DEONTOLOGA (Deon: obligacin, deber)

Concepto acuado por Jeremas Bentham. Cs de los deberes o teora de las normas morales.
1834.
Segn este autor el concepto se entiende a partir de sus fines. Para Kant, en cambio, NO
importan los fines sino la intencionalidad del acto.
Dr. Escard: la deontologa es una parte de la tica, que ensea lo que es justo y conveniente
en cada circunstancia.
Aplicada: DEONTOLOGA PROFESIONAL disciplina que se ocupa de determinar y regular el
conjunto de responsabilidades ticas y morales que surgen en relacin con el ejercicio de la
profesin, guiando su conducta profesional, en relacin con las autoridades, la sociedad, el
enfermo y sus colegas. Se basa en los ppios y normas de la tica y la moral, siendo el objetivo
de la deontologa la aplicacin de estos ppios a cada profesin.
Expresa la parte de la medicina legal que se ocupa de los derechos y obligaciones de todos los
que ejercen una de las formas del arte de curar.
(Dr. Bonnet) Clasificacin de deontologa mdica en:
tica o mdica
Gremial
Universitaria
Contempla
los Se
ocupa
de lo Se ocupa de los
problemas
morales relativo
a
los deberes y derechos
que se le pueden aspectos econmicos de
estudiantes
y
presentar
al de la profesin, la docentes, en relacin
estudiante
o
al defensa
de
los entre
s,
a
la
profesional
en
el beneficios adquiridos institucin y a los
transcurso
de
su y la conquista de los pacientes.
labor especfica.
nuevos.

Jurdica
Fija las normas para
el ejercicio de la
profesin
y
las
sanciones en caso de
irresponsabilidad, o
falta de observancia
de
la
legislacin
vigente.

Disponer de un cdigo de comportamiento tico es uno de los requisitos bsicos de una

profesin. Los cdigos deontolgicos son los portadores del ideal tico que a travs de sus
miembros postula una profesin.
El cdigo profesional define qu es la profesin y prev mecanismos para asegurar el buen
comportamiento de sus miembros, es decir, articular sus disciplinas.
El cdigo de tica tiene como objetivo constituir una gua que oriente la actuacin de todo
profesional, a fin de preservar la integridad del sistema en su conjunto.
De la antigedad:
Cdigo de Hamurabi (1753 a.C)
Hacia el 1800 a.C, durante el primer perodo babilnico, bajo el reinado del Rey Hamurabi
(2123- 2081 a.C) apareci el Cdigo homnimo. Antes de su llegada eran los sacerdotes del
dios Samash los que ejercan como jueces, pero Hamurabi estableci que fueran funcionarios
del rey quienes realizaran este trabajo mermando el poder de los sacerdotes.
El cdigo es descubierto en 1901/02 por un equipo de arquelogos franceses en las ruinas de
Susa (Irak).El obelisco meda 2, 25 ms de altura y 1,90 ms de circunferencia de base. El cdigo
est compuesto por 16 columnas en anverso y 28 en reverso.
Es una compilacin de Leyes y edictos auspiciada por Hamurabi, y constituye el primer cdigo
(cuerpo legal) conocido en la historia. Su redaccin revela una gran tcnica jurdica y una
civilizacin muy avanzada. Adems deja ver la estructura social de aquel tiempo (esclavo,
hombre libre, noble).
Construdo en el ao 1753 aC se compone de tres partes:
*Introduccin: establece justicia y felicidad para todos los sbditos. Le habran designado la
tarea de proclamar orden justo, e iluminar el pas, asegurando el bienestar de la gente.
*Cdigo: contiene 282 artculos, contemplan disposiciones sobre delitos, la familia, la
propiedad, la herencia, derecho comunitario, otros relativos a la esclavitud y sanciones penales
(se considera intencionalidad, cul es la categora de la vctima y del agresor). En muchos
casos se aplica la Ley de Talin (ojo por ojo).
La proteccin del Cdigo se ofrece a todas las clases sociales babilnicas: el Derecho protege a
dbiles y menesterosos, mujeres, nios, esclavos, contra injusticia de ricos y poderosos.

*Conclusin: el Rey maldice a los que se atreven a destruir la estela en que estn grabadas sus
leyes. Resalta la labor realizada para conseguir la paz. Describe a las leyes como medios para
que la tierra disfrute de un gobierno estable y buenas reglas.
En lo referente a Medicina figuran: sanciones al mdico que no cumpla con sus obligaciones,
prescripciones sobre procedimientos quirrgicos, honorarios del mdico (segn el tipo de
intervencin y la clase social del enfermo). Artculos: de 215 a 223.

Juramento Hipocrtico (400 a.C)

Hipcrates propuso a sus discpulos ser los protectores de la pureza y santidad del arte mdico,
protegiendo a los enfermos de los tratamientos injustos que se llevaban a cabo en aquella
poca.

Es un testamento ecumnico (universal) de la antigedad donde se declaran ppios de

tica mdica. Forma parte del Corpus Hipocraticum. Se considera una de las ppales fuentes
de la tica mdica.
El texto original presenta una estructura cannica de un juramento (pone a Dios u otra
instancia suprema de testigo). Presenta 8 artculos, que se dividen en 4 partes:
INVOCACIN
COMPROMISO-PACTO CDIGO (clausula 3 DEMANDA
DE
a 7)
JUSTICIA
Se apela a las ppales Establece
reglas Establece
deberes Premio
a
quien
deidades
mdicas entre el juramentado, mdicos, en las 3 habindolo adquirido
(Apolo-inventor
del su profesor y flia, sus ramas:
lo cumple y el castigo
arte
de
curar-, obligaciones
-Diettica: ppio de para quien lo viola.
Esculapio,
Higiene, docentes. Enseanza beneficencia
Panacea), y dems restringida: a sus (favorecer,
o
no
dioses. Se los solicita propios hijos, hijos perjudicar).
como testigos.
varones
de
su -Farmacutica:
Quien jure acepta maestro, y quienes -Quirrgica:
reglas
de hayan
hecho
el
comportamiento
mismo
juramento.
diferentes de las que Esos beneficios no se
rigen a la poblacin
extienden a nadie
ms.
Hipcrates sent las normas ticas mdicas imprescindibles:
*Debe basarse en el principio de Filantropa (amor a la humanidad).
*Tener conocimiento.
*Saber guardar el secreto mdico.
La virtud del mdico es la kalokagata o caballerosidad, el ser bello y bueno, noble u hombre de
bien.

Hipcrates
Naci en el 460 a.C en Grecia, y muere en el 378 a. C, en Larissa. Su concepcin de la medicina
est basada en la experiencia y en la observacin, tomndola como ciencia experimental. La
enfermedad la considera consecuente a un desequilibrio entre los humores lquidos del cuerpo,
es decir la sangre, la flema, la bilis amarilla, y la bilis negra. La armona de estos estara
regulada por la Naturaleza, por lo que el cuerpo enfermo tendera a curarse a s mismo
eliminando o desplazando la impureza de los humores. El mdico tendra que observar el
proceso para ayudar a la Naturaleza en el momento preciso.
Medioevo:
Plegaria del mdico (Maimnides)
Redact discursos morales, motivado por generar un elevamiento en el nivel del pueblo y de
cada individuo por separado, cultivarlo, encauzarlo y guiarlo por el buen camino.
Maimnides diriga una plegaria especial junto a las oraciones de la maana, antes de realizar
visitas a sus pacientes, invocando a Dios, solicitndole inspiracin en el ejercicio de la
medicina, peticionando porque:
*la ambicin de lucro, y ansiedad de gloria, no influyan en el ejercicio de su arte, ni lo alejen de
su deber.
*hallarse dispuesto a atender sin distincin de ninguna ndole.
*tener siempre presente lo que la experiencia y la ciencia le han enseado.
*hacerse invulnerable a la crtica infundada.
*se le conceda paciencia e indulgencia ante los enfermos tercos y malcriados.
*no caer en la omnipotencia de que todo lo sepa/pueda.
*fuerza para adquirir siempre mayores conocimientos.

