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en

UBIBIU) DE IOS HUOS DE DIOS

"Porque la creacin fue sujetada a futilidad, no d e su propia


voluntad, sino por aquel que l a sujet, sobre la base de la
esperanza de que l a creacin misma tambin ser libertada d e
l a esclavitud a l a corrupcin y tendr l a gloriosa libertad de
los hijos de D i o s . " R o m a n o s 8: 2 0 , 2 1 .

"Vida eterna, en libertad de los hijos de Dios"


Publicado en ingls en 1966
Publicado en espaol en 1966
por
W A T C H T O W E R BIBLE A N D TRACT SOCIETY
OF N E W YORK, INC.
International Bible Students Association
Brooklyn, N.Y., U.S.A.

Primera edicin en ingls


3.000.000 D E EJEMPLARES

" L i f e Everlastingin Freedom of the Sons of God"


Spanish

Made in the United States of America

Hecho en los Estados Unidos de Amrica

^t)edicado
de ia

ai ^Jt)io
oCibertad

publicado
fortalecer

ia expectativa

de ia creacin
la revelacin
Smbolos

HO

para

mientra

anioa
aguarda

de lo Lijo J . 2 b LO

de las t r a d u c c i o n e s de las E s c r i t u r a s que se citan


a las q u e se h a c e r e f e r e n c i a en e s t e libro:

- Sugrada Biblia, por F. Cantera Burgos y J. M. Bover


(1947)
Hum
101 Nuevo Testamento, p o r Pablo Besson
i'/'r
l,n Mjtnln Biblia, una traduccin catlica auspiciada
iini i I Comit Episcopal de la Confraternidad de
Iiim iilitii Cristiana (Ingls: 1952)
i l
Vi i .lint illHiiiiuoitmcrlcitnu del Nuevo Testamento
*l)l
i i Vi'i'iilon Moderna del Antiguo y el Nuevo Testamento
ihif
Una Nueva Traduccin de la Biblia (ingls), por el
Dr. Jaime Moffatt (1922)
MUI
La Nueva Biblia Inglesa: Nuevo Testamento (ingls;
1961)
NO
Sagrada Biblia, por E. Ncar F u s t e r y A. Colunga (1947)
MR
La Santa Biblia: Versin Normal Revisada (ingls;
1952)
lio
- L a Biblia con Enfasis Una Nueva Traduccin (ingls),
por Jos B. Rotherham (1897)
UTA
- La Biblia Completa: Una Traduccin Americana (ingls), por J. M. P. Smith y E. J. Goodspecd
l A
- V e r s i n Autorizada o del Rey Jaime de la Biblia
(ingls; 1611)
Val
- La Santa Biblia, revisada por Cipriano de Valera
(1934)
I al Rev - Revisin de 1960 de la Versin de Valera
Toda cita de las Escrituras Griegas que no est
seguida por una abreviatura especfica se ha hecho
do la Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras
Griegas Cristianas
( N M ) , publicada en espaol en
1963. Los textos de las Escrituras Hebreas se citan
de la Traduccin
del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras (NM), en ingls, edicin revisada de 1961.
Se citan otras versiones de la Biblia o se hace
referencia a ellas, pero no con el nombre de las
traducciones abreviado.
PECHAS: Al fechar, la abreviatura a. de la E.C.
significa "antes de la era c o m n , " y E.C. significa
" d e nuestra era c o m n , " designndose as el nmero
del ao de antes o despus del ao 1 E.C.

INDICE
CAPTULO

1
2

PGINA

Por qu todava habr liberacin


de la creacin humana

Cmo qued esclavizada la humanidad


a la transgresin y la muerte

36

El Libertador, un Hijo de Dios

58

Inmersin en el Libertador

82

La cena del Seor, una cena de liberacin

La manera en que el Cielo gobierna


la "congregacin de Dios"

120

157

Sujecin a las "autoridades superiores"

188

El matrimonio, don de Dios

219

El lugar
hombre
el de la mujer
en eldel
arreglo
de yDios

243

10 Una pelea diferente, contra fuerzas


espirituales inicuas

267

11 La congregacin neutral de Dios


o

naciones neutrales, cul?

