; y la ira y la indignacin, en cambio, para quienes,
con contumacia, no slo se rebelan contra la verdad, sino que obedecen a la
injusticia. Por ltimo, parte les revela el gozo de la restauracin definitiva cuando
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se cumplan los planes de la divina sabidura respecto a los hombres que pudieron
usar bien o mal su libertad.
5.4 El Mircoles Santo

El mircoles santo Jess no acudi al Templo. Permaneci en Betania en una vigilia
de oracin. Todo lo que haba de decir, lo ha dicho. La revelacin de su identidad es
clara. La denuncia del pecado tambin. Las posiciones de los importantes tambin
estn definidas.
Cristo les dice: "Sabis que de aqu a dos das ser la Pascua, y el Hijo del Hombre
ser entregado para ser crucificado"(Mt). Hay presciencia en Jess. Sabe lo que va
suceder, sabe el da y la hora. No le ser ahorrado el desconocimiento previo, o la
esperanza de que el dolor va ser menor. Lo sabe todo. Es consciente de que los
clavos van a atravesar su carne, sabe que su cuerpo va ser flagelado, escupido,
deshonrado y, por fin, llegar una muerte cruel. Lo sabe, y no huye, porque esa
afrenta va a ser convertida en un sacrificio en el que l va a ser sacerdote y
vctima. Va a pedir al Padre el perdn para todos, pero lo va a pedir pagando el
precio de justicia de todos los pecados. Va ser un verdadero sacrificio expiatorio,
como lo simbolizaba el animal que soltaban los sacerdotes que llevaba sobre s los
pecados del pueblo. Pero ahora no va ser un smbolo, sino una realidad. El peso de
todos nuestros pecados va a caer sobre l. Jess va a ser el inocente que paga por
los pecados de aquellos a quienes ama. De esta manera se manifiesta una
misericordia que tiene en cuenta la justicia.
Ya haba sido profetizado mucho sobre el siervo de Yav que padecer para librar al
pueblo de sus pecados. Se cumplir todo hasta el mnimo detalle. El amor no es
slo la satisfaccin por el gozo con la persona amada. Es tambin querer tanto al
otro -en este caso todos los hombres- que se busca librarlos de todo mal, se busca
liberarlos de las garras del diablo, de las redes del pecado, de la muerte primera, y
de la muerte segunda que es el infierno. Ese amor le lleva a no poder soportar que
se pierda ninguno. Que todo el que quiera salvarse lo pueda hacer. Por eso no
rechaza el sacrificio. Se puede decir que lo ama, aunque el corazn tiemble y la
carne se resista. Pero la voluntad es firme. Y el mircoles santo es un da de
oracin intensa y sin descanso, rodeado del cario de los suyos, aunque no todos,
pues Judas le odia.
5.4.1
La reunin del Sanedrn
Aquel da se reunieron las tres clases del sanedrn: los prncipes de los sacerdotes,
los escribas, y los ancianos notables. Preside el Sumo sacerdote Caifs. No es una
reunin oficial, pero estn casi todos. Los acontecimientos del da anterior hacen
que lo ya decidido se ponga por obra. Ya haban decidido matarle antes; pero nada
han conseguido. Ahora les mueve la furia de hacerlo cuanto antes, pero con
astucia, con una frialdad y un odio que encuentran su motor en el mismo Satans.
Son implacables "Entonces se reunieron los prncipes de los sacerdotes y los
ancianos del pueblo en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs, y acordaron
apoderarse con engao de Jess y hacerle morir. Pero decan: No sea en la fiesta,
para que no se produzca alboroto entre el pueblo"(Mt). Las deliberaciones fueron
duras. Hablan ms los que ms le odian, es decir, los que tienen una mayor pecado
segn las denuncias pblicas y privadas de Jess. No pueden esperar, pero no
quieren alboroto. Saben que los partidarios de Jess son muchos. Saben que en
una situacin de guerra civil, los romanos intervendran y liberaran a Jess, pues
su conducta es intachable y nada enemigo de ellos. Por otra parte quieren
comprometer a los romanos para que ellos sean responsables de la muerte de
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Cristo ante el pueblo. Deben calcular las cosas hasta el mnimo detalle. No pueden
fallar. Alguno habla de Judas que ya ha entrado en tratos, pero poco saben de l.
5.4.2
La traicin de Judas
"Se acercaba la fiesta de los Azimos, que se llama Pascua, y los prncipes de los
sacerdotes y los escribas buscaban cmo acabar con l, pero teman al pueblo.
Entr Satans en Judas, llamado Iscariote, uno de los doce. Fue y habl con los
prncipes de los sacerdotes y los magistrados sobre el modo de entregrselo"(Lc).
Satans slo entra si se le deja entrar. Puede tentar y tienta como lo hizo con Jess
y lo hace con todos. Pero para entrar necesita una puerta abierta. Satans es
soberbio, pero es lcidamente inteligente. Conoce las debilidades de los hombres y
las prueba. Odia a Dios, y sabe que el mayor dao que le puede hacer es destruir a
los hombres. Conoce la debilidad de Judas, su amor por el dinero, y lo que el dinero
lleva consigo. Ha seguido su comportamiento a lo largo de los tres aos. Ha podido
observar sus trampas. Y sobre todo su resentimiento por no entender el modo
como Jess lleva las cosas adelante. Judas no puede entender un amor tan grande
que le lleve a la pobreza, a decir las verdades a los poderosos, contra las juiciosas
polticas de los hbiles. Su vida de fraternidad es difcil con los dems, pues ellos
han dejado todo para seguir a Jess, y les ve decididos a hacer lo que les pida, por
loco que parezca. Las peleas y los reproches no faltan. No en vano ellos no tienen
tanta paciencia como Jess, que siempre le disculpa y le apoya. La misma paciencia
y el amor de Jess le llenan de odio, pues son un reproche cuando l ya no quiere
saber nada de ese reinado que no parece de este mundo.
Entonces Judas Iscariote "fue donde los prncipes de los sacerdotes, y dijo: Qu
me queris dar a cambio de que os lo entregue? Ellos le ofrecieron treinta monedas
de plata. Desde entonces buscaba una oportunidad para entregarlo"(Mt)
El precio haba sido profetizado. Es muy posible que ellos, o alguno de ellos, se
acordase de la profeca con burla y cinismo. Es muy posible que, en su astucia, la
utilizasen para acallar la conciencia de Judas dicindole que si verdaderamente
Jess era el Mesas se aclarara todo, pues se manifestara con poder. Era un
engao, pero cuando se peca, cualquier excusa puede servir de justificacin. El
hecho es que l era traidor de quien ms le haba querido, del Mesas, del Amigo,
del Hijo de Dios Altsimo. Esa es la verdad de Judas. Estaba cometiendo el peor de
los pecados con una lucidez que la compaa con Jess agravara por minutos.
La cantidad de treinta siclos de plata era tambin el precio del dao por un esclavo
que hubiese sido muerto por un animal. Era el precio de un pequeo campo. Era el
precio de un cordero pascual. Simbolizaba, sin quererlo, a Jess que se entrega
como un esclavo de amor, del cordero pascual que libera de la muerte a los
primognitos. Para Judas era slo el smbolo del poder que alcanzara cuando
venciesen sus nuevos amigos frente al. Poco saba cul iba a ser la paga de los
traidores, pues lo que es lucidez para la traicin es oscuridad para el propio
conocimiento.
Los reunidos en el Sanedrn se alegraron. Judas hierve de actividad. Se separan,
preparando todo para el desenlace inminente, aunque un cierto temor de que Jess
se escapase de nuevo de sus manos les deja intranquilos, pues lo ha hecho muchas
veces. Menos les intranquilizaba lo ms importante: el juicio de Dios.
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5.5 Jueves Santo
5.5.1
La Preparacin de la cena pascual
El jueves por la tarde, Jess volvi a subir a Jerusaln, pero no pblicamente como
los das anteriores, sino con precauciones para evitar problemas con los que le
buscan para matarle. Quiere calma y las condiciones materiales ms adecuadas
para un designio que cruzar los siglos. Judas espa dnde van a ir, pero no le es
posible enterarse; Jess da indicaciones muy cuidadosas a Juan y a Pedro. Hasta
que llegan a una casa espaciosa y rica, en la zona ms acomodada de aquella
Jerusaln, en el monte Sin, no lejos de la casa de Caifs.
"Lleg el da de los Azimos, en el cual haba que sacrificar la Pascua. Envi a Pedro
y a Juan, dicindoles: Id y preparadnos la Pascua para comerla. Ellos le dijeron:
Dnde quieres que la preparemos? Y les respondi: Mirad, cuando entris en la
ciudad, os saldr al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle
hasta la casa en que entre, y decid al dueo de la casa: el Maestro te dice: dnde
est la estancia en que he de comer la Pascua con mis discpulos? El os mostrar
una habitacin superior, grande, aderezada. Preparadla all. Marcharon y
encontraron todo como les haba dicho, y prepararon la Pascua"(Lc).
Juan y Pedro llegan a la ciudad antes que los dems. Entran por la puerta de Silo.
All les sale al encuentro un hombre con un cntaro de agua, accin que solan
realizar las mujeres. Es alguien previamente avisado para prepararles el lugar. La
cantidad de gente en Jerusaln hace casi imposible encontrar una casa adecuada
para trece personas si no se ha previsto mucho antes. Aquel hombre saba como
solucionar el problema. La casa era grande, en la mejor zona de la ciudad,
alfombrada, con todo lo necesario para la pascua: mesas, divanes, iluminacin,
alimentos. Todo esto requiere mucha preparacin. No se improvisa. Jess, con el
dueo de la casa que desconocemos, lo ha preparado todo, de modo que los
agentes del sanedrn no puedan detenerle en aquel momento tan solemne.
Llegan a la casa. Suben al piso superior. Se admiran de lo esplndido del lugar,
cosa que contrasta con los lugares donde habitualmente se alojaban. Y comienzan
los preparativos para la cena pascual. Algunas de las mujeres han acudido tambin,
y viven la fiesta separadas de los varones, como era la costumbre. Probablemente
cuidan de lo que necesitan para la pascua. La Virgen Mara est all por especial
designio divino. Jess no quiere apartarla de los momentos ms importantes de su
vida, quiere que se asocie a su modo con lo que va a suceder.
La Pascua era la fiesta ms grande para Israel. Recuerda la liberacin de la
esclavitud de los israelitas en Egipto. Dios quera salvar a su pueblo, pero el faran
se opone y es castigado con diez plagas hasta que doblega su terca voluntad. La
dcima plaga consisti en herir a los primognitos de Egipto con el ngel
exterminador. Los hebreos podan librarse de este castigo si marcaban el dintel de
la puerta de su casa con sangre de un cordero. "Aquella noche comeran su carne,
asada al fuego, con panes sin levadura y hierbas amargas. Cenaran, ceidos los
riones, con los zapatos puestos, bastn en la mano y a toda prisa", como viajeros
dispuestos a partir. Era el recuerdo del Paso del Seor, de su Pascua. Durante siete
das deban abstenerse de pan fermentado y consagrar a Dios la semana entera.
La tradiciones rabnicas precisaban ms el modo de celebrar la fiesta. No se deba
romper ni un hueso del cordero, que se cocera al fuego vivo, ensartado en una
varilla de granado, se bendecan cuatro copas de vino rojo mezclado con agua. Se
cantaban diversos himnos llamados los del hallel (115 al 119).
La fiesta se celebraba el da quince de Nisn, y la cena la vigilia. En nuestro
calendario el jueves de aquel ao era el seis de abril. Los judos seguan el
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calendario lunar, por eso la Pascua era cambiante cada ao, justo el da de la luna
llena de primavera. La noche del jueves se consideraba ya como el da de viernes,
por eso la cena pascual -celebrada la vigilia de aquel viernes- marcaba el comienzo
de la Pascua.
5.5.2
La cena
Al anochecer del jueves, pasadas ya las cinco y media de la tarde, se sentaron en la

mesa. En un principio la cena se coma de pie. En aquellos momentos, era ya
costumbre comerla recostados como expresin de que el pueblo elegido era ya libre
despus de la salida de Egipto. Jess preside, y todos se sientan alrededor. Juan a
su derecha, Pedro a su izquierda. En la mesa estn los corderos asados y
preparados, la salsa llamada harroset para mojar el pan, las copas para el vino y
las hierbas amargas que recuerdan su antigua esclavitud.
Al situarse ya hay una pequea contienda entre ellos. Todos quieren estar cerca de
Jess. "Entonces se suscit entre ellos una disputa sobre quin sera tenido como el
mayor. Pero l les dijo: Los reyes de las naciones las dominan y los que tienen
potestad sobre ellas son llamados bienhechores; no seis as vosotros, sino que el
mayor entre vosotros hgase como el menor, y el que manda como el que sirve.
Porque quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a
la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como quien sirve. Vosotros
sois los que habis permanecido junto a m en mis tribulaciones. Por eso yo os
preparo un Reino como mi Padre me lo prepar a m, para que comis y bebis a
mi mesa en mi Reino, y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel"(Lc).
"Cuando lleg la hora, se puso a la mesa y los Apstoles con l. Y les dijo:
Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer"(Lc).
Jess est lleno de deseos de entrega. Su corazn vibra de amor a los hombres.
Sabe que dentro de unos momentos se va a hacer realidad el gran invento divino
de la Eucarista. Va a poder entrar en comunin ntima de alma y cuerpo con los
que le quieran. El amor no puede hacer ms, pues siempre busca el bien del y la
unin con el otro. "Sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al
Padre, habiendo amado a los suyos en el mundo, los am hasta el fin"(Jn) Su
mirada recorre los rostros de todos. Todos le observan con atencin y en silencio
expectante. Ha pensado mucho en este momento. Sabe que podr amar de un
modo an mayor que antes. Y el amor le llena el espritu, sin olvidar lo que va a
suceder, y lo que va a padecer. Quiere y quiere querer, arde en deseos de entrega.
Est con el alma en vilo. Por fin ha llegado el momento, aunque sea tan difcil. Sabe
que es la ltima cena con ellos. Por eso aade "porque os digo que no la volver a
comer hasta que tenga su cumplimiento en el Reino de Dios"(Lc). La plenitud de la
salvacin llegar al final de los tiempos cuando Jess vuelva glorioso a vencer el
ltimo enemigo que es la muerte y funde unos nuevos cielos y la nueva tierra. El
reino de Dios llegar, pero de un modo bien distinto a como podramos imaginarlo
los hombres, ser toda la plenitud y toda la belleza, pero vencido el mal en su ms
ntima raz.
5.5.3
El lavatorio de los pies
"Y mientras celebraban la cena, cuando el diablo ya haba sugerido en el corazn de

Judas, hijo de Simn Iscariote, que lo entregara, como Jess saba que todo lo
haba puesto el Padre en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva"(Jn)
Este es el contraste: la libertad que no quiere amar y la libertad que se da sin tasa.
La conciencia que Cristo tiene de su misin es total. l sabe su origen como Hijo
engendrado eternamente por el Padre e Hijo de los hombres, cabeza de toda la
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Vida de Cristo
humanidad, y sabe que su camino de vuelta al Padre pasa por medio del dolor y del
amor, del servicio como Siervo doliente que ama consiguiendo el perdn.
El ambiente es religioso y solemne. Todos miran a Jess que hace un signo
sorprendente. Lavar los pies de los discpulos.
Jess "se levant de la cena, se quit el manto, tom una toalla y se la ci.
Despus ech agua en una jofaina y empez a lavarles los pies a los discpulos y a
secrselos con la toalla que se haba ceido"(Jn). Momentos antes los discpulos
discutan "sobre cul era el mayor"; no parece una discusin para situarse ms
arriba unos que otros, sino para estar ms cerca del Maestro. Le queran mucho y
le conocan bien. Se daban cuenta de que quera decirles muchas cosas y tambin
de que era muy sensible a su cario. Con el trato, el respeto haba aumentado,
pero tambin el amor. Quieren estar cerca del Seor y se establece una rivalidad
amistosa.
Por fin se sientan y se acomodan ms o menos a gusto. Y entonces Jess les
muestra el mejor modo de querer. El orden de la caridad va a ser muy distinto del
modo anterior. Jess ama sirviendo; y, sirve como lo hace un esclavo a sus
seores. La sorpresa debi ser grande, y es precisamente Pedro quien manifiesta el
estupor general. Su temperamento y su amor apasionado a Jess aparecen de
nuevo: "Seor, t me vas a lavar a m los pies?"(Jn). Pedro comprende de manera
particular lo profundo de la humillacin del Seor, y se rebela, no la acepta. Pedro
percibe la distancia entre un pecador como l y Jess. Por eso le cuesta
comprender que Jess se humille tanto.
Es evidente que Jess quiere revelar el valor de la humildad, del servicio y la
necesidad de la purificacin para acceder a la Eucarista . Pero no se trata de una
leccin ms de las muchas que han recibido; se trata de una nueva revelacin de la
intimidad de Dios. Quiere manifestarse como el Siervo de Yav que purifica los
pecados de todos por la va del dolor, como dice Isaas. Pedro sabe que Dios es
Amor, pero ver de rodillas el amor humilde de Dios, le parece demasiado. Pedro
ama a Jess y sabe que el Seor tambin le ama, pero es consciente de la
distancia entre ambos. Tanto el amor de Pedro como el de Jess son entrega,
pensar en el otro, querer el bien del otro, pero en Jess,el mayor sirve al menor,
hasta el extremo de que Dios sirve al hombre, incluso al hombre sucio por el
pecado, es decir, al hombre que no le ama. Esa es la diferencia y a Pedro le cuesta
aceptarla; se resiste.
La resistencia de Pedro es significativa. A una mirada superficial puede parecer un
inconstante, pues pasa de una afirmacin tajante a la contraria en un abrir y cerrar
de ojos, pero no es as. "Respondi Jess: lo que yo hago no lo entiendes t ahora,
lo comprenders despus. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Le
respondi Jess: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. Simn Pedro le replic:
Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza"(Jn). El Maestro
conoce bien a su discpulo, y le convence con el argumento que ms hondo le
puede llegar: o conmigo o contra m. Pedro no puede soportar estar alejado del
Seor. Su queja y su rebelda manifiestan un amor muy grande, pero imperfecto.
Es un amor que le oscurece la mirada, no comprende la grandeza de aquella
humillacin, ni el significado de aquel servicio. Jess le disculpa "lo comprenders
despus". Lo comprender cuando tenga que amar a otros inferiores a l. Sabr
algo del amor divino cuando realmente llegue a amar a otros, menos santos, con
menos prestigio o menos autoridad, aprender a servir sin ningn ademn de
desprecio. Es ms, llegar a amar a los que le desprecien, porque su amor ser de
un nivel divino. Pero ahora todava su amor es muy humano; no es el amor de un
verdadero santo, de un hombre de Dios.
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Vida de Cristo
Jess le haba dicho "el que se ha baado no tiene necesidad de lavarse ms que
los pies, pues todo l est limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos"(Jn).
Y aquel "no todos" se clava como una flecha en su alma: de quin habla?
Jess realiz la ceremonia del lavatorio con detenimiento. Los purifica uno a uno
en medio de un silencio tenso. Todos se dejan lavar mientras se examinan.
Y por fin Jess explica con palabras el significado del signo: "Despus de lavarles
los pies tom el manto, se puso de nuevo a la mesa, y les dijo: Comprendis lo
que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, que soy el Seor y el Maestro os he lavado los pies,
vosotros tambin os debis lavar los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para
que as hagis vosotros. en verdad, en verdad os digo: no es el siervo ms que su
seor, ni el enviado ms que el que le envi. Si comprendis esto y lo hacis seris
bienaventurados"(Jn).
Es la ltima bienaventuranza antes de la Pasin, y como un compendio de las
muchas que fue diciendo a lo largo de su vida pblica, adems de las ocho del
Sermn del Monte: Bienaventurado el que sirve porque sabe amar como Dios ama.
5.5.4
El anuncio de la traicin
Qu debi de sentir Judas al sentir las manos del Maestro lavndole los pies?
Quiz tuvo un sentimiento de arrepentimiento. Todava estaba a tiempo de echar
tierra a la traicin y volver a empezar con un acto sincero de rectificacin. Nada
externo haba salido a la luz, la traicin no se haba consumado. Era posible volver
atrs; pero no lo hizo. Era la hora del amor de Jess, y tambin la hora del
endurecimiento definitivo de Judas.
Jess ha hecho saber a Judas que conoce su traicin. Judas se estremece. Pero
confa en la bondad de Jess. Y se sobrepone al miedo con una cara de
circunstancias que oculta el estado de angustia y tensin que llevaba dentro. Juan
dice el motivo de las palabras de Jess: "saba quin le iba a entregar, por eso dijo:
No todos estis limpios"(Jn). La tensin era patente. Y Jess insiste al decir: "el que
come mi pan levant contra m su calcaar. Os lo digo desde ahora antes de que
suceda, para que cuando ocurra creis que yo soy"(Mc).
"Cuando dijo esto, Jess se conmovi en su espritu y declar: En verdad, en
verdad os digo que uno de vosotros me entregar"(Jn). Entonces, los discpulos cada vez menos seguros de s mismos- ante la seguridad con que Jess asegura
que uno de ellos ser traidor dicen: "Acaso soy yo?"(Mc). La escena debi ser
conmovedora por parte de los Once y pattica por parte de Judas. Las miradas de
Jess hablan ms que sus palabras. Por un momento todos se olvidan de juzgar a
los dems y contemplan su pequeez, capaz de cualquier miseria si Dios les
abandona. La duda, unida a la rabia, les lleva a preguntarse: quin es?, por qu
no lo dice Jess?
Pedro no se conforma con la declaracin genrica de Jess, y quiere saber quin es
el traidor. El Seor no quiere violencia, y menos an en la Cena Pascual en la que
instituye la Eucarista. La inquietud de Simn crece; entonces su mirada se cruza
con Juan que estaba al lado del Seor "recostado en el pecho de Jess"(Jn), le hace
seas para que pregunte, y Juan se atreve a dirigirle a Jess la tremenda
pregunta: "quin es?"(Jn).
La pregunta es grave. Las consecuencias pueden ser terribles.
Conociendo como son los apstoles es fcil pensar que si Jess pronunciaba el
nombre del traidor se alzasen contra l, y en el mejor de los casos lo expulsasen
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con violencia, si es que no lo heran, o, incluso, lo mataban. Ninguna de estas
posibilidades es impensable.
La discrecin de Jess es comprensible. No quiere que sus discpulos manchen sus
manos de sangre, aunque se diesen variadas razones para justificar una conducta
defensiva, pero violenta. Adems, no se haba de consumar el sacrificio como
haba sido profetizado? Jess calla hasta que Juan pregunta.
Jess conoce a Juan, por eso le revela quin es el traidor. Sabe el Seor que Juan
no va a actuar de una manera contraria a como l quiere. Juan conoce lo que hay
en el corazn del Seor, y algo ha reflexionado sobre el sacrificio del Cordero
inmaculado. Pero encontrarse delante de una traicin sangrienta es distinto a
conocerlo de un modo terico y lejano. El corazn de Jess debi acelerarse
cuando anunci la traicin. Juan puede escuchar y sabe lo que significan esos
latidos del corazn de Jess: amor divino y humano plenos, y dolor por la traicin
de un amigo ntimo.
Cuando Jess, a travs del gesto, confirma que el traidor es Judas, el dolor invade
todo el ser de Juan. Su corazn tambin se acelera con el mismo sentir del
Maestro, su mente se nubla. Qu difcil es vivir la caridad! Hay que perdonar
incluso a los enemigos, s; pero la ira hierve en su interior. Ideas opuestas se
cruzan en su pensamiento: horror, lstima, asco, venganza, y ese amor tan
repetido por Jess. Podr ser en l el amor ms fuerte que la venganza y la ira?
Mira a Jess, que observa al discpulo amado comprendiendo sus luchas. Y Juan
comprende que debe callar con un silencio que es perdn. Calla Juan, vence el
amor que Jess ha sabido sembrar en aquella alma tan dcil.
Juan calla. Pedro le mira con desasosiego, e insiste para que repita la pregunta o
diga si Jess ya ha respondido. Era posible ver el cambio en el rostro de Juan: est
demudado. Entonces, por qu no habla? Pero Juan no dice nada. Acaba de recibir
una de las lecciones ms difciles de su vida. Aceptar el sacrificio para salvar a los
pecadores. Juan se hace depositario de una confianza difcil de soportar: conocer el
traidor y aceptar el sacrificio. Se le pide saber quin era el traidor y no reaccionar
con violencia.
La situacin ya es clara. Ya no hay ambigedad ni medias palabras que oculten al
culpable. Todos se estremecen con el dolor visible de Jess. Pero Judas permanece
quieto, como si las muchas ocasiones en las que ha sucedido algo similar le
ocultasen que ahora es el momento del enfrentamiento definitivo.
Los hechos se suceden a iniciativa de Pedro, con la colaboracin de Juan.
Probablemente un poco antes, Jess ha manifestado a todos- en realidad a Judasque va a pasar la noche en el huerto de Getseman. El delator ya tiene la
informacin buscada, pero "los discpulos se miraban unos a otros no sabiendo a
quien se refera". Entonces Jess "mojando, pues, el bocado, lo toma y se lo da a
Judas, hijo de Simn Iscariote"(Jn)
La hora tan esperada y preparada por Jess haba llegado. Cristo ha descubierto
como traidor a uno de los suyos. Todos los intentos de retener jan sido intiles para
aquella voluntad rebelde. "Entonces, tras el bocado entr en l Satans"(Jn).
El bocado amistoso de Jess produce en Judas el efecto contrario al buscado, por
eso Jess, que lee en los corazones, le dice: "lo que vas a hacer, hazlo pronto"(Jn).
Y Judas se marcha a delatar el lugar donde podrn prender a Jess aquellos que le
odian. Cada prueba de amor endurece ms el alma de quien no quiere vivir segn
Dios.
Judas "despus de tomar el bocado, sali enseguida"(Jn). Ha visto el modo de
delatarlo para que le prendan. Y aprovecha la ocasin de marchar sin escndalo.
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Vida de Cristo
Triste ocasin. Triste victoria. Jess poda realizar el sacrificio redentor del modo
ms cruento y ms amoroso; pero Judas labraba su perdicin. Juan, que era el
nico discpulo que saba lo que suceda, comenta de un modo escueto, pero
grfico: "era de noche"(Jn). Ciertamente seran las once, noche cerrada, pero el
dato refleja tambin la oscuridad del alma de Judas y las tinieblas en las que se
introduca, traicionando un amor verdadero y destruyendo su vocacin, a pesar de
tantas ayudas recibidas del mismo Redentor.
Cuando Judas abandona el Cenculo ya no volver a estar ms en aquella
compaa que haba sido su vida durante casi tres aos. La tinieblas de la noche
eran un smbolo del nuevo camino que comenzaba. Qu pens Judas a salir a la
calle en aquellos momentos? Su interior deba estar en un estado de agitacin
frentica. Es impensable un actuar fro y aptico, aunque desde luego actuaba con
una extraa lucidez que contrasta con el sueo y la pesadez de los Once tras la
ltima Cena.
Era de noche; la negrura nocturna oculta exteriormente los sentimientos
encontrados de Judas cuando acude con prisa al Sanedrn para denunciar el lugar
donde encontrarn a Jess, y poder, por fin, prenderlo o descubrir -pensara en su
interior con una duda sangrienta- la verdad entera de ese Jess que sabe querer
como nadie, pero tan difcil de entender. La mezcla de amor y odio, la frustracin y
la esperanza, el miedo y el arrojo se cruzaban en su mente. La imaginacin ve
sombras amenazadoras donde slo haba alguna luz temblorosa. An poda
rectificar; por qu no volver y pedir perdn a Jess a solas... o ante todos? Acaso
no haba perdonado a otros? Tanto el perdn, como el volver, le parecan
imposibles. Y sigui adelante.
Las calles aumentaban su oscuridad, y su silencio. Judas se encontraba slo ante su
conciencia, que no dejaba de hablarle, pues la ayuda divina no le falt ni un
momento. Hasta que por fin lleg a la puerta tras la que se reunan los
conspiradores. Quiz un instante de duda se encendi, como un destello fugaz en
aquella noche de la conciencia. Pero se decidi a llamar, y llam. La suerte est
echada. "Cortemos la retirada. Vayamos hacia delante pase lo que pase". Y entr
en aquel lugar tan distinto al Cenculo donde en aquellos momentos se estaba
instituyendo el memorial de la nueva Alianza para la salvacin de los hombres.
La visin de los all reunidos debi ser impactante y atrayente a un tiempo para
Judas. De un lado sonrisas y felicitaciones, de otro hipocresa, falsedad, astucia. Le
acogen con palabras aduladoras, adormecen con suavidad la previsible resistencia
a delatar al Amigo y al Maestro.
En qu distinto ambiente se mova ahora respecto al grupo luminoso y alegre de
los amigos del Seor! Jess los agrupaba, los correga y, sobre todo, les quera.
Ellos eran conscientes de sus defectos, pero luchaban. Ahora se va a encontrar en
medio de hombres pervertidos con los peores pecados, que son los del espritu.
Parece mentira cmo su agudo espritu crtico se haba adormecido respecto a los
sanedritas y los suyos. Es como si el poder y sus pompas ocultasen la miseria de
sus almas. Estaba ciego con esa ceguera que, por ser querida, ciega ms y hace
que todo vuelva de noche.
Cuando sali Judas del cenculo, dijo Jess: "Ahora es glorificado el Hijo del
Hombre y Dios es glorificado en l. Si Dios es glorificado en l, tambin Dios le
glorificar a l en s mismo: y pronto le glorificar"(Jn). Jess les est diciendo que
su amor es un amor divino sorprendente, pero que como hombre tambin est
viviendo el amor a los enemigos. Esa es la gloria del Hijo: amar con un amor total.
Y esa es la gloria del Padre: amar con un amor que perdona. Y el Padre premiar al
Hijo en cuanto hombre con una vida desconocida hasta entonces: la vida resucitada
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Vida de Cristo
5.5.5
La Eucarista, amor que se da
Al marcharse Judas se calma el ambiente en el Cenculo. Jess recupera la