La filosofa es la rama del saber humano dedicada a la bsqueda de la verda d, y se compone

de las siguientes disciplinas:
-Metafsica (conocimiento de las cosas, del
-Lgica (proceso de conocimiento)
yo personal y Dios)
-tica (ciencia de la definicin del bien y el
-Epistemologa (teora del razonamiento)
mal)
TICA (ethos, morada, costumbre/hbito)
Consiste en el estudio de las costumbres humanas; las cuales desarrollan en el hombre un
modo de ser. (Ciencia normativa reflexin s/normas).
Todas aquellas costumbres que se fueron adoptando y son consideradas correctas y justas
reciben el nombre de normas ticas. El objetivo de la tica es reflexionar esta experiencia
humana que es la moral.
La tica NO prescribe ninguna norma o conducta, por ej, se pregunta por qu ciertas normas
nos parecen justas o por qu algo es considerado valioso. Toda tica pretende determinar una
conducta ideal del hombre. Busca razones ltimas y universales para adecuar la
conducta humana al bien del universo (establece el fin hacia el cual deben tender las
acciones del SH).
El ser humano: solo existe tica para el SH, sin l, no existe la tica.
La conducta: es necesario una accin, si el SH no actuara, no se podra concebir tica.
El bien del universo: todo lo que existe, conocido o desconocido. Si el hombre no est en
armona con el universo surge un desequilibrio existencial.
El bien para cualquier ser es el poder desarrollar sus potencias o virtualidades, bueno es
aquello que promueve su perfeccionamiento.
La moral nace con la existencia misma del hombre, en cambio, la tica como saber terico que
justifica la conducta moral aparece con el advenimiento de la filosofa en el s. VI a.C, en Grecia.
Sin embargo, la prctica de una tica terica en sentido estricto surge en el s. V a.C, con
Scrates.
Objeto material de la tica
Son todos los actos humanos libres y
deliberados, ejecutados consciente y
voluntariamente y de los que, por
consiguiente, es responsable.

Objeto formal de la tica

Es la bondad o maldad de los actos
humanos, referido al bien moral, es decir,
a los actos en cuanto buenos o malos, de
lo que debe y no debe ser.

La tica se relaciona con otras ciencias sociales: antropologa, sociologa, psicologa y derecho.
Caractersticas de la tica en contraposicin al derecho:
-Las normas ticas son autnomas: cada individuo debe darse sus normas propias, el acto
moral es autnomo, tomando como base la libertad humana. (Derecho: heternomas)
-Las normas ticas rigen aspectos internos. (Derecho: aspectos externos)
-Las normas ticas son unilaterales: el cumplir una norma no implica el surgimiento de un
derecho u obligacin por parte de otros. (Derecho: bilateral)
-Las normas ticas son incoercibles (no pueden ser reprimidas): no conllevan un castigo
explcito en el caso de no cumplirlas. (Derecho: coercibles)
Todas las actuaciones de una persona pueden estar regidas por:
Ley civil
Externo: se limitan a no
hacer lo prohibido por el
Estado o por lo menos a
no ser sancionados.

Norma tica
Nace del interior. Regida
por temor a un castigo
dado
por
la
propia
conciencia
o
un
ser
superior (creyentes).

Nada
No esta regido por normas
ext, ni int. No hay nocin
de castigo ni de premio,
no
piensa
en
consecuencias.

CONCEPCIONES DE LA TICA (2)

tica de situaciones
El valor de bueno o malo depende de la
situacin de cada accin. Hay una
relatividad
de
valores
ticos,
dependiendo del tiempo y lugar.
La tica se divide en:
General
Estudia los ppios de la moralidad (libre
albedro, conciencia y hbitos).

tica absolutista
Ciencia con ppios absolutos, los cuales
no
cambian
a
pesar
de
las
circunstancias.
El imperativo categrico: ppios internos
del SH no cambian.

Especial o aplicada
Pretende llevar a la prctica los
fundamentos generales de la tica.
Ramas:
-. Internacional.
-. econmica.
-. profesiona (deontologa).

Segn su origen:
. autnomas
- En las que el S encuentra en s mismo
el fundamento moral.
- Ppio: la ley moral arranca del propio S.
-Est en lucha cte con sus instintos,
deseos e inclinaciones. Lo propio de la
moral es obrar buscando el cumplimiento
del DEBER (respeto de la ley moral)
Haz el bien, no por inclinacin sino por
deber- Kant.

. Heternoma
-Tienen fundamento exterior al S, es
decir, la obligacin moral se impone
como algo proveniente de afuera leyes
del Estado, precepto religioso, inters
personal.
La accin moralmente buena ser la
adecuacin a esos fines prefijados, de los
que NO somos responsables.

Segn su naturaleza:
. formal
Mandatos que experimentamos como
incondicionados:
IMPERATIVO
CATEGRICO:
normal
moral
por
excelencia. Debes hacer X, este
imperativo es universal obrar segn la
mxima tal que uno pueda querer al
mismo tiempo que se convierta en ley
universal.
-Nos dice cmo debemos obrar.

. material
Establecen un contenido de la accin
moral que se explicita en forma de
IMPERATIVO HIPOTTICO: si quieres X,
debes hacer Y, donde X es el fin/bien,
que est a la base de la moralidad.
Condicionado.
Se adecua un acto con un fin propuesto.
-Nos dice qu debemos hacer.

Quin establece los principios de la tica

-Ser supremo (ley natural impuesta, religinDios)
-Ser humano (ser humano como fin, y no como medio autonoma personal)
-La sociedad (normas ticas lo bueno beneficia, lo malo no)
Principios de la tica natural (3)
1) Todo SH es autnomo, inviolable: SH nico, esto origina el concepto de individuo, y a su
vez, este el de persona. Esto supone un S con derechos y deberes, por lo que su
conducta es reglamentada.
Autnomo: el principio y el fin esta en s mismo, nada ni nadie puede usarlo como
medio.
2) Todo SH tiene iguales derechos: derechos iguales para desarrollar su existencia.
Derecho a la vida y suplir necesidades elementales derechos de todo ser.
3) Ningn SH tiene derecho a hacer dao a otro sin necesidad: se extiende a minerales,
plantas y animales.
Necesidad de una tica:
Para el individuo
Para la sociedad
-Adecua todas las acciones a su bien.
-Las personas se unen para vivir en

-Le da a cualquier persona unidad

existencial. Es imprescindible que todos sus
actos sean centrfugos.

comunidad, con fines comunes, por lo que es

necesario la tica:
-conducta ticamente positiva cuando el
hombre encamine su vida conforme a las
costumbres sociales y normas jurdicas, y
cuyos ppios morales se concreten en la
observancia.
La conducta virtuosa se conduce de acuerdo
al bien universal.