294

12 Lo sagrado de la sangre
de los hombres libres

320

13 Movimiento de "hombres de buena voluntad"


a la libertad por toda la Tierra

344

14 Un paraso de libertad para hijos


humanos de Dios

379

Tabla de fechas

31

Indice de temas

401

Indice de textos citados

409

CAPITULO

Por qu todava habr


liberacin de la
creacin humana
A Y placer en estar libre. Naturalmente,
porque el hombre fue creado para ser
libre. El hombre tiene un amor inherente a la libertad.
I'or apreciar su propia libertad, el hombre que es
ult riiiiitii desea ver a otros sus iguales libres. Si
n un hombro se le hace sentir que no es libre, anhela
serlo; hace un esfuerzo para adquirir su libertad.
Nunca estar satisfecho con lo que sea menos que
la libertad. ] Por eso hoy el corazn del hombre se
regocija ante las noticias de que viene un da de
liberacin, o, mejor, de que ste se ha acercado!
2 Al principio de la historia humana el estado
feliz del hombre era un estado de libertad. Hoy da.,
miles de aos desde entonces, es muy evidente que
la humanidad, la creacin humana, ha sufrido una
prdida de libertad. Por la manera en que habla en
general la gente uno podra llegar a pensar que esta
prdida de libertad le lia acontecido solo a cierta
parte de la familia humana. Por ejemplo, en crculos
polticos hoy da se habla acerca de un "mundo libre,"
dando la idea de que hay un "mundo que no est
1. P o r qu se regocija el corazn del hombre al recibir las
noticias de que se ha acercado un dia de liberacin?
2. (a) H a nabldo siempre humanos que hayan vivido en cautiverio? ( b ) Qu pudiera darle a uno la Impresin do que solo
parte de la familia humana ha sufrido la prdida de la
libertad?

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

libre." Partidos polticos o gobiernos que lian surgido


recientemente piensan que ciertos pueblos bajo otras
formas de gobernacin tienen que ser "liberados." De
modo que piensan que es su obligacin "liberar" a
esos pueblos, sea por medios justos o injustos. Hay
un lema poltico que dice que la sociedad humana no
puede existir en parte esclava y en parte libre. Hay
almas honradas que se resienten cuando a cualquier
parte de la poblacin parece que so lo trata como
esclavos o humanos de segunda clase. Hay manifestaciones en protesta y "marchas de libertad." Se guerrea
para poner impedimento a los esclavizadores.
3 Sea cual sea la cantidad de libertad igual de
que disfrute la creacin humana en varias partes
ele la Tierra, la libertad de que en realidad se disfruta
es solo parcial, se extiende solo hasta donde llega.
Hay todava una medida ms plena de ella de la
cual disfrutar todos. En vista de esta libertad completa que todava ha de realizarse, todos los hombres
son todava esclavos hasta un grado menor o mayor.
Todos necesitan una liberacin que el hombre mismo
no ha podido producir. Los esclavizadores del hombre
son ms fuertes que l. La liberacin en pleno todava
ha de venir a todos, sin excepcin, porque la prdida
de una libertad como la que el hombre tuvo en su
principio ha sido sufrida por toda la humanidad.
4 Mire las cosas que estn fuera del cuerpo del
hombre pero que le afectan. Entonces usted puede
ver que la creacin humana, polticamente, socialmente y religiosamente es la vctima, el esclavo, s,
el prisionero del sistema de cosas que la humanidad
ha edificado durante los pasados cuatro mil aos.
As, la creacin humana es como el dictador poltico
que gobierna a otros como esclavos pero que ha llegado
a ser el prisionero de su gobierno hecho por el
hombre, estando l en temor constante de perder la

