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LA CRISTIANIZACION DEL REA CULTURAL LIBERTEA

ENTRE LOS SIGLOS XVI AL XVIII


Javier Sols Salcedo
Introduccin
Para entender el significado y las consecuencias del proceso de cristianizacin del rea
geocultural libertea, es necesario remontarse no solo a la irrupcin europea de 1492 en las
Amricas sino, asimismo, valorar la trama pocal que vivieron los europeos renacentistas en
sus dimensiones sociales, econmicas, polticas y culturales.
En la perspectiva occidental moderna la invasin colonial europea de las Amricas que se inici
con su descubrimiento (12 de Octubre de 1492), es percibida actualmente como una hazaa
civilizadora y cultural realizada por los civilizados europeos renacentistas, quienes se asuman
a s mismos como no solamente los portadores de la verdadera religin sino igualmente los
agentes puestos por la Providencia para la salvacin de las almas de los que suponan eran
los salvajes, en referencia a la poblacin amerindia.
Es claro entonces de que para el cristiano europeo renacentista, la alteridad no-europea ( el
Otro), en nuestro caso el amerindio, es no slo irreductible y amenazante sino a la par
inhumana. En tal sentido, para los europeos de la poca, cristianizar no era otra cosa que
humanizar y por aadidura civilizar y viceversa. Segn la naciente ideologa colonial, poda
transformarse en cristiano y en consecuencia dejaba de ser una bestia inhumana.
Es necesario precisar que el proceso de cristianizacin europea, sobre todo hispnica y
portuguesa, se fundament en las bulas Inter caetera (Mayo de 1493) y Eximiae devotionis
(Julio de 1493): en realidad estas eran una justificacin de antemano del accionar colonial
europeo en las Amricas, de las que se derivaron otros instrumentos legales de enorme
importancia para la colonizaion-cristianizacion: la Real Provisin (20 de Diciembre de 1503), y
Las Leyes de Burgos (discutidas y aprobadas en 1512), en las que se inclua El Requerimiento
(1510).
La Real Provisin del 20 de Diciembre de 1503 fue suscrita por la reina Isabel La Catlica y
ratificada en 1512, luego de su deceso, por su marido el rey Fernando de Aragn. Esta Real
Provisin dispuso que solo fuera posible la encomienda y la esclavitud de los amerindios de las
Antillas bajo tres condiciones:
a) Que los amerindios sean sodomitas.
b) Que los amerindios realicen sacrificios humanos y por consiguiente coman a sus
vctimas.
c) Que los amerindios tengan y manejen esclavos.

El Requerimiento, fue redactado en 1510 por el jurista y consejero de los Reyes Catlico Juan
Lpez de Palacios Rubios y razonado por el catedrtico de la Universidad de Salamanca y
miembro de la Junta de Burgos, Matas de PazEl Requerimiento no dejaba de ser una excusa,
un pretexto para con impunidad proceder a la esclavizacin, repartimiento de personas
(amerindios) en calidad de esclavos y dependencia de los conquistadores, adems de la
imposicin de conductas y creencias religiosas totalmente nuevas y ajenas de las que usaban los
naturales americanos. Esta dispositivo era ledo en castellano, en voz alta (con o sin intrprete)
y a menudo a hurtadillas, resuma la historia de la creacin del mundo, de la salvacin del
hombre y la teologa papal de la Edad Media; y, conminaba a los dirigentes amerindios a
someterse al muy cristiano rey de Espaa. Si lo hacan, serian respetados como tales, cosa en
ningn momento fue el caso, si no, los espaoles quedaban facultados para entrar por la fuerza
en sus seoros a fin de despojrselos. Se sabe que este dispositivo fue introducido en Tierra
Firme en 1514 (en territorios de la actual Panam, llamada Castilla del Oro) y se encarg a
Pedrarias Dvila que llevara el documento y le diera a conocer a los habitantes del Nuevo
Continente.
Es de advertir que en la primera relacin que describe la invasin del Tawantinsuyu, consigna El
Requerimiento al Inca Atahualpa. Este escrito fue ledo en voz alta por el capelln militar, el
dominico fray Vicente de Valverde, palabras presumiblemente mal traducidas del castellano al
quechua por el intrprete Felipillo, talln posiblemente de Tumbes.
Podramos apuntar que este singular hecho histrico constituye la presentacin oficial del
cristianismo hispano, el catolicismo espaol, a los pueblos del Tawantinsuyu.
La estrategia del proceso de cristianizacin hispana consisti fundamentalmente en
deshumanizar y bestializar al amerindio, hacer esto no solamente era poltica sino al mismo
tiempo religiosamente correcto, puesto que pona al amerindio bajo la tutela de los jefes de los
repartos, encomenderos, corregidores, visitadores y doctrineros espaoles, de sus descendientes
y de sus aliados amerindios occidentalizados. Paralelo a esta tutelaje, las pertenencias de los
indios e incluso sus vidas, pasaban a pertenecer a estos sacrificados misioneros renacentistas de
la palabra de Dios.