MORAL (mores, del latn: modales/costumbres)

Es aquel conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones, etc, de un
colectivo que forma un sistema coherente dentro de una determinada poca histrica y que
sirve como modelo ideal de buena conducta socialmente aceptada y establecida.
Ante un problema concreto y en busca de una solucin, un individuo recurre a s mismo en
primer lugar, y luego a la norma que l ha aceptado libremente, pudiendo cumplirla o violarla,
lo cual es una eleccin personal; en este caso hablamos de la moral prctica.
Cuando se dice que un acto humano tiene valor moral, se est implicando que este valor moral
puede ser de signo positivo o de signo negativo. El hombre generalmente se halla determinado
por los valores de la sociedad donde vive, y por eso considera que las conductas acertadas son
las que se amoldan a esos patrones. Por el contrario, la conducta inmoral es el comportamiento
que no se conforma a las expectativas sociales. Existe tambin la conducta a-moral, que se
debe a la ignorancia de lo que el grupo social espera, ms que a una violacin intencional de
las normas.
Se habla de educacin moral al proceso de incorporacin o adaptacin de la conducta
individual a la moral social.
Las normas morales:
*regulan el comportamiento interno del sujeto.
*su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia.
*son acatadas en forma libre y consciente.
*son autnomas (autolegislacin del sujeto)
-La conducta moral es lo que se llama el acto moral, que tienen un sujeto, un objeto o fin.
-Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Uno de los
criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta razn (sin desviaciones
provocadas por pasiones, intereses personales, etc).
-Ser moral es equivalente a ser ms humano, apropiarse de cualidades que pertenecen por
esencia a su propia naturaleza humana.
Valores morales
Son valores de orden prctico: miran las acciones del hombre en cuanto proceden de SU
VOLUNTAD, y no de la obra que llevan a cabo. Cada persona vale por sus actos.
Estos valores son relativos y cambiantes. Son creaciones de la libertad humana, los cuales son
enseados por va oral, de generacin en generacin.
Acto ms valioso: originado en la libertad.
Caractersticas:
*El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, se coloca en el ncleo de la
identidad personal.
*La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino y egocntrico.
*La persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su interior.
*La persona con valor moral manifiesta armona: su conducta es congruente con lo que piensa
y dice.
-La conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la
moral social.
-Scratesqu busca el hombre? El BIEN. Qu es el BIEN?, se lo identifica con LA VIRTUD.
sta es un rasgo del carcter socialmente valorado. Todo lo que esta moralmente aceptado,
constituye una virtud moral.

VALOR (del griego, precio, estimacin, merecimiento)

La axiologa es una parte de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos.
No puede concebirse la vida humana sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Los
valores se adquieren y configuran a lo largo de la vida.
El valor es atribuible a una accin, persona, u objeto. Reside en las cosas, es intrnseca al
objeto, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre (justifica
una actitud positiva, de despliegue de facultades del hombre). Con decir que es atribuible
damos cuenta de que los valores por s solos NO existen en un plano material, sino en la
psique.
Los valores tienen tres cualidades fundamentales:
Polaridad
Jerarqua
Dependencia
Todo
valor
genera
un Se
los
puede
ordenar Los valores no existen por s
antivalor valores lmites, formando una escala o esfera mismos,
necesitan
un
opuestos. El valor siempre de valores. La escala ms depositario.
oscila
dentro
de
una corriente agrupa de menor a
polaridad.
mayor los valores: tiles,
vitales, lgicos, estticos,
ticos y religiosos.
SCRATES Atenas. 470 a 399 a.C
Vivi su vida en busca de la verdad, y si bien no se conoce ninguna obra, podemos referirnos a
l a travs de cuatro fuentes heterogneas:
*Jenofonte: historiador. Escribi obras haciendo referencia a la injustificada condena del filsofo
y recalca la virtud cvica de Scrates. Se basa en fuentes diversas y noticias, a pesar de
haberlo conocido.
*Platn: discpulo. En la primera etapa de sus dilogos (juventud) se dedica a presentar el
mtodo y el pensamiento de su maestro.
*Aristteles: discpulo de Platn. No conoce a Scrates, sino a travs de su maestro.
*Aristfanes: comedigrafo. Lo describe como el filsofo que enseaba el arte de la paradoja.
Mtodo de enseanza: La mayutica
l lo compara con el arte que ejerci su madre (comadrona): se trataba de llevar a un
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por
medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos
a la respuesta recibida, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales
de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. Cuando
Scrates preguntaba a sus conciudadanos qu es tal cosa preguntaba por su definicin, esto
es, su esencia.
Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo: LA DIALCTICA. A travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos
objeto de investigacin.
Dicho mtodo consta de dos fases: refutacin (momento negativo) y mayutica (momento
positivo).
Refutacin
-Consiste en mostrar al interrogado que las
opiniones
que
cree
verdaderas
son
contradictorias, incapaces de resistir el
examen de la razn. Se llega al punto de la
insostenibilidad de la definicin, luego
catarsis. Este es el momento de la irona,
donde tomamos conciencia de nuestra propia
ignorancia.
-La meta que la refutacin persigue es la
purificacin (moral), que libra al alma de las
ideas errneas. Ignorancia + error=vicio.
Quien est contaminado no est en
condiciones
de
admitir
el
verdadero

Mayutica
-Descubrimos por nosotros mismos la verdad
(que se halla latente), a travs de preguntas
encaminadas hacia ese fin. La verdad
procede de nuestro interior, ya que la
producimos nosotros mismos; pero que no es
relativa a cada uno, sino que es comn a
todos.
-Scrates no transmite informacin, sino que
ayuda o gua a su discpulo a encontrar la
respuesta por s mismo.

conocimiento
Repercusiones: al mostrar pblicamente que aquellos que creen saber, y dicen saber, en
realidad no saben, le hizo contraer enemigos. Adems, la juventud senta admiracin por l, y
esto generara escndalo pblico ya que comienzan a imitarlo, por lo que Scrates es sometido
a un proceso judicial por impiedad pblica respecto a los dioses y corrupcin de la juventud.
Por otra parte, luego de ser condenado a beber cicuta, se rehsa a salir impune, ya que su
respeto hacia la justicia y su propia conciencia (deba cumplir su obligacin como ciudadano) lo
obligaban a cumplir.
Se le atribuye al filsofo dos cosas:
1) Razonamientos inductivos: consiste en partir de lo particular y concreto, hasta llegar a un
concepto general, universal e inmutable sobre las mismas. Scrates lo denominar a esto
LOGOS, siendo aquello que determina a algo para ser lo que es, es decir, que da razn de ello:
su ESENCIA.
2) La definicin: consiste en responder a la pregunta qu es?, enunciando la esencia
universal de algo, su determinacin. Solo sabiendo qu es algo podremos conocerlo
verdaderamente y construir una ciencia sobre ello.
La base de su enseanza y lo que inculc fue la creencia de una comprensin objetiva de los
conceptos: amor, justicia, virtud y conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio era el
resultado de la ignorancia, y a su vez, la virtud era el conocimiento y aquellos que conocen
el bien, actuarn de manera justa.
Scrates mantiene una tesis que denomina: intelectualismo moral. ste, afirma que ser
bueno es conocer qu es el bien, y que el mal consiste en la ignorancia de que sea el bien, as
un hombre sera malo por ignorancia.
Scrates dirigi el problema de la definicin al mbito de lo moral y lo poltico, defendiendo lo
que llama intelectualismo tico. Segn esta doctrina slo conociendo la virtud, el bien o la
justicia podremos ser buenos, virtuosos o justos en la vida prctica, y estaremos en
condiciones de determinar cul sera el rgimen poltico ms adecuado para que estas virtudes
florecieran.
El propsito central de la actividad de Scrates es moral: la perfeccin del individuo. Esta
perfeccin consiste en la autarqua o autodominio, lo cual significa que hay algo en uno mismo
las pasiones- que debe ser dominado o sometido y cuyo desgobierno acarrera infelicidad o el
mal moral. Entonces, la virtud permite obtener felicidad; el daimnion o voz del interior, se
convierte en la nica gua moral. La mirada ha de dirigirse hacia uno mismo, la filosofa tiene
que ser autognosis (conocimiento de uno mismo), dado que la virtud se basa en eso, y en la
aprehensin intelectual de valores.
SCRATES VS. SOFISTAS
-Scrates es contemporneo a los sofistas. Critica el relativismo, con cierto escepticismo,
convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento en comn al cual esos
ejemplos tienen un significado. Para el relativismo, entonces, los conceptos no son susceptibles
de una definicin universal, sino que son resultado de una convencin. Por ejemplo, para ellos
lo que hace que algo sea justo para una ciudad no lo sea para otra. Scrates por el contrario
est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades: su definicin ha de
valer universalmente. La bsqueda de dicha definicin sera la solucin al problema moral y, a
su vez, sera la superacin del relativismo.
-Los sofistas apoyan el relativismo. Scrates no cree en ello, intenta alcanzar una verdad
absoluta, que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin poltica de la
sociedad.
-El mtodo utilizado por Scrates era el dilogo, ya que estos admiten cuestiones,
observaciones, mientras que los sofistas eran elocuentes y utilizaban la retrica en sus
discursos.
-Scrates no cobraba por sus enseanzas.
-El tipo de tema que interes a Scrates, en coincidencia con los sofistas, fueron los temas
morales: la virtud, el valor, la amistad y la verdad.

