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TICA DE VIRTUDES

Definicin:
Aristteles define a la virtud como la excelencia (aret), interpretada sta,
siguiendo los principios de su Fsica y Metafsica, no como una pasin, sino como
una accin.
De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el
acto ms conforme con su esencia.
Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de cada
ser,en el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es
el alma.
Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de
virtudes, las virtudes ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y las
virtudes dianoticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte
irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las virtudes
ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte racional
del alma.
La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral la cual surge de rasgos
internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la posicin de la
deontologa la moral surge de reglas y del consecuencialismo la moral depende
del resultado del acto, la diferencia entre estos tres enfoques de la moral yace ms
en la forma en que se abordan los dilemas morales que en las conclusiones a las
que se llega.
Por ejemplo, un consecuencialista argumentara que mentir es malo debido a las
consecuencias negativas producidas por mentir, aunque un consecuencialista
permitira que determinadas consecuencias previsibles hicieran aceptable mentir
en algunos casos.
Bibliografa:

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_de_las_virtudes
http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/cinco.htm

EPICURESMO
Definicin:

El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida


feliz mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbacin) y las amistades entre sus correligionarios., fue enseada por Epicuro de
Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela
llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados
epicreos.
El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas)
el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz, para el cumplimiento de
este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las
ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado
de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar.
Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor
a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver
estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica.
La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz, por eso la fsica y la lgica son
solo medios para conseguir este fin.
Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o
relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente lgica y teora del
conocimiento).
La filosofa epicrea no tuvo etapas en las que destacados autores aportasen
planteamientos o soluciones innovadoras.

A pesar de todo fue bien acogida en el mundo romano, destacando la figura


de Lucrecio (s. I a. C.). En el Renacimiento, con el resurgir del pensamiento
griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo
Valla (s. XV).
Bibliografa:

https://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmo
http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Epicureismo.htm
ESTOICISMO
Definicin:

El estoicismo es una corriente filosfica fundada en Atenas por Zenn de Citio


(335-264 a.C.). De acuerdo con esta escuela o corriente filosfica, la Naturaleza
entera se halla gobernada por una "razn" providente y divina (Lgos) que dirige
sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres.
Es insensato e intil intentar cambiar el plan de esa providencia divina, ocurre
siempre lo que tiene que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo, por
eso, nuestro deber como seres dotados de razn es aprender a "vivir de acuerdo
con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lgos eterno que lo
gobierna providencialmente todo.
El estoicismo sostiene que la finalidad ltima de toda actuacin no debe ser el
logro de la felicidad, sino la prctica del bien, el ejercicio de la "virtud" (que
consiste, como hemos visto, en el comportamiento de acuerdo con la razn que lo
gobierna todo). No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos. Para el
estoicismo, la virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por s
misma, no con vistas a obtener un bien ulterior, distinto de ella misma (como
pueden ser la fama, el poder, la riqueza, el placer o la dicha).
Segn los estoicos, es "sabio" (phrnimos) el hombre que acepta y consiente con
entereza y serenidad el "destino" que el "orden" y las "leyes" de la Naturaleza le
deparan.

Esta aceptacin tranquila del propio destino se alcanza mediante el control y el


dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la razn
individual, que est en comunicacin con la razn eterna y universal que gobierna
el mundo y que "participa" esencialmente de sta.
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo
helenstico, adquiri mayor importancia y difusin
Bibliografa:

https://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_c
ontenidos_6.htm

NEOPLATONISMO

Definicin:
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de la
historia de la filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn,
Academia de Atenas).
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo
Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las
dems realidades por emanacin.
El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia,
que contiene las ideas de las cosas posibles.
Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y
de la materia, el Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad
neoplatnica.
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms
grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico,
infinito.

El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno y opta por la va negativa, elude su comprensin porque la
considera imposible segn la modalidad humana de conocer.
Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien, para que el Alma se una al primer
principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda
con Dios y pierda toda consciencia de s misma.
Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta
unin ntima con la ms alta hipstasis.

