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Mamani, P. (2003): Simbologa y poder indgena despus de los Kataris-Amarus y Willkas.

Los Mallkus en los nuevos levantamientos indgenas en

Simbologa y poder indgena despus de los Kataris-Amarus y


Willkas:
Los Mallkus en los nuevos levantamientos indgenas en Bolivia*
por Pablo Mamani
Julio 2003

1.- Introduccin
Los indgenas de Bolivia, desde distintas regiones, incluso desde
distintos liderazgos, distintas demandas-estrategias de lucha han
protagonizado un conjunto entramado de nuevos levantamientos
locales y regionales. Tienden a convertirse rpidamente en nacionales
desde cualquiera de las regiones. Uno, el movimiento cocalero (desde
1986) de la zona tropical del Chapare protagoniza varios
levantamientos y enfrentamiento con las fuerzas del Estado-gobierno
en defensa del cultivo de la hoja de coca, agudizada y fortalecida, el
mismo, desde el ao 2000 (en las elecciones nacionales de 2002 el
movimiento cocalero obtiene 36 parlamentarios a nivel nacional).
Dos, los Aymara del altiplano de
Achakachi y los ayllus del altiplano
central y sur, desde 2000, son el
otro referente de los nuevos
levantamientos indgenas en Bolivia.
Los caminos fueron prcticamente
tomados con piedras y arenas.
Incluso Achakachi, ha planteado al
Estado boliviano, sobre la base al
derecho del desarrollo
socioeconmico del agro,
convertirse en una regin de autogobierno indgena Aymara (P.
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Mamani, 2002). En las elecciones nacionales el movimiento aymara de


Achakachi tambin obtiene 6 parlamentarios.
El 2000, en esta relacin, es un ao cargado de mltiples significados
para los pueblos indgenas de Qullasuyu (Bolivia) porque se ha puesto
en juego un complejo sistema de smbolos de rebelin india como la
wiphala multicuadriculada, los ponchos rojos y verdes, los awayus
multicolores, polleras y sombreros, los pututus y la hoja de coca.
Asimismo se ha empezado a politizar las identidades indgenas
definidos entorno a dos lenguas hablada mayoritariamente por la
poblacin andina: el Aymara y Qhiswa. Dichos smbolos han sido
puesto en escena en las movilizaciones, en bloqueo de los caminos y
en la "ocupacin" de ciertos espacios territoriales regionales como el
Chapare y el Achakachi. Esto quiere decir, de que hay una nueva
significacin de los smbolos (uanchas) indgenas. Este hecho, sin
embargo, difieren de la simbolizacin katarista e indianista de los aos
70 y 80s, sta por su intensificacin y socializacin a los niveles
cotidianos de la vida social de los ayllus y comunidades. Incluso en
Achakachi se ha relacionado el hecho con la insipiente idea de un
autogobierno indio. La simbolizacin poltica katarista e indianista en los
aos 70 y 80 haba sido mantenido a niveles de "elites" de reducidos
grupos universitarios y dirigenciales. Por lo que se politizaba a muy
poca poblacin o jaqi de los barrios urbanos, ayllus-markas y
comunidades de los andes y la amazona. Hoy al aparecer esa
situacin esta siendo superado.
A esto llamamos simbolizacin y politizacin de los smbolos indgenas.
Entre los intersticios de este hecho hay un hecho que tiene una
particular importancia. Esto es que han vuelto aparecer en la escena
poltica local, regional despus de 101 aos de los ltimos Willkas de
1899 y despus de 218 aos en la colonia, de los Amarus-Kataris: los
Mallkus. Los Mallkus son los nuevos referentes de poder y autoridad
india con grandes capacidades de movilizar y politizar poblaciones
indgenas de ayllus-markas de los andes, aunque con poca influencia
en los yungas y la amazona. Se vuelven a vivir tiempos rebeldes.
El Mallku es una autoridad poltica de la marka junto a la T'alla.
Ejercen este cargo marido y mujer como autoridades polticas del ayllumarka. Desde 2000 ellos y sus smbolos lideran y escenifican los
nuevos levantamientos indgenas con posibilidades de territorializar el
conflicto social indgena a otras grandes regiones de Bolivia.
Preguntmonos cmo ocurre esto?
Por una parte, en la Confederacin Sindical nica de los Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSUTCB) est la figura de Felipe Quispe
Huanca (exmiembro del Ejercito Guerrillero Tupaj Katari) denominado:
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el Mallku. Y por otra parte, est el consejo de Mallkus y T'allas de los