PLATN - Atenas 427-347 a.C

Su nombre era Aristocles, y recibe el apodo de Platn, ya que significa el de los hombros
anchos.
Su primer maestro de Filosofa sera Cratilo. A los veinte aos conoce a Scrates, a quien sigui
durante 8 aos. Tras la muerte de Scrates, Platn se aparta de la poltica, sin embargo sus
pensamientos se centraban en dicho tema.
Luego de andar viajando unos cuantos aos funda la Academia en el 387, situado junto al
jardn del hroe Academo. La escuela filosfica estaba organizada con sus reglamentos,
contaba con residencia, biblioteca, aulas, y seminarios. Paulatinamente fueron apareciendo
disciplinas especializadas: lgica, tica, fsica. La Academia dur cerca de 900 aos, hasta que
Justiniano la mand a cerrar en el ao 529 d.C. En ella se educaron, entre los ms importantes:
Aristteles, Espeusipo, y tres mujeres: Lastenia, Mantinea y Axiotea.
El pensamiento de Platn surge en una poca de crisis poltica de Atenas, adems de la cada
de los valores religiosos y morales.
Influencias:
*Protgoras: afirm que todo conocimiento es relativo y que no existen verdades absolutas.
*Herclito: las cosas estn en continua transformacin, fluyendo.
*Parmnides: define un ser totalmente opuesto al anterior: esttico, slido, inmvil.
*Scrates: podemos hallar definiciones universalmente vlidas y comprensibles.
Obras: elige el dilogo como forma de expresin del pensamiento. Su obra exotricas se
divide en 4 periodos:
Dilogos de juventud Domina el tema de carcter socrtico. Se mantiene fiel a lo
(de los 28 a los 38 aos) enseado por su maestro. Comunica el estilo dialctico y la
filosofa. Algunas de sus obras ppales son:
*Apologa de Scrates
*Laques (sobre los valores)
Dilogos
de Vierte opiniones en sus dilogos introduciendo elementos propios,
transicin
algunos de ellos ya apuntaran a la teora de las Ideas.
(de los 38 a los 41 aos) *Hipias mayor (belleza) y menor (verdad).
Dilogos de madurez
Lo expresado corresponde a su pensamiento en toda su
(de los 41 a 56 aos)
dimensin. Su actividad de centra en la Academia.
*Banquete (sobre el amor)
*Repblica (sobre poltica y justicia)
Dilogos de crticos y a) revisin crtica de la teora de las Ideas y algunas de sus
de vejez
consecuencias. Su obra ms importante: Poltico.
(de los 56 a los 78 aos) b) pesimismo. Predominio de elementos mstico-religiosos de su
pensamiento.
*Las leyes (ciudad ideal, revisin pesimista de Repblica)

La filosofa de Platn
El estado ideal: Pensar en la ciudad ideal implicar primer pensar en el fin econmico, lo que
introduce la divisin del trabajo y la organizacin de la sociedad. Refiere la existencia de tres
clases sociales:
Clase
social

Funcin

Virtud

Artesanos

Guerreros

-Trabajaran en actividades
productivas.
-Seran la poseedora de la
riqueza,
derecho
a
la
propiedad privada y a la
familia.
-Disfrute con moderacin de
los bienes.

-Velaran por el orden y

la defensa.
-No
pueden
tener
acceso a la riqueza,
para evitar tentacin
de
defender
sus
intereses privados en
lugar
de
intereses
colectivos.
-Desprovistos
de
propiedad privada y
familia.
Vivirn
de
forma
comunitaria
compartindolo
todo
con
hombres
y
mujeres.
Fortaleza,
valor
o
coraje.
Irascible

Templanza.

Gobernantes
(Filsofos)
-Seran los llamados a
gobernar.
Lo considera como
modelo
de
ser
humano, y el nico
capaz de regir la polis.
-Desprovistos
de
propiedad privada y
familia.
-Velarn por el buen
gobierno de la ciudad.

Sabidura

Tipo de
Concupiscible
Racional
Alma
Las clases sociales quedarn determinadas por el proceso educativo, que comienza desde el
nacimiento y contina hasta que la persona alcance su mximo grado de educacin compatible
con sus intereses y habilidades.
Existe una cuarta virtud, la de la justicia, que caracteriza a la sociedad en su conjunto; siendo
el estado justo aquel en que cada clase social lleve a cabo su propia funcin, sin entrar en las
actividades de las dems clases.
El criterio que utiliza Platn para establecer sus preferencias por uno u otro sistema poltico es
la capacidad intelectual y preparacin filosfica que cada forma de gobierno requiere. En
primer lugar: aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, en segundo lugar:
timocracia, el de la clase de los guardianes, la siguiente forma de gobierno sera la
oligarqua, el gobierno de los ricos. Luego, la democracia, que es el gobierno del pueblo y
por ltimo, el lugar ms bajo de la escala la tirana, dominado por la ignorancia.
>La teora de las ideas
-Es el ncleo de la filosofa platnica, ya que articula todo su pensamiento.
Caractersticas del conocimiento:
1) El conocimiento debe ser certero e infalible.
2) El conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real (ideal) en contraste
con lo que es solo apariencia (mundo fsico que deviene). Lo que es real tiene que ser
fijo, permanente e inmutable.
Realidad inteligible
+Mundo de las ideas. Tienen existencia real
e indep.
+Idea es inmaterial, nica y eterna.
+Ajena al cambio--> inmutable.
+Las ideas son la esencia de los objetos de
conocimiento, son la causa y el fin.
Constituyen un conjunto organizado en el
cual la ideal del Bien se encuentra al frente

Realidad sensible
+Mundo de las cosas --> Percibida por los
sentidos.
+Material, corruptible.
+Sometida al cambio, esto es: generacin y
destruccin.
+Es imitacin o participacin de la realidad
inteligible. Las ideas son el modelo o
arquetipo de las cosas.

10

de todas las ideas.

+Las cosas son: temporales, espaciales,

particulares, corruptibles y mltiples.