Bibliografa:

https://es.wikipedia.org/wiki/Neoplatonismo

TICA KANTIANA O DEL DEBER

Definicin:

La tica kantiana se engloba dentro de las ticas del deber que niegan que se
pueda justificar y fundamentar la correccin moral de una accin en sus buenas
consecuencias.
En lugar de centrarse en las consecuencias, las ticas de deberes se centran en el
deber,consideran que hay principios o normas que deben respetarse,de ah que
estas teoras se conozcan como "ticas de principios".
Contrariamente a lo que plantean muchas teoras consecuencialistas, el filsofo
alemn Inmanuel Kant (1724- 1804) afirm que la felicidad no es siempre buena
porque a veces conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e
imparcial no sentir nunca satisfaccin al contemplar a una persona a quien

siempre le va todo bien, pero cuya felicidad es inmerecida ya que su voluntad no


manifiesta ningn rasgo de bondad.
Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber, el deber es,
segn Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es decir, el
sometimiento a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento
pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
Para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin, sin embargo,
aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la
felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la
moralidad.
El valor moral de una accin no es slo la conformidad con las normas morales
que constituyen el deber. Una accin conforme al deber es simplemente una
accin correcta. Su valor moral depende del motivo por el cual ha sido realizada. Y
el nico motivo que otorga valor moral a una accin es realizarla por respeto al
deber.
Bibliografa:

http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moraly-politica-democracia-ciudadania/384-la-etica-kantiana
http://filopauextremadura.blogia.com/2008/032101-resumen-de-la-eticakantiana.php
UTILITARISMO

Definicin:
El utilitarismo es una corriente tica propuesta en los siglos XVIII y XIX en
Inglaterra por Jeremy Bentham y su seguidor James Mill.
Es una filosofa consecuensialista pues juzga la correccin de las acciones segn
su resultado en trminos de cantidad de placer o felicidad obtenido.
Es la creencia de que la nica norma de la moral est determinada por su utilidad,
los filsofos lo llaman un sistema teolgico, basndose en el resultado final, la
tica cristiana est basada en reglas, el utilitarismo est basado en los resultados.

El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo


nmero", de este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan
la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.
Fue una filosofa radicalporque intento establecer un sistema moral aparte de la
revelacin divina y la moral bblica.
El Utilitarismo como teora tica asume tres propuestas:Aquello que resulta lo ms
valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que la
suma de lo valiosoes ms alto posible y Aquello que debemos hacer es aquello
que consigue el mejorestado de las cosas conforme a esto.
Utilitarismo produce paradojas que chocan a la moral comn. Experiencias
interiores sensibles no constituyen el nico bien moral. Aceptaramos
conectarnos a una mquina de felicidad?5. Su visin del hombre es individualista y
reducida
El Utilitarismo es ms vlido en el campo de la legislacin y economa poltica que
en el de la moral individual.
Bibliografa:

http://es.slideshare.net/pispa_gloria12/utilitarismo-14089066

TICA DEL SUPERHOMBRE

Definicin:
El Superhombre es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta
la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas,
morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad,
es un hombre vital ama la vida y este mundo.
Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin
realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos, sabe que la vida es en

parte dolor y en parte placer, pero no reniega de elloel superhombre es el hombre


nuevo que aparece tras la muerte de Dios. Nietzsche lo concibe como el
individuo fiel a los valores de la vida, al sentido de la tierra.
Su caracterizacin de esta figura humana es ambigua, dando lugar las siguientes
tesis a peligrosas interpretaciones, incluida la nazi: fue contrario tanto al
igualitarismo cristiano como al socialista (hay hombres inferiores y hombres
superiores; el superhombre pertenece a este segundo grupo); moral de la
violencia: llega a atribuir al superhombre rasgos terribles (falta de compasin,
desprecio por los dbiles, crueldad, gusto por la accin, el combate y la guerra);
en muchos textos emplea los calificativos ms exagerados para criticar al
judasmo, al cristianismo y reivindicar la ferocidad y empuje de los pueblos
germnicos.
Segn Nietzsche, se ha producido una transformacin de los valores, la bsqueda
socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la
compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una
moral de esclavos como alternativa, hechos histricos como la revolucin francesa
o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin, la
inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica la
moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones.

Bibliografa:

http://es.slideshare.net/mayraflorez13/etica-del-super-hombre-8998803
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/NietzscheResumen1.htm
TICA MARXISTA

Definicin:

La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la


historia marxista, mientras que los humanistas seculares tienen problemas para

llegar a un consenso con respecto a sus creencias ticas, los marxistas no,
principalmente debido a su determinado enfoque hacia todas las cinco disciplinas
referidas al principio.
Este enfoque est arraigado en el materialismo dialctico y la lucha de clases,
aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales ticos marxistas, la
mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es
base suficiente.
Segn la dialctica marxista, todo en el universo inclusive la sociedad est en un
estado de cambio constante.
Estos cambios estn haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminacin de
todas las diferencias de clase, sociales y econmicas.
El prximo avance social en la historia ser el cambio del capitalismo al
socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios en los ideales morales de
la sociedad.
La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la anttesis en este
contexto histrico, el choque implacable entre el proletariado y la burguesa, los
Marxista - Meninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente
diferente, y cuando el proletariado finalmente destruya a la burguesa, reinar una
nueva moral para el nuevo sistema social.
Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinante
explota a la clase obrera, segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos
deben ser abandonados.
Bibliografa:

http://www.allaboutworldview.org/spanish/eticamarxista.htm#sthash.KD4KPCzr.dpu

TICA AXIOLGICA

Definicin:

La ticaaxiolgica o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la


naturaleza de los valores y juicios valorativos, el trmino axiologa fue
empleadopor primera vez por PeulLeupie en 1902 y posteriormente por Eduard
Von Hartmanen 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin
especial en la tica y en la esttica,mbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia especfica.
Lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto,
no una captacin comprobable del mundo externo.
Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide, el valor moral
de la persona radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que
encarnan en su conducta.

Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una
cualidad objetiva que se da en los seres.

Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y


frente a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica
concreta del mismo de la percepcin del valor surge el sentido del deber moral.
Bibliografa:
http://etica2.bligoo.com.co/etica-axiologica#.VmrXYNJ97cc

TICA COMUNICATIVA

Definicin:
La tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas dcadas del
siglo XX sobre todo por JrgenHabermas en Alemania,es una tica formal, basada
en l dialogo y la comunicacin,este autor preocupado por la justificacin y la
fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y demcrata como la actual,
coloca el nfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa
moral universal.
Con la tica comunicativa se ampla el mbito de la reflexin hacia una filosofa
prctica, que tiene como objetivo una reflexin sobre la poltica, fundamentalmente
sobre el modo de vida democrtico, partiendo de la argumentacin como punto de
partida para la reflexin.
Para Habermas, el que expresa un punto de vista moral est suponiendo que
expresa algo universalmente vlido, la universalidad se logra en el dilogo, en el
discurso, y est implcita en la comunicacin.
A travs de la teora de la accin comunicativa se hacen los trazados de una
pragmtica general y de una teora universal de la sociedad, reconstruir, mediante
la expresin de los individuos, del lenguaje y la comunicacin, un espacio de
entendimiento y consenso, de aceptacin y cooperacin, como plataforma de un
nuevo pacto social.
La tica comunicativa se convierte en una tica deontolgica: porque anuncia los
procedimientos que deben seguirse para llegar a determinar la correccin de una
norma. Las normas surgen y proceden del mundo vital y la filosofa moral se limita
a descubrir los procedimientos dialgicos para legitimarlos.
Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se
deben reconocer con igual correspondencia como interlocutores con los mismos
derechos y se debe obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin.
Bibliografa:
http://eticacomunicativa.blogspot.com/2010/04/que-es-etica-comunicativa-y-enque-se.html
http://es.scribd.com/doc/157313639/ETICA-COMUNICATIVA-resumen#scribd

LA MORAL CRISITANA.

Definicin:

La Moral Cristiana nace y se nutre de la fe en Jess de Nazaret confesado como


Cristo y aceptado como la norma incondicional de la praxis cristiana.
Las expresiones de ese peculiar aliento tico son mltiples y variadas: en el
creyente acta la sensibilidad tica nueva que se encauza a travs del
discernimiento histrico salvfico; las decisiones brotan de la opcin fundamental
de la conversin y se concretan en actitudes coherentes con la intencionalidad
bsica de la caridad el cristianismo percibe y practica en los valores direcciones
particulares que se traducen en preferencias ticas a construir el reino de Dios.
El cristianismo no es esencialmente una moral,no pertenece ni siquiera al tipo de
religiones que, como el budismo, funcionan a modo de "sabiduras morales",el
cristianismo es fundamentalmente un mbito de sentido trascendente (fe) y de
celebracin religiosa (simblica sacramental).
Sin embargo, al cristianismo le corresponde como un elemento imprescindible el
realizar una praxis histrica en coherencia con la fe y la celebracin cultural,de
otro modo sera una realidad alienada y alienante.
Si la fe y la celebracin religiosa exigen el compromiso transformativo
intramundano, la moral vivida del cristianismo no es otra cosa que la mediacin
prxica de esa fe y esa celebracin.
La moral cristiana es primordialmente el seguimiento de Jess de Nazaret, es
entregar la vida por las y los dems no hay ms amor que aquel que entrega la
vida por sus amigos es hacer aqu y ahora lo que Jess hizo en su tiempo, la
moral tiene que responder a los problemas de hoy que afectan la vida de la
humanidad. Es por eso que la moral cristiana exige ser persona nueva para una
nueva sociedad es una exigencia de amor y entrega total al otro y a la otra.

Bibliografa:
http://www.monografias.com/trabajos6/mocri/mocri.shtml#ixzz3u1QPuBm4
http://mjfuentes12.blogspot.com/2009/11/la-moral-cristiana-y-sus.html