serenidad al superar la turbacin que le produce la presencia del traidor. Todos
participan de ese nuevo clima apenas perceptible, pero real. Como en un respiro
interior y externo dice:"Hijitos". Nunca les haba llamado as. Eran discpulos, e
incluso amigos, pero ahora les llama hijitos. No es slo un desbordarse de ternura,
es una identificacin tan grande con el Padre que siente la misma paternidad en su
alma. l es el Hijo que viene a hacer nuevos hijos de Dios, es el primognito entre
muchos hermanos. Pero ahora, adems de hermano mayor, siente la paternidad del
Padre, y les ama con un doble amor: fraternal y paterno.
Luego aade el mandamiento nuevo. "Todava estoy un poco con vosotros. Me
buscaris y como dije a los judos: a donde yo voy, vosotros no podis venir; lo
mismo os digo ahora a vosotros. Un mandamiento nuevo os doy, que os amis
unos a otros; como yo os he amado, amaos tambin unos a otros. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis amor entre vosotros"(Jn).
Parece extrao que les diga que es nuevo el mandamiento del amor cuando ha sido
tantas veces repetido en la Ley antigua, pero hay una novedad: entregarse como
Dios se entrega. Slo cuando se entiende este mandamiento se puede entender a
Cristo y al mismo Dios. Dios se da, y Cristo, como hombre, tambin se da en amor
total.
Sigue la cena pascual y toman el cordero como lo han hecho otras muchas veces.
Hay oraciones, y, sobre todo, silencios. Jess no dice nada. Cuando, de pronto, se
levanta, toma el pan, lo parte, haciendo que llegue a todos un trozo, y dice:
"Tomad y comed. Esto es mi cuerpo" (Mt). Ha llegado el momento de la gran
entrega. No se trata slo de dar un beneficio, una nutricin necesaria para la vida,
sino que es el amor que se da. Aquel pan es l mismo oculto en las apariencias del
pan. Jess haba dicho que era el pan de vida, y que les dara ese pan; ahora lo
est haciendo. Ante sus ojos se acaba de dar un cambio sustancial. All, ante ellos,
en sus manos, est el mismo Jess oculto por amor para ser alimento de sus almas
y de sus cuerpos, para entrar en comunin con ellos. Lo ntimo del pan experimenta
una conversin causada por la omnipotencia divina y por el amor que se da. Ya no
es pan, sino que es el cuerpo de Cristo. La Vida se hizo carne en la encarnacin,
ahora la vida se oculta y se manifiesta en un alimento. Junto al cuerpo est el alma
y la divinidad. Es la mxima presencia de Dios que se entre los hombres sin alterar
el modo humano de existir.
Es un verdadero sacrificio sacramental. En la antigua ley se haca sacrificios
sangrientos, pero tambin sacrificios de comunin. El de Jess es de comunin de
la nueva Alianza. La causa es un amor de locura. No es slo el amor que da, es el
amor que se da. Dios se da en un acto humilde y omnipotente al tiempo. El amor lo
exige porque anhela la comunin. El que coma de ese pan vivir para siempre y
resucitar glorioso. Este pan es vida del mundo, vida de la nueva Iglesia que se
reunir para administrar este don de Dios a los hombres.
En el tercer cliz de bendicin Jess lo toma y, habiendo dado gracias, se lo da a
ellos diciendo: "Bebed todos de l; porque esto es la sangre ma, de la alianza"(Mt).
De nuevo la conmocin recorre la sala. En los antiguos sacrificios de Abraham, de
Isaac, de Jacob, de Moiss y Josu la sangre haba sellando la sorprendente alianza
de Dios con los hombres. Ahora esa alianza se realiza en una sangre ms preciosa:
la de Jess. Es el precio de la nueva alianza. Cristo, Dios y hombre en nica
persona, representa a Dios y tambin representa a la humanidad. Es una alianza
verdadera y definitiva en Jess.
La unin de Dios y el hombre en Jess es total y perfecta. Pero los hombres
seguan estando en pecado. Era necesaria una reconciliacin, que iba a realizarse
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Vida de Cristo
con sangre. Esta sangre que se entrega con amor generoso para la salvacin de la
multitud, es "derramada por muchos"(Mc), para la "remisin de los pecados"(Mt) es
la del Hijo de Dios. Ya haba anunciado Jess que "el Hijo del hombre no ha venido
para que le sirvan sino para servir y dar la vida en rescate por muchos"(Mc). Se
hace realidad esa promesa.
Esa alianza es "nueva". Todas las alianzas anteriores se haban hecho en vistas a la
de Cristo. El perdn concedido entonces era dado en funcin del sacrificio de
Jesucristo. Ahora el perdn tiene una prenda externa.
Por ltimo, Jess aade tras comida del pan y del vino: "haced esto en memoria
ma". Es el mandato del nuevo sacerdocio. El nico sacerdote es Cristo, la vctima
ofrecida es l mismo. Los nuevos sacerdotes participarn en ese sacerdocio con el
gesto de repetir esa consagracin del pan y del vino, de "la fraccin del pan". Por
esto Pablo recuerda que "cuantas veces comis este pan y bebis este cliz,
anunciis la muerte del Seor hasta que venga".
Este es el momento central de la Cena: ha sido instituido el sacramento de la
Eucarista y del sacerdocio. Ha comenzado una nueva alianza entre el amor de Dios
que se da y el de los hombres que pueden entrar en comunin con Dios de un
modo humilde y grandioso.
"Como yo os he amado" les haba dicho. Es la medida del amor entre los discpulos.
Jess vive un amor que no se detiene ante nada. Es entrega total. Antes de Cristo
todos los amores humanos estaban limitados por diversas formas de amor propio,
ahora se revela un amor de verdad, un amor total, un amor que es don de s, hasta
el extremo que parece locura a los que mueven en los estrechos horizontes del
amor interesado.
Despus llevan el pan y el vino consagrados a Mara y las mujeres. Ellas tambin
pueden comulgar el cuerpo de Cristo transfigurado, presente y oculto. Mara vuelve
a vivir la comunin como cuando el Verbo se hizo carne en sus entraas virginales.
Ahora conoce mucho ms a Jess y le ama ms an. La unin y la comunin es
ms intensa que entonces. Y Mara renueva su entrega a la manera que ve hacer
en su Hijo. Ella s que sabe lo que va suceder. Ella comprende el amor de Dios; por
eso ama con todas sus fuerzas, con todo su alma y con todo su corazn, con un
amor en el que cuenta poco el estado de nimo.
Los discpulos sern reconocidos por el amor que se tienen, un amor como el de
Jess, en el que cada uno, en cierta manera, es pan para ser comido por los otros.
La omnipotencia de Dios ha permitido que ese darse se materialice en la conversin
eucarstica -la transubstanciacin-. Ellos slo pueden dar su tiempo, sus
conocimientos, su afecto, su fe, su fortaleza. No pueden tanto como Jess, que se
da a s mismo; no pueden convertirse en pan; pero si conseguirn que su sangre se
convierta en semilla para nuevos cristianos. Un camino nuevo en la tierra.
5.5.6
Anuncio de las negaciones de Pedro
Simn Pedro no puede aceptar las palabras de despedida del Seor. No quiere
separarse de l. Y dice: "Seor, adnde vas? Jess respondi: A donde yo voy, t
no puedes seguirme ahora, me seguirs ms tarde"(Jn). Iba a la cruz; se lo ha
dicho varias veces, incluso el da anterior, pero es tan dura la revelacin que no
puede, no quiere, aceptarlo. Quiere seguir al Seor como lo ha hecho tantas veces
aquellos tres aos, y est dispuesto a todo. "Pedro le dijo: Seor, por qu no
puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti". Es sincero, lo dice de corazn,
estaba dispuesto a morir. Pero se conoce poco, confa slo en sus fuerzas, y as no
es posible vivir un amor a lo divino, un amor que se va manifestar en una
humillacin extrema. Y eso no puede hacerlo ni Pedro, ni ningn otro hombre. Slo
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Vida de Cristo
Jess podr amar hasta la muerte. "Respondi Jess: T dars la vida por m? En
verdad, en verdad te digo que no cantar el gallo antes de que me niegues tres
veces"(Jn). Y efectivamente poco va a durar el valor del Pedro. Necesitar una
transformacin mayor para poder seguir a Cristo.
Jess le habla con dulzura y comprensin, pero con claridad: "Simn, Simn, he
aqu que Satans os ha reclamado para cribaros como el trigo. Pero yo he rogado
por ti para que no desfallezca tu fe; y t, cuando te conviertas, confirma a tus
hermanos. El le dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la crcel y hasta la
muerte. Pero Jess le respondi: Te aseguro, Pedro, que no cantar hoy el gallo sin
que hayas negado tres veces haberme conocido"(Lc). Todos van a ser cribados
como el trigo por Satans. Y despus, slo despus, podrn comprender mejor la
intensidad de la lucha de Jess y la tremenda tentacin que no pudo superar Adn.
Slo Cristo va a dar la victoria definitiva.
Y les dijo: "Cuando os envi sin bolsa ni alforjas ni calzado, acaso os falt algo?
Nada, le respondieron. Entonces les dijo: Ahora en cambio, el que tenga bolsa, que
la lleve; y del mismo modo alforja; y el que no tenga, que venda su tnica y
compre una espada. Pues os aseguro que debe cumplirse en m lo que est escrito:
Y fue contado entre los malhechores. Porque lo que se refiere a m llega a su fin.
Ellos dijeron: Seor, he aqu dos espadas. Y l les dijo: Ya basta"(Lc).
El tono de la conversacin se hace ms ntimo. Jess vuelca su vida ntima en sus
palabras. Les conforta. Ilumina sus mentes. Les revela el sorprendente plan divino
elaborado para salvar a los hombres. No deben temer nada. "No se turbe vuestro
corazn. Creis en Dios, creed tambin en m". Su Padre sigue siendo omnipotente
y les ayudar para que su amor venza al odio y a la muerte.
5.5.7
Una conversacin viva
Luego les habla del Padre. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas, si no, os
lo hubiera dicho, porque voy a prepararos un lugar; y cuando haya marchado y os
haya preparado un lugar, de nuevo vendr y os llevar junto a m, para que, donde
yo estoy, estis tambin vosotros; a donde yo voy, sabis el camino. Toms le dijo:
Seor, no sabemos adnde vas, cmo podremos saber el camino? Le respondi
Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie va al Padre sino por m. Si me
habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora le conocis y le
habis visto"(Jn).
Toms interviene: "Seor, no sabemos adonde vas, cmo podemos saber el
camino?". No quiere separarse del Maestro que ha trasformado su vida de un
manera tan radical. Le ama de veras, aunque no le comprenda en toda su plenitud.
O quiz piensa, como Pedro, que basta con conocer para querer, que como en lo
humano- querer es poder. En la misma Cena, algo antes, haba dicho el Seor a
todos: "a donde yo voy, vosotros no podis venir"; e insiste a Pedro: "a donde yo
voy, t no puedes seguirme ahora, me seguirs ms tarde".
Toms haba seguido a Jess dejando todo. Seguir el Camino que Jess le marque
ha sido su vida en los ltimos tiempos. Ese camino se ha ido concretando poco a
poco. Unas veces el camino ha sido aprender la verdad presentada a la inteligencia,
Toms aprende y camina. Otras aprender la prctica de esa verdad, vencer el
orgullo, perdonar, ser fuerte, leal, sincero, humilde, etc. Toms aprende y camina
imitando a Jess lo mejor que puede. Pero ahora el mismo Jess les dice que va a
un lugar donde ellos no pueden seguirle.
Mucho debieron agradar al Seor las palabras de Toms y su generosidad; pero en
el mundo de la gracia una cosa es querer y otra poder; y a su debido tiempo
quedar claro que donde iba Jess no poda ir entonces ni Toms, ni Pedro, ni Juan,
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Vida de Cristo
pues slo Jess iba a consumar el Sacrificio perfecto del Hombre-Dios. El Seor va
a librar una batalla tremenda contra Satans y los ngeles cados, va a luchar
contra toda la fuerza del pecado y del infierno, luchar y vencer a la misma
muerte, que es el salario del pecado. La batalla era demasiado fuerte para
cualquier otro que no fuese l. Slo ms adelante, los apstoles, fortalecidos por la
gracia que les va a conseguir en la Cruz, podrn ser mrtires; pero ahora no. La
huda de todos cuando prendan a Cristo les har patente su debilidad.
La contestacin de Jess va ms all de la pregunta de Toms. No elude la
respuesta, pero dice mucho ms. "Le respondi Jess: Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida; nadie va al Padre sino por m. Si me habis conocido a m, conoceris
tambin a mi Padre"(Jn). Cuando dice que l es el Camino indica su Humanidad
unida personalmente al Verbo de Dios. Al decir Verdad y Vida muestra dos atributos
divinos. l es el camino para alcanzar la verdad y la vida divina. Ya saben el
camino, pues le conocen a l. Pero pensaban que era slo un conocimiento terico,
y es mucho ms.
Ahora es Felipe el que interviene diciendo: "Seor, mustranos al Padre y nos
basta". Va al ncleo de la revelacin; quiere conocer a Dios, quiere conocer a ese
Padre tan amado. Jess le contest: "Felipe, tanto tiempo como llevo con vosotros
y no me has conocido? El que me ha visto a m ha visto al Padre; cmo dices t:
Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Las
palabras que yo os digo, no las hablo por m mismo. El Padre, que est en m,
realiza sus obras. Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre en m; y si no, creed
por las obras mismas. En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, tambin l
har las obras que yo hago, y las har mayores que stas porque yo voy al Padre.
Y lo que pidis en mi nombre eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
Si me pidiereis algo en mi nombre, yo lo har"(Jn).
El ambiente de la Cena pascual est cargado de fe y de confianza; todos son
amigos y se quieren, hablan y preguntan sin ningn tipo de cortapisa. Por eso,
cuando Jess dice: "si me habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre", y
aade que les iba a preparar un lugar junto al Padre, Felipe se lanza a preguntar,
y, a raz de la pregunta, Jess revela con claridad el misterio de la vida ntima de
Dios, y le dice a Felipe: "no crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?"(Jn).
S lo crea Felipe, pero no se daba cuenta de todo lo que significa "ser uno con el
Padre" para Jess. Por eso pide ms fe: "creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre
en m"(Jn) y aade despus, como si la revelacin clarsima de su divinidad fuese
poco, que rogar al Padre para que les d "otro Parclito...el Espritu de la
Verdad"(Jn).
La revelacin ha llegado a su punto ms alto: existe un solo Dios que es Padre,
Hijo y Espritu Santo. Jess les habla de modo sencillo y a nuestro alcance, pero
suficientemente claro para que crean, si quieren, que no slo Jess es verdadero
Dios y verdadero hombre, sino que llama Padre a otro alguien que tambin es
verdadero Dios, y que los dos enviarn otro alguien que llama Parclito, con una
funcin cargada de futuro, pues "les ensear todo y les recordar todas las cosas",
traer alegra porque ser el fruto de la reconciliacin de Dios con los hombres
pecadores que va a realizar Jess. Este Parclito les "guiar hacia toda la
verdad...dir todo lo que oiga...anunciar lo que ha de venir....glorificar a Jess".
5.5.8
Promesa del Espritu Santo
Ahora ya saben que el camino es hacer lo que hace Jess, identificarse con l. "Si
me amis, guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre y os dar otro
Parclito para que est con vosotros siempre: el Espritu de la verdad, al que el
mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis porque
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Vida de Cristo
permanece a vuestro lado y est en vosotros"(Jn). El Espritu Santo ser el gran
don del Padre y del Hijo a los hombres. El amor con que el Padre y el Hijo se aman
ser dado a los hombres movindoles desde dentro para que puedan gozar de ese
amor divino. El Espritu Santo ser como el alma en la Iglesia de Dios.
No deben temer. "No os dejar hurfanos, yo volver a vosotros. Todava un poco y
el mundo ya no me ver, pero vosotros me veris porque yo vivo y tambin
vosotros viviris. En aquel da conoceris que yo estoy en el Padre, y vosotros en
m y yo en vosotros"(Jn). Ahora les est anunciado el misterio de la nueva vida
resucitada y la presencia grandiosa del Espritu Santo en el mundo. Pero deben
poner algo de su parte. "El que acepta mis mandamientos y los guarda, se es el
que me ama. Y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar y yo mismo
me manifestar a l"(Jn).
Entonces Judas, no el Iscariote, le dijo: "Seor, y qu ha pasado para que t te
vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?" A Judas Tadeo le intrig mucho la
novedad de que el mundo ya no recibira la revelacin de Jess, ellos en cambio s.
"Qu quiere decir Jess con el mundo?", "es que ya no se dirige a todos los
hombres la salvacin?", "no ha estado insistiendo Jess continuamente que quiere
que todos se salven, y no slo las ovejas de Israel?".
La cuestin que preocupa al apstol es qu quiere decir "mundo" y en qu sentido
ellos son distintos del mundo. La distincin entre el mundo como creacin y el
mundo como conjunto de personas y estructuras pervertidas por el pecado era algo
nuevo. Jess les habla de esta segunda acepcin: la perversin de las personas de
tal modo que no puede entrar en ellos la luz y el amor de Dios.
Algo ms adelante Jess aclarar: "si el mundo os odia, sabed que antes que a
vosotros me ha odiado a M. si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero
como no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por eso el mundo os
odia"(Jn). Luego, para que no tiemblen ante este mundo pecador, aparentemente
tan poderoso, les dice: "confiad, yo he vencido al mundo"(Jn), y aade hablando
con el Padre: "no pido que los saques del mundo, sino que los guardes del
Maligno", porque los discpulos "no son del mundo como Yo no soy del mundo".
Algo muy hondo se est revelando en las palabras de Jess. La respuesta a Judas
Tadeo es ahora plena. Hay un mundo de amor, a travs del cual llega la salvacin,
y un mundo pecador, que se perder. La respuesta de Jess es clara para la
inteligencia, pero amarga al corazn.
Jess contest a Judas y le dijo: "Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi
Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l. El que no me ama, no
guarda mis palabras; y la palabra que escuchis no es ma sino del Padre que me
ha enviado. Os he hablado de todo esto estando con vosotros; pero el Parclito, el
Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, El os ensear todo y os
recordar todas las cosas que os he dicho"(Jn). No era fcil el cambio mental que
les est exigiendo. Les pide pensar al modo divino a ellos tan acostumbrados a los
esquemas de tejas abajo. Pero el Espritu Santo ensear todo a los que dcilmente
se dejen ensear. La memoria de Dios brotar desde el fondo del alma entre las
agitaciones de aqu abajo.
El fruto de ese don es la paz. "La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como la
da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Habis escuchado que os
he dicho: Me voy y vuelvo a vosotros. Si me amarais os alegrarais de que vaya al
Padre, porque el Padre es mayor que yo. Os lo he dicho ahora antes de que suceda,
para que cuando suceda creis. Ya no hablar mucho con vosotros, pues viene el
prncipe del mundo; contra m no puede nada, pero el mundo debe conocer que
amo al Padre y que obro tal como me orden"(Jn). La insistencia en el amor es
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Vida de Cristo
constante, queda mucho por demostrar, pero deben conocer el fondo del corazn
de Jess y el querer de Dios. Luego aade "Levantaos, vmonos de aqu!"
5.5.9
La vid y los sarmientos
Cambian de lugar, recogen las cosas, pero Jess sigue la enseanza en la bellsima
alegora de la vid y lo sarmientos. "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el
labrador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto lo
poda para que d ms fruto. Vosotros ya estis limpios por la palabra que os he
hablado. Permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar
fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no
permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m
y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m no podis hacer nada. Si alguno no
permanece en m es echado fuera como los sarmientos y se seca; luego los
recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecis en m y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid lo que queris y se os conceder. En esto es
glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto y seis discpulos mos"(Jn).
Vida divina que llega a travs de Jess. Poda, cuidados, unin, y llegan los frutos
abundantes. La gloria del Padre es hacer llegar esa vida a los hombres y elevarlos a
su vivir divino con una unin que se realiza por la fe en Jess y la accin de la
gracia santificante. Todos los esfuerzos para alcanzar la perfeccin sin l estn
destinados al fracaso. El que se separa caer en el fuego. Sin Cristo no se puede
nada, y todo es nada, fracaso y decepcin. Pero con l se puede llegar a la cumbre
de lo humano, traspasar ese lmite y vivir en la luz y el amor, y para siempre. Ms
no se puede pedir.
5.5.10 La ley del amor

Qu hacer para poder estar unido con Dios y con Jess? Vivir de amor. "Como el
Padre me am, as os he amado yo. Permaneced en mi amor. Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he dicho esto para que
mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea completo. Este es mi mandamiento:
que os amis los unos a los otros como yo os he amado"(Jn). La clave del
mandamiento del amor es "como yo os he amado"
"Nadie tiene amor ms grande que el de dar uno la vida por sus amigos"(Jn). Por
amor se pueden hacer regalos, se pueden hacer esfuerzos y sacrificios, se pueden
prodigar los beneficios sobre la persona amada. Pero siempre queda an algo: dar
la vida. La muerte se muestra aqu como testigo mudo de ese amor ms fuerte. De
un amor que no se detiene ante nada, ni ante nadie.
"Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su seor; a vosotros, en cambio, os he
llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn).
Ese amor de amigo de Jess por los suyos, esa elevacin de siervos a amigos,
ponindoles en un nivel ms alto que el que les corresponde, es una revelacin del
amor del Padre. Toda la Redencin es un querer del Padre.
Ese amor lleva a la eleccin como ntimos y colaboradores. "No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis
y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidis al Padre en mi
nombre os lo conceda. Esto os mando, que os amis los unos a los otros"(Jn).
Sembradores de amor en el mundo. Sembradores de libertad, de eternidad en el
tiempo, de vida divina, de alegra contagiosa. Y los frutos no pasan.
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5.5.11 El odio del mundo a los discpulos
"Si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m. Si fuerais
del mundo, el mundo amara lo suyo; pero como no sois del mundo, sino que yo os
escog del mundo, por eso el mundo os odia. Acordaos de la palabra que os he
dicho: no es el siervo ms que su seor. Si me han perseguido a m, tambin a
vosotros os perseguirn. Si han guardado mi doctrina, tambin guardarn la
vuestra. Pero os harn todas estas cosas a causa de mi nombre, porque no conocen
al que me ha enviado. Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendran
pecado. Pero ahora no tienen excusa de pecado" (Jn). Hay mucha ignorancia en la
mayor parte de los pecados, ignorancia y debilidad; pero no es infrecuente la
lucidez; y sta ser combativa, adoptar formas distintas en cada poca, deben
contar con ello, no pueden ser ingenuos.
"El que me odia a m, tambin odia a mi Padre. Si no hubiera hecho ante ellos las
obras que ningn otro hizo, no tendran pecado; sin embargo, ahora las han visto y
me han odiado a m, y tambin a mi Padre. Pero haba de cumplirse la palabra que
estaba escrita en su Ley: Me odiaron sin motivo"(Jn). El nico motivo es el mal que
anida en los corazones pervertidos.
"Cuando venga el Parclito que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de la
verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m. Tambin vosotros daris
testimonio, porque desde el principio estis conmigo"(Jn). El mal y la persecucin
no quedarn impunes, aunque en ocasiones lo parezca, existen testigos ante Dios
que como Juez dar a cada uno segn sus obras y sus oportunidades.
5.5.12 La accin del Espritu Santo

Las palabras de Jess son un fluir de lo que est en su alma, surgen a borbotones,
se juntan y se agrupan espontneamente. La raz es un amor tan verdadero que no
se puede contener. Es un desbordarse de lo que lleva dentro. Jess quiere que
tengan paz y fuerza para vencer en la lucha del da siguiente y de toda su vida. "Os
he dicho estas cosas para que no os escandalicis. Seris expulsados de las
sinagogas; an ms, llega la hora en que todo el que os d muerte pensar que
hace un servicio a Dios. Y esto os lo harn porque no han conocido a mi Padre, ni a
m. Pero os he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora os acordis de que
ya os las haba anunciado. No os las dije al principio porque estaba con vosotros.
Ahora voy a quien me envi y ninguno de vosotros me pregunta: Adnde
vas?"(Jn)
"Pero porque os he dicho esto, vuestro corazn se ha llenado de tristeza; mas yo os
digo la verdad: os conviene que me vaya, pues si no me voy, el Parclito no vendr
a vosotros. En cambio, si yo me voy os lo enviar" (Jn). El Espritu Santo es el gran
don, la presencia del amor vivo actuando en cada hombre en todos los lugares, en
toda la tierra. El dador de vida nueva que renovar la faz de la tierra. "Y cuando
venga El, argir al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, porque no
creen en m; de justicia, porque me voy al Padre y ya no me veris; de juicio,
porque el prncipe de este mundo ya est juzgado"(Jn). El mundo es aqu los que
no han querido creer y han rechazado a Cristo. A stos el Espritu Santo les acusar
de pecado por su incredulidad. Mostrar que Jess es el justo que jams cometi
pecado, y, por eso, ser glorificado por el Padre. El demonio ser juzgado y ser
vencido por la inmolacin de Jess que rescata a los hombres de sus garras de
muerte.
"Todava tengo que deciros muchas cosas, pero no podis sobrellevarlas ahora.
Cuando venga Aquel, el Espritu de la verdad, os guiar hacia toda la verdad, pues
no hablar por s mismo, sino que dir todo lo que oiga y os anunciar lo que ha de
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venir. El me glorificar porque recibir de lo mo y os lo anunciar. Todo lo que
tiene el Padre es mo. Por esto dije que recibe de lo mo y os lo anunciar"(Jn). A
travs de lo siglos la accin del Espritu de verdad se prolongar en la memoria, en
el intelecto y en el corazn de sus fieles. As dar gloria al Hijo y al Padre. La Iglesia
gozar de infalibilidad en las cuestiones ms importantes por esa accin oculta y
manifiesta.
5.5.13 La plenitud de gozo

Y, de nuevo, el anuncio de lo que va a venir vuelve a las palabras de Jess. Parece
que es un pensamiento insistente largamente meditado, imparable. "Dentro de un
poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver". Los apstoles se
desconciertan. se miran y se dicen unos a otros: "Qu es esto que nos dice:
Dentro de un poco ya no me veris y dentro de otro poco me volveris a ver, y que
voy al Padre? Decan pues: Qu es esto que dice: Dentro de un poco? No sabemos
lo que dice". Parece que la oscuridad de la noche y la tentacin acte ya en sus
mentes; no perciben lo que tan claramente se les ha dicho tantas veces. Slo se
dan cuenta de que se acerca una separacin que no entienden, ni quieren. "Conoci
Jess que queran preguntarle y les dijo: Intentis averiguar entre vosotros acerca
de lo que he dicho: dentro de un poco no me veris, y dentro de otro poco me
volveris a ver. En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, en
cambio el mundo se alegrar; vosotros estaris tristes, pero vuestra tristeza se
convertir en gozo"(Jn). No se les va a ahorrar el dolor y la tristeza, pasarn por la
muerte, sabrn lo que significa el poder del pecado de la muerte y del diablo. Todo
ser oscuridad, pero no deben perder la esperanza, la tristeza ser transitoria, y
suceder a la noche un nuevo da, una alegra mayor que todas las que han
experimentado. Va a ser como un nuevo nacimiento. "La mujer, cuando va a dar a
luz, est triste porque lleg su hora, pero una vez que ha dado a luz un nio, ya no
se acuerda de la tribulacin por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo.
As pues, tambin vosotros ahora os entristecis, pero os volver a ver y se
alegrar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo. En aquel da no me
preguntaris nada"(Jn), y entonces ya no preguntarn porque se habr hecho la luz
en su inteligencia tan torpe, hasta entonces, la alegra de la resurreccin les llenar
y comprendern con la ayuda del Espritu.
Pero para llegar hasta aqu deben pedir con fe. Nada se les va a negar. "En verdad,
en verdad os digo: si algo peds al Padre en mi nombre, os lo conceder. Hasta
hora no habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro
gozo sea completo"(Jn). Pedir en el nombre de Jess, es pedir en nombre del
Amado, del que siempre dice que s al Padre, del que, como hombre, ha vencido a
los enemigos del hombre. En nombre de aquel que les ha llamado amigos de
verdad y los ha hecho hijos de Dios, con l. Entonces alcanzarn un gozo nuevo.
El tono de la conversacin se va haciendo ms ntimo. Jess habla cada vez ms
con el alma en la mano. Todos escuchan conteniendo la respiracin. "Os he dicho
estas cosas por medio de comparaciones. Llega la hora en que ya no hablar por
comparaciones, sino que abiertamente os anunciar las cosas acerca del Padre.
Aquel da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros,
pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado y habis credo
que yo sal de Dios". Dios no se deja ganar en generosidad, Dios premia su fe en
Jess, bendice esa fe que les ha llevado ms lejos de lo que parece. Ahora les habla
del Padre y la emocin de Jess sube en intensidad. "Sal del Padre y vine al
mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre"(Jn). Los discpulos dicen: "Ahora
s que hablas con claridad y no usas ninguna comparacin; ahora vemos que lo
sabes todo, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido
de Dios". Estn tambin emocionados, transportados, se ha hecho la luz en su
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interior vibran con Jess y se disipan las nieblas de su mente, aunque no lo saben
todo, perciben el gran misterio en el que se encuentran metidos de lleno. Estn
asombrados. Y Jess dice: "Ahora creis? Mirad que llega la hora, y ya lleg, en
que os dispersaris cada uno por su lado, y me dejaris solo, aunque no estoy solo
porque el Padre est conmigo. Os he dicho esto para que tengis paz en m. En el
mundo tendris tribulacin, pero confiad: yo he vencido al mundo"(Jn). Su fe es
an demasiado humana y deben destruirse los viejos esquemas para que nazca en
ellos el hombre nuevo engendrado a la vida divina.
5.5.14 Oracin sacerdotal de Jess

En ese momento Jess da un giro a su conversacin. Ya no mira a los discpulos
sino que mira al Padre y habla con l en voz alta. La emocin es mxima. Van a
descubrir lo que hay en el corazn de Jess. "Jess, dicho esto, elev sus ojos al
cielo y exclam: Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te
glorifique; ya que le diste poder sobre toda carne, que l d vida eterna a todos los
que T le has dado"(Jn). Es la hora establecida desde la eternidad, la hora de las
tinieblas, pero tambin la hora del mximo amor divino y humano, la hora de la
redencin, la hora del sacrificio perfecto. Todo est preparado, pero hay que vivirla
con intensidad.
"Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo
a quien T has enviado. Yo te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que
T me has encomendado que hiciera. Ahora, Padre, glorifcame T a tu lado con la
gloria que tuve junto a Ti antes de que el mundo existiera"(Jn). Slo el que
comprende el amor del Padre puede comprender el amor del Hijo. Jess es el nico
que puede corresponder a ese don ntegro del Padre con un don de s mismo
tambin perfecto que, adems de divino, es plenamente humano. La gloria es el
amor entre Padre e Hijo, pero en Jess est oculto en su humanidad. La gloria de la
resurreccin descubrir el nuevo rostro del Padre en el Hijo.
5.5.15 Ruega por los discpulos

El pensamiento de Jess va del Padre a los discpulos, y reza por ellos. "He
manifestado tu nombre a los que me diste del mundo. Tuyos eran, me los confiaste
y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todo lo que me has dado
proviene de Ti, porque las palabras que me diste se las he dado, y ellos las han
recibido y han conocido verdaderamente que yo sal de Ti, y han credo que T me
enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo sino por los que me has dado,
porque son tuyos. Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y he sido glorificado en
ellos"(Jn). A Jess le alegra la fe de los discpulos, ruega por ellos al Padre, y los
coloca en el intercambio de amor entre el Padre y el Hijo, como miembros de s
mismo Cristo. Como si fuesen otros Cristos.
"Ya no estoy en el mundo, pero ellos estn en el mundo y yo voy a Ti. Padre Santo
guarda en tu nombre a aquellos que me has dado, para que sean uno como
nosotros. Cuando estaba con ellos yo los guardaba en tu nombre. He guardado a
los que me diste y ninguno de ellos se ha perdido, excepto el hijo de la perdicin,
para que se cumpliera la Escritura"(Jn). Judas es la espina ms dolorosa de la
Pasin, en l el amor ha sido frustrado libremente. Dios salva, pero no suprime la
libertad real de los hombres, tampoco la de Judas. Cristo protege a los suyos con
su presencia, pide ahora que el Padre prosiga con esa proteccin. Y aade "pero
ahora voy a Ti y digo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo completo
en s mismos"(Jn).
"Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo
como yo no soy del mundo. No pido que los saques del mundo, sino que los
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guardes del Maligno. No son del mundo como yo no soy del mundo. Santifcalos en
la verdad: tu palabra es la verdad. Como T me enviaste al mundo, as los he
enviado yo al mundo". Jess es enviado por el Padre al mundo como luz y como
salvador. Del mismo modo, los suyos deben ser del mundo sin ser mundanos con la
ayuda del Padre y el ejemplo del Hijo. Su oracin crece en intensidad, "por ellos yo
me santifico, para que tambin ellos sean santificados en la verdad". Esta es la
meta santificarlos, purificarlos, endiosarlos, divinizarlos con la vida divina.
En un paso ms all, Jess mira a todos los que creern en l a lo largo de la
historia con sus mil vicisitudes. "No ruego slo por stos, sino por los que han de
creer en m por su palabra". Y la gran peticin: "que todos sean uno; como T,
Padre, en m y yo en Ti, que as ellos estn en nosotros, para que el mundo crea
que T me has enviado"(Jn). Es la unidad de la humanidad creyente con Dios
unidas como las personas divinas lo estn, en una comunin perfecta. "Yo les he
dado la gloria que T me diste, para que sean uno como nosotros somos uno. Yo en
ellos y T en m, para que sean consumados en la unidad, y conozca el mundo que
T me has enviado y los has amado como me amaste a m. Padre, quiero que
donde yo estoy tambin estn conmigo los que T me has confiado, para que vean
mi gloria, la que me has dado porque me amaste antes de la creacin del
mundo"(Jn). La peticin se desborda; pide mucho, pide que la unin sea una
autntica comunin de amor.
Y, de nuevo Jess eleva su oracin a Dios Padre en un canto de alabanza. "Padre
justo, el mundo no te conoci; pero yo te conoc, y stos han conocido que T me
enviaste. Les he dado a conocer tu nombre y lo dar a conocer, para que el amor
con que T me amaste est en ellos y yo en ellos'(Jn).
Al final de la ltima cena Jess les da un aviso proftico: "Todos vosotros os
escandalizaris esta noche por mi causa, pues escrito est: Herir al pastor y se
dispersarn las ovejas del rebao. Pero, despus que haya resucitado, ir delante
de vosotros a Galilea. Pedro le respondi: "Aunque todos se escandalicen por tu
causa, y nunca me escandalizar. Jess le replic: En verdad te digo que esta
misma noche, antes de que cante el gallo, me negars tres veces. Pedro insisti:
Aunque tenga que morir contigo, jams te negar. Todos los discpulos dijeron lo
mismo"(Mt). Eran como las doce de la noche, apenas pasaran cuatro horas para
que se cumpliese esa prediccin. Jess ha empezado a experimentar ya la soledad
de los ltimos momentos, y la asume con fortaleza.
Se ha hecho la noche cerrada, debe ser medianoche. Jess ha volcado su alma en
los suyos, se ha entregado en el misterio de amor que es la Eucarista, ha instituido
el sacerdocio de la nueva alianza, ha explicado todo lo que hay en su corazn, Ya
no hay sitio para muchas ms palabras. Ha llegado el momento de los hechos.
"Despus que Jess dijo estas cosas, sali con sus discpulos al otro lado del
torrente Cedrn"; y se dirige "hacia el monte de los olivos segn costumbre"(Lc)
5.5.16 La oracin en el huerto de Getseman