ayllus-markas organizados entorno al Consejo Nacional de Ayllus y
Markas del Qullasuyu (CONAMAQ). En una y en otra instancia, aunque
existen disputas muy marcadas por ser referentes del poder indgena,
se escenifican el poder de los smbolos y a la par, el poder indgena
representada en la figura de las autoridades del Mallku y T'alla. En el
mundo andino indgena los Mallkus y T'allas tiene un significado social
y poltico de mucha importancia. A esta figura de liderazgo indgena se
suma Evo Morales ubicado en la regin el Chapare. Analicemos ahora
las connotaciones simblicas y su poder que ha tenido las autoridades
indgenas en la historia para entender nuestro planteamiento sobre el
re-aparecimiento del liderazgo indgena en los nuevos levantamientos
en Bolivia.
2.- Autoridad indgena del ayllu y marka: jilaqatas, mallkust'allas
X. Alb (1984; 1990) hace un interesante acercamiento al liderazgo de
los Amarus-Kataris. Y L. Campel (1990) y M. Thurner (1991) hacen de
similar forma, ambos relacionados con el gran levantamiento de 1780
y 1781. Para Alb, los Amarus-Kataris constituyen un referentes de
liderazgos indgena de mucha importancia. El primero para los Qhiswas
y los segundo para los Aymara. Pero no plantea como una lnea de
anlisis genealgica de los smbolos de autoridad y poder indgena
basados en nombres de tanta importancia y significacin mtica, ritual,
social y poltica como los Amaru y Katari. En el mundo andino
indgena, los Amaru y Katari tiene una significacin cultural y simblica
muy importante. Segn Campel, Amaru y Katari significa en Aymara y
Qhiswa, serpiente del mundo subterrneo. Para Thurner por su lado
Katari y Amaru es: serpiente luminoso. Para nosotros Katari tiene
varias facetas en su constitucin simblica. En un determinado
momento se cree que es Uma Katari (serpiente del agua), despus
Uraq Katari (serpiente de tierra), posteriormente Nina Katari
(serpiente de fuego) y finalmente Tupaj Katari (guila serpiente de
tierra y de las alturas). Tupaj por su lado significa guila resplandor.
Suponemos una similar constitucin simblica de la genealoga de los
Amarus en Bajo Per. Ahora quienes eran en realidad como personas
los Kataris-Amarus? Los Amarus estn expresados en las figuras de
Jos Gabriel Condorkanki Tupaj Amaru II, Andrs Tupaj Amaru, Diego
Cristbal Tupaj Amaru, Miguel Bastida Tupaj Amaru y Micaela Bastida
Tupaj Amaru. Los Kataris estn representados en la figura de Julin
Apaza Nina Tupaj Katari, Wartulina Sisa Tupaj Katari (esposa de Julin
Apaza), Gregoria Apaza Tupaj Katari (hermana de Julin Apaza). No se
conoce otros Kataris en la regin de La Paz; pero los Kataris de
Chayanta (que inician la rebelin india) son parte de esta genealoga
del poder indgena. Los Kataris de Chayanta son Tomas Katari,

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Dmaso Katari y Nicols Katari. Los tres Kataris estn definidos en