La implantacin del catolicismo hispano en las Amricas


El proceso de cristianizacin de las Amricas no empez, con el primer

desembarco de

Cristbal Coln en la isla de Guanahan ni tampoco en el prolongado trato de Coln con esta
poblacin durante su segundo viaje. Segn nos relata el fraile cataln Ramn Pan, este proceso

ms bien parece que se inicia despus del segundo viaje de Colon, exactamente con el bautizo
del taino Guaticabanu, celebrado el 21 de septiembre de 1496, quien recibi el nombre de Juan
Guatcabanu (o Guaticaba). Se trata del primer aborigen de las Amricas que recibi este
sacramento.
En la parte continental de las Amricas, el proceso de cristianizacin hispnico no comenz
tampoco con las inaugurales incursiones en Tierra Firme. Parece que el punto de partida de este
proceso tuvo como cabecera de playa el Virreinato de Nueva Espaa (Anhuac): a partir de
1523 con la llegada de los primeros franciscanos, a los que seguirn dominicos y agustinos, en
1526 y 1533, respectivamente. En esta poca, una cohorte de clrigos, destruyendo todo lo que
para ellos significa idolatra, se desplaza por todos los rincones del nuevo continente para
cumplir tan sagrado oficio.
A la par de la invasin militar hispana del continente se produjo la implantacin religiosa
cristiana; junto a las tres primeras rdenes mendicantes se suman otras rdenes religiosas como
los mercedarios y jesuitas que se dedicaron tambin a labores misionales; los carmelitas
descalzos, los trinitarios de San Francisco de Paula, religiosos que no se dedicaron
especialmente a la cristianizacin de la poblacin amerindia sino a labores de cura pastoral; es
decir, predicacin, administracin de sacramentos y celebracin de los actos de culto. Por
ltimo, se foment la presencia de rdenes de carcter asistencial, entre las que destacaron los
hermanos de San Juan de Dios, los betlemitas y los hermanos de la Caridad de San Hiplito.
Los inicios del proceso de cristianizacin en el norte del Tawantinsuyu
La irrupcin del catolicismo espaol en el Tawantinsuyu, por referirnos nicamente a lo que
corresponde actualmente al norte peruano, fue infausta para la poblacin amerindia que entraba
en contacto con los invasores hispanos. El inicio de su implantacin en esta rea geo-cultural es
difcil de precisar con seguridad; sin embargo, hay un hecho histrico que podra considerarse
como este inicio: los cronistas sealan ciertas acciones dirigidas, promovidas y sostenidas por
Francisco Pizarro- que podran calificarse de conversin religiosa punitiva de una poblacin
amerindia, en la ocasin se trata de los tallanes de Poechos (actual Regin Piura).
El 16 de mayo de 1532, encontrndose Pizarro en el pueblo de Tumbes, dividi sus huestes en
tres columnas: una, continuo en el pueblo como retaguardia, otra, sigui una ruta costera y la
tercera conducida por el mismo Pizarro- sali con rumbo al sur del pas. Esta ltima, luego de
cruzar los cerros de Amotape (localizados en la parte Norte de Piura y la parte del extremo sur
de Tumbes), llego a Poechos, pueblo talln, ubicado a la derecha del ro Chira, llamado por
entonces Turicar. Poechos tena una fortaleza militar, un magnfico templo del Sol y un
acllahuasi. Pizarro en forma oficial, tomo posesin de esos territorios en nombre de Dios y de su
rey y se aloj en la fortaleza. El 01 de agosto de 1532, la columna que sigui la ruta costera