El mundo de las ideas es el mundo del verdadero ser, mientras que el mundo de las
apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin, por eso sita a
las ideas fuera del mundo en que nos encontramos, para asegurar la objetividad de las
mismas. La idea es susceptible de un verdadero conocimiento (universal) episteme a travs
de la razn, mientras que las cosas slo son susceptibles de opinin doxa.
Las ideas estn jerarquizadas:

11

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Idea de Bien
Idea de los objetos ticos y estticos
Ideas de los objetos matemticos
Ideas de las cosas
Elaboracin de la teora de las Ideas: influenciado por dos corrientes. Por una parte, las
enseanzas socrticas centradas en la bsqueda de la definicin universal, haban
apuntado a destacar el elemento en comn entre todos los objetos de la misma clase.
Ese objeto en comn Platn lo llama Idea. Por otra parte, las investigaciones de los
filsofos anteriores haban puesto de manifiesto la necesidad de reconocer la unidad en
la diversidad, a travs de la bsqueda del arj (elemento primordial del que est
compuesta y/o del que deriva toda la realidad material).

7)
8) El mito de la caverna fue utilizado para explicar el mundo sensible y el mundo
inteligible. Se apoya en explicaciones figuradas. La misma cuenta lo siguiente: hay un
grupo de personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de
cara a la pared su visin es limitada. Lo nico que se ve es la pared sobre la que se
reflejan modelos de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz; con la ayuda del sol esta
persona ve el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han
visto hasta ese momento son apariencias y que en el mundo real les espera, si quieren
liberarse de sus ataduras.
9) El mundo de las sombras simboliza el mundo fsico de las apariencias. La escapada al
mundo soleado representa la transicin hacia el mundo real, que es el objeto del propio
conocimiento. El sol simboliza el BIEN.
10) Los conceptos absolutos, es decir, las ideas responden a la pregunta socrtica Qu es?,
expresa la esencia de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es. Las ideas son
responsables de que las cosas existan materialmente, con la causa directa de su
existencia (no las producen, sirven de modelo).
11)
12)
>Antropologa
13) El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el
cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al
mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo
podra conseguir felicidad mediante el ejercicio de la virtud, para perfeccionar el alma.
Cundo logre vincularse con las ideas a travs del conocimiento, el alma recordar el
mundo del cual procede.
14) La virtud significaba ante todo la justicia: compendio armnico de las tres virtudes que
corresponden a los componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y
templanza del apetito.
15)
16) El alma adems de ser principio vital, es inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y
es principio de conocimiento. EL hombre conoce por el alma. Aprender no es
apropiarse de algo ajeno al alma, sino recuperar lo que el alma ya posea de alguna
manera, es decir, recordar lo que desde luego saba. A estos recuerdos le llama Platn
anamnesis. Son conocimientos a priori, anteriores a cualquier experiencia sensible.
17) Para demostrar la inmortalidad del alma propone 4 argumentos, en Fedn:
1) De los contrarios: nuestras almas van de aqu a otro mundo y de ese otro mundo
retornan a este.
2) Reminiscencia: si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo
de stas, entonces el alma ha tenido que existir antes de esta vida.
3) Simplicidad: el alma conoce las Ideas, porque se identifica con ellas, que son simples,
entonces se piensa que tambin el alma es simple, y si todo lo que es simple no puede
corromperse podemos deducir que es inmortal.
4) Principio vital: todo lo que tiene alma tiene vida, y la vida acompaa necesariamente al
alma.
18)
19) Considera la existencia de una sola alma que realiza tres funciones distintas. En el Fedro
habla de un alma tripartita, en el mito del carro alado: el alma es como un carro de
caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien, los caballos y aurigas

de las almas de los dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras
almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la pareja, uno de sus
caballos es bello y bueno, de padres semejantes, el otro es lo contrario en ambos
aspectos. De ah que la conduccin son resulte dificultosa
20) El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el conjunto hacia
sus fines; el caballo bueno corresponde al alma irascible, representa las tendencias
nobles, y el caballo malo representa al alma concupiscible, referido a las tendencias
ms materiales.
21) La parte racional, destinada al conocimiento de las ideas, es la encargada de dirigir y
controlar la actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los
gobernantes en la ciudad ideal.
22) La parte irascible, fortaleza o nimo del hombre, es la responsable de los buenos
sentimientos, y es propia de la clase de los guerreros.
23) La parte concupiscible, constituida por deseos y necesidades bsicas, predomina en la
clase de los artesanos.
24) Las dos ltimas requieren del cuerpo para ejecutarse, la parte racional controla a esas
dos.
25)
26) >La teora del conocimiento: se basa en tres supuestos:
27) 1- Las cosas imitan o participan de las Ideas.
28) 2- El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas.
29) 3- Las Ideas estn en comunicacin entre s.
30)
31) El verdadero conocimiento nos lo ofrece la va de la razn, la verdad no puede estar
sometida a la relatividad de lo sensible. El conocimiento es posible por la afinidad
existente entre la naturaleza del alma y la de las Ideas. Puesto que las cosas imitan a
las Ideas, el conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo. La multiplicidad
de sensaciones se reduce a la unidad de una Idea, mediante la anamnesis. (Todo esto
en el Fedn y el Fedro).
32)
33) En la Repblica ofrece una nueva explicacin: la dialctica. sta es un proceso, por el
que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo
universal.
34) Fundamentalmente distingue dos modos de conocimiento: la doxa u opinin, y la
episteme o ciencia. A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la
sensible y la inteligible, respectivamente.
35)
36) La alegora de la lnea (ver diagrama): sostiene la existencia de dos mundos, el sensible
y
el
inteligible.
En el mundo sensible, el Sol cumple un rol importante. Platn haba observado que de
da, ante su presencia, los colores de los objetos eran visibles. Por otra parte de noche,
ante su ausencia, todo estaba en tinieblas. Es entonces que llega a la conclusin de que
el ojo ve los objetos gracias a la luz emanada del Sol.
37) Analgicamente, Platn define un mundo inteligible. As como lo sensible es lo que se
puede apreciar con el ojo, lo inteligible es lo que se puede apreciar con la inteligencia.
En este mundo, la 'Idea del Bien' acta como el Sol, irradiando verdad y ser a los
objetos inteligibles, para que de esta forma puedan ser conocidos.
38) Propone traza una lnea recta, representando los dominios de lo sensible y lo inteligible,
uno de ellos ms largo que el otro, y luego se dividir cada segmento segn la misma
relacin al precedente. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible
(doxa) tendremos dos divisiones: la primera corresponde a sombras y reflejos
(imgenes de los objetos materiales), la segunda a los objetos materiales o sensibles
mismos.
39) De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa al mundo inteligible
(episteme), la primera divisin corresponde a imgenes de objetos lgicos y
matemticos (dinoia), y la segunda a los objetos reales, las Ideas (nesis).
40) Su visin afirma que el Bien y el Sol reinan estos dos mundos, siendo el primero el que
engendr al segundo a su semejanza.
41) Los cuatro grados de conocimiento representan cuatro operaciones del alma y significan
el paso de la ignorancia a la ciencia.