apellidos propios con trascendencia simblica; Tomas Katari (el Katari
mayor) adems era kuraka de los ayllus de Chayanta del Norte Potos.
En torno a estos lderes indgenas se haba articulado en 1780 y 1781
un complejo sistema de levantamientos locales y regionales indios
desde Chayanta, La Paz, Oruro, Puno, Juliaca y Cusco actuales
territorios de los Estados de Bolivia y Per.
Asimismo en el gran levantamiento indgena Aymara de 1899, en el
llamado guerra federal entre liberales y conservadores por la capitala
de la republica de Bolivia (R. Condarco: 1983), los Willkas se han
convertido en importantes referentes de aquel hecho. Un lder indio
con nombre de Willka en 1868-1871 lidera en Waychu pequeos
levantamientos contra el despojo de las tierra de los ayllus por
Melgarejo, este era Luciano Willka (por alguna razn tenia grado de
sargento). En el intermedio, antes del levantamiento de 1899, la
parecer, ha habido otros Willkas. Es decir, el nombre de Willka se
haba convertido en un referente del poder indgena. En 1899 aparece
el Willka de mayor renombre, l es el "temible" Pablo Sarati Willka
admirado y respetado por los ayllus y markas (o comarcas) de lo
poca. Escribe una historia india particular, derrota a la fuerzas de
Severo Fernndez Alonso. En dicho levantamiento, acta junto a Pablo
Sarati Willkas, al parecer con igual importancia, Feliciano Willka
denominado el Tercer Willka y Manuel Mita Willka denominado el
Segundo Willka (Condarco: 1983).
Willka al igual que Katari tiene mltiples significados sociales, rituales,
culturales y polticos. Condarco hace un seguimiento a ellos y segn
varios autores, Willka significa "grandeza e eminencia", "dignidad
sacerdotal" y "sacerdote del sol", etc. Sin embargo para Condarco, "la
palabra Willka, cualquiera que sea el sentido al que se encuentre
conceptualmente vinculada, fue, sostiene, utilizada para designar a
una persona investida de superiores poderes civiles y
militares" (Condarco:82). Dichos superiores poderes civiles y militares
se adquiere en las sociedades andinas por merecer comunalmente.
Nadie puede ser investido sin mayor sentido. En cuanto merecedor de
tan alta distincin, pues, tambin hay que saber honrar con este
cargo. Ahora detrs de la palabra Willka est un conjunto de
significados importantes. Esta por ejemplo la del sol, la energa de la
vida, la fuerza del poder, seor o padre con eminencia, etc. Investidos
con estos poderes, Sarati Willka acta junto al Cnl. Jos Manuel Pando
(liberal del norte) y derrota en la extensa altiplanicie (territorio
indgena) de La Paz, Oruro, parte de Potos y Cochabamba a las fuerza
de Severo Fernndez Alonso. Despus de estas hazaas, el
movimiento Aymara adquiere de pronto su propia autonoma de accin
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y pensamiento y en esas condiciones se ha produce un primer


gobierno indgena en la repblica con Juan Lero en Peas (Oruro).
Segn Condarco seis son los decretos de este gobierno indgena: 1) "la
restitucin de tierras de origen", 2) "exterminio o, por lo menos, el
sometimiento de las castas dominantes a las nacionalidades
indgenas", 3) "la constitucin de un gobierno indgena", 4)
"desconocimiento ms o menos franco de las prerrogativas de
gobierno de los jefes revolucionaros", 5) "las demostraciones de
acatamiento y vasallaje a la autoridad de Pablo Zarate Willka", 6) "la
imposicin universal del traje de bayeta" (Condarco,278,279).
Despus de revisar brevemente la genealoga del liderazgo indgena en
Qullasuyu podemos preguntarnos ahora qu nuevos significados est
produciendo los nuevos levantamientos indgenas del ao 2000 en
Bolivia? En este trabajo planteamos, que nuevamente bajo los
smbolos indios y sus altos significados sociales y polticos, surgen
otros lideres, no son los Amarus-Kataris o Willkas, pero tampoco dejan
de significarse como tales, estos son los Mallkus.
En el mundo andino indgena qu es el Mallku y cul es su
significado? En principio la palabra Mallku tiene varios significados. Por
ejemplo se refiere a Kuntur mamani. Kuntur mamani es el espacio del
hbitat de los cndores ubicados en las altas montaas rocosas.
Tambin se relaciona Kuntur mamani con el extenso altiplano andino
(documento del Consejo de Ayllus y Markas del Qulalsuyu, 2002). En
este caso, el altiplano y sus serranas es el habitad de los hombres y
mujeres de la montaa, mismos que estn organizados en ayllus,
markas, suyus y distintas otras formas de organizaciones regionales.
Lo significativo y la importancia que tiene la palabra Mallku, en nuestro
caso, se relaciona directamente con los cndores o kunturis que vuelan
por las altas montaas. Esto en las serranas de Sajama, Turku de la
regin de Jach'a Karankas (Oruro) y en los alrededores de Illimani,
Huayna Potos (La Paz) al igual que en otras grandes regiones como
las serranas de Cusco (Per). Por su vuelo espectacular por las
alturas, el kunturi, es respetado y admirado porque significa la forma
de gobernar la vida en la altiplanicie y las montaas o qhullus. Por eso
se dice en aymara: mallku kunturi (el seor de gran altura). As en
estas condiciones, el Mallku kunturi se convierte en el relacionador de
la vida de los hombres y mujeres en aka pacha (tiempo y espacio de
hoy) con alax pacha (tiempo y el espacio sideral del ms all). En el
plano ms cotidiano de la vida social, el Mallku kunturi es relacionador
de los hombres y mujeres con los apus o los espritus de las montaas,
con el espritu y la fuerza de las montaas: presencia poderosa en las
alturas. Luzmila Carpio, una cantora indgena de Norte Potos, en sus
canciones hace permanente referencia a tata kuntur mallku. Carpio al
cantar pide al mallku kunturi que "comunique a los hombres-mujeres