llego a las cercanas de Poechos: sta en su avance llego hasta el adoratorio conocido como La
Huaca, la que saquearon; en represalia los tallanes cercaron y atacaron a esta columna. Pizarro
a la cabeza de una tropa sali de su fortaleza en su ayuda. Luego de la derrota de los tallanes, se
instauro juicio sumario contra el cacique de Amotape y doce caciques y capitanes tallanes, los
que fueron condenados a la hoguera porque no quisieron convertirse al cristianismo. Este hecho
histrico debera ser tomado como la primera implantacin del catolicismo hispano en suelo del
Tawantinsuyu: en realidad se trataba de una astuta maniobra poltico-militar para capturar el
poder local, a travs de una pretendida conversin, la misma que serva solo de coartada para
justificar lo actuado.
Luego de estos sucesos Pizarro y sus huestes continuaron saqueando los adoratorios y templos
amerindios del rea geocultural piurana igualmente conminando a sus moradores a convertirse
a la religin del dios verdadero. Pizarro, manipulando La Real Provisin de la Reina Isabel,
El Requerimiento y La Capitulacin de Toledo, en guisa de sostn para su maniobrar, los
esgrima para reducir segn l- a las naciones brbaras a su conocimiento de Dios y su
obediencia, y fundo a su paso, el 5 de julio de 1532, en un poblado talln del rea, un baluarte
al que llamo San Miguel de Tangarar. Luego de esto, Pizarro reunifico sus columnas en una
sola armada, dejo un pequeo grupo en el baluarte recin fundado, y prosigui su viaje
adentrndose hacia las estribaciones andinas del sur.
A mediados de noviembre de 1532, Pizarro y sus huestes llegaron a las inmediaciones de
Cajamarca. La ciudad y sus alrededores sin gente. Al no encontrar a nadie, Pizarro, informado
por sus espas amerindios (tallanes, chimes, quechua disidentes) que el Inca se encontraba en
las cercanas, despach una comisin (llamada Visita de Pultumarca) para invitarlo a cenar
con l en dicha ciudad: se trataba de una trampa para capturar al Inca. Al da siguiente,
Atahualpa ingres a la ciudad de Cajamarca acompaada de una numerosa comitiva. El clrigo
Vicente de Valverde sali a su encuentro y ley El Requerimiento al Inca Atahualpa, que fue
traducido por Felipillo: en esta lectura se le ordenaba al Inca a que renunciara a su milenaria
espiritualidad, que aceptara como su religin al cristianismo y como su soberano a Carlos V.
como el Inca no acept nada de esto, en el acto Pedro de Canda, uno delos acompaantes de
Valverde, dio la seal para atacar (previamente acordada): el resto de invasores hispanos que se
hallaban ocultos en lugares estratgicos y sus auxiliares amerindios atacaron y en capturaron al
Inca. Segn Enrique Fernndez Garca, la cristianizacin del Tawantinsuyu empez tras la
captura de Atahualpa en noviembre de 1532.
El 26 de julio de 1533, nueve meses despus de la captura del Inca Atahualpa, habiendo ste
cumplido con entregar oro y plata a sus captores para su liberacin, hecho llamado el rescate,
Pizarro y sus secuaces montan una parodia de tribunal, en el que ste toma la palabra y acusa al
Inca de doce cargos, siendo los principales: idolatra, usurpacin de poder, fratricidio, planear