Salen del Cenculo, situado en la parte alta de la ciudad, y recorren el camino hacia
el monte de los olivos por la escala de los Macabeos. Era una media hora de
camino. Jess empieza a sentir en su alma una tristeza extraa, que deja a todos
sin saber qu decir y cmo consolarle. Pero le siguen en aquel camino iluminado
por la luna de abril. Estaban ya en el da de la Pascua.
"Entonces lleg Jess con ellos a una finca llamada Getseman, y dijo a los
discpulos: Sentaos aqu mientras voy all a orar". Pareca como de costumbre,
pero tiene el alma en tensin. Las emociones de la cena le llevan a una vigilia de
alma que quiere entregarse del todo. Ocho de los discpulos se quedan en una
cueva, resguardados del relente de la noche. El Seor se aleja de ellos llevndose
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slo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, Juan y Santiago. Son los mismos que
estuvieron en la transfiguracin del Tabor contemplaron su gloria, y los que vieron
con sus ojos la resurreccin de la hija de Jairo. Ahora van a ser testigos de algo
mucho ms difcil de entender: la agona de Cristo, que quedar reducido a un
hombre despojado de gloria y esplendor, como si estuviese derrotado. Y tienen que
seguir creyendo que es Dios y hombre verdadero contemplndolo inerme,
humillado, derrotado, sufriente. Es una situacin que slo se puede superar el
escndalo con una fe nueva.
Jess se retira como a un tiro de piedra a un lugar donde que existe una enorme
roca. Y "empez a entristecerse y a sentir angustia. Entonces les dijo: Mi alma est
triste hasta la muerte. Quedaos aqu y velad conmigo"(Mt). No se trata de una
batalla cualquiera, sino de un amor que va a sufrir la mayor dificultad. Cuando en el
fondo del alma se vive el gozo de la presencia del Padre, lo externo se torna menos
difcil. Pero ahora Jess experimenta como una no presencia, aunque el Padre est
siempre all.
A Jess se le hace presente todo el sufrimiento de la crucifixin. De esto se trata.
De amar a pesar de los pesares. Y viene la angustia, el desasosiego, las lgrimas,
el desaliento. Experimenta los efectos del pecado en su alma, especialmente la
separacin de Padre, que es lo ms difcil, es un comienzo del descenso a los
infiernos que ocurrir despus de la muerte. Es un anonadamiento en su alma. Ha
comenzado la Pasin cruenta en su alma. Pero no cede, sigue rezando, y sigue
amando la voluntad del Padre que tambin es la suya, y ama a los hombres todos,
que son los causantes de ese dolor
"Y adelantndose un poco, se postr rostro en tierra mientras oraba diciendo:
Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; pero no sea como yo quiero,
sino como quieras T"(Mt). Jess llama a su Padre, con acentos de hijo pequeo, le
llama "Abba"(Mc) oracin desconocida en otros labios. l es el Hijo que cumple la
voluntad amorosa del Padre. El Padre quiere salvar a los hombres por la lnea del
mximo amor; y el Hijo quiere esa voluntad que costar tanto dolor. Ese es el
precio de la salvacin de los hombres: un acto de misericordia que cumple, al
tiempo, toda justicia.
Entonces "Un ngel del cielo se le apareci para confortarle. Y entrando en agona
oraba con ms fervor y su sudor vino a ser como gotas de sangre que caan sobre
la tierra" (Lc). Todo el cuerpo est empapado en ese extrao sudor de sangre. La
angustia del alma llega ser terror; pero no le vence, no desiste Jess de su empeo
de entregarse. Quiere la voluntad del Padre, que es la suya, no la del cuerpo que se
resiste, lleno de pavor.
En este estado busca consuelo en los suyos. "Volvi junto a sus discpulos y los
encontr dormidos; entonces dijo a Pedro: Ni siquiera habis sido capaces de velar
una hora conmigo?" Es un queja para los que no han sabido estar a la altura de las
circunstancias. Se excusan por el cansancio, pero es un sueo extrao, su causa es
"la tristeza" (Lc), es como una evasin cuando los enemigos de Jess bullen aquella
noche sin ceder a sueos ni descansos. Pero de nuevo Jess se rehace y se vuelca
en aquellos que no saben, ni pueden, hacer ms. Y les dice: "Velad y orad para no
caer en tentacin: pues el espritu est pronto, pero la carne es dbil"(Mt). El sueo
de los discpulos tiene tambin una causa infranatural; es el diablo, que envuelve
en su tiniebla las mentes y los espritus de todos. Jess no lucha slo contra su
debilidad, sino contra el prncipe de las tinieblas que est desplegando todo su
poder; y ellos, sus seguidores, sin oracin no son nada. La oracin ser la fuerza
para vencer cualquier dificultad; al mismo diablo con todo su extrao poder
Ya muy entrada la noche Cristo se retira durante un tiempo largo, y se repite la
oracin, la agona que no puede superar a pesar del consuelo del ngel. Y "de
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nuevo se apart por segunda vez y or diciendo: Padre mo, si no es posible que
esto pase sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr
dormidos, pues sus ojos estaban cargados de sueo. Y dejndolos, se apart una
vez ms, y or por tercera vez repitiendo las mismas palabras" (Mt). La insistencia
es amor que no cede; es una verdadera pasin en el alma, y tambin en el cuerpo.
Parece un desecho de los hombres, est humillado y parece derrotado; supera una
y otra vez la tentacin y la oracin -vida de su vida- se hace ms intensa.
"Finalmente va junto a sus discpulos y les dice: Dormid ya y descansad; mirad, ha
llegado la hora, y el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los
pecadores. Levantaos, vamos; ya llega el que me va a entregar"(Mt). Se levanta,
por fin, el Seor. Se limpia el rostro con el pao para cubrir la cabeza que queda
empapado en sangre lo deja en el suelo doblado. Se adereza el aspecto. Va donde
se encuentran Juan, Pedro y Santiago, despus se dirigen donde duermen los otros
ocho. Se despiertan tambin con excusas, estn confusos.
5.5.17 Prendimiento de Jess

"Todava estaba hablando, cuando lleg Judas, uno de los doce, acompaado de un
gran gento con espadas y palos, enviados por los prncipes de los sacerdotes y
ancianos del pueblo. El traidor les haba dado esta seal: Aquel a quien yo bese,
se es: prendedlo. Y al momento se acerc a Jess y dijo: Salve, Rab; y le bes.
Pero Jess le dijo: Amigo a lo que has venido!"
Un error lleva a otro error, una mala eleccin a otra, a un pecado sigue otro. Eso es
lo que le sucedi a Judas. Quiz pensaba que bastaba con la delacin para finalizar
sus planes de entregar al Maestro; pero no era as. Cuando manifest a los
reunidos el lugar idneo para prender a Jess sin alboroto qued prendido en una
red, y, una vez atrapado, le ser imposible la escapatoria. Primero le
comprometern para que conduzca a los soldados y criados que acudirn aquella
noche a prender a Jess y le ordenarn que les seale exactamente quin es, para
que no pueda escaparse en el tumulto, y qu mejor saludo que un beso para que
el perseguido quede sealado? Los hijos de las tinieblas son astutos y despiertos
para sus maldades, ms que los hijos de la luz.
Mientras ocurran estos hechos en el Sanedrn, Jess conclua la Cena Pascual -la
ltima Cena- donde se da plenamente, hasta que calla, y en silencio comienza la
Pasin cruenta.
Judas tambin est activo, pero para acabar su obra perversa. Los que le pagan su
sacrlega venta le exigen que acuda al huerto. Juntan los soldados, se une un grupo
heterogneo de soldados y gentes armadas con palos que descienden tambin por
el torrente del Cedrn, por donde poco antes pas el Seor; suben al huerto
guiados por Judas que conoce bien el lugar. Ahora toca el turno de encararse con
Jess y los dems.
Judas dijo: "prendedlo con cuidado"(Mc), e iba "al frente de ellos"(Lc) de los
soldados del Templo. de algunos soldados romanos y de algunos voluntarios que se
arman de palos. No hay precipitacin, sino actividad clarividente, aunque nerviosa,
pues es inevitable pensar que en un momento dado Jess pueda hacer un milagro
poderoso y justo. Por otra parte es imposible acallar del todo la conciencia, aunque
la actividad intensa lo facilite.
Entonces se produce la escena del beso de Judas. La iniciativa del encuentro parti
de Jess que se dirigi a l sin ocultarse. Jess camina hacia el beso traidor con
decisin, casi con prisa. El Jess derrumbado de unos momentos antes en el sudor
de sangre se rehace, retoma, de pronto, las riendas de su alma, se levanta y va
hacia la muerte con una serenidad que ha sacado de su oracin y de su entrega
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total. Parece que tiene prisa. Deba quedar claro que iba hacia la muerte cuando l
quera. Libremente. Con plena conciencia. La hora tan esperada haba sonado .
Judas se sorprende, pero trata de aparentar una cierta naturalidad y con un temor
contenido, saluda: "Salve, Maestro". Es probable tambin que dijese el saludo
tradicional y cotidiano Shalom, paz. "Y le bes". Parece que le prendieron
enseguida (Mc), aunque antes se da la defensa violenta de los discpulos
prontamente detenida por el Seor. Tambin se produce un extrao dilogo en el
que Jess pregunta a quin buscan, y al responderles "Yo soy" -expresin que
recuerda a Yav Dios-, caen todos al suelo(Jn). Jess tiene una respuesta ante
Judas que estremece, y le dice: "Amigo, a lo que has venido!...Con un beso
entregas al Hijo del Hombre?"(Mt).
Todo es mentira en los labios de Judas. Miente cuando saluda deseando paz a
Jess y slo le lleva guerra y muerte. Miente cuando le llama Maestro y no ha
aprendido ninguna leccin, y, menos an, la del amor, predicada con mil acentos
por el divino pedagogo. Miente cuando besa -ms bien mancha- a Cristo con la
seal para prender al que no quiere defenderse. Y el beso queda como una marca
de fuego en la mejilla de Jess. Realmente Judas es el hijo de la mentira.
Jess slo dice verdad en sus palabras llenas de mansedumbre. Le llama amigo, no
slo para que Judas pueda conservar esa palabra y vuelva cuando quiera si se
arrepiente, sino porque realmente le quiere como ha querido y quiere a todos los
pecadores que han sido y son. Le invita a la reflexin sobre el saludo y el motivo de
la visita. Slo un ntimo poda delatar la intimidad, y la traicin del ser querido es
ms dura que la del extrao. Se queja del beso, pero lo acepta para que Judas
nunca pueda pensar que ha sido rechazado y pueda acusar al Redentor de no
haberlo sido para l. Pero de nada sirvi la mansedumbre del Seor, y, tras el
prendimiento, Judas se qued solo en el sentido ms estricto. Solo frente a Dios.
Lejos de los apstoles a los que l ha abandonado, y solo -no poda ser de otro
modo- por el desprecio de aquellos que le haban comprado con halagos y dinero.
Y lo que suele ser seal de amor, se convierte en signo de traicin y de engao.
"Entonces, acercndose, echaron mano a Jess y le prendieron"(Mt). "Uno de los
que estaban con Jess sac la espada e hiri al criado del Sumo Sacerdote
cortndole la oreja. Entonces le dijo Jess: Vuelve tu espada a su sitio, porque
todos los que emplean espada a espada perecern. O piensas que no puedo
recurrir a mi Padre y al instante pondra a mi disposicin ms de doce legiones de
ngeles? Cmo entonces se cumpliran las Escrituras, segn las cuales tiene que
suceder as?"(Mt). Con sorpresa de todos se dirige Jess al herido que grita en su
dolor, cogi la oreja y se la cur(Lc). Cura al indigno, y detiene al violento que
pretende defenderse, pero Jess renuncia hasta a la legtima defensa. Y,
recordndoles el poder de Dios y sus ngeles, prefiere manifestarse en la debilidad
que en la fuerza.
"En aquel momento dijo Jess a las turbas: Como contra un ladrn habis salido
con espadas y palos a prenderme? Todos los das me sentaba a ensear en el
Templo, y no me prendisteis. Todo esto sucedi para que se cumplieran las
escrituras de los Profetas"(Mt). Era de noche, muy entrada la madrugada. No
quieren los conspiradores la luz del da, quieren la sorpresa, como si pudiesen
sorprender a Jess, que les espera consciente del peligro y entregndose a l.
"Entonces todos los discpulos, abandonndole, huyeron"(Mt). De poco les han
servido sus promesas de dar la vida. Eran capaces de morir matando, pero no de
sufrir la injusticia con paciencia y humildad. Permaneca oculto a sus ojos que se
trataba de un sacrificio, del sacrificio de la nueva Ley, esa que han aprendido en
teora y ahora estn aprendiendo en la prctica. Es la lgica del amor sin limites,
del amor puro, y ellos no la entienden. Jess est solo. Judas huye.
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Los apstoles se dispersan cuando prenden a Jess. La comitiva se aleja: el preso
ser llevado ante el Sanedrn -o al menos parte de l- durante la noche, y, por la
maana, temprano, lo llevarn ante el gobernador romano. Judas se queda solo en
el lugar viendo alejarse a sus acompaantes, que golpean a Jess y lo maltratan;
tambin ve como huyen sus antiguos amigos y compaeros, casi hermanos en
otros tiempos.
Judas Iscariote est solo. Providencia de Dios es que no se encuentre con sus
antiguos amigos, los discpulos de Cristo, pues quiz no hubiesen podido
contenerse, y entonces no es impensable que corriese su sangre. Pero un extrao
miedo les ha dispersado a todos. No conocan las tinieblas y la fuerza de la
tentacin diablica que ahora muestra todo su poder -limitado, pero terrible-. Sus
nuevos amigos tambin le abandonan. Lo han usado, les ha servido, y le
abandonan. Es lgico, pues quin va a confiar en un traidor? Conocido es que
quien traiciona una vez, ciento puede reincidir. Las alianzas de los perversos duran
el tiempo que les atan sus intereses; despus se desatan incluso con odios antes
inexistentes. Y Judas est solo.
Solo, pero con la voz de la conciencia que pareca acallada por la intensa actividad
de las ltimas jornadas y las justificaciones que ha ido elaborando en los tiempos
de su vocacin malvivida. Ahora, en el silencio de la noche nada puede acallar el
grito potente de la voz de Dios que grita desde lo hondo: Has entregado al
Inocente. Con fuerza vendran a su memoria las delicadezas de Jess con l, el
perdn repetido, los milagros, la sabidura, su mirada fuerte y amorosa. Adems...
incluso al final le dijo "Amigo". "S, es cierto, en toda su vida Jess ha sido el nico
Amigo, el que ms le ha querido de verdad"; "y, con qu moneda le he pagado?
con la traicin". Y el horror de su accin se hace evidente a sus ojos.
En estas idas y venidas siente el dinero -las treinta monedas de plata- en su cinto.
Y se desvela ms an su conciencia: "Has entregado y vendido al Inocente". Su
culpa se le presenta ahora clara ante los ojos, pero unida a la desesperacin.
"Entonces Judas, el traidor, viendo que lo haban condenado, Arrepentido, devolvi
a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos las treinta monedas de plata,
diciendo: He pecado entregando sangre inocente"(Mt). La verdad est en las
palabras de Judas. Y recuerda, que le engaaron dicindole que juzgaran a Jess
con equidad y quiz se desvelara si realmente era el Mesas o no. Se puede deducir
esto ya que el precio de la traicin es simblico. Quiz Judas se engaaba a s
mismo dicindose que estaba colaborando a aclarar de una vez por todas la
mesianidad de Jess. Pero al ver al Seor condenado la misma madrugada contra
toda justicia en una parodia de juicio amaando, se le quita toda venda de los ojos.
Y se arrepinti... pero sin esperanza. La respuesta de los que deban ser los
religiosos en Israel debi ser como un pual en su alma: "Qu nos importa a
nosotros? T veras". Y vio la mirada torva, sonriente, de engao triunfante, y se
sinti duramente humillado. Entonces "l arroj las monedas al templo y se
ahorc"(Mt).
Duro es seguir a Judas hasta el campo situado fuera de la ciudad. Era aquel un
lugar cercano al valle llamado Gehenna, valle de las basuras, lugar utilizado por
Jess para mostrar grficamente lo que era el Infierno donde sufren los
condenados: "el lugar de las basuras que se consumen con un fuego que no se
acaba". Entonces:"Adquiri un campo con el precio de su pecado, cay de cabeza,
revent por medio, y se desparramaron sus entraas. Y el hecho fue conocido por
todos los habitantes de Jerusaln, de modo que aquel campo se llam en su lengua
Hacldama, es decir, campo de sangre"(Act). Ms tarde fue adquirido por los
sanedritas con ese dinero ya que en su hipocresa se dijeron: No es lcito echarlas
en el tesoro, porque es precio de sangre(Act).
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Al considerar estos hechos viene a la memoria lo dicho por Jess sobre el
traidor:"ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! ms le
valiera no haber nacido". No se puede deducir de estas palabras la declaracin de la
condenacin eterna, pero desde luego s la destruccin de una vida de un modo
horrible, y quiz la pena eterna. Judas se convierte en el antimodelo de seguidor de
Cristo.
5.5.18 Los juicios de Jess

Se suele decir que Jess fue juzgado dos veces antes de la condena a muerte. Ms
bien fue juzgado seis veces, ante personajes bien distintos. El Inocente comparece
ante diversas personas. Ans, Caifs, el Sanedrn, Pilatos, Herodes y las masas
representan otras tantas actitudes que condenarn -y sern condenadas- por el
verdadero Juez que se presenta despojado de todo poder externo, pero con la
verdad y la justicia. Jess se presenta ahora inerme, sin armas; pero armado slo
con la fuerza de un amor que no va a detenerse ante la injusticia, el odio o la
debilidad. Los juicios van a mostrar la verdad de cada uno. Jess ser quien
conduzca los dilogos. Calla cuando conviene y habla cuando es necesario. En cada
juicio queda claro un aspecto de su identidad y de su misin. Y, por contraste,
quedan en evidencia la ambicin y la utilizacin del poder y la avaricia y personales
de Ans, o la verdad religiosa de Jess ante Caifs, la debilidad de Pilatos, la
corrupcin de Herodes y la furia de las masas.
5.5.19 Ante Ans

Despus del prendimiento desandan el camino. Bajan al Cedrn, suben las escala
hasta el barrio situado en el Monte Sin. La casa del Sumo Sacerdote estaba
situada muy cerca del Cenculo. All, en partes separadas, pero unidas, vivan Ans
y Caifs, suegro y yerno respectivamente. Caifs era el Sumo Sacerdote aquel ao,
pero Ans tena el prestigio y la autoridad. De hecho, fue Sumo Sacerdote doce
aos y haba conseguido que cinco de sus hijos tambin lo fueran, y Caifs era
yerno suyo lo que revela su influencia. El puesto de Sumo Sacerdote se haba
convertido en patrimonio familiar, con todas las ventajas de honores y de dinero
que llevaba consigo. Ans era como el padrino de un clan que se aprovechaba de lo
religioso para medrar. Ambos eran saduceos, es decir, de religiosidad muy aguada.
Eran muy criticados por el beneficio que extraan de los sacrificios del Templo.
Saban moverse en las intrigas de la poltica y eso era lo que les interesaba de
verdad.
Al llegar a la casa de los sumos sacerdotes, se renen los conspiradores. En primer
lugar Jess es llevado en presencia de Ans quien le pregunt sobre "sus discpulos
y su doctrina" (Jn). Lo primero es lo que ms le interesaba: saber quin entre los
importantes estaba comprometido con Jess y era seguidor suyo. Saba algo de
Nicodemo, de Jos de Arimatea, de Lzaro, de Simn el leproso y sospechaba de
otros. Quera cortar las cabezas de una posible conspiracin. No le importan tanto
aquellos pescadores de Galilea que poco pueden hacer, sino los que eran
influyentes por dinero y posicin en el Sanedrn. Se comporta como un zorro
poltico y slo ve en Jess un rebelde que anuncia un nuevo reino, un fantico
religioso que le har perder las suculentas ganancias que obtiene del poder.
Jess no nombra a ninguno de sus discpulos, les protege de las iras de aqul
hombre sin conciencia. Pero s responde a la cuestin doctrinal. "Jess le respondi:
Yo he hablado abiertamente al mundo, he enseado siempre en la sinagoga y en el
Templo, donde todos los judos se renen, y no he dicho nada en secreto. Por qu
me preguntas? Pregunta a los que me oyeron de qu les he hablado: ellos saben lo
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que he dicho"(Jn). Por otra parte Ans no tiene ninguna autoridad para interrogar a
Jess, y el Seor se lo hace ver.
"Al decir esto, uno de los servidores que estaba all dio una bofetada a Jess,
diciendo: As respondes al Pontfice?" Es un acto violento preludio de los que
vendrn y contra toda justicia. La bofetada -o puetazo- golpea el rostro del Seor
y le hace tambalearse. Es el argumento de los que carecen de razn. Jess le
contest: "Si he hablado mal, declara ese mal; pero si bien, por qu me
pegas?"(Jn). No reacciona con ira; pero defiende la verdad y la justicia de sus
palabras. La situacin es tensa, pero todos se dan cuenta que no han conseguido
atemorizar al Seor, ni que se doblegue ante los que detentan el poder y sus
honores. La actitud del siervo revela la vileza servil de quien quiere contentar a sus
superiores, quiz ms all de sus mandatos. "Entonces Ans le envi atado a
Caifs, el Sumo Pontfice". Y atraviesan el patio que separa las casas de Ans y de
Caifs.
5.5.20 Las negaciones de Pedro

Cuando Judas llega acompaado por una turba numerosa para detener a Jess,
Pedro se despierta. Su primera reaccin es la de tomar la espada lleno de ira. Los
discpulos dicen a Jess, quiz por boca de Pedro: "acometemos con la espada?
Entonces Simn, que tena una espada, la desenvain e hiri al siervo del pontfice,
cortndole la oreja derecha"(Jn). Jess cura al herido y rechaza la violencia, le
detienen y "todos los discpulos huyeron". Pedro tambin, a pesar de las promesas.
La huda dura poco. Se dispersan los discpulos. Juan y Pedro permanecen juntos y
hablan con agitacin sobre los hechos. Juan debi proponer acudir a la casa de
Caifs donde saban estaba Jess. Y van all. Para qu? Ni ellos mismos lo saban
muy bien. Al menos pueden acompaarle lo ms posible. Su irreflexin
bienintencionada les lleva a ponerse en una situacin peligrosa.
Las negaciones fueron tres, en tres circunstancias distintas ante tres personas
diferentes. La progresin en la intensidad de la negacin desvela mejor la gravedad
de la cada de Pedro. No fueron sus negaciones una evasiva ante una pregunta
indiscreta, sino una negacin que incluir juramentos, es decir, poner a Dios por
testigo de una falsedad. Al menos las dos ltimas negaciones fueron claramente
pecados graves.
La primera negacin fue as: "Y segua a Jess Simn Pedro y otro discpulo. Este
otro discpulo era conocido del pontfice y entr con Jess en el palacio del pontfice
mientras que Pedro se quedaba fuera, en la puerta. sali el otro discpulo, conocido
del pontfice, habl con la portera e introdujo a Pedro(Jn). Y dice la portera a Pedro
"mirndole fijamente"y comentando que estaba con Jess el galileo: 'No eres t
tambin de los discpulos de este hombre?' l respondi: 'No soy'. Los siervos y los
guardias que haban hecho fuego, pues haca fro, estaban calentndose. Estaba
tambin Pedro con ellos y se calentaba"(Jn). Pedro inquieta aade: "No s lo que
dice", "ni s ni entiendo lo que t dices", "mujer, no lo conozco"(Lc).
Es posible reconstruir con un cierto orden los hechos. Juan marcha a conseguir un
permiso para entrar el el atrio del palacio del pontfice, Pedro permanece en la
puerta. En lugar de callar es indiscreto y habla con aquella mujer, la cual, como
suele suceder en su oficio, era curiosa y percibe tanto el nerviosismo y agitacin de
Pedro como su inconfundible acento galileo. Pedro no piensa que el hombre es
esclavo de sus palabras y dueo de sus silencios. La primera negacin es fruto de
imprudencia y de irreflexin. Juan habla con la portera y garantiza la personalidad
de su amigo.
La portera abri la puerta al desconocido con una cierta desconfianza. Le nota
nervioso y huidizo. Y decide no perderle de vista. Pedro piensa que la mejor
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manera de pasar inadvertido es hacer lo que los dems hacen: se acerca al fuego,
y all se produjo la segunda tentacin. Pedro se coloca a plena luz ante el fuego, un
poco por fro, y otro poco para aparentar naturalidad. Cuando Pedro sinti la mirada
de la criada que le examinaba fijamente, desvi la vista algo asustado. Lo lgico
era percibir un peligro, huir o declararse discpulo de Jess, pero no hizo ni lo uno,
ni lo otro. Y llega la negacin previsible, pero imprevista. Se desentiende de lo que
ms entiende, no sabe lo ms sabido, niega ser discpulo del Maestro amado. Haca
slo unas cuatro horas que haba asegurado que estaba dispuesto a morir por l;
pero una simple pregunta bast para que negase conocer a Jess.
Cuando quiso reflexionar ya estaba consumada la negacin. Pedro se va asustando
de un modo poco lgico para un hombre realmente valiente. Se levanta del grupo,
y se esconde en el prtico que rodea el patio cuadrangular. La portera no se
conforma con la contestacin, habla con otras, le miran y le observan, hasta que
otra criada "dijo a los presentes: ste estaba con Jess el Nazareno", ha
conseguido centrar la atencin de todos que miran al desconcertado Simn, e
insiste: "ste es uno de ellos"; uno de los presentes le dice directamente: "t eres
de ellos"(Lc).
La criada era terca, y todos estn pendientes de Pedro. La respuesta ya no puede
ser evasiva. Vuelve a repetirse el dilema anterior, pero ms claro e inevitable. Qu
oportunidad tan buena para declararse discpulo de Cristo y morir por l si fuera
preciso! Pero Pedro est ya interiormente desmontado, y niega, una vez ms,
conocer a Jess y ser discpulo suyo. "No conozco a ese hombre"; es ms, no soy
discpulo suyo. La magnitud de la negativa es mayor en esta segunda negacin.
Poco antes, de un gallinero cercano haba cantado un gallo, pero Pedro no lo oy.
En pocas horas Pedro ha recibido muchos golpes. El miedo le atenaza, le faltan las
fuerzas, acta con imprudencia. No sabe qu hacer. Quiz en aquel momento Juan
intenta llevrselo, pero no puede, o no sabe hacerlo. A una cada sigue otra, si no
se sabe rectificar a tiempo o huir de la ocasin decididamente.
Esta negativa tan rotunda le da un respiro; los criados se calman. Pero no del todo.
Cuando el proceso de Jess ante Ans concluy, el grupo que se agolpa junto a la
puerta vuelve al calor del fuego. Y, junto a los soldados, vinieron los criados del
pontfice que haban participado en el prendimiento de Jess y luego en el proceso.
Uno de ellos era precisamente un pariente de aquel Malco a quien haba cortado
Pedro la oreja. Se le qued mirando y volvi a inquirir si no era l uno de los
discpulos del procesado: "No te vi yo en el huerto con l?"(Jn). Las dudas no
disipadas de los dems renacen y se vuelven contra l con fuerza:
"Verdaderamente t eres de ellos, pues tu habla te descubre"; al argumento de
"que eres galileo" se une la afirmacin del pariente de Malco. El grupo rodea
amenazador a aquel galileo desconocido. Entonces se produce la tercera negativa y
Pedro visiblemente aturdido "comenz a maldecir y a jurar: yo no conozco a ese
hombre"(Mt).
La tercera negativa carece de subterfugios; no es la evasiva de la primera cuando
aduce no conocer o no entender; tampoco es el desprecio a "ese hombre" ya con
juramento, es decir con pecado grave contra el segundo mandamiento de la ley de
Dios; sino que, esta vez, est lleno de maldiciones.
"Y enseguida cant por segunda vez un gallo, y se acord Pedro de la palabra que
Jess le haba dicho: 'antes de que el gallo cante dos veces me negars tres'. Y
recordndolo, lloraba". Cant el gallo, y Pedro volvi en s. Jess sale entonces de
la casa de Ans a la de Caifs, y en el revuelo de la salida, sus miradas se cruzan.
Jess le mira con compasin. Pedro se da cuenta de lo que ha hecho y "sali fuera
y llor amargamente"(Mt).
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La amargura y las lgrimas de Pedro arrojan mucha luz sobre su conducta. El
pecado de Pedro no fue falta de amor, sino debilidad y presuncin. Acude al palacio
del pontfice por amor, se queda all por amor, pero era ms dbil de lo que
pensaba. Su negacin no es falta de fe, sino debilidad pasajera. Estaba fuera de s
cuando neg al Seor, como el hijo prdigo de la parbola. Por eso, cuando vuelve
en s, la amargura inunda su corazn.
Al volver en s comienza una nueva tentacin ms terrible que las anteriores: la
desesperacin. Judas tambin se arrepinti de su traicin y reconoci que haba
entregado sangre inocente, pero desesper y se ahorc. Caba que sucediese algo
similar a un hombre tan apasionado como Pedro. Un dolor demasiado intenso
puede anular la mente o desalentar el corazn hasta extremos tan abismales que
lleven hasta el suicidio. Pero una mirada le salv. Los ojos de Jess, que no
lograron desarmar a Judas, produjeron un vuelco en el corazn de Pedro.
Jams olvidara Pedro esa mirada: el relmpago de aquellos ojos le dijo ms que
mil palabras. Y, probablemente, record al mismo tiempo, otras palabras recientes
de Jess: "Simn, Simn, he aqu que Satans os ha reclamado para cribaros como
el trigo. Pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t cuando te
conviertas, confirma en la fe a tus hermanos"(Jn). Ahora entiende los avisos del
Seor: la tentacin era superior a las fuerzas humanas, era una tentacin diablica.
No eran las criadas, o los soldados, los que le han asustando, sino el mismsimo
Satans con la colaboracin de su imprudencia y su presuncin. La oracin de
Cristo ha impedido que el diablo lo destrozase, y, gracias a eso, en medio de su
pecado conserva la fe y se arrepiente.
5.6 Viernes Santo

5.6.1
La madrugada ante Caifs
Hacia las tres de la madrugada se renen los conspiradores en casa de Caifs. Han
esperado este momento con ansia. Odian a Jess. Han intentado todo para
desacreditarlo, pero una y otra vez les ha puesto en evidencia y ha denunciado en
privado y en pblico sus falsedades. No lo pueden consentir por ms tiempo. Han
calculado todo para deshacerse de Jess; quieren matarle. Pero no lo van a hacer
como asesinos vulgares, sino que quieren dar una apariencia de juicio y
honorabilidad. No pueden quitarse de encima su modo hipcrita de actuar. Para ello
organizan el prendimiento de noche, con el traidor. Estaba prescrito que los juicios
se hiciesen de da, pero no pueden esperar, y, en cuanto lo tienen en sus manos, se
renen y caen sobre l como aves de presa. Y montan una parodia de juicio que se
va a convertir en la ocasin de una manifestacin clara de Jess.
Al principio usan diversos testigos para incriminar a Jess. Pero las cosas no salen
bien a su gusto pues faltan motivos para encausarle, y Jess calla."Los prncipes de
los sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un falso testimonio contra Jess para
darle muerte; pero no lo encontraron a pesar de los muchos falsos testigos
presentados. Por ltimo, se presentaron dos que declararon: Este dijo: Yo puedo
destruir el Templo de Dios y edificarlo de nuevo en tres das" (Mt). La acusacin era
falsa, manipulan la frase, pues Jess no haba dicho exactamente eso, hacia ya casi
tres aos, sus palabras haban sido: "Destruid este templo y yo lo reconstruir en
tres das". No hablaba de destruir l sino que l reconstruira. Adems era un
lenguaje simblico, pues hablaba de su cuerpo y de las asechanzas de muerte. De
nada se le puede acusar. Jess "callaba y no responda nada"(Mc) como dejando en
claro que lo que quieren hacer es una parodia de juicio, que nada es digno de
muerte.
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Entonces "levantndose, el Sumo Sacerdote le dijo: Nada respondes? Qu es lo
que stos testifican contra ti? Pero Jess permaneca en silencio". Nada van a
avanzar por el camino de los falsos testimonios deformando sus palabras. Entonces
el Sumo Sacerdote se levanta y de un modo solemne centra el juicio en la cuestin
religiosa, que es la que les ha llevado all, y la que no queran afrontar cara a cara,
y le dijo: "Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de
Dios" (Mt), el "Hijo del bendito" (Mc). Se hace el silencio en la sala. Se trata de un
juramento ante Dios, y de una interrogacin por parte de la mxima autoridad
religiosa de Israel. Puede ser indigno, pero es el representante de Dios en el
pueblo. Jess eleva su mirada, se yergue y respondi: "Yo soy" (Mc), "T lo has
dicho. Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo"(Mt). Las palabras de Jess han
cado como un rayo. Todos se agitan, se miran, hablan, murmuran. Ha tomado el
nombre de Dios para s mismo. Se declara el Cristo usando las palabras del Profeta
Daniel que lo presenta viniendo de lo alto para juzgar con todo poder. Cmo
contrasta esta declaracin clarsima con el hecho de ver a Jess atado, humillado y
con el rostro amoratado del puetazo recibido en casa de Ans!. Es difcil aceptar
esa humildad de Dios y de Cristo, pero son los hechos.
"Entonces el Sumo Sacerdote se rasg las vestiduras diciendo: Ha blasfemado!
Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ya lo veis, acabis de or la blasfemia.
Qu os parece? Ellos respondieron: Reo es de muerte"(Mt). Ni el Sumo Sacerdote,
ni ninguno de los presentes creen en Jess como Hijo ni como Mesas. El odio ha
podido ms que el amor en ellos, la tiniebla a ocultado a la luz. Al condenar a Jess
como blasfemo se acusan a s mismo como infieles a Dios.
"Entonces comenzaron a escupirle en la cara y a darle bofetadas; los que le
abofeteaban decan: Adivnalo, Cristo, quin te ha pegado?"(Mt). Los golpes caen
sobre Jess que va de un lado a otro. Sufre, voluntariamente, esas vejaciones.
Parece un juguete en manos rabiosas. No se defiende.
Cuando se han saciado de golpes, de insultos y de injurias le llevan al calabozo
inferior. All espera las dos o tres horas que faltan para llegar el nuevo da. Jess
reza con entereza aceptando el sacrificio que tanto el Padre como el Hijo quieren y
los hombres necesitan.
5.6.2
El Sanedrn se rene al despuntar el da
El Sanedrn, formado por setenta miembros y el Sumo Sacerdote, se reuna al