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con las fuerzas de la vida de las montaas, los apus, para vivir en
armona y en comunidad". En Tiwanaku, en qalawawa o monolito de
piedra tambin se puede observar la figura de Katari o Amaru y la del
Mallku kunturi. Germn Choquehuanca afirma: "En el centro del pecho
de Willka (Sol), se encuentra el Katari Cndor, con la cabeza de
serpiente, el cuerpo de siete tringulos y en la cola lleva tres plumas
de cndor" (G. Choquehuanca, 1992:117).
La palabra Mallku, en este sentido tiene, un gran significado histrico,
social, poltico y ritual. Ahora qu es el Mallku en la vida social de los
ayllus, fundamentalmente dentro de las markas aymara? En principio
habra que decir de que el Mallku, un hombre y la figura de la T'alla,
esposa del Mallku, es una autoridad poltica, social, religiosa, territorial
de un conjunto de ayllus. Los ayllus estn organizados entorno a una
marka (la marka es un conjunto de ayllus) entre dos parcialidades:
aransaya y urinsaya (arriba-abajo). El Mallku gobierna a un conjunto
de comunarios/comunarias a travs de los jilaqatas. El jilaqata, en este
caso, es la propia autoridad del ayllu. Cada ayllu tiene su jilaqata. En
Kurawara de Karanka (Oruro), por ejemplo, a los jilaqatas se las llama
taman auki y taman tayka (hermano mayor y hermana mayor del
ayllu). De esta manera el Mallku es la autoridad poltica territorial
mayor de la marka y el jilaqata es la autoridad poltica y territorial
menor del ayllu. As una marka a la cabeza de los Mallkus organiza sus
actividades a travs de los ulaqas o reuniones de marka. Este es el
significado social de los Mallkus y T'allas. Hoy bajo esta figura y sus
smbolos, los nuevos movimientos indgenas de Bolivia van redefiniendo un conjunto de hechos en unos casos bajo la forma de
"sindicato" y en otros bajo la forma del ayllu.
3.- Los Mallkus como smbolos de autoridad y poder en los
nuevos levantamientos indgenas Escenificacin de los
smbolos indgenas en el conflicto social.
Esto significa, politizacin de los smbolos indgenas. Los Mallkus o el
Mallku es un nuevo referente de poder y autoridad indgena. En el mes
de abril y septiembre-octubre del ao 2000 y junio-julio de 2001,
Achakachi (tambin Chapare) y parte del altiplano central de Oruro y
Chuquisaca, es un escenario de profunda simbolizacin de los smbolos
indios. La wiphala multicuadricula se convierte en un referente muy
claro de la identidad indgena Qulla. En este contexto aparece la figura
de Felipe Quispe Huanca, denominado el Mallku. Aunque es evidente
de que no ha recibido este nombre desde el mismo ayllu. Segn Albo,
Felipe Quispe se"Empez a llamarse "el Mallku", (en) referencia a uno
de los principales ttulos de autoridad originaria Aymara, auque sus
contrarios arguyen que l no ha recorrido el camino habitual para
llegar a este cargo cumpliendo una serie escalonada de cargos
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comunales anuales" (Albo, 2002:81).