insubordinacin contra los cristianos, tener varias mujeres, baarse todos los das, etc. Estos
cargos fueron ratificados por Diego de Almagro y otros espaoles. El Inca protest por
incumplimiento de lo pactado, Almagro levantndose de sopetn mando callar al Inca e
inmediatamente lo sentencio a morir en la hoguera por no ser cristiano. Atahualpa se salv de la
hoguera al decidir bautizarse, tomando como nombre cristiano el de Juan Francisco. Con la
ejecucin de Atahualpa se inicia el ingreso del catolicismo hispano, como religin oficial del
Tawantinsuyu (que en adelante se denominar Virreinato de Nueva Castilla), de igual forma
concluye propiamente hablando la invasin y se inicia el periodo conocido como poca
Colonial.
Para contextualizar la implantacin del catolicismo hispano en el rea geocultural libertea es
necesario precisar cmo se desarroll la onda cristianizadora hispana luego del asesinato del
Inca Atahualpa. As pues, un ao poco ms o menos despus de este crimen, a mitad de 1534
fray Vicente de Valverde haba escrito desde Jauja una memoria sobre la instruccin catequtica
de los Indios en escuelas y doctrinas, que sirvi de instruccin a los capellanes militares y a
otros clrigos en su accin proselitista. Cabe asimismo precisar de que al principio la cristiandad
del Per dependa del arzobispado de Sevilla e inmediatamente del obispado de Tierra Firme del
Daren o Panam, tambin denominado Castilla del Oro, cuyo nuevo obispo fray Toms de
Berlanga arrib al Per en abril de 1535 y visito Lima durante algunos meses como juez
comisario real para controlar el gobierno de Francisco Pizarro y para informar sobre el progreso
de la evangelizacin como obligacin primordial de la Corona. En 1536 parti fray Vicente de
Valverde a Espaa. Al poco tiempo y sin mediar ninguna coordinacin llegaron al Virreinato de
Nueva Castilla (Per) ms frailes procedentes del Virreinato de Nueva Espaa (Mxico). Entre
mayo y junio de 1537 llegaron a otros frailes dominicos procedentes de Espaa, reclutados por
fray Vicente de Valvarde, quien ya haba sido nombrado como obispo de Cusco. En octubre de
1539 ya trabajan en el virreinato ms de una veintena de dominicos en acciones religiosas
proselitistas: esto fue posible gracias a la donacin hecha por Francisco Pizarro en esclavos
indgenas (yanaconas) y en tierras a estos dominicos.
A peticin de Carlos V, en mayo de 1551 llegaron al virreinato de Nueva Castilla procedentes de
Cdiz los frailes agustinos, a los pocos das de su arribo, march uno a evangelizar en
Huamachuco. En junio de 1551, este agustino cuyo nombre era fray Juan Ramrez, gracias a su
accionar proselitista llego a integrar 22 pueblos, los principales: Cajabamba, Santiago de Chuco,
Otuzco y el obraje de Chusgn. La regin de Huamachuco era una regin importante, rica en
edificios y ruinas arquitectnicas. En ella se hablaba la lengua culle y sobresala la huaca
Catequil. El encomendero Juan de Sandoval fue quien invito a los agustinos para que se
encargasen de la evangelizacin de Huamachuco a lo largo de unas 20 leguas en un rea

aproximada de 11342 km2 y con casi 2000 indios tributarios. Fray Juan Ramrez se afinco en la
regin y era, pese a la resistencia indgena, un exaltado destructor de huacas.
En 1554, llegaron a apoyarlo otros agustinos: fray Juan de San Pedro y fray Antonio Lozano. En
1650 lleg un nuevo contingente de agustinos a Trujillo y Huamachuco: en esta ltima
predicaron, edificaron iglesias, fomentaron la liturgia y el culto con msica y cantos,
destruyeron huacas e implantaron cofradas.
Es de observar que los agustinos en diez aos, entre 1552 y 1562, en toda la regin de
Huamachuco destruyeron ms de 3000 huacas: tal cantidad de huacas indican la gran
importancia de Huamachuco como centro espiritual, un eslabn clave en el patrn espacial de
los lugares sagrados de la tradicin andina. En esta vasta regin andina primaba el culto a
Atuguju, que contaba con sacerdotes e innumerables fieles que venan de peregrinaje; segn la
tradicin delos huamachucos, Atuguju era el nombre del creador de todas las cosas y formaba
parte, con otros dos de una reverenciada triada: Sugudcavram (conservador de todas las cosas) y
Acumgavrad (destructor de todas las cosas). Ante esto, los agustinos se escandalizaron y
llamaron a esta triada falsa trinidad, el culto a Atuguju fue declarado infernal y sus fieles
perseguidos y castigados escarnecidamente por idolatra y culto al demonio.
La destruccin sistemtica de huacas en el valle Chimo, en donde se encontraban sepulturas de
las dignidades prehispnicas de la regin eran ricas en oro, plata y piedras preciosas, significo
el verdadero final de la cultura prehistrica de los naturales. Fue un saqueo legal y metdico:
en el valle de Chimo se hallan grandes sepulturas de donde se ha sacado mucho tesoro.
El Taki Unquy: reaccin amerindia contra la cristianizacin hispana
Entre 1551 y 1552, la iglesia catlica celebra en Lima su primer cnclave (Concilio Limense I),
en donde acuerda que es deber de los cristianos adoctrinar aunque sea por la fuerza- al indio
y declara como ya condenados al infierno a los antiguos indios del Pir. Esto asust a los
pobladores recientemente colonizados, pues la generalidad de ellos todava realizaba ritos,
ceremonias y culto a los ancestros (mallquis), a las huacas, peregrinajes, etc. Se ordena la rpida
destruccin de las huacas. Este concilio amenaz a dichos pobladores, de que si ellos persistan
en sus prcticas y creencias errneas iran a morar al infierno. Estos acuerdos sern tenidos en
cuenta por el Concilio Limense II de 1567, pero el Concilio Limense III de 1582-1583 lo
derogar. Sin embargo estos acuerdos tendrn una vigencia de 30 aos, lapso de tiempo de gran
importancia para la cristianizacin de los pobladores aborgenes de Nueva Castilla.
Frente a las arbitrariedades, excesos y profanaciones perpetradas cotidianamente por los
colonizadores espaoles bajo pretexto de hacer conocer la verdadera religin a los brbaros
indios, surgieron varias respuestas no violentas procedentes del mundo amerindio,