42)
43)
>tica
44) Cul es el bien supremo?
45) Platn dice que es un especial estado del alma, que slo se consigue con un desarrollo
armonioso de la personalidad humana. El hombre (ser racional), alcanza la perfeccin
del alma con el ejercicio de la virtud. La virtud general consiste en que cada parte del
alma cumpla su propia funcin, estableciendo armona en el hombre.
46) Solo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico
como en lo privado.
47)
48) Tres conceptos de virtud:
49) -Virtud como sabidura: quien adquiere virtud alcanza, segn Platn, un saber de
orden superior: se trata del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y
Belleza.
50) -Virtud como purificacin: hombre virtuoso es aquel que purifica su alma de las pasiones
y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder acceder mejor al mundo de las Ideas.
51) -Virtud como armona: se produce armona cuando cada parte del alma se dominan
entre s conforme a la naturaleza.
52)
53) ARISTTELES- Estagira 384 a.C- Calcis 322 a.C
54) A los 17 aos se traslada a Atenas, donde se incorpor a la Academia de Platn,
permaneciendo all 20 aos. Aristteles senta mucho respeto por su maestro, a pesar
de las discrepancias tericas que llevaran a su separacin doctrinal.
55) Tras la muerte de Platn, Espeusipo, se hizo cargo de la direccin de la Academia,
imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religiosos a las
actividades de la Academia, lo que no fue el agrado de Aristteles quien la abandon.
56) En el 335, fundara su propia escuela: El Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la
platnica. Era una edificio con un jardn y un paseo llamado (peripatos). Las actividades
de la maana eran de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y a la tarde
lecciones de retrica y dialctica.
57) Como se mencion anteriormente Aristteles se distanci de las posiciones idealistas,
para elaborar un pensamiento de carcter naturista y realista. Frente a la separacin
radical entre el mundo sensible e inteligible de Platn, defendi la posibilidad de
aprehender la realidad a partir de la experiencia, otorgando importancia a los estudios
cientficos y a la observacin de la naturaleza. En contra de su maestro, Aristteles
consider que las ideas no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersas
ellas como forma especfica a la materia.
58)
59)

60)
Obras:
61) Sus escritos fueron esotricos, es decir, destinadas a un crculo reducido de alumnos,
probablemente seran obras de uso interno en el Liceo. Se las clasifica
cronolgicamente:
62)
Pri
64) -poca de permanencia en la Academia. Aceptacin de la filosofa
mer
platnica. Ttulos:
perodo
65) * Sobre el alma (de las Ideas e inmortalidad del alma),
63) (368-348
Protrptico (de las Ideas).
a.C)
66)
Se
68) Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas.
gundo
Elaboracin de su pensam.
perodo
69) *Obras destinadas a la filosofa, tica, cosmologa, metafsica y
67) (348-335
poltica.
a.C)
70)
Te
72) Desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el
rcer
Liceo. A este perodo pertenecen la mayora de las obras
perodo
conservadas. Con orientacin empirista y cientfica.
71) (335-322
73) *Las obras se clasifican en cinco grupos: Lgica, Metafsica, Obras
a.C)
cientficas, tica y poltica y esttica.
74)
75) Aristteles estuvo inclinado hacia intereses tericos:
76) -Resolver las deficiencias de la teora de las Ideas: sugiere que su filosofa es el
perfeccionamiento del platonismo.
77) -Desarrollar la ciencia emprica: emplea un mtodo adecuado: la observacin.
78)
79)
La filosofa de Aristteles
80)
81)
>Lgica
82) Las leyes del razonamiento son fundamentales para adentrarse en el terreno de la
filosofa. La lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento
reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea que las cosas extra-mentales existen tal
como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son objetivas.
83)
84)
>Concepto
85) Es entendido como la representacin intelectual de un objeto. Las propiedades de los
conceptos son:
86) *Comprensin: denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto.
87) *Extensin: cantidad de sujetos a los que puede aplicarse.
88)
89) Los que ms interesaron a Aristteles fueron los conceptos universales, y sus distintos
tipos de atribucin o predicables. Los predicables son conceptos universales aplicables
a muchos sujetos. Ellos son: gnero (representa la parte de la esencia que es comn a
varias especies), especie (representa la esencia del ser), diferencia (la parte de la
esencia que no es comn, sino caracterstica de la especie), propiedad (cualidad que
acompaa necesariamente a la especie), accidente (cualidad contingente, puede estar
o no).
90) Los gneros supremos en los que se puede clasificar los seres son las categoras o
predicamentos. La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo.
Los accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia.
91) Aristteles clasifica los accidentes en 9 grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin,
pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo.
92) Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje, a esa
expresin lingstica del concepto le llamamos trmino. Los trminos puede ser:
unvocos (remiten a un solo concepto y se aplican siempre con el mismo sentido),
equvocos (expresan distintos conceptos aplicndose en cada caso con un sentido
diferente), anlogos (expresa conceptos diferentes pero que tiene un fondo comn).
93)
94)
>Metafsica
95) Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Ese deseo de saber
culmina en la adquisicin de la sabidura, que consiste en el conocimiento de las causas

y los principios del ser. Ese conocimiento es el objeto de la metafsica, el conocimiento

de la causa ltima de naturaleza y de la realidad.
96)
97) Crtica de la teora de las Ideas
98) La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las
Ideas.
99) Aristteles est de acuerdo con su maestro en que hay un elemento comn entre todos
los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos
la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero. Admitir que ese
universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas.
100)
La teora anteriormente citada duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin. Tampoco es
capaz de explicar el movimiento de las cosas: siendo las Ideas inmviles, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables, pero si
cambian, de dnde procede ese cambio? Adems, no puede concebir que haya una
separacin entre los mundos, cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es
no resida en el objeto, sino fuera de l?
101)
102)
Ante la imposibilidad de que las Ideas expliquen coherentemente la causa de lo
real, Aristteles propone la teora de las cuatro causas del ser, y ante la irrealidad
de las Ideas propondr su teora de la sustancia. Y la inconsistencia de la explicacin
platnica, del cambio, le llevar proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia.
103)
104)
La teora de las cuatro causas del ser
105)
Todo lo que llega a ser tiene una causa. Segn Aristteles, causas son todos
aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera.
106)
107)
CARACTERSTICAS
CA
108)
Ma
113)
For
116)
Efi
120)
Fin

109)
Refiere con qu est hecho un objeto. Es un
sustrato indeterminado que puede recibir cualquier forma
en principio.
114)
Es la esencia, no lo morfolgico. Alude al modelo o
la idea llevada a cabo comnmente de qu un objeto debe
ser. Es lo que hace que la materia indeterminada pase a
ser algo determinado.
117)
Se refiere al quin, a la persona que hace un
objeto, o la dinmica (Dios) que mueve la naturaleza. Es lo
que
provoca
los
movimientos,
cambios
y
transformaciones.
121)
Representa el para qu, es decir, el fin o propsito
para el supuestamente sirve. Es la que da sentido a la
accin del agente, el fin apunta el cambio.

110)
111)
112)
In
trnseca
s

118)
119)
E
xtrnsec
as

123)
124)
Teora de la sustancia
125)
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. Las otras formas de
ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes, o sea,
aquello que se encuentra en un ser.
126)
Tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los objetos permanece
siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el sustrato material
al que no le afectan los cambios, es la sustancia. sta es el principio fundamental del
ser. La sustancia es el soporte real sobre el que descansan todas las dems cualidades
cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los accidentes, los cuales
existen sobre una base proporcionada por la sustancia.
127)
128)
Los accidentes junto con la sustancia constituyen las categoras del ser:
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Por
ejemplo: Scrates es un hombre (sustancia) de color blanco (cualidad) de 80 kg
(cantidad) hijo de Sofronisco (relacin), que est en la plaza (lugar) a las diez de la

maana (tiempo), sentado (posicin) en toga (estado) insultando a la gente (accin) y