En sus discursos, Quispe utiliza de manera consciente la figura de
Tupaj Katari. Ha escrito un libro que se llama: "Tupak Katari Vive y
Vuelve...Carajo" (1990). En ella afirma: "Yo no soy un escritor ni
literato de talla como los q'aras extracontinentales. Soy Aymara,
descendiente de la estirpe de los valerosos Qhispi (Quispe); soy de tal
tronco y tal astilla y pretendo seguir y forjar esa ideologa de la lucha
armada" (Quispe:1990). Felipe Quispe se define como indianista
(sobre la base del idelogo Fausto Reinaga). Sobre este presupuesto
ideolgico organiza junto a otros grupos, los Ayllus Rojos en los aos
80. Los ayllus rojos y las bases mineras de Milluni constituyen el
Ejrcito Guerrillero Tupaj Katari (EGTK). Jaime Iturri (1992) sostiene
que el grupo ha realizado 61 atentados en distintas regiones de
Bolivia. Quispe cae capturado en agosto de 1992 en la ciudad de El
Alto. Ha pasado cinco aos en la crcel de Chonchocoro (La Paz).
Despus de lograr su libertad provisional, sale a la palestra pblica. Es
nombrado secretario ejecutivo en noviembre de 1998 de la
Confederacin Sindical nica de Trabajadores de Bolivia (CSUTCB).
Desde esta posicin promueve un conjunto de talleres y charlas
caminando por las comunidades de Achakachi, los Andes, Manko Kakaj
y provincias aledaas. En 1998 la CSUTCB enva un grupo de primeras
demandas al gobierno. En el ao 1999 enva otras 50 demandas. Entre
las muchas demandas est el desarrollo del agro, anulacin de la Ley
INRA. la Ley del Agua, etc. Estalla el conflicto en los primeros das del
mes de abril del ao 2000. Ackakachi se ha convertido en el escenario
de multitudinarias movilizaciones indgenas (P. Mamani: 2002; J. L.
Saavedra:2001, A. Garca:2001). Qalachaka y Patamanta, entre otros
lugares, se han convertido en los cuarteles generales del movimiento
Aymara. El gobierno del Gral. Banzer enva a Achakachi ejercito de
soldados y aviones (J.L Saavedra: 2001). Producto de las violentas
represiones mueren entre abril, septiembre-octubre de 2000 y juniojulio de 2001 en la extensa rea de Achakachi y Pataqmaya, 6
comunarios, uno de ellos es un jilaqata de Jess de Machaqa. La
regin se convulsiona y se habla de la "guerra civil" y su correlato
inmediato, el cerco de la ciudad de La Paz (P. Mamani, 2002).
Pero cmo se legitima Felipe Quispe como Mallku a nivel regional y
como lder indgena? Desde mi punto de vista el hecho esta mediado
por varios factores: uno por ser secretario ejecutivo de la CSUTCB,
otro por ser de la regin de Achakachi nacido en la comunidad de
Axllata, por su discurso incisivo relacionado con la rebelin india de los
Kataris (a partir de este discurso gana simpata y confianza en las
comunidades) y se presenta como un indio capaz de luchar por sus
hermanos del campo, y por ser estudiante de la Universidad Mayor de
San Andrs, por ltimo, por estar preso por su pasado guerrillero. En

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base a este antecedentes acumula un importante capital simblico (P.


Bourdieu: 1991) y es visto en las comunidades de la regin como un
referente de honestidad, fuerza y lucha. Adems habla aymara y
pixcha coca y tiene mucha habilidad para hablar aymara y castellano
aunque sta ltima "contaminada" por el habla de su lengua materna,
el aymara. Tiene una mirada serena y penetrante hasta furioso.
Parecera contradictorio, sin embargo, que en una regin tan marcada
por la presencia del mercado y con autoridades sindicales, los
secretarios generales organizados en forma de sindicato, Quispe,
pueda convertirse en el lder indgena. Para entender el hecho habra
que, en este caso, despojarse de visiones poco dinmicas sobre el
ayllu y sus autoridades. La simple apariencia e incluso discurso de los
secretarios generales de la centrales agrarias como sindicalista encubre un hecho de trascendental importancia. Detrs de la autoridad
sindical, como los secretarios generales y la misma forma de
organizacin, el sindicato agrario, estn las lgicas de representacin
de los sistemas de autoridad indgena del ayllu. En los hechos muchos
secretarios generales llevan poncho, chikuti, sombrero y coca. Los que
no llevan la indumentaria de autoridad indgena, llevan encima de la
chamarra un chikote. Aunque estos ltimos no estn acompaados por
t'alla, su esposa. Este hecho posiblemente es el efecto negativo de las
formas de organizacin sindical. Sin embargo, en el conjunto de la
estructura sindical, est presente las lgicas del ayllu adecuados a los
nuevos contextos histricos. Mucho de estos cargos en las
comunidades de la regin son rotatorios: por turnos y por
parcialidades, entre los de arriba y los de abajo. Este cargo es
cumplida durante un ao y las decisiones se realizan por asambleas
comunales. Adems muchas autoridades, los secretarios generales,
hacen wilanchas, waxtas (pago a la madre tierra) a los apus o
achachillas (seres mayores). Los estudios culturales afirman de que los
valores culturales son las que menos se pierden y los valores del ayllu,
en este caso, se mantienen readecuados a los nuevos contextos. Sobre
estas condiciones, la figura de el Mallku es natural e incluso por el
nombre resonante (el Mallku) muchas autoridades de las comunidades
han sido interpelados y empiezan ahora a analizar al interior de las
comunidades de la necesidad de volver a reconstituir a los jilaqatas y
los mallkus como en los ayllus no sindicalizados. Sobre esta base se
legitima la figura de Felipe Quispe como Mallku. Aunque ciertas
posturas de Felipe Quispe no han beneficiado, como lder indgena, a
que su figura se haya ampliado a otras regiones aymaras por el caudal
emotiva y poltica del nombre. Felipe Quispe no admite crtica que no
sean de sus allegados o amigos. Pese a este detalle la figura de una
autoridad indgena referente de ayllu-marka se ha re-convertido en un
hecho fundamental y Felipe Quispe es parte de ello junto a los Mallkus
de CONAMAQ.