3. Cuntos de la humanidad realmente pudieran recibir provceho


de una medida ms plena de libertad, y por qu?
4. (a) A qu que lo rodea ha llesado a estar esclavizado el
h o m b r e ? (b) Entre qu fuerzas opuestas est atrapada la
creacin humana?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

vida debido a las personas descontentas inclinadas


a la violencia o competidores ambiciosos. Obviamente
algo est mal en el sistema de cosas actual en la
Tierra. No hay verdadera satisfaccin con l en ningn lugar. Pero, cmo han de ser liberados de
l los hombres? No extraa el que haya extremistas
radicales que quisieran derribar todo lo que es viejo
y ha estado establecido por largo tiempo. Tambin
hay extremistas que egostamente se apegan a lo
viejo y rehsan entrar en arreglo alguno con los
extremistas opuestos. Infelizmente la creacin humana,
se halla atrapada entre estas fuerzas opuestas de
extremos irreconciliables. En vista de todo esto, cmo
puede la creacin humana realmente ser libre, disfrutar de libertad plena?
5 Algunos individuos o grupos creen que por s
mismos pueden mantener su independencia y permanecer neutrales y tratar con los extremistas de
ambos Lados pero sin mostrar favoritismo a ningn
grupo. Sin embargo, aun entonces, disfrutan ellos
de libertad de accin o de seleccin? Cun fuertes
son para resistir las presiones de un lado o del otro
o de ambos? No pueden evitar verse en apretura.
No pueden evitar ser afectados por el cambio de
dominio en los asuntos mundiales de un lado al otro.
Neutrales o no, son parte de este sistema de cosas
esclavizador que est fuera del cuerpo del hombre.
"Ahora, vulvase de las cosas que se ven y se
sienten fuera del cuerpo del hombre, las que impiden
el movimiento y la accin libres y que obligan a
uno a elegir contra la propia voluntad de uno. Todo
indica que hay otras fuerzas e influencias que estn
actuando sobre la creacin humana. Qu hombre o
mujer puede decir con autoridad indisputable que
no existen fuerzas e influencias invisibles, sobre5. E n qu situacin estn los que tratan de permanecer
neutrales p o r s mismos?
6, 7. (a) H a y fuerzas fuera del cuerpo de uno que puedan
ejercer Influencia en el hombre, adems de las que se ven
y se sienten? ( b ) E s razonable creer en fuerzas invisibles?
(c) A qu peligro se exponen los materialistas, quienes rehusan
creer en personas espritus Invisibles?

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

humanas, sobrenaturales? De esa pregunta se burlarn


las personas que se persuaden a s mismas de que
solo lo que es material existe... materialistas se llaman, y rehsan creer en personas espritus invisibles,
sobrenaturales, buenas y malas. Para creer ellas en
la existencia de stas tienen que ver a tales personas
con sus propios ojos naturales.
7 Pero qu desequilibradas son estas personas de
mente materialista en tal actitud! Por qu? Porque
creen que el viento sopla; que la fuerza de la gravedad
hace que un objeto que se lanza al aire caiga de
regreso al suelo, que una corriente elctrica impulsa
el motor de un tranva; que rayos csmicos bombardean continuamente nuestro planeta Tierra desde
toda direccin, los cuales rayos, los ms poderosos de
todos, vienen de algn lugar en el espacio sideral,
detectndose su existencia por el llamado contador
Geiger. Al creer en la existencia de tales realidades
invisibles inanimadas pero 110 creer en la existencia
de personas espritus invisibles, los materialistas de
vista miope se prestan sin saberlo a llegar a ser
vctimas de cualesquier personas espritus existentes
que tengan malos intentos. No se protegen contra
el que estos espritus malvados les roben su libertad
mental y moral. A la vez quieren creer que hay personas inteligentes vivas en otros planetas, y en vano
tratan de comunicarse con ellas por radar.
8 Hoy los hombres quizs se jacten de sor libres
porque tienen su propia forma de gobierno democrtico por elecciones libres. Pero bien pueden realmente ser esclavos en cautiverio a opresores celestiales
invisibles y as yacer bajo el poder de amos sobrenaturales que son aun ms poderosos que superhombres. As, desde la regin de personas espritus
invisibles toda la creacin humana puede ser afectada
y controlada, y no solamente los hombres y mujeres
que estn en asilos para dementes que estn afligidos