siendo insultado (pasin).
129)
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente
llamamos cosas, u objetos, aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los
accidentes.
130)
La sustancia primera (sustancia propiamente dicha) es el individuo concreto,
real; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada segunda sustancia.
131)
132)
La sustancia es un compuesto de materia y forma. Ese compuesto es
indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra.
133)
La forma representa la esencia del objeto de la sustancia, lo que en ella hay de
universal. Es eterna, pero solo existe en la materia; de todas formas Aristteles le da
prioridad a la forma sobre la materia.
134)
La materia representa lo que hay de particular (ppio. de individuacin) en la
sustancia. La materia segunda es perceptible a los sentidos y admite cualquier forma,
en cambio, la materia primera es indeterminada, no tiene forma, y no existe
independientemente, adems es perceptible solo por la inteligencia.
135)
La sustancia puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir. La
sustancia primera ser una realidad capaz de desarrollarse, devenir, perfeccionarse y
crecer.
136)
A esta doctrina filosfica que considera la realidad fsica compuesta de materia y
forma se la denomina HILEMORFISMO.
137)
138)
Ser en acto y ser en potencia: se vale de estas nociones para explicar el
cambio, que son determinaciones primeras del ser. Todo ser tiene dos aspectos: lo que
ya esacto, y su capacidad para llegar a ser lo que an no espotencia.
139)
-Ser en acto: es la sustancia tal como en un momento determinado se nos
presenta y la conocemos.
140)
-Ser en potencia: es el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia
para llegar a ser algo distinto de lo que es actualmente. La potencia representa una
cierta forma de no-ser relativo. Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de
capacidades o potencialidades, conforme su naturaleza.
141)
Que una sustancia tenga una determinada capacidad o potencialidad significa
que actualmente est privada de esa forma de ser. Con este concepto Aristteles cree
poder explicar los cambios que se producen en la sustancia, su devenir.
142)
143)
La materia que cambia debe estar primero en un estado potencial antes de pasar
al estado contrario, todo cambio se efecta del Ser en potencial al Ser en acto. El acto
es el fin (aquello hacia lo que est orientada) de la potencia.
144)
El movimiento es un estado intermedio entre la potencia y el acto, siendo el
trnsito de uno al otro. La concepcin del movimiento es teleolgica: todos los seres se
mueven o cambian hacia su propia perfeccin (adquiriendo la forma).
145)
Aristteles distingue diversos tipos de cambios segn afecte a la sustancia o a
los accidentes o segn sea producido:
146)
+de forma natural o artificial; o
147)
+cambio sustancia o accidental.
148)
149)
Cambio sustancial: hay una modificacin radical de una sustancia, es decir, que
algo deje de ser lo que era y pase a ser otra cosa. Las dos formas propias de este tipo
de cambio son: la generacin (pasar del no-ser al ser) y la corrupcin (pasar del ser al
no-ser)
150)
Cambio accidental: supone la modificacin de algn accidente de la sustancia, la
prdida o adquisicin de una caracterstica. Este tipo de cambio puede ser: local (hay
traslacin de sustancia de un lugar a otro), cuantitativo (aumento o disminucin de la
cantidad en una sustancia), o cualitativo (se sustituye una cualidad por otra, hay
alternancia o cambio de un estadio a otro).
151)
152)
Explicaciones para el cambio:
153)
1) basada en la nocin de sustancia: todo cambio supone la prdida de la forma
y la adquisicin de otra, lo cual se da en un sustrato.

154)
2) la forma nueva que se adquiere representa la actualizacin de una potencia o
capacidad de ser.
155)
156)
Las causas del cambio: es la determinacin de por qu se produce, se explica en
las teoras de las 4 causas (ver cuadro).
157)
158)
Escalas de la naturaleza
159)
1: 4 elementos: agua, tierra, aire, fuego.
160)
2: sustancias homeomricas (mrmol, roca), al dividirse no pierden sus
propiedades.
161)
3: cuerpos animeomricos (rganos), al dividirse pierden sus propiedades.
162)
4: Reino vegetal (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin).
163)
5: Reino animal (percepcin, placer, dolor).
164)
6: Hombre.
165)
7: Ser Supremo: Dios.
166)
167)
El primer motor: el tiempo y el movimiento son eternos. Aristteles considera
que existe un primer motor que generara el movimiento eterno del cosmos.
168)
Todo lo que se mueve es movido por otro. Si el motor mueve porque a su vez
es movido por otro motor, y si nos remontamos hasta el principio de la cadena, hay un
primer motor inmvil (que no necesita ser movido por nada) que causa todo el
movimiento.
169)
170)
>Antropologa
171)
Concibe al hombre de acuerdo con su teora de la sustancia, compuesta de
materia (cuerpo) y forma (alma). Esta unin es sustancia.
172)
Cuando el hombre se muere se produce un cambio sustancial, eso supone la
prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia hombre: la
forma que se pierde es la de ser vivo y la forma que se adquiere es la de cadver.
173)
El alma es el principio de las funciones y se define por ellas, por las facultades
motriz, sensitiva y de pensamiento.
174)
Existen tres tipos de alma, con la caracterstica de que el alma de los seres
superiores tiene las funciones de la de los seres inferiores:
175)
176)
-Propia de las plantas, presente en animales y hombres.
Alma
177)
-Ejerce funciones de asimilacin y produccin, es decir,
vege
funciones de mantenimiento de la vida.
tativ
a
178)
179)
-Propia de los animales, presente en el hombre.
Alma
180)
-Capacitada para ejercer funciones nutritivas y control de
sensi
percepcin sensible, deseo y movimiento local.
tiva
181)
-Permite disponer sensaciones necesarias para garantizar la
supervivencia.
182)
183)
-Propia del hombre.
Alma
184)
-Tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo,
racio
conoce y es incorprea.
nal
185)
-Adems de funciones inferiores esta alma est capacitada
para ejercer funciones intelectivas.
186)
Las funciones intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma y el
conocimiento de la verdad con fines prcticos. El alma no es solo principio vital, sino
principio de conocimiento.
187)
El conocimiento es humano, tanto el cuerpo (conoc. Sensible) y el alma (conoc.
intelectual) son los que conocen.
188)
189)

190)
>Teora del conocimiento
191)
Su teora es empirista, no admite ms mundo que el de la experiencia, el mundo
conocido por los sentidos. Todo conocimiento comienza por las sensaciones y suele
terminar en el pensamiento. En la mente, al nacer, es una tabula rasa, nuestro
entendimiento conoce primero lo particular, concreto y fsico, antes que lo universal o
abstracto.
192)
193)
>tica
194)
Se trata de una tica eudemonista porque considera que el fin (bien) ltimo que
persigue el hombre (por naturaleza) es la felicidad, pero tambin es una tica de virtud,
el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
195)
Toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien
que se busca. Bien es aquello a lo que tienden todas las cosas por naturaleza.
196)
197)
Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su
naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia
naturaleza. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de
una sustancia o una actividad.
198)
La funcin del hombre es la de la razn y la actividad del alma segn la razn. La
felicidad consistir en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre.
199)
200)
Hay dos tipos de virtudes:
201)
202)
Virtudes ticas o morales
203)
Forjamos una forma de ser, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de
nuestra naturaleza. Aristteles analiza la accin humana considerando la intervencin
de: la volicin, deliberacin (razonamiento y reflexin) y decisin.
204)
El primer principio del que depende nuestra moralidad consiste ms bien en la
volicin del fin (tendencia infalible hacia el bien).
205)
Segunda fase: deliberacin. Sobre los medios para conseguir lo que por
naturaleza deseamos. Supone reflexionar sobre las distintas opciones que se presentan
para conseguir un fin.
206)
Tercera fase: decisin acerca de la conducta a adoptar
207)
208)
Es la repeticin de las buenas decisiones lo que genera en el hombre el
hbito de comportarse adecuadamente, y en ste hbito consiste la virtud
para Aristteles.
209)
La virtud consiste en el justo medio, determinada por la razn, implica la justa
proporcin que es la va media entre dos excesos.
210)
La virtud es el modo de ser de una persona, expresado a travs de sus acciones.
211)
Las virtudes ticas ms importantes son: fortaleza (trmino medio entre
libertinaje e insensibilidad), templanza (trmino medio entre miedo y temeridad) y
justicia (dar a cada uno lo que es debido).
212)
213)
Virtudes dianoticas
214)
Se refiere al ejercicio de la inteligencia. Analiza funciones de la parte racional o
cognitiva del alma, la dinoia: funcin productiva, funcin prctica y funcin
contemplativa o terica.
215)
A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida
tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia.
Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento
por las que regular nuestra conducta. La prudencia es una virtud fundamental de la vida
tica del hombre, le permite deliberar los medios idneos para alcanzar fines
verdaderos.
216)
A la funcin contemplativa le corresponde la virtud de la sabidura, la cual
representa el grado ms elevado de virtud ya que tiene por objeto la determinacin de
lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El saber terico es un fin en s mismo que
tiene su placer propio. El hombre ha de atender a todas las facetas de su naturaleza,
por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material
si quiere estar en condiciones de acceder a la sabidura.