completo slo cuando la situacin era muy grave. El mnimo exigido para adoptar
una decisin importante era de veintitres. No sabemos cuantos estuvieron aquella
madrugada, pero seran los suficientes para dar un aspecto legal a la condena
preparada por la noche.
Despus del encuentro con Caifs, los conjurados piensan que ya han encontrado
causa suficiente para matarle: la blasfemia de proclamarse Dios. Rpidamente
llaman a los sanedritas a la misma casa de Caifs para no reunirse en la sala del
Consejo. Acudirn los confabulados que no han dormido en aquella noche intensa y
dura; tambin los indecisos para los cuales hay que encontrar un buen motivo que
haga incluirse su voto; y los partidarios de Jess como Nicodemo y Jos de
Arimatea, que son pocos en el conjunto, como se ver por el desenlace de los
hechos.
La cuestin que se plantea es estrictamente religiosa y en ella todos son puestos a
prueba: creer o no creer en Jess. Esta fe lleva consigo una profundizacin enorme
en el conocimiento de Dios, pues se trata de alcanzar niveles altsimos en la
intimidad de Dios como amor. Se trata de ver y creer que el Padre es un verdadero
Padre que tiene un Hijo. Adems que ese Hijo se ha hecho hombre y est ante
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ellos. Se trata de aceptar que el Dios de justicia y poder se humilla en vez de
manifestarse con un esplendor de rayos y truenos. Es mucho el salto, pero no
imposible. Algunos, en el mismo Sanedrn, lo han dado. Todos recibirn la gracia de
Dios para poder creer. La suerte del Pueblo elegido est en sus manos, y en su fe.
Los signos de aquellos tres aos estn ante sus ojos. No se puede decir que no
conociesen muchsimo de Jess. Es posible que conociesen todo, desde las
bienaventuranzas hasta el sermn del pan de vida y la interpretacin de la Ley en
clave de interioridad. En el Templo, Jess haba declarado su identidad, y sta es la
cuestin central que se va a tratar. El resto es poco importante ante el hecho de
que Jess se haga igual al Padre. Si esto es cierto representa un salto enorme en la
comprensin de Dios y de la salvacin. Si no se acepta, la condena por blasfemia es
un imperativo. Los juzgadores van a ser juzgados de su fe en Dios y en la palabra
de Dios.
"Al hacerse de da se reunieron los ancianos del pueblo, los prncipes de los
sacerdotes y los escribas, y le condujeron al Sanedrn". La sesin evita las
acusaciones sobre la destruccin del Templo y va al ncleo de la cuestin que ya
Caifs ha puesto de relieve. Y le dicen: "Si t eres el Cristo, dnoslo". Parece una
cuestin repetida, pero hay que tener en cuenta que se trata de comprobar,ahora
oficialmente, lo que ya se ha dicho en todas partes. Jess no rehuye la respuesta
sino que responde con claridad, pero desvelando las intenciones de los juzgadores.
"Y les contest: Si os lo digo, no creeris; y si hago una pregunta, no me
responderis". Sigue Jess hablando y se declara Mesas, el enviado de Dios, el
Salvador, el deseado de las naciones, el Prncipe de la paz, el esperado por todos, y
vuelve a decirlo utilizando palabras de Daniel. "No obstante, desde ahora estar el
Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios" (Lc). "Entonces dijeron
todos: Luego t eres el Hijo de Dios?". Han llegado al centro de la cuestin tantas
veces repetida en pblico. Es cosa clara que al decir Hijo de Dios no lo entienden ya
como la condicin de todos los hombres que son hijos de Dios, ni siquiera de una
filiacin extraordinaria, pero, al fin y al cabo, humana. Entienden que Cristo sea el
Hijo igual al Padre, uno con el Padre y, por tanto, Dios y hombre verdadero. Esta es
la cuestin central. se trata de aceptar que Dios ha entrado en la historia para
salvar a la humanidad, se trata de creer en esa locura de amor de Dios. Jess
declara solemnemente la verdad ante los sabios de Israel, ante los que tienen las
llaves de la Revelacin anterior de Dios que ahora llega a su punto culminante, ante
los que tienen el poder religioso del Pueblo como Tribunal supremo. "Les
respondi: Vosotros lo decs: yo soy"(Lc). Sus palabras vuelven a caer en la
asamblea como un trueno. El nombre de Dios es utilizado por Jess para sealarse
a s mismo.
Todos los presentes creen en Dios espritu puro, distinto del mundo, infinito, justo,
misericordioso, creador. Pero ahora se trata de aceptar que ese Dios entra en la
historia con el fin de salvar a los hombres. En ese caso Jess es el Seor de la
historia, toda la humanidad ha sido regenerada y alcanza en Jess una perfeccin
suprema. Al que tenga fe se le abren los horizontes hasta niveles insospechados.
Realmente estn ante Dios con nosotros, ante Dios que salva, ste es el significado
del nombre de Jess. Por la fe pueden entrar en esas realidades inmensas e
infinitas. Se renueva la cuestin puesta a Adn y Eva: ser fiel a Dios o no serlo, y
para ello superar una idea de Dios pequea y muy inferior a la realidad. Los que
crean se dan cuenta de ello, al menos de lo esencial. Pero la mayora renov el
pecado de origen de un modo ms grave an, y "dijeron: Qu necesidad tenemos
ya de testimonio! Nosotros mismo lo hemos odo de su boca"(Lc). Y le condenan a
muerte, aunque en realidad ellos son condenados al negar al mismo Dios que salva.
"Y habindole atado, lo llevaron al procurador Pilatos" (Mt). En aquella hora se sola
seleccionar al cordero para el sacrificio oficial en el Templo. Tena que ser sin
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mancha ni defecto. Se le ataba la pata delantera con la trasera. El animal balaba
inocente, entonces el levita de un tajo certero le cortaba el cuello y el cordero
mora para implorar el perdn de Dios. Jess, el Cordero de Dios, es atado para
acudir al sacrificio anunciado en la Escritura, que ahora se haca sacrificio perfecto
de la nueva alianza.
Se apresuran y atraviesan la entera ciudad de Jerusaln desde el Monte Sin al
monte Moria donde, junto al Templo, estaba la torre Antonia, lugar de residencia
del procurador romano. Los conjurados hierven pensando los mejores modos de
conseguir que el romano les sirva a sus intereses.
5.6.3
El juicio ante Pilatos
Al acabarse el juicio ante el Sanedrn todo ha quedado claro. Jess ha manifestado

la verdad ante la mxima autoridad de Israel y con todas las garantas de ser
escuchado. Los que creen en l estn consternados y no saben que hacer. Los que
dudan estn ms inclinados a la condena, y los conspiradores se alegran del xito
tan fcil que han tenido. Pero conviene explotar el xito y darse prisa, antes que se
provoque un motn en el pueblo, quiz entre los galileos, o entre los poderosos
creyentes en Jess. Por eso "condujeron a Jess de Caifs al pretorio. Era muy de
maana". Lo tienen todo previsto se trata de comprometer al romano para que
condene a Jess. De este modo, los seguidores de Jess culparn al extranjero, y
Pilatos puede quedar, pblicamente, como ejecutor de la decisin.
Los comienzos son desafiantes y despectivos con el procurador "ellos no entraron
en el pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua". No les abandona la
mentalidad hipcrita; observan la tradicin, mientras mienten, odian, traicionan y
buscan la muerte injusta.
"Entonces Pilato sali fuera donde estaban ellos". Es de suponer el malhumor con
que atiende Pilatos a los judos. Haba sido elegido procurador en tiempos de
antisemitismo, pues lo judos haban sido expulsados de Roma. Pilato era el tpico
gobernador de provincias; aunque su matrimonio con Claudia Prcula, de la familia
imperial, debi ser uno de los motivos de su nombramiento: duro, expeditivo, pero
conocedor del derecho romano. Le molesta el carcter judo, y lo exterioriza
despreciando sus costumbres tan puntillosas. Se repone de su estado de nimo y
pregunta: "Qu acusacin trais contra este hombre?". Quizs, sorprendido de la
calidad de los acusadores, pues muchos son del sanedrn y sus doctores, se da
cuenta de que estn all por una cuestin importante. Sin embargo, el primer paso
es intentar manipularle como mero ejecutor de las decisiones del Sanedrn. Por eso
le respondieron: "Si ste no fuera malhechor no te lo hubiramos entregado. Les
dijo Pilato: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra ley. Los judos le
respondieron: A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie"(Jn). El
sanedrn tena jurisdiccin religiosa, y Pilato tena el poder militar y el judicial. En la
fortaleza Antonia, situada en la esquina del Templo, haba unos seiscientos
soldados adems de la guardia de Pilato, que se haba desplazado all aquellos das
desde Cesarea martima. Pero Pilato no consiente en ser mero ejecutor, y quiere
acceder a un verdadero juicio. l saba bien cmo funcionan los juicios. "As se
cumpla la palabra que Jess haba dicho al sealar de qu muerte haba de morir".
Los judos sienten que se les escapa la primera intentona, y que todos sus
propsitos pueden fracasar si Pilatos hace un juicio en toda regla. Se agitan y
preparan un acusacin: "Y comenzaron a acusarle diciendo: Hemos averiguado que
ste perturba a nuestra nacin y prohibe pagar los impuestos al Csar y se llama a
s mismo Mesas rey" (Lc). La mala voluntad y la deformacin de la verdad es
patente. Jess no perturba a la nacin, sino que anuncia un mensaje de amor hasta
el fondo del corazn. En cuanto al tributo sus palabras fueron dar al Csar lo que
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es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Nada de rebelin en este punto. Es
impensable que Pilatos no estuviese enterado de estas cosas. Tena buenos
sistemas de informacin, y no poda pasar inadvertido un personaje tan singular
con tantos partidarios. Es posible que en el mismo pretorio algunos soldados o
funcionarios fuesen ms o menos creyentes en el nuevo profeta, como era el caso
del centurin de Cafarnam.
Pero quedaba an la acusacin definitiva. El reo se proclamaba rey, y eso deba
aclararse. Es cierto que no le constaba ningn movimiento rebelde, pero poda
estar incubandose un nuevo levantamiento de los muchos que ocurran en aquellas
tierras. Por eso Pilato acept la acusacin. Y empieza el proceso al modo romano,
"entr de nuevo en el pretorio, llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los
judos?". Primero haba que escuchar al reo: lo impona la ley romana y el sentido
ms elemental de justicia, saber la verdad para poder juzgar. Ante el inters por
conocer la verdad Jess no calla y contest: "Dices esto por ti mismo, o te lo han
dicho otros de m?". Pilato respondi: "Acaso soy yo judo? Tu gente y los
pontfices te han entregado a m: qu has hecho?". Quiere saber si es un rebelde
al poder de Roma, o si es un aspirante a rey; no le importan las ideas judas; las
desprecia. Una vez aclarado esto, Jess respondi algo de una gran importancia:
"Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
lucharan para que no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de
aqu"(Jn). Si no es de este mundo, ni es de aqu, de dnde es? no puede ser ms
que espiritual, y dejando los reinos de los hombres a su libre disposicin, lo nico
que pretende es reinar en los corazones y las intenciones. Se trata de un reino
religioso. No entra por tanto en el mbito del juicio de Pilato. Esto coincida con la
informacin que tena el gobernador respecto a Jess. Sin embargo, puede ms su
curiosidad, y Pilato le dijo: "Luego, t eres Rey?" En qu consiste tu realeza?
Jess contest: "T lo dices: yo soy Rey. Para esto he nacido y para esto he venido
al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi
voz"(Jn). Hay como un acento amoroso de Jess hacia Pilato como dicindole que si
ama la verdad podr acceder a ella, pues esa es la meta de la venida al mundo de
quien es el camino, la verdad y la vida. La reaccin de Pilato revela lo que lleva
dentro: es un escptico, y le dijo: "Qu es la verdad?"(Jn). La nica verdad que
entenda era la del poder, la del triunfo social, la del dinero y la fama y los honores.
La verdad? era una cuestin que interesaba a unos pocos iluminados casi siempre
marginales en la sociedad. La nica verdad era la suya, que era poderoso.
El juicio haba concluido. Ya poda darse sentencia. Pilato ya saba a qu atenerse.
"Y en diciendo esto, sali de nuevo a los judos y les dijo: Yo no encuentro en l
culpa alguna"(Jn). Lo lgico era, pues liberarle; era lo justo, lo que marca el
derecho y la conciencia humana. Pero las cosas no eran tan fciles como deberan
ser, y Pilato fue dbil ante las presiones de los judos. "Y aunque lo acusaban los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos, nada respondi. Entonces Pilato le dijo:
No oyes cuntas cosas alegan contra ti? Y no le respondi a pregunta alguna, de
tal manera que el procurador qued admirado en extremo"(Mt). Jess calla, pues
todo ha quedado claro en el juicio ante Caifs y ante el Sanedrn. Todas las trampas
de aquel momento no responden ms que a manejos para engaar a Pilato. l slo
quiere la verdad y entregarse en sacrificio. Pilato se sorprende del gritero que
contrasta con la paz de Jess. Algo nuevo le sorprende; pero en vez de cortar las
acusaciones, escucha las presiones, sin fuerza para plantarles cara. Tena todo el
poder judicial y todo el poder militar, pero no tena el poder del que se sabe en
posesin de la verdad, e intenta conciliar lo inconciliable. Y repite su dictamen, pero
cada vez con menos fuerza: "Dijo Pilato a los sumos sacerdotes y a la
muchedumbre: No encuentro ningn delito en este hombre. Pero ellos insistan
diciendo: Subleva al pueblo, enseando por toda Judea, comenzando desde Galilea,
hasta aqu"(Lc). Al or la palabra Galilea se le hace una luz para solucionar ese
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enojoso problema: enviar a Jess a que lo juzgue el rey de Galilea, que es
Herodes. Y aqu comienza una nueva serie de injusticias que concluir de mal
modo.
5.6.4
Jess es llevado a Herodes
Los soldados cogen a Jess y lo llevan al palacio de Herodes que estaba cerca de la
casa de Caifs en la parte alta de la ciudad. Todo el mundo en Jerusaln pueden
enterarse que Jess ha sido detenido. El factor sorpresa pretendido por los
sanedritas para matar a Jess sin tumulto se ha perdido. Y comienza el cortejo,
atravesando toda la ciudad en momentos en que la gente bulle de un lado a otro,
todos se enteran.
Herodes "estaba tambin aquellos das en Jerusaln"(Lc). Y va a empezar el
sorprendente proceso. "Herodes, al ver a Jess, se alegr mucho, pues deseaba
verlo haca mucho tiempo, porque haba odo muchas cosas acerca de l y esperaba
verle hacer algn milagro. Le pregunt con mucha locuacidad, pero l no le
respondi nada"(Lc).
La actitud de Cristo ante Herodes contrasta de nuevo, con la que tuvo ante Pilato.
Jess "no respondi nada" a la locuacidad del que le poda conseguir la libertad de
sus acusadores. La postura del Salvador es de sencillez y, por otra parte, de
severidad. Su silencio es como un castigo ejemplar por la conducta anterior de
Herodes, y en el mismo juicio. Herodes quiere convertir a Jess en protagonista
principal de un espectculo en un acto de frivolidad extraordinario. Es veleidoso,
impuro y cruel y adems quiere ver un milagro para distraerse con algo
maravilloso. Est estragado de diversiones y ahora se le presenta la oportunidad de
vivir una nueva y mayor que todas las anteriores. Pero Jess calla con una mirada
dura con aquel que en su conducta sexual pervertida ha llegado a asesinar a Juan.
Herodes capta esta acusacin silenciosa y se irrita; y le viste de blanco en seal de
burla, como si estuviese loco. "Tambin estaban all los prncipes de los sacerdotes
y los escribas, acusndole con vehemencia. Herodes, junto con sus soldados, le
despreci, se burl de l ponindole un vestido blanco, y le envi a Pilato"(Lc)
La veleidad de Herodes se hizo manifiesta antes en su opinin sobre quien es Jess.
"Lleg esto a odos del rey Herodes, pues su nombre se haba hecho famoso, y
deca: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso tiene el poder
de hacer milagros. Otros decan: Es Elas. Otros, en fin decan: es un profeta, igual
que los dems profetas. Pero cuando lo oy Herodes, deca: Este es Juan, a quien
yo decapit, que ha resucitado".
Herodes "deseaba ver", pero slo por la curiosidad de ver prodigios, no por hablar
con la verdad y preguntarle, o para arreglar su vida tan destrozada por la
impureza, la crueldad y la injusticia. Entre los que le rodean algunos tienen
opiniones peregrinas sobre Jess, como que era Elas. Pero otros, mejor
encaminados, dicen a Herodes que quiz sea un nuevo profeta, si se convirtiese se
podra rehacer aquella vida desenfrenada, pero su intento fue intil. Estaba
demasiado enviciado en sus pecados y muy poco dispuesto a rectificar.
En sus manos estuvo vivir un acto de justicia que le redimiese de sus pecados; pero
ni se arrepinti, ni juzg con justicia, ni liber al injustamente apresado. Sino que
lo devolvi al juez romano, y se burl del inocente quien, desde su libre impotencia,
hace evidente su malicia.
Y..."Herodes y Pilatos se hicieron amigos aquel da, pues antes eran enemigos entre
s"(Lc). Va a ocurrir varias veces en este proceso que se hagan alianzas y
amistades a causa de las injusticias cometidas contra el inocente. Durarn poco,
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pero da la impresin de que cada uno piensa en justificar la propia conducta con el
hehco de que los otros tambin han obrado mal y contra todo derecho.
5.6.5
Jess vuelve a Pilato
Por tercera vez Jess cruza Jerusaln. Las gentes se enteran de lo que est
pasando. El factor sorpresa ya no existe. Corre la voz del prendimiento de Jess.
Amigos y enemigos se enteran. Pero los amigos se dejan ver poco, o casi nada. El
miedo y el desconcierto es mayor que la fe. Los enemigos en cambio estn activos,
y se renen en torno al Pretorio. No son muchos, pero son un grupo que lo llena
todo, y se hace notar con sus gritos. Los judos conocen y manejan bien el poder de
los agitadores de masas.
Jess calla ante la injusticia, las burlas y las humillaciones. Parece que las quiere.
Es un misterio. Slo habla cuando se trata de declarar la verdad de su identidad
como Mesas rey e Hijo de Dios. Hay un propsito silencioso en el corazn de Jess:
convertir aquellas injusticias en un verdadero sacrificio. Por eso no se defiende ni
con su poder divino, ni con los medios humanos. Quiere realizar una justicia que
supere la forma humana de impartir justicia. Quiere que los hombres recuperen su
condicin de hijos de Dios y sean perdonados por el Padre. l ser la vctima del
sacrificio que se ofrece en una entrega de amor y de obediencia.
Pilato se disgusta al volver a ver a Jess, y ante el resultado de la gestin ante
Herodes, y se vuelve a encarar con los judos. Pero no hace lo nico honrado que es
liberar al justo. Y convoc a los prncipes de los sacerdotes, a los magistrados y al
pueblo, y les dijo: Me habis presentado a este hombre como alborotador del
pueblo. Y he aqu que yo le he interrogado delante de vosotros, y no he hallado en
este hombre delito alguno de los que le acusis; ni tampoco Herodes, pues nos lo
ha devuelto; por tanto, nada ha hecho que merezca la muerte. As que, despus de
castigarle, lo soltar"(Lc).
Dos sentencias de absolucin. Evidencia de la inocencia en tribunales distintos. Pero
no lo suelta. Es dbil ante las presiones de los judos. Y decide contra toda justicia
castigarle. Es como una explosin de malhumor propia del que es dbil y no quiere
aceptarlo. Ningn motivo hay para castigar a Jess, que a partir de aquel momento
va a ir descendiendo cada vez ms a lo ms profundo de la escala de la
humillacin.
La declaracin de que despus de castigarle le soltar agita a los judos que quieren
que Jess muera, y renen gente alrededor del pretorio para presionar con sus
gritos. El ambiente es cada vez ms violento, y Pilato lo fomenta con su indecisin
y con su debilidad.
5.6.6
Comparacin con Barrabs
En aquella indecisin Pilato advierte una jugada que, en su ingenuidad, le parece

maestra: aprovechar la tradicin de soltar a un preso por la Pascua, comparando al
justo Jess con el asesino Barrabs.
De este Barrabs poco se sabe. Era un preso que en una sedicin haba cometido
un homicidio. El contraste con Jess inocente es ms que notable. Barrabs va a
ser comparado con Cristo, el pueblo podr elegir al que juzgue mejor de los dos.
Aquel hombre, sin proponrselo, se convierte en smbolo de lo que haba dicho
Jess: quien no est conmigo, est contra m.
Y Pilato, en vez de salir en defensa abierta del inocente, como era su deber, y se lo
dictaba la conciencia, no quiere enfrentarse con los sanedritas. Pretende una
jugada poltica ingeniosa: que sea el pueblo quien libere a Jess. Es muy posible
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que sus medios de informacin fuesen buenos y le constase que Jess era bien
visto entre la gente del pueblo. Pero Pilato era mal psiclogo, desconoca el corazn
humano, ignoraba la hondura de la envidia de los enemigos del Seor, y desconoca
tambin la debilidad del pueblo que, a pesar de sus palabras y de sus milagros, no
se ha atrevido a creer decididamente a Jess.
La multitud se debate en la perplejidad. A quin elegimos? qu dices t, y t?,
qu dicen los sacerdotes?, y Ans? y Caifs?. Los sacerdotes y los prncipes de
los ancianos toman partido contra Jess, sus seguidores agitaran al pueblo. Pilato
se retira; y les deja tiempo para pensar; y es entonces cuando su mujer le
comunica que ha tenido un sueo y que debera dejar libre a ese justo. Pilato se
inquieta. La muchedumbre se debate de un modo cada vez ms apasionado.
Parece ser que el nombre completo de Barrabs es Jess Barrabs. La palabra
Barrabs tiene dos posibles significados, una es "hijo del padre", otra es hijo de
nuestro maestro". Por un lado est Jess el Hijo de Dios vivo, el Mesas, el Rey que
viene a traer la salvacin del mundo; y por otro Jess Barrabs simbolizando lo
opuesto a Dios. Plantear la eleccin como si fuesen iguales es una injusticia, pues
es como elegir entre un inocente y un culpable, o, ms radicalmente, elegir entre
Dios o el hombre. Lo correcto es elegir a Dios y al hombre. Pero la debilidad de
Pilatos, y la incredulidad de los judos, llevaron a una alternativa llena de riesgos y
de trampas.
Los minutos pasan, la muchedumbre se va decantando, poco a poco, hacia
Barrabs. Hasta que Pilato vuelve al sitial de justicia y pregunta A quin queris
que os suelte?; parece convencido de que su juego poltico le har salir bien de
aquel embrollo; pero escucha con asombro que ellos dijeron: "A Barrabs". La
primera eleccin est hecha; piden la libertad de un preso, pero en realidad estn
pidiendo la ejecucin de un inocente. Pilato queda desconcertado, no puede creer lo
que oye: piden la libertad de un criminal, en lugar de un inocente; el mismo que les
hizo tanto bien: entonces lanza la intil segunda pregunta, manifestacin de su
debilidad: "Qu har entonces con Jess, el llamado Cristo?"(Mt). Lo que tena que
hacer estaba claro: dejar a Cristo libre, pero una cuestin mal planteada no tiene
fcil arreglo. Y la muchedumbre grita con furor: "Crucifcale, crucifcale".
Pilato no sale de su asombro. Ms lgico sera pedir la libertad a los dos; o que
siguiese el juicio, o que le arreste, o cualquier otra pena; pero pedir la muerte ms
ignominiosa es demasiado, no puede creerlo. "Por eso por tercera vez les dijo: Pues
qu mal ha hecho ste? No he encontrado en l ninguna causa de muerte; as que
le pondr en libertad despus de castigarlo". Pero ellos insistan, pidiendo a grandes
voces que fuese crucificado, y sus voces se imponan. Lo que empez con un
indulto sagaz, sigue con gritos de muerte, y contina con grandes voces que
intentan acallar la voz de la conciencia.
Pilato descubri ya tarde que haba cedido demasiado; haba transigido contra la
justicia, y ahora se encontraba con una masa enfurecida incapaz de entrar en
razn. Todava poda recurrir a la fuerza y actuar segn la justicia, pero no lo hace:
ha tenido demasiadas debilidades. La multitud lo mismo: empez con duda y
perplejidad, cedi un poco a los agitadores, y una vez hecha la primera cesin
sigui la locura de pedir la crucifixin para el Maestro bueno.
Jess experimenta el desprecio de los suyos. Se desprecia a quien no se ama. Y si
antes hubo amor se puede llegar a odiar con una fuerza extraa. El odio que
procede del amor es el peor de todos. Jess sufre el odio de aquellos que antes le
amaron, y un dolor agudo entra en su alma. Jess se ve despreciado por unos
hombres a los que ama uno a uno, y tambin sufre al ver el abismo al que se
arrojan aquellos que le rechazan.
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5.6.7
La mujer de Pilato defiende a Jess
Hasta ahora Jess no ha tenido ni un defensor, ni siquiera de oficio. Los suyos

huyen con temor, en la masas no se alza ni una voz, o es acallada rpidamente. El
juez ve la inocencia, pero es dbil y su sentido de la justicia se tambalea. Y un
mujer, la esposa de Pilato va a ser la primera que defienda al reo en aquel juicio.
As habla Claudia: "No te mezcles en el asunto de ese justo; pues hoy en sueos he
sufrido por causa suya"(Mt). La sorpresa de Pilato debi ser grande. Es de suponer
que en aquellos momentos, ante el curso que tomaban los acontecimientos, tendra
serios problemas de conciencia. A la espera de la voz del pueblo, la voz de la
conciencia le avisa que estaba jugando con la vida de un inocente. Entonces llega el
mensaje de su mujer.
A cualquier marido le ayuda la palabra de una persona de total confianza, como
suele ser su esposa. Pero en el caso de la mujer de Pilato tena ms peso an por la
condicin social de la que provena su mujer, ya que Claudia era de familia
imperial. Este detalle es importante, pues sus relaciones familiares le confieren una
autoridad mayor que si tuviese otro origen. Durante la Repblica se prohiba que
las esposas acudiesen con los gobernadores a los lugares de destino; Tiberio
cambi la ley y concedi permiso, por lo que Claudia acude con su esposo Pilato,
as crece la importancia de su marido en Roma, y eso es muy valioso para un
gobernador designado libremente por el emperador. A Pilato le convena escuchar
las opiniones de su esposa con ms atencin de lo que era usual para otro
gobernador.
Prescindamos ahora de la reaccin de Pilato para centrarnos en la intervencin de
Claudia Prcula, o Procla, como se la suele llamar. Un escrito apcrifo -las Acta
Pilati- afirma que perteneca a las proslitas de la puerta, es decir, a un grupo de
romanas que se adheran a la religin juda, aunque no perteneciesen al pueblo de
Israel. Una tradicin que se remonta al menos hasta Orgenes asegura que se hizo
cristiana. Conoca a Jess antes del proceso? No lo sabemos, pero es muy posible
que s, pues todo Israel tena conocimiento de su actividad. Quiz acudieron a ella
para pedirle ayuda alguna de las mujeres que eran discpulas del Seor al enterarse
del prendimiento de Jess, o incluso antes cuando las intrigas de los judos se
hicieron ms peligrosas para el Maestro. Sea como fuere, sus palabras revelan una
actitud humana noble y una inquietud religiosa visible.
Claudia fue la nica defensora en el juicio humano de Jess. Su papel parece
pequeo, pero es un indicio del valor de la conciencia humana recta y de la valenta
y decisin femenina, as como de una posible intervencin divina en sus sueos.
Veamos con detalle el mensaje.
Afirma con certeza que Jess es justo. Luego alega un dolor no despreciable en un
sueo. En lo primero vemos actuar un juicio, en lo segundo algo que se sale de lo
normal. Claudia acta con conciencia recta, y se da cuenta que su marido juega
con la justicia haciendo estratagemas polticos, y ve que con ello est a punto de
actuar contra la verdad en el complot contra Jess. Su conciencia le hace ver la
bondad de Jess y la injusticia que est a punto de cometer Pilato. Por eso hace lo
que est a su alcance, y habla a su esposo.
En el juicio de Jess queda clara la inocencia del Seor. Acusadores y jueces pasan
a ser acusados, pues se juzga su conciencia. Los notables de los judos no creen
porque la fuerza de sus pecados resiste la gracia de Dios y el testimonio de Cristo.
Pilato permite la condena de un inocente hacindose responsable ante la ley y ante
su conciencia. Claudia es la voz que refleja la fidelidad a la verdad.
Junto al juicio natural de la conciencia de Claudia se da un aviso que parece
exceder el orden natural. Se trata de los sueos que han hecho sufrir a Claudia.
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Vida de Cristo
"He padecido mucho en sueos por su causa"(Mt) dice. Quiz Pilato record del
aviso de Calpurnia a Cesar en el idus de marzo para que no acudiese al Senado
donde fue asesinado por Bruto; es previsible un cierto sobresalto en este hombre,
ciudadano de una sociedad llena de supersticiones; pero no hizo mucho caso. La
noche del Jueves Santo nada haca prever que al da siguiente Jess estara en el
Pretorio siendo juzgado por el juez romano. Parece poco probable que los sueos
de Claudia correspondan a una inquietud por los hechos que estaban sucediendo.
Es posible un origen sobrenatural en los sueos de la mujer de Pilato, o una
inquietud muy grande que le lleva a un sueo inquieto y sobresaltado. Estos sueos
son como un aviso sobrenatural que refuerza la actuacin natural de la conciencia.
Por qu negar a Claudia una intervencin divina en cuestin tan importante como
era el que los gentiles tuviesen la mxima ayuda en el juicio de Cristo?. Sea como
fuere, lo cierto es que Pilato recibi una ayuda considerable para poder actuar con
justicia, y la despreci.
5.6.8
La flagelacin
La flagelacin era castigo era cruelsimo. Los judos lo limitaban a cuarenta azotes
menos uno. Para los romanos no haba lmite. Los flagelos era de cuero con huesos
o bolas de hierro en la punta. Las carnes se abran, el dolor era muy intenso,
sangraba todo el cuerpo, solan perder el conocimiento y podan morir. La voluntad
dbil del poderoso, no sujeto a la justicia, va a golpear a Jess como uno que no
tiene derechos.
Jess fue flagelado en el pretorio romano. Pilato es consciente de su inocencia, pero
intenta soslayar la responsabilidad de soltarle o de condenarle. As, dijo:"lo soltar,
por tanto, despus de castigarlo"(Mt). Tras los gritos que claman por la crucifixin
mand prender a Jess "para azotarlo"(Jn).
Sabe que se lo han entregado por envidia, pero desconoce el abismo de odio en
que estn sumidos los acusadores, y se equivoca doblemente al someterle a la
flagelacin. Por una parte, no tena derecho a aplicarle ningn castigo; ms bien
debera castigar a los que le entregan a un inocente con mentiras y amenazas. Por
otro lado, desconoce la ferocidad de las fieras ante la sangre. Intentaba moverles a
compasin, o quiz dejar claro que es un intento imposible pretender ser rey
despus de aquel castigo; pero no lo consigue, ms bien les llena de ms odio.
Entre los romanos la flagelacin se impona como castigo aislado o como
preparacin de la crucifixin. Pilato intentaba lo primero, muchos interpretaron lo
segundo; por eso, gritarn ms fuerte que lo crucificase. El que sufra este suplicio
era atado a una columna y dos lictores le golpeaban con los flagelos. En ocasiones
se turnaban hasta seis lictores. Los flagelos llenaban el cuerpo de tumefacciones,
rasgaban la piel y podan llegar a dejar al descubierto las entraas. Se sola
respetar la parte del corazn para que el flagelado no muriese, pero, de hecho, no
era infrecuente que muriesen en aquel tormento. Si seguan vivos quedan
desfigurados, y, a menudo, se desmayaban a causa del dolor de los golpes.
No sabemos si los flageladores fueron sdicos o no; quiz se limitaron a cumplir su
deber. Es muy posible, sin embargo, que se diese en ellos esa extraa crueldad que
se introduce en el hombre cuando entra en la rueda de la sangre. Adems, aquel
penado no era un cualquiera, era alguien importante, a juzgar por los que le
acusaban, y por la misma presencia del gobernador romano; la violencia
desencadena una pasin difcilmente controlable por el hombre. Es muy posible que
Jess padeciese ese suplicio en todo su horror, acentuado por la sensibilidad de su
piel, de la cual haba sudado sangre aquella misma noche.
Cae el primer trallazo. En esa carne blanca y sin mancilla se dibujan manchas de
sangre, tantas como los extremos duros del ltigo. El cuerpo de Jess se
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estremece. No acabamos de darnos cuenta, cuando cae otro golpe y otro...El ritmo
de los chasquidos se acelera. El soldado pega cada vez ms deprisa, con todas sus
fuerzas. Mientras, entra un segundo verdugo en accin. ste tambin apresura sus
golpes, y despus entra otro; as van incorporndose todos. Cada golpe deja
marcada la piel con tantas heridas rojas. No es la ejecucin impasible de una
sentencia. La espalda de Jess se hacen rpidamente una sola llaga. Son una
superficie roja .
La sangre escurre hasta el suelo, comienzan los vrtigos. Sus piernas no pueden
sostenerle. Y si no estuviese atado tan alto se derrumbara en el charco de su
propia sangre. La ley juda prohiba dar ms de cuarenta golpes, en esta ocasin
nadie ha contado. El cuerpo debi quedar extendido en el suelo del pretorio. An le
quedaban muchos tormentos por padecer, pero era el comienzo de la Pasin fsica
de Nuestro Seor, segn el modo que el mismo haba profetizado diciendo que el
Hijo del Hombre "ser entregado a los gentiles, quienes le azotarn".
Cristo se solidariza con todos los que han sufrido tormentos de parte de otros
hombres; si alguno padece algn dolor de este calibre le consolar saber que
Jesucristo padeci algo semejante. Es un paso ms en el abajamiento y en la
humillacin voluntaria de Jess. Sufre el dolor en una forma intensa. Ese dolor va a
ser transformado de algo cruel en algo que tiene sentido. Va a convertirse en modo
de amar. El dolor pasa a ser el precio que se paga por la pena de los pecados de
otros. Es un cambio tan radical, que la Historia dar un giro si entiende que el dolor
deja de ser absurdo y puede convertirse en medio de amar. El dolor pasa a ser
mortificacin con la que se muere a s mismo para vivir una vida de amor ms
puro. El castigo que merecieron nuestros pecados recay sobre l y por sus llagas
fuimos curados.
El cuerpo de Jess cae desvanecido, cuando el centurin dice a los lictores que
cesen el suplicio. Es todo una llaga, est empapado en sangre, est desvanecido.
Le arrojan cubos de agua para que vuelva en s. Sin embargo, no sale ni una queja
de su boca, en su interior la decisin de entrega sigue firme y fuerte.
5.6.9
Los soldados se burlan de Jess
Entonces algunos soldados que estaban en el Pretorio - 625 formaban la cohorteaprovechan la debilidad del flagelado y cometen un nuevo escarnio sobre l:
"entonces los soldados del Procurador llevaron a Jess al pretorio y reunieron en
torno a l a toda la cohorte. Le desnudaron, le pusieron una tnica roja y,
trenzando una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, y en su mano
derecha una caa; se arrodillaban ante l y se burlaban diciendo: Salve, Rey de los
judos. Le escupan, le quitaron la caa y le golpeaban en la cabeza. Despus de
rerse de l, le despojaron de la tnica, le pusieron sus vestidos y le llevaron a
crucificar"(Mt). Algunos "le adoraban"(Mc). otros "pusieron sobre su cabeza una
corona que tejieron de espinas(...) y le daban bofetadas"(Jn).
En este triste juego se ha intentado ver algunas costumbres de aquellos tiempos,
como la del basileus en la que despus de nombrar rey a uno y azotarle, se le
mataba, o algunos similares; sin embargo el ensaamiento se ha repetido tantas
veces en la historia que no es necesario buscarle demasiadas justificaciones. Basta
ver a unos hombres acostumbrados a la violencia, para comprender por qu
vuelcan su brutalidad sin motivo en quien parece un desgraciado. Jess quiere
padecer burlas, insultos, amarguras sin sentido.
Jess se convierte en un rey de burlas. Calla. No se resiste. Las burlas son heridas
para el alma, humillaciones dirigidas a destacar lo ridculo de una situacin. Se
cumple lo profetizado por Isaas: "Ofrec mi espalda a los que golpeaban, la mejilla
a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos. Mi Seor me
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ayudaba, por eso no quedaba confundido, por eso ofrec mi rostro como
pedernal"(Is).
Los ms imaginativos acuden a una zarza y elaboran un casquete que colocan en la
cabeza de Jess como una corona de espinas, es una manera de burlarse de lo que
ha sido, de ehcho, la primera y principal causa de su condena. Encuentran un
manto viejo de prpura, y se lo colocan en las espaldas. El aspecto es ridculo y
humillante. Jess va a reinar de un modo bien distinto al de los reyes de la tierra;
es un rey de humillaciones. Quiere reinar en los corazones de los hombres, por eso
acepta arrancar del hombre todo lo que pueda ser amor propio.
Jess ser humillado tambin con esta vileza moral que es la burla Su silencio y su
paciencia son un ejemplo ms para aquellos que tengan que sufrir burlas en su
vida. Con frecuencia, las burlas suelen venir de aquellos que intentan justificar su
mala conducta o sus limitaciones, demasiado evidentes, mediante el ridculo. La
envidia y el resentimiento utilizan con frecuencia esas armas innobles. No todos los
soldados participan en aquel juego zafio; algunos se apartan con disgusto ante
aquella conducta cobarde. Pero otros, los ms dbiles, ven la oportunidad de
destacar. Uno inventa la corona de espinas, otro le coloca un viejo manto de
prpura; otro se arrodilla delante de l como ante el emperador; otro cambia el
beso por un escupitajo en la cara; otro le golpea con la caa. La inventiva va
creciendo con las risas de los que miran y se ensaan con este Jess silencioso.
Jess se humilla, los soldados se degradan.
La ceremonia de burlas que Jess padeci era necesaria para establecer el Reino de
Dios que Cristo traa al mundo, porque su reino exige que est fundado en hombres
pacientes, hombres que estn por encima de las glorias humanas y dispuestos a
soportar todos los insultos y todas las burlas sin ms motivo que la envidia o la
malicia de otros. Entra as en el mundo una lgica nueva de amor generoso y
humilde. Ni las burlas, ni los insultos, ni las humillaciones podrn conseguir que
hombres y mujeres as se plieguen a las presiones de cada momento.
5.6.10 Ecce homo

