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Dnde estn los semblantes que hacan al hombre y a la mujer?

En la clnica con mujeres heterosexuales solteras, hay dos quejas que suelen insistir en
muchas de ellas y que podran resumirse por medio de los siguientes dos comentarios: 1) Ya no
existen hombres; 2) Es difcil ser mujer. Y creo que la categora psicoanaltica de
semblante es una herramienta conceptual que aportara mucho a la tarea de esclarecer qu es
lo que hay envuelto en estas quejas (de qu vienen a dar cuenta?).
Y para ello me limito a pensar al semblante en su relacin con el neologismo lacaniano
partre (parecer-ser), ponindolo a su vez en relacin con la llamada falta en ser constitutiva
de todo parltre (hablante-ser). En este sentido, creo que podramos decir que, aunque no existe
el ser del sujeto, ste puede al menos aspirar a parecer-ser. Para qu? Pues para hacer con
la falta en ser; para dar con algn tipo de declinacin de la angustia.
Una de las tantas consecuencias lgicas que se pueden deducir de ello es que,
formalmente hablando, no existen ni la mujer ni el hombre. Lo cual no impide que haya
mecanismos por medio de los cuales se pueda parecer-ser hombre o mujer a modo de defensa
ante la nada angustiante de lo real. Ahora, nuestra actualidad es una en la cual los semblantes
tradicionales que le daban sostn al parecer-ser hombre y al parecer-ser mujer han cado.
Y la cada de estos semblantes hace que ciertos elementos que le servan de referente a la
identidad de los sujetos tambin caigan. Elementos como los que sostienen tanto la
masculinidad como la feminidad. En este sentido, los discursos sobre la feminidad y la
masculinidad (sobre el ser-mujer y el ser-hombre), as como los semblantes adheridos a
estos, ya no son lo que eran en otras pocas. El ser y el tener involucrados en las relaciones
entre los seres hablantes sexuados se juegan ahora de otra forma.

Un ejemplo de ello es la transformacin de la condicin femenina en la que amor,


sexualidad y maternidad ya no estn amarradas a la institucin del matrimonio. Pero las nuevas
libertades que se pueden deducir de esta disolucin, traen consigo nuevos malestares que ya
no pasan por lo prohibido, sino por lo imperativo. La demanda del Otro ya no pasa por la
represin sino por el empuje al goce. Todava hay sentimiento de culpa y por lo tanto,
responsabilidad neurtica-, pero no pasa por el haber transgredido una prohibicin, sino por lo
que no logran realizar sintiendo el deber de tener que hacerlo.
En cuanto a los hombres, no solamente hay mujeres que se preguntan si todava existe
alguno, sino que ahora proliferan en la clnica hombres que ya no saben si lo son. Ellos tambin
tienen que lidiar con los estragos provocados por las nuevas configuraciones morales, polticas,
econmicas y sociales. No por nada hay quienes hablan de una llamada crisis de la
masculinidad (o de la virilidad). Y como el parecer-ser hombre se juega ms del lado del
tener que del ser, la queja generalizada de los hombres neurticos va por la lnea del no
tener con qu (ser hombre).
Un ejemplo arquetpico de ello lo encontramos en el hombre de familia desempleado y
endeudado. Al dejar de ser-trabajador, pierde el lugar de proveedor, lo que hace que se
pregunte qu tiene con qu cuenta- para hacer-de-hombre ante su mujer e hijos. A muchos de
ellos los consume un gran sentimiento de impotencia; pues de su realidad y de la de su familia se
sienten responsables/culpables.
Y creo que para dar cuenta del porqu han cado los semblantes tradicionales que le
daban sostn tanto al ser-hombre como al ser-mujer, habra que preguntarse qu ocupa hoy
el lugar del Otro y qu le demanda a los sujetos; pues sostengo que de esta forma podra

comenzar a delimitar los elementos en juego en la cada y ascenso- de semblantes a los cuales
los sujetos se adhieren para pretender-ser (hacer con la falta en ser).