probablemente alentados por la lite intelectual del Tawantinsuyu, como rechazo a la religin
cristiana y al sistema de dominacin espaol. Entre estos tenemos: el Taki Unquy, el Moro
Unquy, el Yanawara el mito de Inkarri. Los lderes visibles de estos movimientos promovan la
vuelta al mundo tradicional amerindio. Para propiciar este retorno, sus seguidores proponan
reactivar los centros y lugares sagrados andinos, los que se estaban segn decan- en camino a
entrar en sueos, y as lograr vencer y expulsar las tendencias inferiorizantes del ser aportadas
por los espaoles.
El Taki Unquy, expresin quechua, escrita tambin: Tanqui Ongoy, Taqui Onccoy y otras ms,
se traduce al castellano: enfermedad de la danza y del canto o canto y danza penosa, surgi
en 1560, en las estribaciones andinas de Huamanga (Ayacucho), y opero hasta 1572. El
cabecilla visible de este movimiento fue Juan Chocne. Un reconocido y venerado paqu: este
anunciaba que las dos huacas ms importantes del mundo andino (templo de Pachacamac y
Lago Titicaca) se reactivaran para acabar con la maldad trada por los invasores espaoles y
expulsarlos del Tawantinsuyu. Este movimiento se difundi por casi todo el naciente virreinato
de Nueva Castilla (Lima, Cusco, Arequipa, Jauja, Trujillo, Cajamarca, Chuquisaca, La Paz). Se
trataba de un movimiento no violento, una modalidad de resistencia cultural amerindia, para
restaurar su espiritualidad. Esta enfatizaba la utilizacin, por parte de sus seguidores, del canto y
danza ritual, como medios para reactivar y convocar el poder de las huacas
Es posible que una parte del Taki Unquy haya derivado a un movimiento poltico y que fuera
utilizado por ciertos caciques/curacas como un medio para reivindicar privilegios perdidos. En
todo caso, el movimiento fue duramente reprimido por el clrigo Cristbal de Albornoz, quien
llevo encadenado a Juan Chocne y otros lderes espirituales del movimiento a Cusco, en donde
debieron rechazar en acto pblico sus creencias. Las mujeres, lderes participantes, fueron
recluidas en conventos y los curacas fueron multados por su participacin.
La extirpacin de idolatras: una violenta forma de represin religiosa hispana contra la
espiritualidad tawantisuyana
Siendo el proceso de cristianizacin de los amerindios del virreinato de Nueva Castilla, la razn
de ser y lo que justificaba la colonizacin, y habiendo esta visto gravemente tambalearse ante la
reaccin aborigen manifestada a travs de la emergencia de movimientos no violentos, como el
Taki Unquy, que propugnaban la restauracin del mundo tradicional tawantisuyano, las
autoridades civiles, eclesisticas y militares coloniales acordaron ahondar la conversin de los
indgenas al cristianismo hispano (bautizando en masa a los indgenas, catequizndolos,
sancionando duramente a los hechiceros, destruyendo las huacas, etc.) y buscaron asimismo
como acabar con los mitos, ritos, ceremonias y cultos andinos y destruir todo soporte material
de estas idolatras (huacas, templos, esculturas, monumentos, etc.).