"Pilato sali de nuevo fuera y les dijo: He aqu que os lo saco fuera para que sepis
que no encuentro en l culpa alguna"(Jn). La insistencia de Pilato en afirmar la
inocencia de Jess contrasta con su resistencia a restituirle la libertad. Por qu no
se decide a vivir la justicia como marca el derecho y la justicia? Su debilidad cada
vez es ms culpable. Y de nuevo hace un gesto que demuestra su poco
conocimiento del corazn humano. "Jess, pues, sali fuera llevando la corona de
espinas y el manto de prpura. Y Pilato les dijo: He aqu al hombre"(Jn).
Como antes Caifs, Pilato ha tenido un gesto y unas palabras de contenido
proftico. Acaba de mostrar a la vista de todos al "varn de dolores", al hombre
que lleva sobre sus espaldas todos los pecados de la humanidad. ste es el estado
del hombre bajo el pecado. Humillado, llagado, manchado por todos los insultos
humanos. Jess es el inocente que carga encima suyo la miseria humana.
"Cuando le vieron los pontfices y los servidores, gritaron: Crucifcalo, crucifcalo!".
Ahora menos que nunca pueden aceptar a Jess como Mesas rey y como Hijo de
Dios, cuando slo ven a un hombre derrotado y se llenan de odio, y quieren su
muerte y gritan pidindola. "Pilato les respondi: Tomadlo vosotros y crucificadlo
pues yo no encuentro culpa en l. Los judos contestaron: Nosotros tenemos una
Ley, y segn la Ley debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios". Al fin llega el
verdadero motivo del juicio. Hasta ahora todo era inexplicable y las mentiras de los
judos ocultaban el verdadero motivo de su envidia y de su odio. Estn fuera de s.
Pilato se sorprende del nuevo giro que estn tomando los acontecimientos.
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5.6.11 Nuevo dilogo de Pilato con Jess
Pilato entr de nuevo en el pretorio. All est Jess fsicamente destrudo, pero sin
perder un pice de la dignidad y de la fuerza. Jess calla. Y Pilato le dice: "De
dnde eres t?". Ya saba su lugar de origen, pero es consciente que hay mucho
ms. La pregunta es religiosa, qu significa Hijo de Dios? Esta es la pregunta
central de la vida de Jess. Si es Hijo de Dios en una filiacin divina nica, toda la
vida toma un sentido nuevo; es Dios con nosotros. Por otra parte, no parece un
impostor, pero por qu se presenta dbil e inerme ante los que le persiguen?
Pilato se da cuenta algo que hay algo que no entiende. Pero Jess "no le dio
respuesta"(Jn). Jess nunca habla cuando el motivo de la pregunta no es la
bsqueda de la verdad; y Pilato que ya ha sido infiel a su conciencia, parece ahora
ms movido por el temor y el desconcierto, que por el amor a la verdad.
Pilato ante el silencio de Jess y le dice:"A m no me respondes? No sabes que
tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?"(Jn). Como si el poder fuera
algo caprichoso; algo que va ms all del derecho y de la ley de Dios. La amenaza
sirve para alguien que est deseoso de ser liberado a toda costa; pero Jess quiere
la verdad cueste lo que cueste, y responde: "no tendras sobre m ningn poder si
no te hubiera sido dado de arriba"(Jn). Pilato se sobresalta quizs, es posible que
piense que lo de arriba fuese el mismo emperador del cual recibe ese poder del que
tanto alardea; pero en realidad tambin los emperadores y los reyes reciben el
poder de Dios, que les da la potestad para que rijan la sociedad y la dirijan al bien
comn. Cuando falta esta conciencia en los que mandan, el poder se ve como algo
arbitrario y es fuente continua de injusticias. Pilato se siente culpable y Jess
aade: "por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado"(Jn). Pilato tiene
pecado, pero tiene excusa en su ignorancia por la multitud de engaos que ha
padecido. Los judos que han entregado a Jess tienen mayor culpa porque tienen
la luz de la Ley en la conciencia y muchos ms datos para reconocer a Jess como
Hijo de Dios; adems han mentido y odian, y no pueden ser amigos de Dios con
esas faltas. Su pecado iba a ser el de deicidio, el mayor que los hombres pueden
cometer en esta tierra. Jess con serenidad le expone la verdad de lo que est
sucediendo.
5.6.12 He aqu a vuestro rey

"Entonces "Pilato buscaba cmo soltarlo". Ya se ha dado cuenta de lo que est
sucediendo, aunque no lo sabe todo. Y ese Jess, tan claramente inocente, tiene
una misin religiosa de la que se le escapa todo el sentido, pero que es real. Los
judos se dan cuenta de sus intentos, pero tambin de su debilidad. Por eso, acuden
a los gritos y a la amenaza en lo que ms le duele. "Pero los judos gritaban
diciendo: Si sueltas a se no eres amigo del Csar, pues todo el que se hace rey va
contra el Csar"(Jn). Quieren que olvide la cuestin religiosa, que le conmueve en
lo ms ntimo, y vuelven a la cuestin poltica que ha sido el comienzo de la causa y
ya ha quedado resuelta. Pero ahora la plantean poniendo en juego su posicin en el
imperio. Y eso le asusta. Era la nica verdad de su vida: el poder. Todo lo ha
planteado para conseguir esa posicin, y ahora la puede perder por culpa de un
infeliz que no se defiende, acusado por todos los poderosos del pueblo. Es
necesaria mucha valenta para defender la verdad a costa de la propia posicin. Y
cede, no est dispuesto a ser valiente hasta el final. Por ello se agarra a la
acusacin poltica olvidando la religiosa, que era la verdadera.
"Pilato, al or estas palabras, sac fuera a Jess y se sent en el tribunal, en el
lugar llamado Litstrotos, en hebreo Gabbat. Era la Parasceve de la Pascua, hacia
la hora sexta, y dijo a los judos: He aqu a vuestro Rey"(Jn). Es la claudicacin de
Pilato ante los judos; su voz contiene un tono triste de irona. Acepta el motivo por
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el que le han entregado a Jess, pero todos saben que no es verdad; la verdad es
que se le condena porque es el Hijo de Dios y le rechazan con gritos. Coronado de
espinas, condecorado de llagas, empapado de sangre de la cabeza a los pies, con
salivazos en la cara, humillado en el alma, Jess es presentado como rey. Y lo es.
Es rey que vence el dominio del pecado en el mundo. Reina sobre el orgullo y lo
vence, amando. Reina sobre los pecados de los sentidos, sobre la envidia, sobre la
ira que se encrespa, sobre el pecado de las mil caras. Es rey que comienza a reinar
en un nuevo reino donde se ama a pesar de todas las tentaciones. Ese es el rey que
tienen delante de sus ojos. "Pero ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcalo. Pilato les
dijo: A vuestro Rey voy a crucificar? Los pontfices respondieron: No tenemos ms
rey que el Csar"(Jn). Se ven con la presa en sus manos y nada les va a apartar de
su objetivo, poco importa que declaren como rey al odiado romano. Estn
dispuestos a pagar cualquier precio con tal de verle morir. "Entonces se lo entreg
para que fuera crucificado".
5.6.13 Pilato se lava las manos y condena a Jess

"Al ver Pilato que no adelantaba nada, sino que el tumulto iba a ms, tom agua y
se lav las manos ante el pueblo diciendo: Soy inocente de esta sangre; vosotros
veris"(Mt). Es un gesto llamativo; pero falso. Todo pecador tiende a justificar su
conducta. Nadie quiere hacer algo malo diciendo que es malo. Y se declara
inocente. Ha pecado contra la justicia y contra la verdad, ha rechazado al Hijo de
Dios que se le ha manifestado y al que ha reconocido inocente. No bastan las
intenciones para justificar la conducta; son necesarios los hechos a los que conduce
nuestra voluntad. En este juicio han actuado parece diversas manifestaciones del
pecado que Jess ha venido a redimir: el odio, la envidia, la lujuria, la debilidad, el
afn de poder, la violencia, la brutalidad de la sangre, la despersonalizacin en la
masa. Por eso son los pecados de todos los hombres los que condenan al inocente,
no slo los de los que estn presentes en el juicio. Y los pecados de la historia, de
cada hombre, se acumulan sobre Jess golpendolo y rechazando su liberacin. A
pesar de todo Jess sigue amando a los que le odian.
Cuando oyen que el juicio recae en ellos "todo el pueblo grit: Caiga su sangre
sobre nosotros y sobre nuestros hijos!"(Mt). Estremece este grito de odio. Asumen
la responsabilidad plena de sus actos, y condenan a muerte al inocente, al
Salvador, al Hijo de Dios. Son bien conscientes de sus decisiones, no hay
inadvertencia. Han pasado siglos desde aquel grito y el pueblo judo, errante hasta
ayer, ha sufrido en carne propia aquella maldicin: Jerusaln fue arrasada y el
pueblo, en dispora, padeci persecuciones continuas a lo largo de la historia,
algunas al lmite mximo del horror. Pero no fue slo el pueblo judo el sujeto de
ellas, son propias de todos los pecadores que rechazan la misericordia y se hacen
acreedores de la justicia. La muerte y el infierno sern el pago de los que condenen
a Cristo y en realidad se condenan a s mismos. Jess sufre por el amor rechazado.
A cada uno le ofrecer el perdn y la reconciliacin, pero la autoexclusin del amor
es el infierno, y Dios no quiere anular la libertad del hombre, libertad amante o
libertad errante, pero verdadera libertad con consecuencias. Y un agudo dolor
atraviesa el corazn de Jess al ver el triste destino de aquellos sobre los que cae
la sangre con toda la fuerza de la justicia. Dios perdona siempre, pero no puede
dejar de ser justo.
Era el medioda, hacia las doce, el momento en que se cruzan las horas tercia y
sexta del modo romano de contar el tiempo. En aqul momento se sacrificaba en el
Templo el cordero inmaculado y se separaba el pan fermentado del pan zimo que
se iba a utilizar aquellos das, en recuerdo de la liberacin de la esclavitud de
Egipto. Coincidencia del querer divino que quiere convertir aquel sufrimiento en un
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verdadero sacrificio de la nueva Alianza. Cristo era el Cordero que quita el pecado
del mundo. Gran misterio de la salvacin, pero cunto dolor cost!
Era viernes, el sexto da de la semana. En el inicio de la Historia Dios cre a Adn el
primer hombre en ese da y vio que era muy bueno lo que haba hecho. Ahora
tambin el da sexto otro hombre -Jess- va a recomponer lo que el primero haba
destrozado con su pecado. Ms adelante, el primer da de la semana, Dios dar
vida nueva al hombre que, como nuevo Adn, recompone a la humanidad creada
destrozada por el pecado, si ella quiere. La libertad se mostr pecadora y trajo
desastres sin cuento entre los hombres. Cristo con una libertad amorosa va a traer
bienes mucho mayores que los primeros, pero, a qu precio!
5.6.14 La cruz
En medio del gritero desbordado, Pilato les entreg a Jess para que fuese
crucificado (Jn). No es una mera condena por rebelin, ni siquiera una condena a
muerte sin ms, sino la muerte en la cruz. Era tan injuriosa la condena que estaba
prohibida para los ciudadanos romanos. A la tortura se aada la infamia. Era una
muerte lenta y exasperante, una tortura cruel, era el peor suplicio que podan
encontrar para matar. Se clavaban las manos y los pies en el madero y al colgar, el
cuerpo se consuma en la asfixia. Al desangrarse, se padeca gran sed y fiebres,
unido a unos dolores intensos al estar colgado el cuerpo de tres hierros. Era una
muerte pblica, de escarmiento por la gravedad de los delitos.
Jess va a dar un paso en ese abajamiento y humillacin para salvar a los
hombres. Poda haber sido de otro modo, pero entonces no se hubiera descubierto
el misterio de iniquidad del pecado y su gravedad, ni se hubiera revelado la
hondura del amor de Dios. La cruz era el modo de expresar un ocano sin lmites
de verdad y de bondad. Demuestra el amor excedente de Dios, un amor que se da,
dispuesto a todo, un amor hasta el vaciamiento total. La cruz muestra el valor del
hombre, el gran precio que Dios est dispuesto a pagar por la salvacin de cada
uno. El mismo Dios se humilla y sufre, y las ideas humanas sobre Dios tiemblan
ante la realidad de tanto sufrimiento de un Dios que quiere ser un juguete para los
juegos macabros de los hombres perversos. La crueldad y el dolor se hacen medios
para expresar el amor misericordioso. Y Jess como hombre asume su papel con
generosidad y convierte la muerte en acto de amor humano con valor infinito,
porque tambin es Dios.
La cruz revela la misericordia, es amor que sale al encuentro del que experimenta
el mal. la cruz es la inclinacin ms profunda de la divinidad hacia el hombre; es
como un toque de amor eterno sobre las heridas ms dolorosas, es un amor que
vence en todos los elegidos las fuentes ms profundas del mal. Y por qu es esto
as? Porque Jess ama sobre todo al Padre. Y con ese amor ama a los hombres
esclavos del pecado.
"Despus de rerse de l, le quitaron la prpura y le pusieron sus vestidos.
Entonces lo sacaron para crucificarlo"(Mc). Lo desnudan de sus indignas vestiduras
y quedan en evidencia todas las heridas y los golpes de la flagelacin. La heridas,
ya infectadas, se reabren y vuelven a sangrar; no hay en l parecer ni hermosura;
es el hombre que lleva marcados los signos de los pecados. Le colocan sus
vestidos, y la tnica inconstil fabricada por manos amorosas, vuelve a cubrir su
cuerpo. Todos podrn distinguir bien quin es, pues ha vuelto a recuperar su
aspecto. La corona de espinas la dejan, y cada movimiento hace que vuelva a
sangrar la cabeza: el rojo de la sangre se confunde con el de la tnica. "Tomaron,
pues, a Jess; y l, con la cruz a cuestas, sali hacia el lugar llamado de la
Calavera, en hebreo Glgota, donde le crucificaron, y con l a otros dos, uno a cada
lado, y en el centro Jess. Pilato escribi el ttulo y lo puso sobre la cruz. Estaba
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escrito: Jess Nazareno, el Rey de los judos. Muchos de los judos leyeron este
ttulo, pues el lugar donde Jess fue crucificado se hallaba cerca de la ciudad. Y
estaba escrito en hebreo, en griego y en latn. Los pontfices de los judos decan a
Pilato: No escribas el Rey de los judos, sino que l dijo: Yo soy Rey de los judos.
Pilato contest: Lo que he escrito, escrito est"(Jn). Pilato, sin saberlo, le ha
proclamado rey, una vez ms y definitivamente. Pero Cristo es rey, desde la cruz,
slo en aquellos corazones que captan el reinado de amor venciendo la tirana del
pecado y del diablo. El ttulo ha quedado escrito en tres idiomas. pero el reino de
Cristo ser universal, pues por todos derrama su sangre.
El trayecto del pretorio hasta el lugar de la crucifixin no es largo, de un kilmetro,
ms o menos. Primero recorre unas pocas calles de Jerusaln, despus atraviesa la
puerta judiciaria, y, a campo abierto, asciende el pequeo montculo de Calvario,
bien visible desde las murallas de la ciudad; los caminos pasan cerca del lugar de la
ejecucin.
Llevaban con l dos malhechores para ser ejecutados. Forma el centurin con un
buen grupo de soldados, y avanza la comitiva con gran dificultad. Las calles se
llenan de gente que hay que apartar sin contemplaciones. No todos insultan, lloran
algunas mujeres. Jess puede detenerse ante ellas. "Le segua una gran multitud
del pueblo y de mujeres, que lloraban y se lamentaban por l. Jess, volvindose a
ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, llorad ms bien por vosotras
mismas y por vuestros hijos, porque he aqu que vienen das en que se dir:
dichosas las estriles y los vientres que no engendraron y los pechos que no
amamantaron. Entonces comenzarn a decir a los montes: caed sobre nosotras; y
a los collados: sepultadnos; porque si en el leo verde hacen esto, qu se har en
el seco?"(Lc).
Estas mujeres son distintas de las galileas que acompaaban a Jess en su
caminar, anunciando el Reino de los cielos. Eran de Jerusaln, convertidas en los
diversos viajes de Jess a la ciudad santa. Lloran porque es grande el dolor. Lloran,
pero no huyen. Lloran, pero siguen creyendo. Su amor no les permite dudar de la
verdad de lo credo en los momentos de luz. Ahora todo es oscuro, dramtico,
sangriento, no hay milagros, Dios parece enmudecido. Pero no dudan de Jess. El
amor les lleva a una intensa compasin y hacen lo que pueden: lloran. En la pasin
donde pocos discpulos estarn presentes, las mujeres tendrn una parte muy
importante. El amor es el fin de la fe, y ellas saben querer, tambin cuando todo lo
externo parece hundirse
Jess, entrecortadamente, les explica la gran tragedia del pecado. Si al inocente lo
ven tan destrozado, como ser la condicin de los pecadores? Lea seca para el
fuego eterno, que Jess intenta apagar con las lgrimas de un amor verdadero por
los que no pueden, ni a veces quieren, rectificar. Las lgrimas de las mujeres son
sinceras y doloridas. Nada puede dar consuelo a su dolor. Jess lo sabe y se lo
agradece, a la vez que les ensea, una vez ms, cual es el sentido de su cruz.
5.6.15 Simn de Cirene ayuda a Jess a llevar su cruz

"Y a uno que pasaba por all, que vena del campo, a Simn Cireneo, el padre de
Alejandro y de Rufo, le forzaron a que llevara la cruz de Jess"(Mc). Simn pasaba
por las cercanas de Jerusaln y se encontr con Jess cargando con la Cruz
salvadora, abrumado por el peso. Simn vena del campo y pasaba por aquel lugar
situado fuera ya de las murallas de la ciudad y prximo al montculo del Calvario.
El hecho de llamarle cirineo indica que deba proceder de esta regin del Norte de
frica, aunque fuese judo. Cabe que estuviese en Jerusaln de paso, o en
peregrinacin por la Pascua, o viviese establemente all despus de haber vivido un
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tiempo fuera. Los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo, revelan procedencia
griega y latina respectivamente.
Todo parece casual en aquel encuentro con Cristo y su Cruz. Casual es su presencia
en la ciudad, casual es su paso por aquel lugar, casual es que le fuercen a llevar la
Cruz del Seor. Pero aquellas circunstancias son ocasin de una transformacin
profunda en aquel hombre, ms llamativa, si cabe, por inesperada.
No estaba ni con los que insultan o gritan contra Jess, ni con los discpulos.
Tampoco parece un espectador curioso, simplemente "vena del campo" (Mc). Y "le
obligaron a llevar la cruz"(Mt). "Le cargaron con la cruz para que la llevase detrs
de Jess"(Lc).
No parece difcil imaginar la conmocin de Simn. Andaba tranquilamente por el
camino, como se va por los caminos de la vida; oye un tumulto, le llama la
atencin, se acerca... y de repente los soldados le rodean y a gritos le fuerzan a
llevar la cruz de uno a quien van a crucificar. Quiz le di tiempo para enterarse
quin era aquel a quien ayudaba; quiz no pudo preguntar pero ley la inscripcin
de la cartela que indicaba el delito: "Jess Nazareno Rey de los judos". Al coger la
cruz, Jess, se ha vuelto y le ha mirado; no hay en l hermosura, es un desecho de
los hombres...y, sin embargo, aquella mirada conmueve el corazn del cirineo, rudo
quiz, pero noble... Aquel hombre quiere la cruz; sabe que va a morir y se dirige
exhausto, pero sereno- a emprender la ltima ascensin; varias decenas de metros
de desnivel, pero empinadas. El condenado a rastras el ltimo tramo- sigue
subiendo hasta la cima del Glgota, si no es que fue llevado en parte por los
mismos soldados.
Al mismo tiempo oye los insultos feroces de una multitud, adems, muchos de ellos
eran fariseos y escribas, incluso estaban all ancianos del Sanedrn y Sacerdotes. La
sorpresa de Simn debi crecer. Si era un rebelde contra los romanos y por esto
condenado, los judos deban estar tristes y apesadumbrados, pues era de los
suyos. Pero los ms indignados son los judos importantes, que le gritan cosas
tremendas y blasfemas.
Cuando llegaron al lugar de la crucifixin la sorpresa debi ser mayor. Simn,
cansado, deja la cruz en el suelo y, muy probablemente, permanece all. Entonces
contempla la escena tremenda de la crucifixin, tanto la de Jess como la de los
ladrones. Debieron ser muy distintas. La costumbre era darles una bebida que
calmase un poco el dolor, los ladrones debieron beber con ansia; Jess se neg a
tomarla, aunque, agradeciendo el gesto, prob un poco. Luego, entre varios
hombres, se sujetaban los cuerpos que iban a ser enclavados.
No sabemos si permaneci all mucho ms tiempo, pero aquello bastaba para
hacerle reflexionar y buscar enterarse a fondo sobre quien era aquel Rey de los
judos a quien l haban ayudado a llevar su Cruz. Si presenciar cualquier muerte
conmueve, mucho ms una muerte lenta como la crucifixin, y, ms an, la de uno
que perdona a los que le estn matando. Aquello no poda tener una explicacin
natural, y realmente no la tena. Simn acaba de tener un encuentro con la Cruz de
Cristo, una Cruz que era la Salvacin del mundo; l no lo saba, pero aquel
encuentro, fastidioso al principio, fue el comienzo de su salvacin. La referencia a
sus hijos lo muestra como bien conocido entre los primeros cristianos.
Simn de Cirene se encontr con el dolor de Cristo y se convirti. Bienaventurado
el hombre de Cirene llamado Simn, porque l no buscaba a Dios y se lo encontr.
5.6.16 La crucifixin
"Llegaron al lugar llamado Glgota, esto es, lugar del Calvario". Jess est
exhausto, le queda poca vida por causa de tanto dolor en el cuerpo y en el alma.
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Pero sigue firme, no se queja. Alrededor suyo hay gritero. Gritan los ladrones en su
desesperacin. Gritan los soldados en su triste tarea. Gritan los odiadores de Jess.
Todos gritan y el cielo calla sin descargar el castigo a los culpables. Jess calla y
reza. Pronto sabremos el contenido de sus pensamientos y oraciones.
"Y le dieron a beber vino mezclado con hiel; y, una vez probado, no quiso
beber"(Mt). Estas bebidas intentaban paliar algo el dolor de los crucificados; eran
como un anestsico y un calmante. Los ladrones lo beben a grandes tragos, como
intentando acallar el dolor que se les avecina, un dolor absurdo, un dolor terrible,
un dolor sin esperanza. Pero Jess no bebe. No quiere que disminuya en nada el
dolor. Quiere apurar ese cliz. Para l s tiene sentido lo que est ocurriendo. Es un
sacrificio de expiacin. El dolor y la muerte entraron en el mundo por el primer
pecado, ahora pasando por ellos se vence a la causa que es el pecado. Sacrificio
doloroso, sacrificio salvador. Dolor convertido en expresin del amor ms grande, el
que ama a todos sin excepcin.
El acto de la crucifixin era terrible. Varios hombres intentaban inmovilizar al reo.
Uno en cada brazo y otro en las rodillas. Un cuarto tomaba el clavo lo colocaba
sobre las muecas y con golpes fuertes y diestros atravesaba la carne y todos los
tejidos y adhera la mano a la madera. Los pies se colocaban uno sobre otro, y de
nuevo con un clavo ms largo los atravesaban pegndolos a la cruz. Luego se
levantaba la cruz y el cuerpo quedaba pendiente solamente de los tres clavos. Todo
el cuerpo se desplomaba. Los gritos de dolor se atenuaban por la dificultad para
respirar.
La crucifixin de los dos ladrones fue dura, eficaz, cargada de luchas y de insultos.
Cuando llegan a Jess, los soldados ven con sorpresa que no se defiende. Intentan
sujetarle, pero no ofrece resistencia. Se tiende en el madero y extiende sus brazos.
Es el Sacerdote eterno que abre sus brazos para abarcar a todos los hombres de
todos los tiempos que necesitan misericordia para no incurrir en el castigo. Desde
el cielo el Padre eterno observa el amor del justo y une su dolor al dolor del Verbo,
al dolor del Hijo. El Espritu Santo acta en la voluntad humana de Jess
impulsndole al sacrificio. El tiempo se detiene en el acto ms sagrado de la historia
de los hombres, aunque est envuelto por tanta ignominia. Se est mostrando un
amor divino y humano que son superiores a todos los dolores imaginables que los
hombres puedan nunca seguir. Cuando el primer clavo atraviesa la mano derecha
en el lugar preparado en el madero todo el cuerpo se retuerce, y Jess contiene con
dificultad un lamento que sale de su cuerpo atormentado. Despus estiran la mano
izquierda para que coincida en el agujero del otro lado, y se repite el fuerte
martilleo que taladra el cuerpo y el alma de Jess. Cruzan los pies apoyndose en
las rodillas y los atraviesan de un golpe certero. Todo el cuerpo se arquea como la
cuerda de un violn. Golpean ms, y fijan bien los pies a la cruz. Por fin, lo levantan
con gran esfuerzo y el cuerpo queda sujeto por aquellos tres clavos; toda la
respiracin se hace difcil y asfixiante. La sangre mana de las tres heridas hasta el
suelo. Cada respiracin, cada palabra, intensifica el dolor. Los msculos se
contraen. La mente se nubla por la falta de aire. El calor del medioda se ceba en
los crucificados y las moscas acuden a la sangre sin que nadie pueda apartarlas. As
van a transcurrir aquellas tres interminables horas en las que se consuma el
sacrificio perfecto realizado por amor y obediencia.
5.6.17 Echan sus ropas a suertes

"Despus de crucificarle, repartieron sus ropas, echndolas a suerte"(Mt). Es una
crueldad aadida a todo lo que sucede. Es el dolor de la indiferencia,
embrutecimiento ms bien, de los soldados ante lo que est ocurriendo. Saben algo
de lo que est sucediendo, pero su corazn no responde a los sentimientos de
compasin. Cumplen su deber y procuran extraer de l algn provecho personal.
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Vida de Cristo
No quieren partir la tnica por que est tejida de arriba abajo de una pieza. Es
valiosa. Y la Iglesia que nace est simbolizada en esa tnica que no debe dividirse,
porque debe ser una y nica, aunque algunos intenten dividirla. "Y sentndose le
custodiaban all. Pusieron escrita sobre su cabeza la causa de su condena: Este es
Jess, el Rey de los Judos. Tambin crucificaron con l a dos ladrones: uno a la
derecha y otro a la izquierda"(Mt).
5.6.18 Padre perdnales

"Y Jess deca: Padre perdnales, porque no saben lo que hacen" (Lc). Es la
primera palabra de Jess en la cruz. Ahora es posible saber lo que ocurre en su
interior. Habla al Padre. Toda su vida ha sido mostrar al Padre que ama, que cuida
de los hijos, que escucha en lo secreto. A l se dirige con el nombre de Abb,
unindose a su voluntad que quiere que tome este cliz de amor y sacrificio. El
Padre calla, pero no est lejano o indiferente, sino que padece una verdadera
pasin impasible, como un dolor de amor, que decide -desde su paternidad- no
utilizar el castigo justo sino el perdn y la misericordia para los que quieran
arrepentirse.
Jess pide al Padre que perdone a los hombres. El perdn es una forma de amor
no exigible en justicia, que exige reparacin, y castigo. Jess es el Hijo, el Hijo del
hombre que clama perdn porque perdona. Y pide al Padre su amor superior. Ante
los ojos de Jess desfilan todos los pecados de los hombres: asesinatos,
violaciones, robos, falsedades, blasfemias que son ofensas al mismo Dios, adems
de ofensas al hombre. Cada pecado es golpear al mismo Dios, matarlo si fuese
posible, ofender su amor. Cristo est perdonando cuando le clavan al madero y su
pensamiento es pedir que el Padre tambin perdone.
Para pedir este perdn busca una excusa: "no saben lo que hacen". Algo saben,
porque si no habran pecado; pero no todo. No saben el horror profundo que
significa un pecado. Hay una cierta inconsciencia en esos pecados. El pecado
afrenta a Dios, tiene una cierta dimensin infinita y horrible, tambin los menores,
no slo los ms terribles como son la rebelda lcida de odiar a Dios. Es la traicin
al amor que nada niega. Es el desprecio del hijo a un Padre que le ama de un modo
pleno, perfecto, total.
Cristo no piensa en su dolor en esta primera palabra; piensa en el perdn, pide la
paciencia divina, clama por la misericordia. Ama con plena lucidez perdonando al
que ofende. Jess est dispuesto a cumplir toda justicia y pagar por los que no
pueden pagar.
Slo quien ama puede captar la gravedad del desamor. Cristo encuentra la disculpa
de que no saben lo que es un pecado. Slo Dios puede juzgar el grado de
inconsciencia que hay en el hombre. En Satans la lucidez fue tan grande, y el
desprecio de Dios tan libre, que fue imposible la redencin. Para el hombre no es
igual, un velo impide ver tanto el mal como el bien en toda su hondura.
Jess no est cerrado en s mismo concentrado en su propio dolor, sino que est
viviendo an en medio de la angustia de la muerte, y muerte de cruz, esa forma de
amar que es el perdn. Se olvida de s, para concentrarse en la peticin de perdn
que llenar el mundo en una lluvia de gracia.
5.6.19 La cruz estril del mal ladrn