217)

218)
Kant Knigsberg (Prusia) 1724-1804
219)
El autor llama a su filosofa Idealismo Transcendental, y es conocida tambin
como filosofa crtica o criticismo.
220)
Su obra supuso una sntesis de las tres mayores corrientes filosficas de la Edad
Moderna: el racionalismo, el empirismo y la Ilustracin. Esta sntesis signific adems el
origen de todo el pensamiento filosfico de los ltimos doscientos aos.
221)
A los 8 aos ingresa a una escuela prestigiosa, muy religiosa (pietismo). En el
1740 ingresa a la Universidad de Knigsberg, que contaba con tres facultades
superiores (medicina, teologa y derecho), y una inferior (filosofa); Kant opt por esta
ltima opcin. En 1747 termina sus estudios, y ejerce hasta el 1754 como profesor
privado. 1755 obtiene un doctorado en filosofa. Luego, se desempe como docente en
la facultad.
222)
Su filosofa estudia las condiciones de validez del conocimiento mismo.
223)
224)
Obras:
225)
Se las suele dividir en perodos; precrtico y crtico. Adems, existe el Opus
Postumum, que recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de
su muerte.
226)
227)
La filosofa de Kant
228)
Su concepcin girar en torno a la respuesta de cuatro preguntas que traspasan
toda la filosofa:
229)
*Qu puedo saber o conocer?--> Metafsica (Crtica de la razn pura y
Prolegmenos). Se refiere a la naturaleza, alcance y lmites del conocimiento humano.
230)
*Qu debo hacer?--> Moral (Crtica a la razn prctica y Fundamento de la
metafsica y las costumbres). Estudia el problema de la conducta humana.
231)
*Qu puedo esperar?--> Religin. (La religin en los lmites de la razn pura y
La crtica del juicio).
232)
*Qu es el hombre?--> Antropologa. (La antropologa)
233)
234)
235)
>La tica formal kantiana
236)
El ser humano necesita saber cmo ha de obrar, cmo ha de ser su conducta: la
razn posee una funcin moral.
237)
Se distingue la razn en terica y prctica, pero no se trata de dos razones, sino
de dos funciones de la razn. Esta separacin entre ambas esferas suele expresarse
diciendo que la ciencia (razn terica) se ocupa del ser, mientras que la moral (razn
prctica) se ocupa del deber ser:
238)
-Razn terica: se ocupa de conocer cmo son las cosas. Formula juicios.
239)
240)
-Razn prctica: se ocupa de cmo deben ser la conducta humana. Le interesan
los principios que han de moverse a obrar para que su conducta sea racional y por tanto
moral. Formula imperativos.
241)
242)
El conocimiento moral: es un conocimiento de lo que debe ser, del
comportamiento que deberan observar los hombres, se afirma que ese
comportamiento es necesario y universal. Dicho conocimiento no se puede verificar;
cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos
afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son caractersticas
de lo a priori.
243)
En su uso prctico la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de
elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
244)
245)
Crtica de Kant a las ticas materiales
246)
En toda . material encontramos: la nocin de que hay bienes. Una vez
establecido el bien supremo, la tica establece unas normas encaminadas a alcanzarlo.
La material es una tica que tiene contenido y lo tiene en el doble sentido (lo dicho
anteriormente): tiene bien supremo y dice qu hay que hacer para conseguirlo.
247)
Segn Kant la . material presenta las siguientes deficiencias:

248)
-son empricas. Realiza generalizacin a partir de la experiencia. Por su parte,
Kant pretende formular una tica cuyos imperativos sean universales y que, en su
opinin, de la experiencia no se puedan extraer principios universales.
249)
-los preceptos de las ideas materiales son hipotticos o condicionales para
conseguir un fin. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se
acepta dicha condicin. Estn basadas en imperativos hipotticos (si quiere Y, entonces
debes hacer X).
250)
-Las . materiales son heternomas. El hombre recibe la ley moral desde fuera
de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad
de autodeterminacin de su conducta, la autonoma de su voluntad.
251)
252)
A todo esto Kant se pregunta: Qu valor puede tener una norma moral que no
es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un
objetivo, y que propone al hombre renunciar a la libertad?
253)
254)
La ley moral ha de provenir del mismo hombre y no de algo exterior a l. El
propio hombre, mediante su razn, determina a s mismo para obrar moralmente. Su
imperativo ser absoluto y categrico.
255)
-La tica formal es una tica vaca de contenido, que no establece ningn bien
o fin que haya de ser perseguido por el ser humano, y no nos dice lo que hemos de
hacer. Es una tica racional y universal, es decir, vale para todos los hombres.
256)
La accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, es decir,
cuando ste obre con buena voluntad.
257)
-La buena voluntad no pertenece al mbito de sentimientos o emociones, sino
al reino de la razn: la voluntad es la capacidad de obrar segn principios y stos no son
dados ms que por la razn (obrar por deber).
258)
La voluntad es buena por s misma, es autnoma la ley que la voluntad se dicta
a s misma la denomina imperativo categrico.
259)
-Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en
todas las circunstancias, y ha de ser necesaria cumplirse por s misma. Una persona
adquiere valor moral por la intencin con que lo ejecuta, es decir, el valor moral no
radica en el fin, sino en la mxima, en el mvil que determina su realizacin.
260)
-Obrar por deber es obrar por respeto a la ley moral que la voluntad se da a s
misma. Un hombre acta moralmente cuando acta por deber.
261)
262)
Kant distingue tres tipos de acciones:
263)
a) contrarias al deber
264)
b)
conformes al deber
Poseen valor
265)
c) hechas por deber
moral
266)
267)
b) Actuar por algn inters particular, y esa actuacin coincide con la ley moral.
268)
c) Actuar sin perseguir ningn inters particular, deseo o inclinacin, sino
motivado por respeto a la ley moral. sta se basa en la nocin de deber.
269)
270)
Como se expuso hay dos rdenes o imperativos:
I.
hipottico
I.
categrico
271)
Dispone un curso dado de
273)
Dicta una trayectoria de
accin para lograr un fin especfico.
actuacin que debe ser seguida por
Haz esto si quieres conseguir
su exactitud y necesidad. Excluyen
aquello.
todo tipo de finalidad.
272)
Este imperativo expresa que se
cumpla tal ley para conseguir un
provecho propio.
274)
Kant da tres definiciones distintas del imperativo categrico:
275)
1) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal. (Muestra su carcter formal).
276)
2) Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en
ley universal de la naturaleza. (Afirma la autonoma del sujeto).
277)
3) Obra de tal manera que uses la humanidad, siempre como un fin y nunca
como un medio. (Carcter formal y universalidad). Hace hincapi en la dignidad

personal: ninguna persona puede ser utilizada como medio para alcanzar un fin. Las
personas son fines en s mismos.
278)
279)
El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir
un alma inmortal, ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de
disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral, y ha
de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido
demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular.

280)