Hay que notar adems que la resistencia inca contra la invasin espaola persistio hasta 1572:
esta resistencia se localizo fundamentalmente en Vilcabamba, entre 1537 y 1572; all se crea un
estado independiente gobernado por cuatro incas hasta la captura y muerte del ultimo, Tpac
Amaru, por el virrey Francisco de Toledo.
Frente al fracaso de la resistencia militar inca, al abortado intento de restauracin de la tradicin
espiritual andina y a la desestructuracin de la geografa sagrada del mundo andino, ingresan
libremente los doctrineros hispanos, criollos y occidentalizados con la finalidad de erradicar la
espiritualidad del mundo andino. Desde fines del siglo XVI, recorren los territorios indgenas
subyugados: se inicia la primera campaa de extirpacin de idolatras. En el siglo XVII se
dieron tres campaas ms de extirpacin de idolatras.
Los procedimientos procesales por medio de los cuales se deba llevar a cabo la extirpacin de
idolatras establecidos por el II Concilio Limense (1567). El principal objetivo de esta labor
inquisitorial era cristianizar el imaginario amerindio y su sustancialidad con el fin de
incorporarlo en la dinmica colonial de control.
La dicesis de Trujillo: creacin, organizacin y estructura socio-econmica
Es probable que la creacin de la dicesis de Trujillo haya obedecido a dos razones: a)
neutralizar a los movimientos no violentos de restauracin de la espiritualidad amerindia; y b)
intensificar el proselitismo religioso cristiano y acelerar la conversin de las poblaciones
amerindias regionales (muchik, culles, quechua, etc.).
La creacin de la dicesis se concret despus de un intento frustrado en 1576 por Cdula Real
y de anuncio pontificio en Consistorio de 1577, la Dicesis de Trujillo quedo creada el 20 de
julio de 1600, segregndola de la Arquidicesis de Lima. El Obispado de Trujillo, fundado en
1609, aunque instalado efectivamente en 1616, estaba territorialmente conformado por los
siguientes partidos: Trujillo, Cajamarca, Jan, Santa Cruz de los Lamas, Conchucos,
Chachapoyas, Piura, Pataz (Cajamarquilla), Saa y Luyaychillaos.
El Obispado de Trujillo estuvo en 1626, bajo el gobierno de su primer obispo Carlos Marcelo
Corne, comprenda 110 cabeceras de doctrina (pueblos de indios) en el norte del Per, tanto en
la costa, como en la sierra, con alguna que otra doctrina en la ceja de selva o en la selva misma.
Cabe precisar tambin de que en la jurisdiccin de la ciudad de Trujillo haban unas 11
doctrinas, algunas conjuntas como Huanchaco-Mansiche y Moche-Huamn, a cargo, la primera,
de un franciscano; y de un mercedario, la segunda. Los dominicos regan 5 doctrinas; entre ellas
Cao, Santiago de Cao y aquella de Chicama de los comienzos de la evangelizacin del Per.
Los agustinos reservaron la exclusividad de la provincia de Huamachuco, ya que en ella
promovan 9 doctrinas por lo menos. Sobresalan Huamachuco, Santiago de Chuco, Cajabamba,

Otuzco, Sisinaya y Chusgos. En resumen, de las 110 cabeceras de doctrina de la dicesis de