Jess fue condenado a muerte con apresuramiento, y fue crucificado "en medio" de
dos ladrones , como para indicar que su delito era el mayor de los tres. Era una
humillacin ms entre las muchas que recibi el Seor. La compaa aumenta la
ignominia. Y esa humillacin ser, sin embargo, una oportunidad preciosa para los
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Vida de Cristo
ladrones, slo aprovechada por uno de ellos, a la vez que es un descrdito ms de
Jess ante el pueblo. Los comienzos de la crucifixin no pudieron ser peores, pues
los ladrones "tambin le injuriaban"(Mc).
Los hechos debieron ser complejos a lo largo de aquellas horas de extraa
compaa. Es de suponer que en un comienzo los dos ladrones injuriasen a todos y
a todo. Despus se fijan en los insultos que los sanedritas, los sacerdotes y los
escribas dirigan a Jess, y se unen a ellos. Oyen como dicen: "T, que destruyes el
Templo y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo si eres Hijo de Dios y baja de
la cruz"(Mt). Esta es la expresin que recoge uno de los ladrones: "No eres t el
Cristo? Slvate a ti y a nosotros"(Lc).
Es comprensible la desesperacin del condenado a muerte, aunque no lo es tanto
su resistencia a arrepentirse teniendo la muerte tan cerca. Quiz sus pecados
anteriores le ciegan de tal modo que le impiden recurrir a Dios en el ltimo trance.
Su cruz es una cruz estril. Muere impenitente, desesperado, blasfemando. Est
lleno de odio a todos. No sabemos si al final rectific como su compaero, aunque
es muy posible que los evangelistas lo hubieran transmitido. Aquel hombre no supo
morir, no quiso pedir perdn a quien poda concedrselo.
La cruz del mal ladrn es una cruz intil. Su dolor es un dolor estril. Su rebelda es
absurda. Vio morir a Jess. Escuch el arrepentimiento de su compaero, as como
la extraa respuesta de Jess que le promete el Paraso. Por qu no reflexion
entonces? No lo sabemos. Despus pudo contemplar las tinieblas que llenaron la
tierra y oscurecieron totalmente la luz del sol; escuchara con sobresalto el grito de
Cristo cuando entreg su vida y expir. Sentira bambolearse la cruz con el temblor
de tierra que se produjo. Quiz tambin escuch al centurin que se convierte al
ver morir a Jess, as como el pnico de los que le ensearon a insultar a Cristo.
Pero nada de esto le hizo reaccionar.
5.6.20 Burlas e insultos al pie de la cruz

La dureza de la condena y el hecho de estar plenamente en el suplicio no acalla a
los enemigos de Jess, sino que se ensaan intentando herir su alma. "Los que
pasaban le injuriaban moviendo la cabeza y diciendo: T que destruyes el Templo y
en tres das lo edificas de nuevo, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la
cruz. Del mismo modo, los prncipes de los sacerdotes se burlaban a una con los
escribas y ancianos, y decan: Salv a otros, y a s mismo no puede salvarse; es el
Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y creeremos en l; confi en Dios, que le
salve ahora si le quiere de verdad, pues dijo: Soy Hijo de Dios. De la misma
manera, tambin le insultaban los ladrones que haban sido crucificados con
l"(Mt). El tema de fondo es el fracaso de su misin.
Aquellos hombres, muchos de ellos importantes, le acusan de nuevo con el grito de
"slvate a ti mismo". Precisamente, la salvacin era lo que se estaba realizando
ante sus ojos!, pero el demonio ciega aquellas mentes obnubiladas. Una niebla del
infierno impide ver lo que Isaas haba profetizado como un sacrificio de expiacin
realizado por el varn de dolores, el siervo de Yav.
El templo de su cuerpo estaba siendo destruido en aquel momento, pero al tercer
da sera reconstruido. Pero ellos no se lo creen. Son muy objetivos: slo cuentan
con el poder y sus artes. Y rechazan un rey que reina desde un madero. Y le echan
en cara su confianza en Dios, como si Dios no le escuchase. Es el peor de los
insultos, la peor blasfemia. As estuvieron tiempo hasta que se fueron marchando
poco a poco.
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Vida de Cristo
5.6.21 La conversin del buen ladrn
No todo fueron insultos y burlas en torno a Jess. "Uno de los ladrones crucificados
le injuriaba diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a t mismo y a nosotros. Pero el
otro le responda: Ni siquiera t que ests en el mismo suplicio temes a Dios?
Nosotros, en verdad, estamos merecidamente, pues recibimos lo debido por lo que
hemos hecho; pero ste no hizo mal alguno. Y deca: Jess, acurdate de m,
cuando llegues a tu Reino. Y le respondi: En verdad te digo: hoy estars conmigo
en el Paraso"(Lc).
Jess que haba callado ante las burlas, los azotes y durante la misma crucifixin.
Ante esta palabra de su compaero de suplicio, hablar.
La paciencia y la humildad y el silencio de Cristo a lo largo de la Pasin es patente;
ahora se advierte en l un gozo que brilla como una luz en la noche. Jess haba
declarado que la alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente es grande, y
haba descrito la alegra del padre ante el hijo que vuelve a casa; pero la reaccin
de Jesucristo es ms expresiva en aquellos momentos. Su palabra es tan fuerte que
parece como si quisiera desclavarse por un momento de la Cruz para abrazar al
hijo que vuelve a la casa del Padre.
Toda conversin es cosa de un instante, pero suele tener una preparacin. Y,
vemos como Dimas se dirige, en primer lugar, al otro ladrn dicindole: "Ni
siquiera estando en el suplicio temes a Dios?"(Mt). El que habla parece sorprendido
y es que Dimas conserva en estos momentos la capacidad de mirar la muerte
desde la sencillez de un corazn sincero aunque pecador. Y esta sinceridad, esta
sencillez, le mantiene despierto el sentido comn de entender que, ante la muerte,
todo lo que se considera importante deja de serlo. Ilusiones, vanidades, honores,
ttulos, dineros, goces, todo pierde valor ante la vida que se va. Dimas sabe que la
vida de los tres se va de un modo inexorable. Al morir cada hombre queda solo
ante Dios. Slo ante la justicia verdadera y total. El buen ladrn recuerda que la
Justicia divina muy superior a la justicia humana, y, como es lgico, le invade el
temor. El temor a Dios es un sentimiento de respeto pleno ante quien no puede ser
engaado.
Y aade una confesin en toda regla: "nosotros en verdad, justamente recibimos lo
merecido por nuestras obras". La memoria agolpaba todas las miserias de su vida
ante sus ojos. La conciencia, tantos aos acallada, clama. Lo has merecido!
Eres culpable!. Y en lugar de rebelarse, buscar excusas, reconoce sus pecados.
En su arrepentimiento est tambin la proximidad de la Cruz de Jess: "ste no
hizo mal alguno". Al principio llevado por el dolor, la afliccin y el desespero insulta
al Seor. Despus mir a Jess y vio su silencio, su paciencia. Escuch sus palabras
de perdn, que le llegaron a lo ms ntimo del alma, seran como un dardo de fuego
en su conciencia. Cuanto haba deseado el perdn del suplicio de la cruz pero
ahora escucha un perdn distinto, aquella primera palabra de Jess en la Cruz
acta en su mente como una luz que va creciendo en la medida en que est ms
cerca y Dimas no consiente que se apague. Quiz saba cosas del Maestro; quin
no las conoca en Israel? las conocera con el desinters del que se sabe muy lejos
de un asunto religioso; pero actuaran como la semilla sembrada que acta sin ser
vista y, en un momento dado, ahora, junto a la cruz, da fruto. Jess no era un
ladrn, no era un rebelde poltico, no era hipcrita como los fariseos; era sencillo,
era bueno, se compadeca de los pobres y de los enfermos, era sabio y no
aprovechaba su ciencia para medrar quizs. Estas y otras ideas semejantes volaran
por su cabeza, y se comparara con Jess. Qu contraste! Qu injusticia condenar
a un inocente! Qu errores lleva la justicia manejada por hombres malos! Yo s
que tengo culpa pensara, y lo reconoce. Con la mirada arrepentida ve ms clara la
inocencia de Jess.
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Colgados del madero los crucificados podan ver a los que estaban ms cerca; y
quizs vio a la Madre de Jess. La ve llorar y, entonces, el recuerdo de su infancia
brota en su mente: Qu pensara mi madre si me viese aqu?. Por fin se atreve
a hablar a Cristo: "Jess, acurdate de m, cuando llegues a tu Reino". Hay muchos
modos de expresar el arrepentimiento. Dimas encuentra uno especialmente
delicado y claro. Entiende a Jess. No se trata slo de un arrepentimiento, se trata
de una conversin radical al Reino de Dios. Dimas llama a Jess por su nombre.
Bien saba l que la palabra Jess significa "Yav salva" o "Salvador". Dimas ve al
Salvador.
La humildad de las palabras que siguen es conmovedora. No dice "perdname"
palabra dichosa siempre; ni dice "aydame"; sino "Acurdate", no te olvides de
m. Soy un desecho de los hombres, pero ante Dios mi vida tiene un valor
desconocido antes para m. Es como una peticin pequea, como del que se sabe
sin derechos para pedir ms. No pide un alivio para el dolor que merece, sino el
consuelo del nuevo Reino de ese Jess, pide aprender a amar como Jess est
amando en la Cruz.
Luego concreta el momento del recuerdo: "cuando llegues a tu Reino". En la raz de
las incomprensiones que sufri y sufre Cristo est, adems del pecado, la ceguera
sobre la naturaleza del Reino. No es un reino material, ms o menos organizado, no
es un reino para esta tierra, no es un reino de este mundo; es el reino de la Verdad
-como dijo Jess a Pilato- es el reino que empieza en esta tierra con la pequea
semilla de la fe y que crece hasta la vida eterna. El reino que pide Dimas es el reino
que ofrece Jess. Y por eso se lo da. Le bast la luz directa de Dios para
comprender lo que los guas ciegos y eruditos no acertaban a comprender porque
su corazn estaba endurecido
Y la respuesta no se hizo esperar, Jess le contest con la misma expresin que
sola utilizar para las declaraciones solemnes: "En verdad te digo: hoy estars
conmigo en el Paraso"(Mt). Las palabras de Jess suenan vibrantes y rpidas,
como si un despertador le sacase de un sueo silencioso. Y perdona como Dios. Da
mucho ms de lo que se le ha pedido. Dimas slo le pidi un recuerdo, Jess le da
el Cielo.
Hay muchos matices en la brevedad de estas palabras. Primero la meta: "el
Paraso". Luego, la compaa: "conmigo". Despus, el tiempo de espera: "Hoy".
Para el que sufre todas las palabras del mdico son preciosas, escuchadas con
atencin y sopesadas despus en la soledad. Dimas las repetira de un modo
incesante en las horas que le quedaban de vida. Y, al repetirlas, su dolor dejaba de
ser pena para ser penitencia. Su sufrimiento pasa a ser purificacin esperanzada,
purgatorio mitigado.
Dimas pudo ver la muerte de Jess hasta que el gran grito de Jess y los
extraordinarios fenmenos del cielo y la tierra le conmovieron de nuevo. Algo ms
tarde los soldados aceleran su muerte con el crurifragio. Aquellas horas fueron su
purgatorio. Sus dolores fueron sufrimientos consolados por la esperanza y por las
palabras del Seor.
5.6.22 Las tinieblas en pleno medioda

"Era ya alrededor de la hora sexta, y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la
hora de nona. Se oscureci el sol"(Lc). Era plenilunio y era imposible un eclipse.
Los curiosos que contemplaban lo que estaba sucediendo se retiran asustados ante
aquella prematura noche. Los que insultan a Jess tambin, llenos de temor, como
si Jess fuese a hacer algn prodigio, como tantas veces haba hecho. Los soldados
se cubren con sus mantos sin saber que decir, asustados, pero permanecen en sus
puestos. La noche y la tiniebla inundan aquel medioda.
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Esas tinieblas dejan entrever la accin del seor de las tinieblas, que es el diablo.
Satans haba tentado a Jess en el desierto, pero fue vencido, y esperaba el
momento propicio para actuar con todo su poder. l estaba en el origen de los
ataques de parte de aquellos que no crean en Jess y acabaron odindole. Su
accin es intensa en la noche del jueves y el viernes por la maana, en los diversos
juicios en que se condena a Jess.
Ahora es la hora del poder de las tinieblas, la hora de la suprema tentacin. Va a
intentar conseguir poner al Padre en estado de sospecha, de modo que Jess
experimente como un abandono del Padre, que se sienta solo y desolado. Adems
le har ver la inutilidad de todos los padecimientos por los hombres ingratos que
rechazarn el amor que se les brinda. Jess va a tener que luchar como hombre
contra estas tentaciones. Ahora se va a revelar un amor que permanece.
5.6.23 Mara al pie de la cruz

En medio de la tiniebla hay un consuelo. Al pie de la cruz est su Madre, alentando
y consolando al Hijo como slo ella puede hacerlo. Es una luz en aquel momento
terrible. No sabemos cmo consigue que le dejen acercarse a su Hijo; posiblemente
sea a causa de la compasin del centurin. Al principio, llueven tambin sobre ella
los insultos dirigidos a su Hijo; pero no retrocede. La acompaa Juan, el primer
discpulo, el apstol amado, el ms fiel, el que ms ha sabido rezar y comprender al
Maestro.
Tener a Juan es un consuelo para Mara. Juntos han seguido a la triste comitiva por
el camino del Glgota. Juan gua a Mara, aunque es l quien se apoya en la
firmsima decisin de ella para apoyar en lo que est en su mano a Jess en su
Sacrificio. En la oscura soledad de la Pasin, Mara ofrece a su Hijo un blsamo de
ternura, de comprensin, de afecto y de fe.
Mara agradece a Juan su presencia en aquellos momentos y permanecen unidos en
ese trance de dolor y de oracin. La conversin de uno de los ladrones es un
destello de consuelo, y tambin para Mara y Juan.
Entonces el Seor dirige su tercera palabra a estos testigos silenciosos, Mara y
Juan, que le observan con dolorosa atencin. Jess mira a la Madre, y dice
entrecortadamente: "Mujer, he aqu a tu hijo"(Jn). No la llama Madre, como si
fuese el grito de dolor de un hijo, sino que la llama: "Mujer". Jess piensa en la
primera mujer a travs de la cual entr el pecado y la muerte en el mundo. Mara
ser la mujer nueva portadora de la promesa divina de la victoria en la lucha
terrible contra el mal. Jess le encomienda la nueva misin de extender su
maternidad a todos los hombres representados por Juan.
En el momento oportuno, cuando Jess llega a su mxima entrega, Mara est a la
altura del Amor de su Hijo y se entrega plenamente a la bondadosa voluntad de
Dios sobre los hombres, y por eso se le encarga la maternidad de todos los
hombres: Esta nueva maternidad de Mara, engendrada por la fe, es fruto del
nuevo amor que madur en ella definitivamente al pie de la cruz, por medio de su
participacin en el amor redentor de su Hijo.
Este es el gran legado que Cristo concede desde la Cruz a la humanidad. Es como
una segunda Anunciacin para Mara. Hace treinta y tres aos un ngel la invit a
entrar en los planes salvadores de Dios. Ahora, no ya un ngel, sino su propio Hijo,
le anuncia una tarea nueva: recibir como hijos de su alma a los causantes del
asesinato de su primognito.
Y Ella acept, desde el principio, todo lo que Dios quisiese; su entrega era total
desde el comienzo. La primera mujer fue infiel a Dios, porque prefiri su juicio a la
sabidura de Dios. Ahora se le va a pedir a Mara que venza una prueba enorme: se
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le pide que no se rebele contra el Padre por llamar a la muerte y al sacrificio al Hijo,
que tambin es Hijo suyo. Se le pide que vaya ms all del amor natural y
sobrenatural del Hijo para querer como el Padre y el Hijo estn queriendo en
aquellos momentos. Y, para eso, hace falta mucha fe en Dios y un amor que est
purificado plenamente. Mara vuelve a estar a la altura del momento.
Entonces se escuch la palabra dirigida por Jess a Juan: "He aqu a tu
madre"(Jn). Jess mira al nico que ha sabido ser fiel. Es un hijo y se lo entrega a
su Madre. Bien sabe el Seor los cuidados que necesita un recin nacido para
madurar, y Juan era un primer fruto de la Cruz redentora.
Juan la tom como suya(Jn), la acogi como madre, se dej cuidar como hijo. La
pena que Juan senta se alivi algo sabiendo que poda cumplir un deseo del
Maestro.
Juan fue elegido porque estaba all. Jess no poda ni llamar a nadie, ni sealar a
nadie: slo mirar a quin tena delante y, mirando, vio al que siempre estaba donde
deba; le pidi un favor, algo que tiene mucha ms fuerza que un mandato cuando
hay amor por medio. Juan acepta el deseo que es un mandato.
Mara es la Mujer por excelencia, ya que -en ella- la naturaleza humana no ha sido
deformada por el pecado. Pero tambin es la Madre por excelencia.
Mara Madre de Dios,"Madre de Cristo, Madre de los hombres. Slo Jess sabe lo
que hay en el corazn de su madre, por eso la llama mujer, no Mara o mam.
Jess sabe que comienza una nueva poca para la humanidad, pero sabe que el
pecado entr por una mujer en el mundo, la madre de los vivientes. Ahora Mara
ser la nueva Mujer, la nueva Eva que traer desde su maternidad la nueva vida al
mundo. Su nueva maternidad le agranda el corazn hasta lmites insospechados.
Jess entrega a su Madre como Madre de todos los vivientes, especialmente de los
que sern hijos de Dios por la gracia.
5.6.24 Las mujeres al pie de la cruz

Las mujeres estn en el Calvario. No slo estaba la Madre de Cristo y la "hermana
de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena"(Jn), sino que "haba all
muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde
Galilea para servirle" (Mt). Las mujeres se mostraron ms fuertes que los
Apstoles; en los momentos de peligro, aquellas que "aman mucho" logran vencer
el miedo. Ya antes, en la va dolorosa, tambin "se dolan y se lamentaban por l"
(Lc).
Quiz hubo un flujo de idas y venidas en el Calvario, y, por eso, los evangelistas no
coinciden. La primera es Mara Santsima, otra es Mara Magdalena citada
expresamente por tres evangelistas, ya que el cuarto slo habla genricamente de
las mujeres; dos hablan de otra Mara, la madre del apstol Santiago y Jos, luego
la madre de los hijos de Zebedeo, que son Juan y el otro Santiago, Marcos habla
de Salom que parece ser el nombre de esta mujer, y Juan nombra a Mara, mujer
de Cleofs, y hermana de Mara Santsima.
Las mujeres entienden mejor que los hombres, quiz porque saben mejor que el
amor y el dolor son inseparables. Aqu esta la raz de su perseverancia. Son fuertes
porque aman ms y mejor. El pensamiento no puede dejar de considerar que es
muy posible que la femineidad est mejor dotada para el amor fiel.
Aquellas mujeres ven el Cuerpo destrozado de Jess, ven los clavos que le atan al
madero atravesando sus manos y pies; su respiracin angustiosa, por tener el
cuerpo suspendido sobre los tres clavos que oprime con fuerza los pulmones, las
heridas de los latigazos recibidos pocas horas antes; la corona de espinas cubriendo
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su rostro de sangre y sudor; el barro unido a la sangre coagulada que oculta
aquella mirada misericordiosa que tan bien conocen. Se cumple detalladamente la
profeca de Isaas: "Desde la planta de los pies hasta la cabeza, no hay en l nada
sano. Heridas, hinchazones, llagas podridas, ni curadas, ni vendadas, ni suavizadas
con aceite".
Sus ojos contemplan un autntico destrozo que muestra a Jess como un
fracasado. La inteligencia ven ese fracaso como el de otro un rey derrotado, un
hombre humillado hasta el extremo. Las esperanzas de un reino de paz, justicia,
amor y libertad se presentan lejanas o quimricas para la pura razn. Pero los ojos
del corazn van ms lejos, y ven a alguien que ama y sufre de una manera nueva,
comprenden que est all libremente y captan, con ms o menos claridad, que se
trata de un Sacrificio nuevo. Bien saban ellas las mltiples maneras Jess hubiera
tenido de eludir la Cruz, o los modos de luchar que suelen usar los guerreros de
este mundo, y no quiso usar el Seor; ellas se dan cuenta de su entrega total al
Padre y su amor misericordioso. Son fieles en el momento del dolor porque aman
mejor.
5.6.25 Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?

"Y al llegar la hora sexta, toda la tierra se cubri de tinieblas hasta la hora nona. Y
a la hora nona exclam Jess con fuerte voz: Elo, Elo, lem sabacthan?, que
significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Y algunos de los que
estaban cerca, al orlo, decan: Mirad, llama a Elas"(Mc).
Las tres primeras palabras manifiestan la caridad infinita que brilla en el centro del
mismo dolor. Jess parece olvidar sus torturas, pide perdn por quien le maltrata,
ofrece el paraso quien se arrepiente, entrega a su Madre y la cuida. Las dos
palabras siguientes expresan la intensidad de su dolor. Son gemidos hondos que
llegan al Cielo.
Han pasado una o dos horas desde la crucifixin; la mayora han sido de silencio.
Con este grito fuerte se abre una ventana al hondo dolor de Jess, se manifiesta el
escndalo de la cruz hasta lo ms profundo. Dios parece inerme, derrotado,
distante, pasivo, permitiendo el dolor de su Hijo, querindolo. Ahora Jess
experimenta el abandono, y apura el cliz del dolor. Es el momento de la total
desnudez de quien no tiene ya nadie en que apoyarse. Parece como si la prueba
fuese excesiva y Jess estuviera apunto de quebrarse. Es ms hondo an que,
cuando en la agona del huerto, pide al Padre que aleje aquel cliz, pero acepta en
obediencia lo que va a venir. Ahora el cliz est aqu, ya no es agona, es muerte,
es abandono. Parece que la humanidad de Jess no experimenta el consuelo de la
presencia de Dios, como si no se sintiese Hijo sindolo realmente.
Es abandono, no desesperacin. Jess sigue hablando con el Padre con el salmo 21,
convertido ahora en la oracin perfecta y sigue as: "Me rodean como perros, me
cercan una nube de malvados, han taladrado mis manos y mis pies y me han
acostado en el polvo de la muerte. Cuentan mis huesos uno a uno, me miran, me
contemplan. Se reparten mis vestidos, echan a suerte mi tnica. Pero t, oh Yav,
no te alejes fuerza ma, ven pronto a socorrerme. No despreci a un desdichado, ni
rehus responderle. No apart de m su rostro me escuch cuando le imploraba.
Anunciar tu nombre a mis hermanos"
El sol se haba ocultado; estaba todo a oscuras. Es la hora de las tinieblas, La hora
de Satans. Jess est realmente solo y grit, no lo hizo en la flagelacin, ni
durante la crucifixin. S, ahora, porque est asumiendo los pecados del mundo, se
hace pecado. El dolor del alma es intenso, mayor que el del cuerpo. As desvela el
amor del Hijo, del Padre y del Espritu Santo que salva la injusticia con la
misericordia.
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Es el penltimo escaln del anonadamiento. Jess baja hasta experimentar como
una ausencia de Dios en su alma humana, a pesar de que l mismo es Dios. Pero
como hombre experimenta la soledad infinita de esa ausencia, es casi como el
infierno. La angustia de la agona era poco, al lado de la realidad actual. Pero no se
separa de la voluntad del Padre, y sigue pensando en los que sern redimidos del
infierno real. Dios se nos revela aqu escandalosamente, sin ninguna manifestacin
de su poder. Su nica potencia es amar con corazn de Padre y con corazn de
Hijo a los hombres.
5.6.26 Tengo sed

"Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba ya consumado, para que se
cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed"(Jn). La cuarta y la quinta palabra hablan
de un exceso de sufrimiento. La cuarta, adems, habla de congoja interior. La
quinta es ms humilde y lastimosa todava; es el grito de la penuria fsica. Ahora ya
no hay ms que el grito del suplicio de la sed. Es el gemido extremo, arrancado a
Jess por el dolor fsico tomando palabras de un texto mesinico.
En el grito de la sed del Seor vemos un cuerpo que se ha desangrado gota a gota
durante la flagelacin y en las horas clavado al madero. Jess haba dicho: "el que
beba del agua que yo le diere ya no tendr sed jams"(Jn) Por qu tiene sed?
Es una sed verdadera, fsica, material; la lengua como piedra seca y la garganta
como un camino polvoriento. Es la palabra ms radicalmente humana. Es la prueba
definitiva de que est muriendo una muerte verdadera, de que en la cruz hay un
hombre, no un fantasma.
Un soldado tiene piedad, y le ofrece posca, una mezcla de vino, vinagre y agua que
apaga la sed. No ha entendido las otras palabras, pero sta est ms a su altura.
"Haba all un vaso lleno de vinagre. Sujetaron una esponja empapada en el vinagre
a una caa de hisopo y se la acercaron a la boca"(Jn). Y se cumple el salmo 68 "en
mi sed me dieron a beber vinagre".Y Jess tom el vinagre.
Es humilde hasta en el dejarse ayudar cuando el dolor es supremo. Jess ahora es
el hijo que pide. Tantas veces socorri las necesidades de los dbiles, ahora pide
que sean misericordiosos con l. No se trata de atender solamente a las
necesidades espirituales, tambin lo material que nos lleva a ser ms humanos.
Pero, ms all de la sed fsica, est la sed de almas. El salmo 21 dice:"mi garganta
est seca como el barro cocido, y la lengua se me pega al paladar". Siente sed de
amor de todas las almas.
5.6.27 Todo est consumado

"Cuando hubo gustado el vinagre dijo: Todo est consumado"(Jn). Prxima ya a la
muerte vuelve a aparecer el dilogo con el Padre, y su alma se llena de nuevo de
paz.
Slo Cristo sabe hasta el fondo que esa voluntad del Padre es amor total, amor
fontal, amor que engendra hijos, amor misericordioso. Sabe que, paralelo al amor
del Hijo, tan palpable en su humanidad, hay un dolor del Padre. La perfeccin
divina, su inmutabilidad, es tan amorosa que sufre un dolor de amor que es
perfeccin afectiva, no limitacin. Jess ve como la sabidura del Padre respeta la
libertad del hombre, y, al verlo hundido por el pecado, incapaz de superar la
postracin, da al Hijo y se da el Padre mismo. No quiso Dios que Abraham
consumase el sacrificio del hijo de la promesa. Pero l mismo no se ahorra ese
dolor.
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Vida de Cristo
Y Jess obedece la voluntad amorosa del Padre. Siempre obedeci Jess venciendo
la desobediencia del pecado, pero ahora su obediencia es ms valiosa porque la
dificultad es mxima. De ah la, paz honda de quien ha obedecido, de quien sabe
que el Padre est satisfecho, de quien consuela al Padre.
La paz se entreve en la sexta palabra: todo est consumado, he obedecido; he
vencido al diablo; la desobediencia del diablo y de Adn est superada: el camino
de la nueva vida est ya abierto.
5.6.28 El gran grito

Tras la constatacin de la obra acabada llega el final: la muerte. Pero tambin la
muerte es una entrega; "Y Jess dando un gran grito dijo: Padre en tus manos
entrego mi espritu"(Lc). La gran voz manifiesta que an tiene muchas fuerzas
fsicas cuando la muerte por crucifixin era por agotamiento. Jess muere por que
quiere; entrega su vida cuando l quiere. Pasa por el grado siguiente de
anonadamiento: la muerte. Ha dado la misma vida. Y se yergue, estirando manos y
pies en un esfuerzo supremo. Llena los pulmones de aire y vuelve a llamar al Padre
y se abandona en sus manos. Ha dado su luz, su tiempo, sus energas, su afecto,
su querer; pero le queda por dar la vida entera y experimentar la muerte. Esa
muerte que entr por el pecado en el mundo, y azota a los hombres. Cristo la va a
hacer suya en acto de humildad total y experimenta lo que es no tener vida, morir
con muerte real. Tiene que vencer a ese enemigo de los hombres y va a vencer
pasando por ella.
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Es una frase llena de sentido, que
revela la lucidez y la libertad de la entrega en el sacrificio de Jesucristo. Es fcil
suponer que la mirada de Jess se dirige al cielo, al Padre, con el gozo doloroso de
la labor acabada, de la misin cumplida hasta el final. Es lo que ms le importa,
satisfacer la Justicia y la Misericordia divinas. Excepto la primera palabra, que es
"Padre",las dems palabras estn sacadas del salmo 30, y reflejan la oracin de
Jess en aquellos momentos:
"en tus manos encomiendo mi espritu;
t me has redimido, Dios de verdad!.
Aborrezco los que observan vanidades mentirosas.
Me regocijar y me alegrar en tu misericordia
porque has visto mi afliccin
has conocido mi alma en las angustias"
Esta era la oracin silenciosa de Jess en aquellos ltimos momentos: las ansias
redentoras y misericordiosas del Padre y del Hijo unidos al Espritu Santo.
Y el cuerpo se desploma, despojado ya del alma que lo sostena con un aliento de
vida. Es la ofrenda del sacrificio total, del holocausto. Lo ha dado todo para la
salvacin de los hombres. Y en la cruz slo queda el cuerpo colgado de tres clavos
y la cabeza cada. Cristo es ya un cadver entre los hombres.
Muchos de los discpulos de Jerusaln estn all en esos momentos. Han ido
acudiendo poco a poco; los enemigos se han marchado. La consternacin se une a
la fe. Ayudan a la Madre, y miran casi incrdulos, lo que acaba de acontecer. Los
corazones estn doloridos
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Vida de Cristo
5.6.29 Entreg el Espritu
En la muerte, Jess da lo ms preciado suyo: "entreg el Espritu"(Jn). Da el
Espritu Santo al mundo. El Padre escucha la peticin del Hijo y enva tambin al
Espritu Santo que har efectiva y pblica su presencia en Pentecosts. Una nueva
poca en la Historia de la Humanidad ha comenzado. Ya est consumada la
reconciliacin, satisfecha toda justicia, ahora se da al Dador de vida, al dedo del
eterno Padre, al fuego de amor en el mundo. La historia de los hombres es desde
ahora la historia de la accin del Espritu Santo y la de las respuestas libres de los
hombres.
Ahora que el Espritu Santo ya ha sido enviado en su misin conjunta con el Hijo,
Jess ya puede marchar "Y baj la cabeza y expir". La Redencin se ha
consumado y alcanza su plenitud en la Resurreccin
5.6.30 El velo del Templo

Al morir Jess "el velo del Templo se rasg en dos de arriba abajo"(Mc). Era un
velo grueso de gran tamao. Ha acabado la antigua alianza para comenzar una
nueva en la sangre del cordero inmaculado que es Jess. El velo del Templo
separaba lo ms sagrado del Templo de Dios, el Santo de los santos, del resto de
estancias. All se veneraba la presencia de Dios. Slo entraba en aquel recinto el
Sumo Sacerdote en los das establecidos.
En el lugar santo estaban los panes de la proposicin, el altar de los sacrificios. En
lo ms interno llamado santo de los santos estaba el incensario de oro, y haba
estado siglos antes el arca de la Alianza, toda cubierta de oro; en el arca haba una
urna de oro conteniendo man con el que Dios haba alimentado a los judos en el
desierto, y tambin la vara de Aarn, la que floreci ante Dios como seal de
eleccin divina. Se conservaban all las tablas de la Ley que recibi Moiss de parte
de Dios.
Sobre el arca, dos querubines de oro que se miraban y cubran con sus alas la mesa
de los panes de la proposicin.
El velo rasgado fue la seal para los que estaban en el Templo y guardaban las
cosas de Dios. Acababa de empezar un nuevo tiempo, lo antiguo ya estaba
acabado. El man era cambiado por el Pan vivo que es la Eucarista. La ley era
llevada a su plenitud, la eleccin era en el Hijo amado que se haba entregado por
los hombres. El sacrificio era cambiado por el sacrificio perfecto de la cruz en la que
el Sacerdote es Cristo -hombre perfecto- que ofrece la vctima perfecta -l mismocon un amor y una obediencia perfectos. Sacrificio agradable a Dios. La accin ms
trascendente y ms sagrada que los hombres poda realizar en la tierra. Todo lo
anterior eran figuras de lo que acababa de suceder, ese era su valor. Ahora ya no
eran necesarios. Dios haba abierto una alianza perfecta.
5.6.31 La tierra tembl

"Y la tierra tembl y las piedras se partieron; se abrieron los sepulcros, y muchos
cuerpos de los santos, que haban muerto, resucitaron. Y saliendo de los sepulcros
despus de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a
muchos"(Mt).
En medio de la tinieblas la muerte de Jess tiene como un eco en la tierra que
tiembla. Se estremece el infierno y su rechazo de Dios. Se estremecen los diablos
que han sido definitivamente vencidos. Se estremece la muerte que ya no tiene
poder sobre los hombres. Se estremece la tierra como si la creacin no pudiese
comprender lo que acababa de ver en su creador que se entrega por los hombres.
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Vida de Cristo
As se celebra la victoria sobre la muerte. La muerte absorbida por la vida, as se
cumpli lo profetizado: "Muerte! Yo ser tu muerte!"(Os)
5.6.32 El centurin se convierte