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Sin embargo, hay una marcada disputa por la figura de la autoridad


poltica del Mallku y T'alla, entre Felipe Quispe y las autoridades del
ayllu-marka agrupados en el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del
Qullasuyu. En efecto CONAMAQ fundado en Ch'allapata en 1997, hasta
cierto punto, se ha constituido en un referente poltico de mucha
importancia. En cierto momento se dice que Felipe Quispe quiso
negociar con esta nueva organizacin por su estructura originaria. Lo
importante, como parte de re-produccin de smbolos indgenas
politizados, CONAMAQ ha alimentado con mucha fuerza la imagen de
la figura del Mallku basado en las autoridades de las markas de los
Suyus (regiones) como Jach'a Karanka, Charka Qaraqara, Killakas,
Jach'a Suyu Pakajaki, etc. CONAMAQ ha tenido por su parte varios
tantachawis o asambleas anuales en La Paz, Potos, Sucre. Tambin ha
sido protagonista de varios bloqueos de caminos. En el ao 2002
muere en Ch'allapa un jilaqata de la regin producto de la represin
del regimiento Ch'allapata. De igual forma ha sido protagonista de
varias marchas indgenas hacia la ciudad de La Paz, el ltimo
protagonizado en 2002, bajo la consigna: respeto a la identidad
cultural, por el desarrollo de los ayllus y markas, por una nueva
asamblea constituyente, y por la no erradicacin de la hoja de coca.
CONAMAQ en sus discurso hace mucha nfasis a la autoridad originaria
definida entre chacha-warmi (hombre-mujer). Es en esta relacin que
en muchos momentos, los Mallkus de esta organizacin han sostenido
de que Felipe Quispe no es el verdadero Mallku. Se argumenta de que
no ha cumplido con los cargos que se requiere para ser Mallku. Este
hecho, desde nuestra manera de ver, es una disputa por el valor del
smbolo y del poder indgena que contiene la figura del Mallku. En esta
disputa, en uno de los documentos, la CSUTCB (CSUTCB/782/2000)
afirma, que los Mallkus de CONAMAQ no son los verdaderos
representantes del movimiento indgena. Esta disputa de liderazgo e
institucionalidad entre ambas fuerzas tiene mucho sentido porque
CONAMAQ y la figura de los Mallkus contiene un potencial capital
simblico constituido sobre formas de organizacin del ayllu y marka
andina. En este sentido CONAMAQ se diferencia del sindicato en su
sentido general, de manera particular de los sindicatos obreros o
mineros de los 50s y 85 e incluso de los sindicatos agrarios. Sin
embrago este potencial simblico no ha sido aprovechado por las
mismas autoridades de CONAMAQ por cierta falencia de una aguda
visin del juego poltico y estratgico que tiene el juego del poder de
los smbolos indgenas. Se nota un cierto vaci de liderazgo de acuerdo
a las condiciones y tiempos de conflicto y rebelin indgena. Para hacer
notar esto, el liderazgo de Evo Morales, se construye, por ejemplo,
sobre un discurso radical y contestatario al modelo neoliberal y Felipe
Quispe tambin construye su liderazgo de igual forma incluso influido
por una tendencia a la lucha armada.