Trujillo, 50 dependan de los clrigos y 60 de los regulares en esta gradacin: Franciscanos 23,
Agustinos 17, Mercedarios 15 y Dominicos 5.
La dicesis de Trujillo ocupaba una regin muy amplia e importante del virreinato de Nueva
Castilla, la que posea una gran heterogeneidad de composicin tnica de sus cabeceras de
doctrina (muchik, culles, quechuas, chancas de Lamas, etc.). El partido de Trujillo, en sus 25.5
leguas de largo y 6.5 de ancho contena tres valles: el Chim, el del rio Chicama y el de Vir,
adems del valle de Chao.
Trujillo estaba demarcada por curatos, estos fueron; a) Catedral, con 2 curas espaoles,
mestizos, negros y mulatos; b) Santa Ana de Indios, con 3 iglesias; Santa Ana, San Sebastin y
San Esteban; c) Simbal; Huamn, con su anexo Moche; Mansiche, con su anexo Huanchaco;
Santiago de Cao; d) Chocope; e) Santa Mara de Cao; f) Paijn; y g) Vir. Adems haba 2
ayudas de parroquia que dependan de la Catedral en las Haciendas de Lacap y Tacal (en el
valle de Chicama).
Adems de sede del Obispado, desde 1609, la ciudad de Trujillo fue sede desde 1784, de la
Intendencia de Trujillo; abarcaba los partidos de: Piura, Saa, Cajamarca, Guambos,
Huamachuco, Pataz y Chachapoyas. Al principio del siglo XVII, tena una poblacin de unos
400 espaoles, siendo la segunda ciudad despus de Lima. El volumen de poblacin que
absorba las la actividad religiosa era grande, as como su importancia econmica. En
aproximadamente 150 aos se observa un aumento de la poblacin religiosa y se hace notar la
importancia econmica de los conventos.
Religiosos y rentas anuales de conventos de la Provincia de
Trujillo,
1604-1760
1604
1760
Convento/Monast
N de
Renta anual
N de
Renta anual
erio
religiosos
(pesos)
religiosos
(pesos)
Santo Domingo
10
2000
12
3500
San Francisco
20
?
17
3000
San Agustn
20
3000
11
4770
N. Sra. La Merced
12
2000
9
4000
Sto. Domingo
5
3000
1
N.D.
(Chicama)
Compaa de
?
?
11
10000
Jess
Bethlemitas
?
?
8
3000
TOTAL
87
13000
179
42270

A mediados del siglo XVIII, haba en la ciudad de Trujillo un total de 70 clrigos y en el mbito
de la dicesis de Trujillo unos 270 clrigos (monjas, curas y frailes). En 1743 haba 179
capellanas, que tocaban un capital de 590, 734 pesos y generaban importantes utilidades.
Adems, de los ingresos generados por las capellanas, donaciones, obras pias y otros ingresos
adicionales, los eclesisticos se mantenan de los diezmos. Estos eran patrimonio de la iglesia,
aunque administrados en su cobro por la administracin colonial.
La organizacin religiosa de Trujillo se expresaba tambin en la presencia de una seccin del
Tribunal de Cruzad, para repartir las bulas en el mbito del obispado. Estaba formado por un
comisario, un tesorero y un notario, quienes entre 1759 y 1760 repartieron un total de 110, 398
bulas, que reportaron un ingreso de 30, 982 pesos a la iglesia.
Desde finales del siglo XVII, los repartimientos y encomiendas regionales se trasformaron en
haciendas. En 1760 hallamos los valles Chimo, Chicama y Vir cubiertos de haciendas, las
cuales son propiedad: por un lado de las rdenes religiosas; y por otro lado de los espaoles y
criollos vecinos de la ciudad de Trujillo.
Propiedades rurales de rdenes religiosas en provincias del Obispado
de Trujillo, 1760
Propiedad Extensin Arrendata Extensi
Convento/Monasterio/
rural (*)
(Fanegada
rio
n
Capellana/Cofrada
s)
(Has.)
HT
90
Juan de
450
Convento San Agustn
Menocuch
Osorio
o
HPL San
55
N.D.
Agustn
HPL Santa
100
N.D.
Catalina
HPL
205
N.D.
Guambos
HT
50
Hospital
73
Monasterio Santa Clara
Collamba
Bethlemit
y
a
HPL Santa
23
N.D.
Clara
HT Sto.
50
Josefa
175
Convento Sto. Domingo
Domingo
Brito
HPL ?
35
Herederos Jos
Queri
HPL ?
10
Toms Rodrguez
HPL
80
N.D.
Llamipe
HI La
120
N.D.
168.5
Convento La Merced
Merced
HPL ?
13.5
Josefa de Arriaga

Monasterio del Carmen

Compaa de Jess

Hospital Bethlemita
Convento San Francisco
Cofrada de Ntra. Sra. De la
Consolacin

HPL
Aranjuez
HT Los
Curas

35

HPL del
Carmen
HPL Ca.
De Jess
HPL
Guaape
HPL ?
HPL
Merino
HPL Mallar

24.5

Cayetano Bazn
Jos A.
Bonazte
gui
N.D.

33.5

40

N.D.

220

180

N.D.

23
4
40

N.D.
Judas
Merino
Esteban
Domngue
z
N.D.