"Al ver el centurin lo sucedido, dio gloria a Dios dijo: 'Este hombre era realmente
justo'"(Lc). Ha podido ser testigo privilegiado de toda la pasin desde el pretorio
hasta el calvario. Han sido tres horas llenas de intensidad que le abren los ojos.
Juzga los sucesos desde su hombra de bien. Ve la injusticia de su jefe Pilato que
condena a Jess inocente ante la presin de los que odiaban al Seor. Ve la ira que
como mar en tormenta llena a muchos de los sanedritas. Ve la masa del pueblo que
clama contra Jess cuando poco antes lo alab como hijo de David. Ve la entereza
de Jess ante tanto dolor y humillacin y puede calibrarla. Puede ver hasta que
punto llega la paciencia y la caridad. Ve que perdona y consuela al ladrn
arrepentido, ve su desolacin y escucha el gran grito al Padre. Observa con estupor
las tinieblas que oscurecen el sol. Y cuando la tierra se estremece se le hace la luz
en la mente, hasta entonces slo ha visto al justo que es perseguido por los
enemigos. Ahora ve al Hijo de Dios.
"El centurin y los que estaban con l custodiando a Jess, al ver el terremoto y lo
que pasaba, se llenaron de gran temor y dijeron: En verdad ste era Hijo de
Dios"(Mt). la fe ilumina a un hombre de bien, y el contacto de la cruz de Cristo le
descubre el sentido de lo que est sucediendo.
5.6.33 La lanzada
"Como era la Parasceve, para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado,
pues aquel sbado era un da grande, los judos rogaron a Pilato que les quebraran
las piernas y los quitasen. Vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero
y al otro que haba sido crucificado con l. Pero cuando llegaron a Jess, como le
vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le abri
el costado con la lanza, y al instante brot sangre y agua"(Jn).
Fue entonces, cuando un soldado abri la quinta herida en el cuerpo de Jess. Con
un golpe certero, de mano experta, le atraves el corazn, y de l man sangre y
agua.
La quinta herida no es una herida de dolor, no busca matar o hacer sufrir. Jess ya
estaba muerto. Tampoco es solamente el deseo de certificar su muerte. Parece, un
acto de compasin del soldado hacia el crucificado y hacia su Madre, que estaba al
pie de la cruz. La costumbre era certificar la muerte de los condenados,
rompindoles las piernas. As se garantizaba la asfixia y se aceleraba la muerte. La
escena sera terrible para todos. El centurin se compadece de Mara y querra
ahorrarle un ltimo sufrimiento. Cumple sin saberlo las profecas "no le ser
quebrado ni uno slo de sus huesos" y "mirarn al que atravesaron".
Aquel soldado hace posible, al abrirle el costado, que Jess muerto diga su ltima
palabra sin palabras: "lo he dado todo por vosotros, hasta la ltima gota de la
sangre de mi corazn". Ahora ya sabis lo que Amor!.
Juan aade su testimonio ocular: "el que lo vio da testimonio, y su testimonio es
verdadero; y l sabe que dice la verdad para que tambin vosotros creis"(Jn).
La sangre y agua que brota del costado abierto tienen un gran significado, adems
de ser el certificado de su muerte y de su donacin hasta la ltima gota de su
sangre. La sangre muestra el perdn divino que se derrama sobre los hombres en
la nueva Alianza. El agua es el medio para acceder a esa nueva vida, muestra el
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Vida de Cristo
bautismo que borra todos los pecados hasta el pecado original y hace hijos de Dios.
Hijos en el Hijo, renacidos de la muerte del pecado para ser miembros de Cristo.
5.6.34 Jos de Arimatea. Audaz y piadoso entierra a Jess

Los cuerpos de los crucificados eran arrojados a la fosa comn. La infamia
continuaba despus de la muerte. No sucedi as con Jess gracias a la audacia y al
amor de Jos de Arimatea.
"Y llegada la tarde, puesto que era la Parasceve, que es el da anterior al sbado,
vino Jos de Arimatea, miembro ilustre del Consejo, que tambin l esperaba el
Reino de Dios y, con audacia, lleg hasta Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Pilato
se sorprendi de que ya hubiera muerto y, llamando al centurin, le pregunt si
efectivamente haba muerto. Cerciorado por el centurin entreg el cuerpo a Jos.
Entonces ste, habiendo comprado una sbana, lo baj y lo envolvi en ella, lo
deposit en un sepulcro que estaba excavado en una roca e hizo arrimar una piedra
a la entrada del sepulcro"(Mc).
El sepulcro era de Jos de Arimatea, era nuevo y lo haba mandado excavar en la
roca(Mt). Este Jos "era un varn bueno y justo, miembro del Sanedrn, el cual no
haba consentido a su decisin y a sus acciones"(Lc). Le acompaa Nicodemo,
ambos junto a Juan ungen el cuerpo de Jess con aromas una mezcla de mirra y
loe, como de cien libras (Jn).
Los acontecimientos han ocurrido con rapidez en aquel viernes santo. Jos de
Arimatea y Nicodemo nada pueden hacer ante Pilato y el gritero de la masa. Y
contemplan el cortejo de la cruz. Pueden ver desde cerca la muerte, las tinieblas, el
terremoto, el gran grito, los resucitados. Y un pensamiento se hace claro en su
mente: qu suceder con el cadver? no puede ser que no reciba una sepultura
digna y sea arrojado a la fosa comn. Y piensa Jos en su sepulcro cavado en la
roca viva, en la sbana para envolver el cuerpo de Jess, as como en los
ungentos para preparar el cadver lo mejor posible. Cuando le llega la noticia de
la muerte de Jess acuden con su autoridad a pedir a Pilato el cuerpo. Pilato,
confuso por los acontecimientos, tiene el acierto de certificar la muerte de aquel
inocente crucificado, y llama al centurin, ste le asegura que est muerto, y Pilato
da el permiso.
Jos de Arimatea acude con prisa al Calvario junto a Nicodemo, y ayudados por
Juan desclavan el cuerpo de Jess. Uno de ellos abraza el cuerpo junto a la cruz,
los otros dos desclavan la mano derecha que cae sobre el que sujeta el cuerpo;
despus suben de nuevo la escalera para separar el clavo de la mano izquierda, y el
cuerpo entero cae sobre el que lo sujeta por la cintura. Con lienzos sujetan por las
axilas el cuerpo de Jess y lo descienden con cuidado, como si pudiesen lastimarlo
despus de tanto dolor. Despus lo entregan a su Madre que lo recibe en su seno
como cuando era nio. Mara llora sobre el cuerpo de su Hijo, sus lgrimas se
juntan con la sangre que cubre como un manto real al cuerpo de Jess. Cuesta
separarla del Hijo tan querido. por fin, lo hacen, lavan el cuerpo, separan la corona
de espinas que guardan con los clavos y el pao en la cintura que llevaba el
crucificado. Le ponen apresuradamente algo de los muchos ungentos que
llevaban, ms de treinta kilos, y lo conducen al sepulcro. All consuman el acto de
piedad del enterramiento. Rodean el rostro de Jess con un sudario, colocan unas
monedas en los ojos, segn la costumbre, y lo envuelven en una sabana de lino
que rodea todo el cuerpo. Lo depositan sobre una roca en el centro del sepulcro.
Salen de la concavidad y, con esfuerzo, colocan la gruesa roca que cierra la
sepultura. Se renueva el llanto y el lamento de Mara. Todos callan y la conducen
de nuevo al Cenculo.
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Vida de Cristo
Sin nada vino Jess al mundo, y sin nada marcha de l, hasta el sepulcro es de
otro. Cavado en la roca, sin ser usado de nadie como un nuevo seno virginal. Y al
hacerse de noche se retiran para cumplir la legislacin del sbado .
Jos de Arimatea fue prudente al actuar con audacia. Quiz tambin lo fue cuando
era discpulo oculto de Jess. Es muy posible que su fe en Jess fuese dbil al
principio y se uniese el deseo de ayudar desde dentro del Sanedrn con un cierto
temor a las consecuencias de declararse de un modo manifiesto seguidor de aquel
que se llamaba el Cristo, eso es lo que insina Juan en el Evangelio. Lo cierto es
que la Cruz le quita cualquier tipo de temor o de perplejidad. Sabe descubrir en la
Cruz el Sacrificio de la Nueva Alianza. Una vez iluminada la fe de que sirven las
tcticas y clculos?
Jos de Arimatea y Nicodemo estaban en los centros de poder de Israel y deban
ser prudentes. Su prudencia les llev a decisiones distintas cuando la situacin
cambi. Ante Cristo muerto en la Cruz desaparecen todos las estrategias humanas.
El sepulcro vaco se convierte en el primer sagrario material. Mara Santsima fue
el primer sagrario vivo, virginal y lleno de amor. El sepulcro no ha sido usado por
nadie. Ahora un sepulcro es el sagrario que contiene por un tiempo el cadver de
Jess unido a la divinidad, pero separada del alma que desciende a los infiernos a
llevar la salvacin a los justos del tiempo anterior, tiempo de la paciencia de Dios.
5.7 El sbado santo

Al anochecer del viernes comienza el descanso sabtico. Llegan al cenculo los que
han estado en la sepultura. Mara est all. Estn las mujeres que en su amor
encendido quieren volver al sepulcro cuando acabe el sbado para embalsamar bien
al difunto, con todo el amor y la piedad de que son capaces. Estn all los apstoles
que callan y no saben qu decir porque no supieron defender a Jess, y, menos
an, acompaarle en su gran lucha. Estn otros discpulos muy allegados. Mara se
retira.
Es el da de la soledad de Mara. Para ella sigue la pasin en su alma. Sufre y no
hay dolor como su dolor. Cada uno de los gestos de su Hijo se le hace presente,
sus quejidos, sus palabras. El gran grito de triunfo y dolor le llena su interior. Sabe
que ha triunfado. Pero ella est sola. l no est con ella. Y piensa en sus palabras:
"al tercer da resucitar" Y se aferra a ellas. Es difcil creer. ha visto el cuerpo
muerto, agujereado por los clavos, ha puesto su mano en el costado abierto
llegando al mismo corazn. Hace falta mucha fe para creer que va a resucitar, y se
hace la oscuridad en el alma de Mara.
Experimenta el abandono como lo experiment Jess en su cuarta palabra. El Padre
calla y la Madre se convierte en la nica creyente. Su fe es la de una nueva Eva que
cree contra todas las evidencias de los sentidos y de la experiencia. Y las horas del
sbado trascurren lentas con oracin como la de Getseman. Pasa la noche del
sbado minuto a minuto, y la oracin no cesa en la que nunca ces de creer.
5.8 Domingo de Pascua

5.8.1
La resurreccin
La accin de Jos de Arimatea y Nicodemo fue rpida y eficaz. Antes de que los
judos puedan darse cuenta de la muerte, ya est enterrado Jess en un lugar que
responde a la piedad de los suyos. Pero los judos temen a Jess y se acuerdan de
la profeca de la resurreccin al tercer da. Ellos haban destruido el templo del
cuerpo de Jess, y ahora recuerdan el verdadero sentido de la profeca. Por ello
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acuden a Pilato reclamando una guardia que result providencial, muy a pesar
suyo.
"Al da siguiente de la Parasceve se reunieron los prncipes de los sacerdotes y los
fariseos ante Pilato y le dijeron: Seor nos hemos acordado de que ese impostor
dijo en vida: Al tercer da resucitar. Manda, pues, custodiar el sepulcro hasta el
tercer da, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan al pueblo: Ha
resucitado de entre los muertos; y sea la ltima impostura peor que la primera.
Pilato les respondi: Ah tenis la guardia; id y custodiad como sabis. Ellos
marcharon y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia"(Mt).
La muerte era un sello en la boca de Jess. Los sellos intentan ser una garanta:
seguridad, guardan el cadver en su silencio. Y, en efecto, esos sellos sern
garanta de la muerte verdadera de Jess que yace en la losa del sepulcro con el
corazn abierto, separada el alma del cuerpo. Y los guardias se convertirn en
testigos privilegiados del gran da del domingo, del primer da de la semana
cristiana.
Por ellos conocemos lo que sucedi al inicio del da primero, al nacer el alba: "Y he
aqu que se produjo un gran terremoto, pues un ngel del Seor descendi del
Cielo y, acercndose, removi la piedra y se sent sobre ella. Su aspecto era como
de relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Llenos de miedo, los guardias
se aterrorizaron y se quedaron como muertos(Mt).
Haban pasado cuarenta horas desde el momento de la muerte: desde las tres del
viernes hasta las siete del domingo. Un da completo, nueve horas del viernes y
siete del domingo. Tres das. En ese tiempo el alma de Jess desciende a los
infiernos, como reza el credo cristiano. Pero el cuerpo estaba all, en reposo total,
sin conocer la corrupcin, con la rigidez de la postura del crucificado, con sus llagas
abiertas, cubierto por la sbana y rodeando el rostro con el paoln del sudario. Un
gran terremoto conmovi a los soldados, que se estremecen, cuando, de repente,
ven al ngel de vestiduras blancas lleno de fuerza y poder, que desplaza la gran
piedra con facilidad y se sienta en ella. Los soldados caen al suelo, se desploman
sin sentido. El temor no nubla sus mentes, pues se dan cuenta de lo sucedido, pero
aquello supera grandemente sus experiencias. Estaba sucediendo el hecho central
de la salvacin. En el sepulcro, aquel cadver estaba volviendo a la vida.
Algunos de los soldados huyen de espanto, otros quedan removidos por lo
sucedido, otros acuden a los sanedritas con la noticia. "Algunos de la guardia
fueron a la ciudad y comunicaron a los prncipes de los sacerdotes todo lo sucedido.
Reunidos con los ancianos, despus de haberlo acordado, dieron una buena suma
de dinero a los soldados con el encargo de decir: Sus discpulos vinieron de noche y
lo robaron mientras nosotros dormamos. Si esto llegara a odos del procurador,
nosotros le calmaremos y cuidaremos de vuestra seguridad. Ellos tomaron el dinero
y actuaron segn las instrucciones recibidas. As se divulg este rumor entre los
judos hasta el da de hoy"(Mt).
Los sanedritas tenan ya el gran signo de Jons. Tres das en el seno de la tierra, y
volver a la vida. Todos los otros milagros palidecen con la grandeza de lo sucedido.
Este milagro, realizado por su propio poder, manifestaba a Jess como vencedor de
la muerte y del pecado. Una nueva era acababa de comenzar. Pero, de nuevo, no
creyeron. Y elaboraron una mentira rpida y burda: unos testigos dormidos
testifican de lo que ha sucedido. Mientras dorman acudieron unos hombres y se
llevaron el cuerpo. Era burda la mentira, pero el dinero acalla las conciencias. Los
soldados, testigos involuntarios de los hechos, garantizan de una manera
involuntaria la verdad de la resurreccin de Jess.
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La resurreccin es la gran victoria. Jess ha descendido todos los escalones de la
humillacin, uno a uno, como saboreando el abajamiento. Y, cuando ha llegado a lo
ms hondo, toma al hombre cado y lo eleva a niveles insospechados. La nueva
vida es mucho ms que lo que se puede alcanzar por una tica correcta; es un don
de Dios que introduce a los hombres en la vida divina si se unen a Cristo resucitado
y vencedor.
5.8.2
Las mujeres acuden al sepulcro
"Pasado el sbado, Mara Magdalena y Mara la de Santiago y Salom compraron

aromas para ir a embalsamar a Jess. Y, muy de maana, al da siguiente del
sbado, llegan al sepulcro, salido ya el sol. Y se decan unas a otras: Quin nos
quitar la piedra de la entrada del sepulcro?"(Mc).
Iban llenas de amor, haban observado todo con detalle. Saben que el
embalsamamiento podan hacerse mejor. Lo han hecho muchas veces. Pero sobre
todo quieren ungir el cadver de Jess con su cario y su amor. Quieren tener el
ltimo detalle de piedad con el Maestro. En el camino, decididas, piensan en el
obstculo que es la piedra. Ciertamente no pueden removerla. Se necesitan
hombres fuertes y mquinas. No pueden removerla ellas solas; pero,
sorprendentemente, van. La intuicin puede ms que los razonamientos. De
momento ellas van movidas por el cario y la piedad.
A pesar de todo, corren hacia el sepulcro, muy cerca del calvario. "Y al mirar vieron
que la piedra estaba apartada; era ciertamente muy grande. Entrando en el
sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una tnica blanca, y
se quedaron asustadas. El les dice: No tengis miedo; buscis a Jess Nazareno, el
crucificado. Ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar donde lo colocaron. Pero
marchad, decid a sus discpulos y a Pedro que l va delante de vosotros a Galilea;
all lo veris, como os dijo. Y saliendo, huyeron del sepulcro, pues estaban
sobrecogidas de temblor y fuera de s; y no dijeron nada a nadie, porque estaban
atemorizadas"(Mc). Era mucho para sus fuerzas. Buscaban a un cadver, y
encuentran un ngel que les dice que no busquen entre los muertos al que vive. El
ngel aade: "Recordad lo que os anunci cuando, estando todava en Galilea,
cuando dijo: Conviene que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres
pecadores que sea crucificado y resucite al tercer da. Entonces se acordaron de
estas palabras" (Lc)
5.8.3
Mara Magdalena
Mara Magdalena acude con las dems mujeres, cuando ve el sepulcro vaco, acta
segn su temperamento, sale corriendo a avisar a Pedro y a Juan; las dems se
quedan all y se les aparecen ngeles que les dicen que Jess ha resucitado, pero
Mara ya ha marchado. Pedro y Juan llegan al sepulcro ven las cosas como les ha
dicho Mara, y se marchan; llega Mara y no hay nadie en el sepulcro, es entonces
cuando se dar una nueva conversin de Mara Magdalena.
"Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba se inclin hacia la
concavidad, y vio a dos ngeles de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los
pies, donde haba sido puesto el cuerpo de Jess. ellos le dijeron: Mujer, por qu
lloras? Les respondi: se han llevado a mi Seor y no se donde le han puesto.
Dicho esto, se volvi hacia atrs y vio a Jess de pie, pero no saba que era Jess.
Le dijo Jess: Mujer por qu lloras? A quin buscas? ella, pensando que era el
hortelano, le dijo: Seor, si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto y lo
recoger. Jess le dijo: Mara! Ella, volvindose, exclam en hebreo: Rabbuni!,
que quiere decir Maestro. Jess le dijo: Sultame, que an no he subido a mi
Padre; pero vete a mis hermanos y diles: subo a mi Padre y a vuestro padre, a mi
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Vida de Cristo
Dios y a vuestro Dios. Fue Mara Magdalena y anunci a los discpulos: He visto al
Seor!, y me ha dicho estas cosas"(Jn).
Sorprende el aplomo, casi indiferencia, de la Magdalena ante los ngeles y la
pregunta que ellos le hacen: por qu lloras?, como si fuese posible responder de
un modo simple a un dolor producido por tantas causas. Mara llora por la muerte
horrible que ha sufrido el Maestro- as le llama casi siempre-; llora por la ingratitud
de tantos que recibieron sus favores y milagros; llora por la debilidad de sus
discpulos que no supieron ser fieles y defenderle; llora por la crueldad de los judos
-conocidos suyos muchos de ellos- que han matado, o consentido, en la muerte del
Inocente, llora por el dolor de la Madre de Jess; pero manifiesta slo que llora
porque "se han llevado a mi Seor y no s donde le han puesto", eso dice a los
ngeles: el motivo ms dbil y el que manifiesta que su fe no ha sido del nivel de la
de Mara Santsima, que no acudi al sepulcro porque s crey que Jess resucitara
al tercer da. A la Magdalena le apena no haber podido tener un gesto de
generosidad y despedida con el cadver de su Seor, no piensa en Jess
resucitado. Su fe se asienta todava en afectos muy humanos.
Es entonces cuando se le aparece el Seor diciendo las mismas palabras de los
ngeles, pero aadiendo algo que revela que lee en su pensamiento: "por qu
lloras? A quin buscas?". Mara revela de nuevo su inters por el cuerpo muerto
del Maestro, y entonces, Jess dice una sola palabra que le abre los ojos y le
descubre lo que estaba oculto a su mirada; le dice: "Mara", es entonces cuando la
Magdalena descubre que es Jess el que le habla: reconoce al Maestro cuando es
llamada por su nombre. Estaba tan lejos de pensar que era el mismo Jess que no
reconoce el modo de hablar, ni aquel acento tan querido y conocido hasta que
escucha su propio nombre, entonces exclama Rabbuni! Jess llena de gozo a
aquella mujer llena de dolor. Y, desde aquel momento, la noche de su alma se
transforma en un da que no poda ni soar. Su fe ser ms parecida a la de Mara
Santsima, ser la fe de quien ha visto a Cristo resucitado.
Jess le da el encargo de ir a los suyos, y la antigua pecadora se convierte en
testigo anunciando a los Apstoles la resurreccin de Jess. Parece que el Maestro
quiere que aprendan una nueva leccin: tendrn que experimentar la dificultad
para creer slo por el testimonio de otra persona, que, adems, antes fue
pecadora.
Mara Magdalena se convirti, y partiendo de muy abajo lleg muy arriba; de ella
haban salido siete demonios, pero, convertida, su fidelidad no teme a la Cruz y es
apstol primera de la Resurreccin. Se humill y Dios la eleva. Jess se vuelca en
aquella alma humilde, y ella responde con una entrega incondicional al Maestro,
aprovechando lo mejor de s misma: su capacidad de amar. Esa cualidad le haba
conducido al pecado, ahora- con la gracia de Dios- le sirve para amar a Dios de un
modo total. La pecadora ser santa.
La voz de Jess llamndola por su nombre debi resonar siempre en sus odos.
Ahora definitivamente ya es otra mujer. Si la pecadora desapareci con el
arrepentimiento de la primera uncin, tambin qued superada la debilidad de la
mujer que llora porque no acaba de entender a Jess que no cura a Lzaro cuando
era el momento oportuno, y tambin desparece la mujer que llora en la Cruz o en
el sepulcro, la muerte de su Seor, ahora ya es Mara de Jess resucitado. El alma
de Mara Magdalena es un alma que vive una vida tan plena que ni poda soar
cuando se decidi a cortar con su vida de pecado.
5.8.4
Pedro y Juan
La Magdalena corri al cenculo para avisar a Pedro y Juan que el sepulcro est
vaco. Pedro y Juan corren sobresaltados para ver qu ha sucedido. No piensan, ni
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Vida de Cristo
de lejos, en una posible resurreccin. Sus mentes estn todava oscurecidas; su
memoria no recuerda algo tan importante en la enseanza de Jess, y tantas veces
repetido. Pero corren; no caminan, corren; la impaciencia, el sobresalto, el miedo a
una profanacin de aquel cuerpo que tanto han querido, les empuja. "Los dos
corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al
sepulcro. Se inclin y vio all los lienzos plegados, pero no entr. Lleg tras l
Simn Pedro, entr en el sepulcro y vio los lienzos plegados, y el sudario que haba
sido puesto en su cabeza, no plegado junto con los lienzos, sino aparte, todava
enrrollado, en un sitio. Entonces entr tambin el otro discpulo que haba llegado
antes al sepulcro, vio y crey. No entendan an la Escritura segn la cual era
preciso que resucitara de entre los muertos. Los discpulos se volvieron de nuevo a
casa"(Jn).
Al llegar al sepulcro ven la piedra a un lado y nadie alrededor. Miran al interior y
ven a la luz de la maana la sbana que haban colocado para envolver el cuerpo
de Jess, en su sitio, como vaciada de lo que contena. Esta sbana cubra el
cuerpo por delante y por detrs doblndose por la cabeza. El sudario estaba en el
lugar correspondiente a la cabeza, como si se hubiese esfumado el cuerpo de su
interior y todo lo dems permaneciese en su sitio. Juan al ver esto cree; no
necesita ver ms, se le hace la luz en la mente. Pedro no sale de su sorpresa.
Pocas cosas podan haber sucedido: o se lo haban llevado sus enemigos; o alguno
de ellos, cosas todas impensables; o estaba vivo. Pero esto era muy difcil de creer.
A l no lo han visto, nadie lo ha visto, qu ha pasado? Y vuelven al cenculo.
5.9 Apariciones
5.9.1
Primera aparicin a los discpulos
Y all irn acudiendo los dems; al caer la tarde estn reunidos diez de los
apstoles; Judas se ha ahorcado y Toms no aparece. Todos estn desconcertados.
Pedro y Juan explican su experiencia del sepulcro vaco. Al poco, llegan las mujeres
con el mensaje del ngel. No saben si creerles. No mucho ms tarde llega la
Magdalena. Sus palabras son fuego y llena de luz, se lo cuenta todo y el por qu de
su gran gozo; las huellas de dolor se han borrado de su rostro, y va a buscar a
Mara. Pero ellos no saben que pensar; quiz se refugian en un escepticismo
burlndose de la imaginacin de las mujeres. "Y les pareci como un desvaro lo
que haban contado, y no les crean"(Lc). An les ofusca el misterio de la muerte en
sus corazones y en su mente. Han sido muy fuertes las experiencias del viernes
santo. Han visto el cuerpo de Jess agujereado y destrozado, han comprobado su
rigidez al desclavarlo; lo han limpiado, lo han colocado en el sepulcro de Jos. Han
movido la enorme piedra. Adems temen a los judos que en cualquier momento
pueden ir a por ellos. Estn en un estado de gran confusin. Y Jess si se ha
manifestado a la Magdalena por qu no a ellos? han sido demasiado culpables y
cobardes? son, acaso, peores ellos que esta Mara?
Y entonces sucede la gran prueba: "Al atardecer de aquel da, el siguiente al
sbado, estando cerradas las puertas del lugar donde se haban reunido los
discpulos por miedo a los judos, vino Jess, se present en medio de ellos y les
dijo: La paz sea con vosotros"(Jn). Los ojos parece que se les salen de las rbitas,
imposible! Es el mismo Jess? las puertas no estaban abiertas... Y les da la paz.
No es un saludo de siempre, ahora se trata de la paz verdadera, esa que el mundo
no puede dar. Despus de la gran batalla, la gran victoria y la gran paz. La paz del
que ha vencido al diablo, del que ha vencido al pecado, la paz del que ya est ms
all de la muerte. Y esa paz les llega a ellos. Es como un perdn por sus
insuficiencias.
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Vida de Cristo
"Y dicho esto les mostr las manos y el costado. Al ver al Seor se alegraron los
discpulos. Les dijo de nuevo: La paz sea con vosotros"(Jn). Le miran y no se
cansan de mirarle; le tocan, y, en verdad es su Jess, el de siempre, pero con esas
heridas tan conocidas, bien abiertas, pero luminosas, como las condecoraciones del
que ha luchado con heroicidad.
Y habla Jess: "como el Padre me envi as os envo yo. Dicho esto sopl sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les
son perdonados; a quienes se los retengis, les son retenidos"(Jn).
En la cruz Jess haba entregado el Espritu Santo al mundo. El que ha de abrir el
mundo divino al mundo humano, el santificador, el amor personal, originado
eternamente por la efusin del Padre en el amor, tambin eterno, del Hijo, el don
del Padre y el don del Hijo. Ahora se lo da a ellos de una manera especial. En el
soplo y las palabras concreta ms su misin de sacerdotes de la Nueva Ley: les da
el poder de perdonar, de juzgar desde la misericordia.
El poder de perdonar, que slo lo tiene Dios, se encomienda a unos hombres
claramente frgiles. A travs de ellos los pecadores podrn tener una garanta de
que Dios les ha sanado el alma. La Iglesia ser una gran fuente de perdn.
Por si an tenan dudas les dice el Seor: les insiste en que pueden tocar su cuerpo
pues no es un espritu sino que tiene carne y huesos. "Como no acabasen de creer
por la alegra y estuvieran llenos de admiracin, les dijo: Tenis aqu algo que
comer? Entonces ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Y tomndolo comi
delante de ellos"(Lc).
Ellos no pueden comer, slo saben mirar y en sus almas se va haciendo la luz.
Verdaderamente ha resucitado, vive, ha triunfado sobre la muerte. Esta es la gran
victoria. Ahora empiezan a entender todo. Y se enciende en sus corazones el deseo
de preguntar para comprender todo lo que ha sucedido.
5.9.2
Los dos de Emas recuperan la esperanza
Aquella tarde dos discpulos van de Jerusaln a Emas, a pocas horas de camino de
la Ciudad Santa, van tristes, bajo el peso de la mayor de las decepciones: el
Maestro acaba de ser crucificado como un malhechor, y ahora todos los suyos se
dispersaban sin saber donde ir. Si el nico que tena palabras de vida eterna haba
muerto, qu iba a ser de ellos?
Andaban -eran dos, un tal Cleofs y otro- contndose entre s una y otra vez todo
aquel desastre, el fin de la gran esperanza. Sin duda se han equivocado, Jess
debi ser profeta, pero no el Mesas.
Los de Emas son una muestra muy clara del estado de nimo de la mayora el da
de la resurreccin. Han perdido la esperanza y se vuelven a sus casas, porque su fe
era insuficiente. Estn tristes, como desencantados. Cuando en aquel terrible
Viernes, Jess en vez de subir al trono de David, fue levantado sobre la cruz,
sintieron sus discpulos el derrumbamiento de gran parte de sus esperanzas.
Carecan entonces de la fe para pensar en las promesas de Jess acerca de su
resurreccin.
Sin embargo, su fe no se desmoron por completo. Haban visto con claridad
meridiana el dedo de Dios en la vida y en las obras de Jess. En el fondo de su
alma permanecan unidos a Jess; su fe, aunque conmocionada, no haba sido
enteramente destruida.
Y esto es lo que, verdaderamente, qued destruido y aniquilado: la forma terrena y
humana impuesta de su testarudez y miras egostas. La idea de un Mesas
poderoso y dominador, que deba subir cuanto antes al trono de David, se
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desvaneci a la vista de la cruz y del sepulcro sellado. Al mismo tiempo, se
esfumaron tambin las esperanzas, los ensueos egostas que haban iluminado su
presente y, ms todava, el futuro inmediato que aquel reinado humano les pareca
venir.
Lo que no consigui Jess en vida, lo obtuvo agonizante y muerto, curndoles
definitivamente de su fe ingenua y pueril en un camino de gloria segn la fantasa
humana, alejado del camino de la cruz. En su alma se form un vaco, quedando
as espacio libre para la sabidura divina que es locura para el mundo.
Jess se manifiesta como un desconocido caminante que entabla conversacin con
aquellos hombres desanimados. No adopta un aspecto deslumbrante con su
cuerpo glorioso, sino que quiere conseguir su recuperacin poco a poco. Para ello
comienza por hacerles hablar. Quiere que manifiesten su versin de los hechos
sucedidos."Y les dijo:Qu conversacin llevis entre los dos mientras vais
caminado? Y se detuvieron entristecidos. Uno de ellos, de nombre Cleofs, le
respondi: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabe lo que ha pasado
all estos das? El les dijo: Qu ha pasado?"(Lc). El tono de la conversacin es
amable. Estn tristes, desalentados, pero no son hoscos, ni se encierran en el
mutismo.
"Y le contestaron: lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y
palabras delante de Dios y ante todo el pueblo"(Lc). No llaman Mesas a Jess, sino
simplemente profeta, ciertamente poderoso, pero desde luego no le llaman Hijo de
David, y menos an Dios y Hombre verdadero. Estn decepcionados de Jess.
Luego cuentan "cmo los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados lo
entregaron para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron"(Lc).
Hasta que llegan a la raz de su decepcin: "Sin embargo nosotros esperbamos
que l sera quien redimiera a Israel"(Lc). Por eso dicen: "Pero, con todo, es ya el
tercer da desde que han pasado estas cosas. Bien es verdad que algunas mujeres
de las que estn con nosotros nos han sobresaltado, porque fueron al sepulcro de
madrugada y, al no encontrar el cuerpo, vinieron diciendo que haban tenido una
visin de ngeles, los cuales les dijeron que est vivo. Despus fueron algunos de
los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como dijeron las mujeres, pero a l no le
vieron"(Lc).
La reaccin del forastero a estas explicaciones es rotunda: "Oh necios y tardos de
corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas"(Lc). Cleofs y su
compaero se debieron detener al or estas palabras. Aquel desconocido les
llamaba ignorantes y testarudos. Pero no pueden enfadarse con aquel hombre que
les increpa sin querer humillarles: lo perciben en su voz; lo ven en su gesto y en
aquella mirada llena de cario.
Entonces escuchan las palabras de aquel peregrino "No era preciso que el Cristo
padeciera estas cosas y as entrara en su gloria? Y comenzando por todos los
Profetas les interpretaba en todas las Escrituras lo que se refera a l"(Lc).
La exposicin debi ser ms larga, pero hay algo que no es fcil captar por la letra
escrita: es el tono de la conversacin. De hecho los de Emas se dicen entre ellos
cuando Jess desaparece: "No es verdad que arda muestro corazn dentro de
nosotros, mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?"(Lc).
Jess los entusiasma, poco a poco ha ido elevando la temperatura espiritual, y la
luz se va haciendo en sus mentes mientras vuelve el fuego a sus corazones. Jess
empieza por los libros atribuidos a Moiss, despus contina con los salmos que
hablaban del Mesas, se detendra en Ezequiel y los dems; pero, sobre todo, el
calor de sus palabras se hara ms intenso al recordar a Isaas cuyas descripciones
del Siervo de Yav daban la impresin de ser las de un espectador de la Pasin.
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Vida de Cristo
Al hilo de la conversacin llegaron a Emas por la bien preparada calzada romana;
es entonces cuando Jess tiene un detalle revelador de cmo Nuestro Dios respeta
la libertad del hombre. "Llegaron cerca de la aldea a donde iban, y l hizo ademn
de continuar adelante"(Lc). Jess no impone ni su compaa ni su doctrina. Si
hubiesen estado disconformes o irritados con aquel forastero nada ms fcil que
una despedida, y nunca ms sus vidas volveran a encontrarse; pero las palabras
de Jess han sembrado de luz el alma de aquellos hombres, y la esperanza
comenzaba a aflorar de nuevo. Estn a gusto con el desconocido, y se lamentan de
que hubiesen llegado tan pronto a la meta de su caminar. Saben estar a la altura
de las circunstancias, pues le dicen a Jess: "Qudate con nosotros, porque ya est
anocheciendo y va a caer el da"(Lc); es una de las splicas ms conmovedoras del
Evangelio, oscurece (quin ha de tener miedo a la oscuridad, los de Emas o su
compaero misterioso?), y despus de aquel coloquio ambulante, ahora que todo
son sombras, lo necesitan.
Jess se queda. Cuando Cristo parte el pan; "Y estando juntos en la mesa tom el
pan, lo bendijo, lo parti, y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron, pero l desapareci de su presencia. (...) Y al instante se levantaron
y regresaron a Jerusaln, y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban
con ellos, que decan: El Seor ha resucitado realmente y se ha aparecido a Simn.
Y ellos contaban lo que les haba pasado por el camino, y cmo le haban
reconocido en la fraccin del pan"(Lc).
Ya no hay oscuridad, ya no hay tristeza, todo es luz. Por fin ven claro. Jess ha
resucitado y les quiere, les perdona, les explica lo que ha pasado y ellos no podan
ver. Y exultan de gozo en la nueva vida de Jess que ya es vida para ellos en sus
almas
5.9.3
El domingo siguiente
Por qu no estaba Toms all el Domingo de resurreccin? Cuando todos huyen,