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Y cmo se configura en esta relacin la presencia de Evo Morales?.


Morales construye su liderazgo, sin embargo, sin recurrir a ninguna
figura poltica india como el Mallku, Katari o Willka. Pero detrs de la
imagen de Evo, segn Andreu Viola (2001) est su condicin de ser
Aymara. Esto, segn el autor mediado por la imagen de los grandes
rebeldes como Tupaj Katari y Pablo Sarati Willka. Viola hace notar de
que la gente en Chapare cuando recin empezaba l su investigacin,
le dijo: Evo "Es Aymara!" (Viola: 2001). El discurso que maneja
Morales es bastante complejo pero dinmico. Muchas veces define al
movimiento cocalero como: "nosotros somos los Aymaras , Qhiswas y
Tupiguaranies" (Viola:2001). Aunque tiene en su equipo intelectuales
de izquierda y exdirigentes mineros como Filemn Escobar, actual
senador. En otro momento hace explicito su postura indgena. En el
encuentro continental Anti ALCA realizado en Quito entre 28 y 31 de
noviembre de 2002, Evo afirm en su alusin en defensa de la hoja de
coca: "en Bolivia con seguridad podemos recuperar el poder poltico
para que los dueos absolutos de esta noble tierra nos gobernemos,
hasta cuando van a seguir...hablando por nosotros, hasta cuando van
a seguir decidiendo por nosotros...ahora en Bolivia por lo menos
estamos a un paso de recuperar el palacio de gobierno que esta en el
territorio Aymara de la ciudad de La Paz..." (Conferencia anti ALCA,
2002). Al decir esta frase arranc un cerrado aplauso de la gente del
auditorio. Habla un castellano sencillo pero bien hilvanado, viste una
camisa y una chompa con muchos colores combinados entre guinda,
azul, morado. Cuando ha realizado su campaa poltica en Alto Beni
(zona de colonizacin al norte de La Paz) para las elecciones de 2002,
una mujer indgena de esta regin me ha comentado con mucho
asombro: "Evo ha llegado bien sencillito, tenia chompa de tejido a
mano". Es decir Evo Morales se define por su lenguaje sencillo e
incisivo, por su manera de vestir al comn de los hombres del campo y
por tener un discurso bastante indgena aunque atravesado por el
discurso de izquierda. Posiblemente este es una de las grandes
falencias de Evo Morales. Este perfil, segn Viola, se complementa por
"un rostro de facciones indias muy acusadas...mirada penetrante y una
cabellera hirsuta y brillante (que) le confieren cierta expresin de
fiereza" (Viola:2001). Evo Morales construye as su liderazgo en el
movimiento cocalero del Chapare con una alta politizacin. Desde 1986
protagoniza un conjunto de bloqueos, marchas por las serranas de
Cochabamba y La Paz para plantear y publicitar sus demandas (P.
Mamani: 2002). La demanda intransigente es la defensa de la hoja de
coca considerado por sus lideres y comunarias/ios como hoja sagrada
y milenaria. Y este es el aporte fundamental del movimiento cocalero a
la re-produccin de los smbolos indios y su politizacin indgena. La
hoja de coca en el mundo andino tiene mucho significado religioso y
social-cultural hasta econmica. En todo esto, si bien Morales no se
autodefine como Mallku, pero es evidente que detrs de su figura, su
lenguaje, un castellano sencillo "entorpecida" por su lengua materna,
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Mamani, P. (2003): Simbologa y poder indgena despus de los Kataris-Amarus y Willkas. Los Mallkus en los nuevos levantamientos indgenas en