23
4
40

HPL
42
42
Guamans
aa
(*)HT=Hacienda trapiche HPL=Hacienda productora de alimentos pan llevar
Capellana de Vir

Tres haciendas de las rdenes religiosas tenan gran importancia en la economa regional:
Haciendas de rdenes Religiosas productoras de azcar en Provincia
de Trujillo, 1760
Hacienda
Extensi Producci Valor
Arriendo
Mano de Obra
s
n
n
(Peso (anual/peso
(esclavos negros e
trapiches
(Has.)
(azcar)
s)
s)
indios)
Collamba
2000
50
800
1900
30
y
0
Menocuc
1800
90
1000
1800
20
ho
0
Santo
1600
50
80
6000
10
Domingo
0
5400
Total
190
1880
9700
60
0

En el siguiente cuadro se puede apreciar algunas haciendas religiosas que producan alimentos
de pan llevar (hortalizas, menestras, alfalfares, aceite de oliva, aves de corral y ganado ovino).
Haciendas de rdenes religiosas productoras de pan llevar en
Provincia de Trujillo, 1760
Preci
Extens
Mano de obra
Hacien
o
in
Produccin
(esclavos
da.
(Pes
(Has.)
negros e indios)
os)
San
205
Menestras, aceite de oliva y
200
10

Agustn
Santa
Clara
Bethle
mita
Total

mieses
23
23
251

Alfalfares, hortalizas, menestras


Alfalfares, vacunos, ovinos y
hortalizas
Menestras, alfalfares, aceite de
oliva, hortalizas, mieses, ganado
vacuno y ovino

2000

10

3000

10

5200

65

Desde la fundacin de la ciudad de Trujillo se estableci sitio para una iglesia matriz, cuya
primera construccin fue muy simple. Con la creacin de la dicesis de Trujillo, esta iglesia se
transform en catedral, por lo cual se edific una construccin acorde con su rango. Este
edificio fue destruido por el terremoto del 14 de febrero de 1619, y fue reconstruida entre 1647
a 1666.
Conclusiones
Se afirma con certeza que todo dominador menosprecia siempre al dominado y para justificar su
dominio le quita valor, lo deshumaniza. Esto sucedi con la poblacin amerindia cuando las
Amricas fueron invadidas y colonizadas por los espaoles.
La invasin hispana del Tawantinsuyu y su subsiguiente colonizacin se encuentra
estrechamente unida al proceso de cristianizacin. No es posible explicar el uno sin el otro. La
religin cristiana en su versin hispana, catolicismo espaol, parece ms bien haber servido de
sustento ideolgico y justificacin cada vez que los invasores espaoles se encontraban en
dificultades.
El asesinato del Inca Atahualpa conto con la participacin de la jerarqua eclesistica en la
figura del capelln militar fray Vicente de Valverde, que se prest a servir de seuelo en la
captura del Inca. Los sacerdotes espaoles no solo tomaron partido en las contiendas entre sus
jefes, sino que, adems participaron activamente en actos vandlicos contra la poblacin
amerindia.
La poltica y religin de los invasores y colonos hispanos tuvo como principal objetivo la
destruccin sistemtica de la cultura andina. La finalidad de la transculturacin es definida una
y otra vez en los diversos documentos eclesisticos y oficiales. Los encomenderos, corregidores,
visitadores, inquisidores y oidores espaoles y eurodescendientes hispnicos (criollos) utilizaron
el pretexto de la idolatra de los indios para matarlos y apoderarse de sus tierras. Es cierto que la
llamada extirpacin de idolatras atenu en forma dramtica la activa presencia de los smbolos,
ritos y cultos andinos, pero no los extermino por completo; ellos subsisten, ciertamente, bajo
una forma cristiana, hasta el presente.

Luego del espanto hispano provocado por la enrgica resistencia cultural amerindia de
1564/1572, caso Taki Unquy, que hicieron temblequear al naciente Virreinato de Nueva Castilla,
se crearon dicesis con la finalidad de coadyuvar con el proyecto de cristianizacin: este era la
nica garanta de no solo una colonizacin estable sino adems de la destruccin de las culturas
amerindias.
La creacin de la dicesis de Trujillo vino a fortalecer el proceso de cristianizacin. La
organizacin territorial colonial estuvo asentada en concepciones territoriales eclesisticas de
colonizacin (curatos, cabeceras de doctrina, etc.). La iglesia catlica fue una rica propietaria de
haciendas productoras de azcar y de alimentos de pan llevar.