Toms sufre un gran desconcierto, reacciona a su modo, quiz muy similar al de
Pedro, y gira en torno a los lugares donde estaba el Seor. Nada puede hacer para
librar al Maestro, quiz slo gritar ante el pretorio de Pilato mezclado entre la
muchedumbre que pide su muerte. Luego ve a Jess llevando la Cruz y la
enfurecida multitud que le insulta. Cada paso en la Pasin es un golpe que
desmonta sus esquemas mentales y demasiado humanos. Debi buscar seguir a
Jess y se acerca al lugar de la crucifixin donde muchos insultan y se mofan de
Cristo. Por fin, cuando todos huyen al desaparecer el sol y temblar la tierra en la
muerte de Jess, quiz observ, sin atreverse a acercarse -estaba avergonzado de
su falta de valenta- el descendimiento del Cuerpo del Seor realizado por Jos de
Arimatea, Nicodemo y Juan. Entonces vio los agujeros de los clavos y de la lanza
en el cuerpo de Jesucristo y se desmoron la fe y la valenta que le quedaban an,
por eso no se atrevi a volver con los suyos.
Su intrepidez, unos das antes al animar a todos a ir con Jess aunque sea hasta la
muerte fue sincera; pero haba presuncin. Toms haba confiado mucho en sus
fuerzas y en su amor en el Maestro. Sus declaraciones le traicionan, y el que ms
pretendi, ms se hundi. Quiso ser el ms valiente, y se siente el ms humillado,
por eso no se atreve a volver con los dems. Estaba destrozado, roto, humillado.
Toms no estaba con los dems en el Cenculo el Domingo de Resurreccin por la
tarde. Parece probable que los diez apstoles, o alguno de ellos, buscase al
desanimado Toms para ayudarle a volver al redil. Haban escuchado directamente
del Maestro la alegora del Buen Pastor, y podan unir la solicitud por la bsqueda
del hermano perdido con el encuentro deseado con el amigo que sufre.
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La amistad siempre ha sido el principal instrumento apostlico; pero ahora se trata
de demostrar un cario que no retrocede ante el error o la vacilacin. Y Toms lo
estaba pasando muy mal.
La alegra de los Diez, y la de las mujeres, unida a la serenidad gozosa de Mara
Santsima -la que nunca dud- contrastaran con el aspecto taciturno y dolorido de
Toms. Por as decirlo, Toms no se perdona a s mismo el haber sido cobarde, y
casi traidor, pues as se considera l a s mismo. Y, como suele ocurrir, la tristeza
formara como un velo en su mente que le impide ver con claridad lo que ocurre a
su alrededor.
Los dems discpulos le anuncian el gozo de la resurreccin con una cierta
exaltacin: "Hemos visto al Seor!"(Jn). Es comprensible que uniesen toda clase
de datos unidos a su impresiones. Las conversaciones se superpondran unas a
otras. Pero Toms permanece aferrado a su tristeza y les responde: "Si no veo la
seal de los clavos en sus manos, y no meto mi dedo en la seal de los clavos y mi
mano en su costado, no creer"(Jn).
Es muy posible que su resistencia a creer a sus amigos se deba ms al orgullo
herido que al racionalismo. Se crea tan valiente que su cobarda se convierte en
una herida difcil de cerrar. Se haba confesado fiel y amador del Maestro, pero
fall. Y se aferra a los sentidos, como no queriendo engaarse de nuevo. No quiere
que su capacidad de entusiasmo se desborde de nuevo y vuelva a caer tan bajo
como se encuentra ahora. La duda de Toms es fruto ms de orgullo herido que de
incredulidad. Toms es un valiente derrotado, que no sabe perder.
El domingo siguiente: "estaban de nuevo dentro los discpulos y Toms con ellos.
Estando cerradas las puertas, vino Jess, se present en medio y dijo: La paz sea
con vosotros"(Jn). Toms debi sentir que todo se agitaba en su interior: era
verdad lo que le haban dicho los suyos! Y un nuevo dolor se sum a los anteriores
que rompan su alma: "no he sido capaz de creer a mis hermanos", "he fallado una
vez ms"; pero ahora la alegra de ver de nuevo a "su" Jess disipa el desaliento, y
la luz divina llega dentro, porque hondo era el dolor y la oscuridad que le
acongojaban.
Entonces Jess se dirigi a l personalmente: "Despus dijo a Toms: trae aqu tu
dedo y mira mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas
incrdulo sino creyente"(Jn). Y llega la luz a la mente antes en penumbras: "Jess
no slo es el Maestro bueno, o slo el Mesas, es verdaderamente Dios!" y tocando
las llagas dijo: "Seor mo y Dios mo!"(Jn).
Es el acto de fe ms extraordinario y explcito de todos los evangelios. Pedro haba
declarado que Jess era el Hijo de Dios vivo, pero ahora Toms, vindole a l,
resucitado, tocando un cuerpo, declara que Jess es Dios. No se puede expresar de
modo ms claro la divinidad del Maestro. Una vez ms, de los males Dios saca
bienes, y de los grandes males grandes bienes. Si la incredulidad de Toms fue
grande, mayor fue su acto de fe.
Dios permiti las dudas de Toms para dejar un signo a los que viniesen detrs.
Algunos no creen, aunque vean. Basta pensar en los testigos de milagros. Otros
creen sin ver nada. Toms es como la ayuda sensible para los que piden algunas
pruebas de que el cuerpo del Resucitado es real, aunque glorioso, tangible. Toms
toc a Cristo como Hombre, y crey en Jess como Dios.
El leve reproche de Jess a Toms es un aliento para la fe de los que vendrn:
"Porque me has visto has credo; bienaventurados los que sin haber visto han
credo"(Jn).
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Vida de Cristo
En las palabras de Toms es posible ver, junto al acto de fe, un acto de contricin;
dolor de amor, por no haber sabido estar a la altura de la circunstancias. La paz
inund su alma. Pudo comprobar cmo la fe est unida a la caridad. Y junto a la luz
de la fe que experimentaba, comprob la dulzura de la caridad divina que le
perdonaba y le introduca en la vida nueva ganada por Jesucristo. Toms era ya un
hombre nuevo.
5.9.4
La pesca de los ciento cincuenta y tres peces grandes
A los pocos das de su segunda conversin, algunos de los apstoles estn junto al
lago de Galilea. Son hombres nuevos, creyentes firmes, almas reconciliadas, y
estn en el lugar de su primera vocacin. Lo que les rodea es lo mismo, pero, es
tan distinto! Han cambiado sus ojos. Y un gozo no disimulado les lleva a contemplar
las barcas y las redes que en su da dejaron. Qu poca cosa es lo que se le pidi
para lo mucho que ha recibido!
"Estaban juntos Simn Pedro y Toms, llamado Ddimo, Natanael, que era de Can
de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos discpulos"(Jn). Probablemente su
subida a Galilea se debiese al mandato de Jess de avisar a muchos de los
creyentes para que se dirigiesen a Jerusaln. Cuarenta das despus de la
resurreccin se reunieron en la Ciudad Santa ms de quinientos hermanos; muchos
de ellos avisados por los apstoles que se distribuiran el trabajo de reunir a los
dems fieles.
Mientras cumplen esta tarea se detienen junto al lago y Pedro comenta: "Voy a
pescar. Vamos tambin nosotros contigo. Salieron, pues, y subieron a la barca"(Jn).
Es fcil imaginar la felicidad de aquellos hombres con la iniciativa de Pedro. Toman
la barca, comprueban todos los instrumentos de navegar. Las redes, los remos, la
vela, los aparejos, el ancla, los cabos y dems enseres. Todo estaba a punto.
Navegan como recordando viejos tiempos. Reman hacia el lugar que les parece
ms propicio para la buena pesca, echan las redes, reman en crculo, recogen la red
y, entonces, comprueban con sorpresa que no han pescado nada. Ser posible que
en tan poco tiempo hayan perdido tanto el oficio? Pero no hay que desanimarse.
Vuelven a realizar las mismas operaciones, y de nuevo nada. Buscan otro lugar.
Intentan no olvidar su antigua destreza y ninguna pesca entra en sus redes. As
fueron pasando las horas, pero aquella noche no pescaron nada(Jn).
"Llegada ya la maana, se present Jess en la orilla; pero sus discpulos no saban
que era Jess"(Jn). El lugar se llama Tabigha, y en l se encuentran algunas
fuentes y rboles altos hoy de un modo casi igual a como estaran en tiempos del
Seor. El sol de la maana sale de modo que da en la espalda al que se encuentra
en la orilla y de cara a los pescadores que estaban como a unos ochenta metros de
distancia. Fue se el motivo de no reconocer al Seor, o fue que prefiri adoptar
un aspecto distinto para no ser conocido? Lo cierto es que no le reconocen.
El desconocido les dirige una peticin: "Muchachos, tenis algo de comer? Le
contestaron: No"(Jn). El extrao desconocido les da un consejo, casi un mandato,
que poda haber provocado enojo: "Echad la red a la derecha de la barca y
encontraris". Y, contra toda lgica, pues era de da ya, y todos los esfuerzos en las
horas mejores haban resultado estriles, "la echaron". Entonces la red se llen "y
ya no podan sacarla por la gran cantidad de peces"(Jn). Jess pide para dar.
Las reacciones de los apstoles fueron variadas. Juan reconoce al Seor. Pedro se
lanza nadando al agua para ganar la orilla cuanto antes. Toms y los dems llevan
la barca al puerto cercano arrastrando la red que no se rompa a pesar de la pesca
abundante. Todos coinciden en darse cuenta de que se trata de una pesca
milagrosa similar a aquella primera que decidi la vocacin de algunos de ellos.
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Fijmonos en los detalles: "El les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y
encontraris. La echaron, y ya no podan sacarla por la gran cantidad de peces",
exactamente "ciento y cincuenta y tres peces grandes. Y aunque eran tantos no se
rompi la red"(Jn). El hecho de echar la red a la derecha tiene su significado: Dos
veces mand echar las redes: la primera cuando escogi a sus discpulos; la
segunda, despus de haber resucitado. Era la primera pesca smbolo de la Iglesia
en su estado actual. No precisa si se ha de echar a la derecha o a la izquierda, la
segunda ser ms especfica. Los peces son los hombre buenos y malos; que
haban de andar juntos en el seno de la Iglesia, a travs de los siglos. Entonces se
haban llenado dos barcas, hasta el punto de sumergirse; no se hundieron, pero s
peligraron, smbolo del peligro que haba de correr la disciplina cristiana por la
multitud que recogera en su seno. Ms an, las redes se desgarraron: Qu
significaban las redes rotas sino los fisuras, los cismas y an las rupturas del
futuro? La segunda pesca, en cambio, es figura de la Iglesia triunfante, la Iglesia
celestial, los que se salvan definitivamente, los santos, los elegidos entre los
muchos llamados. Por eso indica el evangelista su nmero exacto y su tamao.
Pedro -impulsivo siempre-, se arroja al mar para llegar antes a la orilla. Los dems
arrastran la red a tierra, y se renen con Pedro y Jess que les dice: "Venid a
comer" y les ofrece el pez y el pan puestos en las brasas.
5.9.5
La confirmacin del primado de Pedro
El momento ser inolvidable. Estn los ocho alrededor de las brasas. Tienen fro y
hambre, aunque no se atreven a comer. Jess les anima sonriendo. El ambiente
tiene un clima familiar y clido propicio para las confidencias. Jess va repartiendo
el pan, como un recuerdo del pan de cada da prometido.
Slo una vez finalizado el almuerzo, cuando todos hubieron reparado sus fuerzas, el
Maestro comenz a hablar. Le gusta hacerlo en esa intimidad. Jess se dirige a
Simn para confirmarle en la vocacin de apstol y otorgarle el primado. La
conversacin est llena de matices; pues en ella se mezcla la ternura, el perdn y
la llamada a una mayor entrega. Y ocurre a orillas del mismo lago donde tres aos
antes le haba dicho: "Sgueme", y dejndolo todo, le haba seguido.
Jesucristo interroga a Pedro, por tres veces, como si quisiera darle una repetida
posibilidad de reparar la triple negacin. La primera pregunta se inicia con el
nombre antiguo de Pedro al decirle Jess: "Simn, hijo de Juan, me amas ms que
estos?"(Jn). Pedro debi sentir un sobresalto al sentirse llamado Simn, aunque no
era infrecuente que Jess lo hiciese; pero sinti como si Jess le dijese: "acurdate
de tus orgenes, si quieres puedes volver a tu tranquila vida anterior. Te acuerdas
de tus antiguas preocupaciones?". Y Pedro recuerda todo, incluidas sus
negaciones.
"S, Seor, t sabes que te amo" es la respuesta de Pedro, quiz pronunciada en
voz baja. Qu lejos quedan los alardes de entusiasmo y fervor!; pero no es menos
sincero que antes. Ahora Pedro no se ha atrevido a responder a todo lo que el
Seor le preguntaba; por esto respondi 'Yo te amo', sin decir 'ms que estos'. No
quiso exponerse de nuevo. El poda responder de su propio corazn; no deba ser
juez del corazn ajeno. La leccin de humildad ha sido aprendida, debe confiar
mucho en Dios y poco en s mismo si quiere ser fiel, y, desde luego, no compararse
con nadie.
"Apacienta mis corderos" es la respuesta de Jess. En las tres ocasiones que
interroga a Pedro sobre su amor confirma su misin como pastor a semejanza de
Cristo.
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Las dos siguientes dice el Seor: Pastorea y apacienta mis ovejas. Los matices
son importantes. Lo primero es nombrarle pastor. Al llamarle despus de la primera
pesca milagrosa le dice que ser pescador de hombres, ahora le nombra pastor.
Cristo nunca habla de s mismo como pescador, en cambio muy frecuentemente se
muestra como "el buen pastor", el que cuida las ovejas, el que busca buenos
pastos, y defiende el rebao de los lobos, no es un asalariado que huye ante el
peligro, llama a cada oveja por su nombre, va delante de ellas; las ovejas conocen
su voz pues es el pastor nico que forma un slo rebao. Pedro ser Pastor del
rebao de Cristo.
Qu diferencia hay entre el pescador y el pastor? Los dos son oficios significativos
por lo que simbolizan. El trabajo de pescador es difcil: salen habitualmente de
noche, pasan fro y se cansan, las capturas no son seguras, los peligros grandes, y
las tormentas ponen la inseguridad en sus vidas. El pescador no debe cuidarse de
las cras de los peces, no necesita buscarles alimento, ni defenderles de
depredadores que les persigan; si la tormenta es muy fuerte no sale a la mar. No
as el pastor, pues su trabajo es de tiempo completo, noche y da. Deber buscar
pastos, curar las ovejas heridas, buscar a las perdidas, defenderlas de los lobos,
colocarlas en el redil, conocerlas por su nombre. Es un trabajo de dedicacin
completa.
La distincin entre ovejas y corderos tambin nos da una luz sobre el modo en que
Jess invita a Pedro a ejercer este servicio de regir la Iglesia. Los corderos son las
cras de las ovejas. Quiz el Seor le quiere decir: "cuida de los que son firmes en
la fe y traen a otros a la vida, y no descuides a los menores que deben crecer en
vida espiritual". "Apacienta mis corderos viene a significar: fortalece a los dbiles
y ensea a los que se inician en la vida cristiana. Y sin descuidar a los que son
fieles y dciles como las ovejas, pues seran una tentacin perversa descuidar a los
buenos por dedicarse a los difciles. Una cosa no debe llevar a desatender la otra.
No cuidar bien a los que se considera seguros puede ser una imprudencia unida a
una injusticia que lleve a perder a los fieles: algo as como tomar el pan de los hijos
para drselo a los extraos.
La primera negacin fue fruto amargo de la presuncin. La primera pregunta del
Resucitado confirma la curacin del apstol. La segunda negacin fue ms honda,
pues llev consigo juramentos. De ah la insistencia y "de nuevo pregunt por
segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas?. Le respondi t sabes que te amo".
Esta pregunta nos revela las hondas races del pecado en el hombre. No se puede
curar un cncer con medicamentos caseros, aunque sean buenos. El pecado original
debilit mucho al hombre. Todo hombre experimenta malas tendencias, y an no
las conoce todas. Eso es lo que experiment Pedro. La honda raz de la herida
necesitaba una cura profunda, por eso Cristo insiste en el amor, y Pedro repite su
amor sincero, aunque sea dbil.
Y, cuando por tercera vez Cristo pregunta a Pedro; quiz pens que Jess ha
perdido la confianza en l. "Le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me
amas? Pedro se entristeci porque le pregunt por tercera vez si le amaba, y le
respondi: Seor, t lo sabes todo, T sabes que te amo". La respuesta refleja
tristeza, pero no rebelda. Pedro es consciente de su fragilidad, por eso al decir a
Jess que l lo sabe todo, le est confesando: "S; es verdad que promet y no
cumpl, que me vanagloriaba de ser ms valiente que los otros, que pensaba
quererte ms que los dems; cuando te negu te rechazaba con fuerza..., pero T
me has perdonado y, a pesar de mis pesares, mi amor es sincero, te quiero de
verdad2.
S, Pedro ha acertado en el acto de contricin. Su arrepentimiento es verdadera
contricin -dolor de amor-, no es fruto del temor, ni pena por verse tan poca cosa,
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Vida de Cristo
sino sufrimiento por haber ofendido a quien ama con todas las veras de tu alma.
Jess saba lo que Pedro afirm, y lo saba mejor que l, pero quiere que lo diga,
pues sabe lo conveniente que es al hombre, y ms si es pecador, expresar las
cosas con palabras. Entre los que se aman no caben secretos; y si algo falla, el
dilogo hasta el fondo permite una reconciliacin que lleve a una unin todava
mayor. Eso hizo Pedro con un arrepentimiento sincero, lleno de dolor de amor.
Entonces Jess vuelve a confirmar el encargo primero de pastor: "Apacienta mis
ovejas". Son las ovejas de Jess, no las de Pedro. Son los corderos que ya han
crecido y han madurado en la fe. A Pedro es a quien ordena Jess apacentar y
gobernar toda la grey, los pequeuelos y las madres, y hasta los mismos pastores .
Entonces Jess concluye: "En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven te
ceas t mismo e ibas donde queras; pero cuando envejezcas extenders tus
manos y otro te ceir y te llevar a donde no quieras". El propio Juan, que muri
mucho ms tarde, aclara en su evangelio el sentido de estas palabras: "esto lo dijo
indicando con qu muerte haba de glorificar a Dios"(Jn) . Segn la tradicin, San
Pedro sigui a su Maestro hasta morir crucificado cabeza abajo en la persecucin de
Nern en Roma donde descansan sus restos.
Jess le recuerda que gobernar en la Iglesia, apacentar su rebao, es llevar la cruz.
Pedro ya puede vivir la nueva libertad de los hijos de Dios; por eso cuando
pregunta con sencillez qu suceder con Juan, Jess le responde: "T,
sgueme"(Jn). Qu distinto es este sgueme del primero con el que dej todas las
cosas! Antes pensaba que dejaba todo para seguir a Jess, y esa era su intencin.
Ahora ya sabe en qu consiste esa entrega: ser como Jess, ser otro Cristo , el
mismo Cristo. Jess es humilde y se le encuentra en la Cruz con una entrega plena
al Padre y a todos los hombres. An le queda camino, pero ya sabe recorrerlo al
ritmo de Dios.
5.9.6
El mandato de ir a todo el mundo
Los once apstoles se reunieron en Galilea donde haba tantos discpulos del Seor.
Se renen en un monte que pudo ser el Tabor o quiz el de las bienaventuranzas,
no lo sabemos con certeza. All Jess les da una misin importantsima. "Los once
discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Y, al verlo, le
adoraron; pero otros dudaron. Y acercndose Jess les habl: Se me ha dado todo
poder en el Cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y
ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo"(Mt).
Jess posea una misin del Padre que era realizar la redencin para la salvacin de
los hombres. El Hijo, junto al Padre, enva al Espritu Santo para que de vida divina
a los hombres. Ahora va a hacer partcipes de esa misin a los discpulos, y les da
el mandato apostlico de difundir la palabra y la vida que l mismo ha conquistado.
Esta misin no tiene lmites en el espacio: abarca a todos los pueblos de todos los
tiempos. Los discpulos quedan consternados por la grandeza de la vocacin. Deben
abrirse a todas las culturas de todos los hombres. El mundo se hace pequeo. La
salvacin ya no se refiere slo al privilegiado pueblo de Israel, sino a todos los
pueblos con tantas tradiciones religiosas tan distintas. Esta misin es un mandato
imperativo, no slo un consejo. Tienen la obligacin de realizarlo. Y no slo se
refiere a los apstoles sino que se dirige a todos los creyentes. Sus vidas no pueden
reducirse a vivir una vida interior intensa, pero aislada. Deben abrirse al mundo y
difundir la verdad de Jesucristo.
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Vida de Cristo
Pero no slo predicarn la verdad, sino tambin deben bautizar a los que crean, y
en el nombre de Dios en sus tres divinas personas: El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. El Bautismo ser la puerta de entrada en la Iglesia, despus vendr el
despliegue de toda la vida divina de la gracia en el alma. Pero, de momento, a los
bautizados se les perdonan los pecados, y se les da la vida conquistada por Cristo
en la Cruz, la vida resucitada de Jess, una vida para no morir. El nuevo Pueblo de
Dios se constituir a partir de ese Bautismo que conduce a los dems misterios de
vida, cuyo culmen es la Eucarista.
Esta misin tiene lmites en el tiempo, pues concluir en el fin del mundo, cuando
Jesucristo venga en toda su gloria y sus ngeles con l entonces la muerte ser
definitivamente vencida y se constituir el Reino en toda su perfeccin.
No deben tener miedo ante la grandeza de la misin, pues se dar siempre un
presencia de Cristo entre los cristianos. Nunca estarn solos, ni abandonados,
aunque, en ocasiones tengan que experimentar la Cruz como Jess. Es ms,
vencern enemigos poderosos. "El que crea y sea bautizado, se salvar; pero el
que no crea, se condenar. A los que crean acompaarn estos milagros: en mi
nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas, cogern serpientes y, si
bebieran algn veneno, no les daar; impondrn las manos sobre los enfermos y
quedarn curados"(Mc). La salvacin llegar por el dilogo con Dios, que es la fe, y
por el bautismo; el rechazo consciente de Cristo es la condenacin. La urgencia de
la difusin apostlica es grande, y los enemigos, simbolizados en serpiente y
venenos, sern superados; es ms, vencern a los demonios y hablarn lenguas
nuevas. Los horizontes de aquellos primeros, que eran pocos, como el fermento de
la masa del mundo, se amplan al mximo. Es una verdadera aventura interior y
exterior.
5.9.7
Ultima aparicin en Jerusaln
Despus de reunirse con los de Galilea, Jess se apareci a los de Jerusaln con
palabras siempre consoladoras. "Y les dijo: Esto es lo que os deca cuando an
estaba con vosotros: es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley
de Moiss y en los Profetas y en los Salmos acerca de m. Entonces les abri el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. Y les dijo: As est escrito:
que el Cristo tiene que padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da, y que
se predique en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las
gentes, comenzando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y
sabed que yo os envo al que mi Padre ha prometido. Vosotros, pues, permaneced
en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto"(Lc). Eran palabras
de victoria
Les habla, y les da tambin una don de lo alto para entender. Las palabras de las
Escrituras se unen a las gracias del cielo, y comprenden todo con nueva luz. Es
como un salto enorme en la fe, que antes estaba demasiado apegada a los
esquemas humanos, y debe introducirse en la mente de Dios. Ahora pueden ver
todo desde lo alto y saborear el amor de Dios Padre, el amor del Hijo con la luz del
amor del Espritu Santo.
Ahora ya pueden ser testigos, pues no slo han visto, sino que adems
comprenden lo que ha pasado. Entienden ya la lgica de Dios, tan distinta de la del
mundo. Ahora los hombres podrn conocer por sus palabras y sus vidas que ha
llegado la salvacin como haba sido profetizado.
De momento, se les pide que esperen en Jerusaln. Y ellos con el gozo de la
resurreccin, y con la luz en la mente y el corazn, esperan pues ya saben que Dios
tiene sus tiempos para manifestar la plenitud.
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Vida de Cristo
5.9.8
Cuarenta das
El tiempo que vivi Jess con los discpulos antes de la Ascensin fue de cuarenta
das. Casi una vida. Con todo lo experimentado conviven con Jess, hablan,
preguntan, escuchan. Y Jess les aclara sin prisas, pero con la luz nueva, su
victoria sobre la muerte y de la resurreccin.
"Despus de su Pasin, se present vivo con muchas pruebas, aparecindoseles
durante cuarenta das y hablndoles de los referente al Reino de Dios. Mientras
estaba a la mesa con ellos les mand no ausentarse de Jerusaln, sino esperar la
promesa del Padre: La que osteis de mis labios: que Juan bautiz con agua;
vosotros, en cambio, seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das.
Los all reunidos le hicieron esta pregunta: Es ahora, Seor, cuando vas a
restaurar el Reino de Israel? El les contest: No es cosa vuestra conocer los
tiempos o momentos que el Padre ha fijado con su poder, sino que recibiris la
fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra"(Act).
Algunos le preguntaron sobre el Reino y su restauracin. Ese reino se realizar en
las almas con la colaboracin de la gracia de Dios y de la libertad, despus se
extiende a travs de la accin de los cristianos y del Espritu Santo en las
estructuras humanas. Slo en la segunda venida de Cristo quedar definitivamente
asentado, sin ningn enemigo que pueda ensombrecer su luz. Pero la impaciencia
de los hombres contina. Y Jess les aclara que estn en tiempos de misericordia y
que Dios tiene sus planes para los hombres. De momento lo que deben hacer es ser
fieles a todo lo que conocen, y extender la buena nueva de la salvacin hasta los
confines de la tierra. Dios quiere salvar a los hombres, pero contando con la
colaboracin humana. Es un tiempo de misericordia, pero tambin de la libertad de
gloria de los hijos de Dios.
5.10 Ascensin
"Y despus de decir esto, mientras ellos miraban, se elev, y una nube lo ocult a
sus ojos"(Act). Se elev alzando las manos y bendicindoles (Lc). Es el punto final
de la vida de Jess en la tierra. Se completa el ciclo del plan divino. Primero
desciende, se hace hombre, y se abaja hasta el extremo en la cruz. As toma al
hombre en su miseria, se hace uno de nosotros en nuestra condicin cada, y vence
esta situacin, pues paga el precio del rescate por el pecado. Vence a la muerte. Al
tercer da recibe una vida nueva, una vida para no morir, una vida ms divinizada,
aunque plenamente humana. Y comienza una nueva humanidad. Ahora se eleva al
cielo. Jess vive junto al Padre tambin como hombre. La humanidad ha alcanzado
en l el mximo progreso, la mxima perfeccin. Ya no se puede aspirar a ms. Y
como hombre est a la derecha del Padre, es decir rey y juez de toda la creacin,
cabeza de la nueva humanidad. Cabeza de la Iglesia que es el Cuerpo mstico de
Cristo, el Nuevo Pueblo de Dios peregrinante en la historia hasta la consumacin.
Se va, pero no abandona a los hombres, pues est presente de muchas maneras.
Est en los sacramentos, est en la gracia que vivifica a los hombres.
"Cuando estaban mirando atentamente al cielo mientras l se iba, se presentaron
junto a ellos dos hombres con vestiduras blancas que dijeron: Hombres de Galilea,
qu hacis mirando al cielo? Este mismo Jess, que de entre vosotros ha sido
elevado al cielo, vendr de igual manera que le habis visto subir al cielo"(Act). Y
les recuerdan que la plenitud de los tiempos que acaban de comenzar ser
superada por la segunda venida en gloria de Jess al final de los tiempos
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Vida de Cristo
5.10.1 Los discpulos vuelven a Jerusaln
"Entonces regresaron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que est
cerca de Jerusaln, a la distancia de un camino permitido en sbado. Y cuando
llegaron subieron al Cenculo donde vivan Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe
y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago el de Alfeo y Simn el Zelotes, y Judas el de
Santiago. Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, junto con algunas
mujeres y con Mara la Madre de Jess y sus hermanos"(Act).
Tiene sabor de victoria recordar los nombres de cada uno de los apstoles: son
hombres renovados por los sucesos de la vida de Jess que han experimentado. Y
hacen lo enseado por Jess: rezar, y estar unidos. Ahora son hermanos con una
nueva fraternidad.
Y all con ellos est Mara Santsima, la Mujer-Madre, la primera creyente, la que
siempre dijo que s, la que se ha asociado a los misterios de la vida de su divino
Hijo. Ella es Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espritu Santo.
Ms que Ella slo Dios. Y reza con sus hijos con la sencillez de la nueva vida. Y
esperan porque Jess les ha dicho que esperen, y lo hacen sin impaciencia, ya han
aprendido que Dios eterno tiene sus tiempos. Y all, en el Cenculo, tendr lugar la
venida del Espritu Santo. Y se renovar todo con una luz an ms intensa, porque
en las cosas divinas siempre cabe una mayor intensidad pues Dios es infinito amor,
infinita verdad, infinita belleza.
5.10.2 Ya sabemos quin es Jess

A lo largo de su vida muchas veces preguntan a Jess: quin eres? Ya lo sabemos.
Es el Hijo de Dios que ha venido a este mundo a sembrar amor, luz y verdad. Es el
Hijo que se hace hombre para entrar en dilogo con los hombres y salvarlos de las
garras del pecado. Hemos visto su vida casi da a da, y hemos podido comprobar
que el Amor ha vivido entre los hombres. Jess es el Amado que hace amables a
los hombres a Dios Padre. Revela quin es Dios, y revela lo que puede llegar a ser
el hombre. Abre las puertas del cielo. Pero para conocerlo de verdad es necesario
amarle como lo am Mara Santsima y tantos buenos discpulos. Bstenos recordar
el himno de Pablo cuando quiere expresar todo el misterio de Jess en pocas
palabras.
"Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess,
el cual, siendo de condicin divina,
no consider como presa codiciable el ser igual a Dios,
sino que se anonad a si mismo tomando la forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres;
y, mostrndose igual que los dems hombres,
se humill a si mismo hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
Por lo cual Dios lo exalt
y le otorg el nombre
que est sobre todo nombre;
para que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
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Vida de Cristo
y toda lengua confiese:
Jesucristo es el Seor!,
para gloria de Dios Padre"(Fil).
O en otro lugar
"El cual es la imagen del Dios invisible,
el primognito de toda criatura,
porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra,
las visibles y las invisibles,
ya sean los tronos o las dominaciones,
ya los principados o las potestades.
El es antes que todas las cosas
y todas subsisten en l.
El es tambin la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia;
l es el principio, el primognito de entre los muertos,
para que l sea el primero en todo,
pues [el Padre] tuvo a bien que en l habitase toda la plenitud,
y por l reconciliar todos los seres consigo,
restableciendo la paz, por medio de su sangre derramada en la Cruz,
tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales" (Col).
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Dr. Enrique Cases

Tres aos con Jess ................................................................................10

Camino del Jordn...........................................................................12

El bautismo de Jess .......................................................................14

Las tentaciones del desierto..............................................................15

Las tentaciones ...............................................................................16

Primera Pascua ...............................................................................20

En la sinagoga de Nazaret ................................................................22

En Can y Cafarnam realiza algunos milagros ...................................23

El sgueme de Simn, Andrs, Santiago y Juan ...................................24

La primera pesca milagrosa ..............................................................26

El resto de los apstoles...................................................................27

El endemoniado en la sinagoga .........................................................27

Curacin del paraltico .....................................................................28

Predicacin intensa y oracin ............................................................29

Curacin de dos ciegos y un endemoniado mudo.................................29

Los primeros discpulos ....................................................................31

Juan y Andrs ..........................................................................31

Pedro y Santiago ......................................................................32

Felipe y Natanael ......................................................................33

La boda de Can .............................................................................34

El carcter y el aspecto de Jess .......................................................35

El anuncio del reino de Dios..............................................................39

Los milagros ...................................................................................40

Jess Maestro .................................................................................43

Las seis anttesis ......................................................................46

La oracin de los hijos de Dios ..........................................................49

El uso del dinero .............................................................................51

La conciencia luminosa ....................................................................52

El magisterio sapiencial de Jess .......................................................52

La vocacin de Lev el publicano........................................................54

Dudas acerca de Jess ..............................................................55

Inicio de la oposicin a Jess .....................................................56

Segunda subida a Jerusaln..............................................................58

La curacin del leproso ....................................................................59

Nicodemo acude a hablar con Jess...................................................59

La samaritana, pecadora y apstol ....................................................61

Resumen del Primer ao ..................................................................66

Eleccin de los doce apstoles ..........................................................68

La resurreccin del hijo de la viuda de Nam .......................................69

Embajada del Bautista .....................................................................70

La curacin del paraltico de la piscina de Silo ...................................73

La queja sobre las ciudades incrdulas...............................................76

Las discpulas de Jess ....................................................................77

El pueblo ama a Jess......................................................................78

Las parbolas del reino ....................................................................79

La parbola del sembrador.........................................................80

La parbola de la cizaa ............................................................81

Parbola del grano de mostaza...................................................81

Parbola de la levadura .............................................................82

Parbola del tesoro escondido ....................................................82

Parbola de la perla ..................................................................82

Parbola de la red barredera ......................................................82

Parbolas de la misericordia .............................................................83

Parbola de la oveja perdida ......................................................83

Parbola de la dracma perdida ...................................................83

Parbola del hijo prdigo ...........................................................84

Parbolas de la justicia y de la santidad .............................................85

Parbola de los obreros de la hora undcima................................85

Parbola de los invitados a las bodas ..........................................86

Los parientes de Jess .....................................................................86

Nacimiento en Beln .................................................................91

La muerte de los inocentes ........................................................93