el aymara, est la figura de un lder de caractersticas claramente


indgenas fundamentado por su mismo origen Aymara de los ayllus de
Jach'a Karankas, marka Jurinoqa, ayllu Sullka* (Oruro).
4.- Conclusiones
En los grandes levantamientos indgenas en la colonia y la repblica,
los Kataris-Amarus y los Willkas han sido figuras descollantes; ahora
los Mallkus se perfilan como los nuevos referentes de la genealoga de
smbolos de autoridad y poder indgena. Los discursos y las estrategias
de lucha indgenas han adquirido mucha fuerza porque estn liderados
por un conjunto de rostros morenos y rebeldes. Los indios bloquean
caminos, protagonizan marchas y escenifican dilogos con los gobierno
sin mellarse ante las corbatas y los perfumes seoriales. El olor de la
hoja de coca ha perfumado varias veces los salones del poder
gubernamental. Las imgenes televisivas, la prensa escrita se han
llenado de figuras indias envueltos por los smbolos indgenas, la
wiphla, la hoja de coca, y los pututus, pese a las barreras tnicas
institucionalizadas. Se habla en ella de los enfrentamientos, de los
masacres militares y de conquistas sociales para los indgenas. Y la
figura de los Mallkus son parte de este nuevo imaginario social y
poltico.
Es en esta relacin que el liderazgo indgena se convierte en los
referentes de un nuevo escenario histrico. La figura de Felipe Quispe,
el Mallku y los Mallkus y T'allas del ayllu-marka agrupados en el
Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu y la presencia de
Evo Morales, constituyen este nuevo escenario. Cada uno con sus
propias particularidades. Ahora ciertamente el tema se convierte
bastante complejo. Y la pregunta es por qu?
En principio no hay una direccin unificada, sino existen direcciones
separadas, pero tambin stas son muy endebles porque la distancia
que los separan no son grandes por lo que es posible de que stas se
conviertan en una unidad pero a lo indgena. Desde la visin indgena
de los ayllus, se podra decir, de que en el conflicto indgena entre s y
con el Estado est presente una cierta competencia ritual parecido al
t'inku (enfrentamientos rituales) entre dos parcialidades de un mismo
ayllu. Esto por el prestigio y la fuerza del poder del ayllu. As
podramos decir de que entre los levantamientos de Chapare y
Achakachi y altiplano central estn presentes la wayka (competencia
entre iguales). Mismo que est muy relacionado con la actividad
agrcola. En la cosecha de papa, por ejemplo, se trabaja al wayka para
definir quien trabaja bien y quien no. El que trabaja bien adquiere
prestigio familiar y comunal. La wayka se puede definir tambin como
atacar entre varios a otros, atacar en conjunto al sembrado de la
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Mamani, P. (2003): Simbologa y poder indgena despus de los Kataris-Amarus y Willkas. Los Mallkus en los nuevos levantamientos indgenas en

papa. En nuestro caso, atacarse en wayka es una forma ritual para


lograr legitimidad ante los adherentes, militantes y el conjunto de la
sociedad indgena.
Evo Morales liderada el movimiento cocalero desde las tierras bajas o
tropicales del Chapare y Felipe Quispe y los Mallkus de CONAMAQ
desde el altiplano andino. Chapare estara definido como los de
Urinsaya (la parcialidad de los de abajo) y Achakachi y el altiplano
central como Aransaya (la parcialidad de los arriba). Cada uno busca
obtener ms fuerza, poder y capacidad de interpelacin al gobierno y
Estado para llenar los caminos de piedras y arenas. Son disputas para
definir quien tiene ms capacidad para territorializar el conflicto
indgenas en Bolivia. La ubicacin geosociolgica, en este caso es
importante, porque cada liderazgo y movimiento esta definido por el
poder de los smbolos del poder indgena y la legitimidad de sus
demandas y acciones. Hoy puede predominar las acciones de los
Urinzaya (del movimiento cocalero) como ha ocurrido entre 13 y 25 de
enero de 2003, al siguiente mes o un determinado tiempo lo har los
de Aransaya (los del altiplano y los valles). Entre estas dos o tres
fuerzas incluso, en un determinado momento, podran enfrentarse,
como ocurri en Oruro en 2001 entre los adherentes de Felipe Quispe
y Evo Morales, y en otro momento podra producirse una unidad. Por
eso es complejo. El Estado y los gobiernos al parecer no han entendido
esta concepcin indgena del conflicto que esta mediado por la
competencia, el tinku, la wayka y el prestigio social.
En esta lgica, los gobiernos tendran en distintas partes, pues,
distintos niveles de conflicto y cada uno podr amenazar en estallar en
cualquier momento, uno de manera organizada, como hasta ahora, y
en conjunto y dos, en otros circunstancias, de manera separado. En
este interesante proceso juegan un papel fundamental el liderazgo
indgena y los smbolos de poder, en este caso, los Mallkus como parte
de una genealoga del poder indgena en Bolivia.

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