8. (a) A quines realmente pueden estar esclavizados hombres


que se Jactan de ser libres? ( b ) P u e d e el hombre liberarse
a si mismo de tales esclavizadores?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

con alguna clase de obsesin inquebrantable. Ciertamente el hombre necesitara ayuda de alguien superior
a l mismo para ser liberado de tales esclavizadores
que no se ven. Cmo podra el hombre, de s mismo,
liberarse de estas fuerzas espritus que odian la libertad, puesto que ellas son celestiales, inmateriales,
invisibles, superiores en poder y estn ms all del
alcance humano? No nos dejemos cegar por el materialismo. No nos mantengamos en oscuridad en cuanto
a personas espritus que so interponen y estorban la
libertad humana. Tenemos a mano informacin escrita
acerca de ellas, y viene de fuentes confiables que
ponen al descubierto a estos enemigos espritus y
nos muestran cmo resistirlos con xito y obtener
liberacin de estar bajo ellos.
TAMBIEN SE NECESITA LIBERTAD
DE LAS IMPERFECCIONES H U M A N A S

" Basta en cuanto a las cosas que estn fuera del


cuerpo humano y que restringen la libertad humana,
(u hay acerca de cosas dentro del cuerpo humano
mismo que impiden que el hombre haga libremente
todas las cosas buenas y apropiadas que quisiera
hacer? Desde nuestro mismo nacimiento nos hallamos
en cautiverio a nuestras mismas imperfecciones humanas. Si no estamos malamente lisiados en cuerpo,
tarde o temprano llegamos a comprender que estamos
lisiados en mente, sin importar lo bien formados que
estn nuestros cuerpos fsicos. Hay un conflicto entre
el cuerpo y la mente. La mente quizs quiera ir
decididamente en direccin correcta, pero el cuerpo
quizs tenga otros deseos que 110 estn de acuerdo
con sus necesidades verdaderas y la mejor salud.
La mente no se halla libre para usar el cuerpo como
su siervo, su instrumento, para ejecutar los mejores
pensamientos; pero el cuerpo imperfecto, con intensos
deseos hacia lo bajo, acta como factor de estorbo
para la persona. A veces se desea con anhelo librarse
9. (a) Qu hay dentro del cuerpo humano que restringe la
libertad de u n o ? ( b ) D o qu manera hay un conflicto entre
el cuerpo y la mente de u n o ?

10

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

del cuerpo, o por lo menos de sus debilidades, defectos


y malas tendencias innatas. Quin o qu puede
producir esta liberacin, para ser uno la una mejor
clase de persona que quisiera ser? Por qu no puede
uno cultivar la perfeccin de cuerpo y mente?
10 A pesar de la lucha continua entre el cuerpo y
la mente, a pesar del sistema esclavizador de cosas
en el cual ha nacido el hombre durante los pasados
miles de aos, el hombre encuentra dulce la vida
aun con su medida limitada de libertad. Quisiera
mantenerla asida. Si se le diera Tin conjunto perfecto
de condiciones dentro de s mismo y fuera de s
mismo, disfrutara del vivir como hombre para siempre. Pero, por qu no vive para siempre el hombre?
La ciencia mdica nos dice que el cuerpo humano
est construido tan maravillosamente que realmente
debera vivir sin tener fin, siempre reparndose a
s mismo. Los mdicos no pueden explicar por qu
no sucede as. El cuerpo humano tiene dentro de
s un sistema tan maravilloso de defensa que se preguntan por qu ser que el hombre se enferma.
Tienen que confesar que toda la humanidad, los
libres y los esclavos, los ricos y los pobres, los bien
instruidos y los ignorantes sin instruccin, estn en
un cautiverio gravoso. Los extensos cementerios por
toda la Tierra testifican de esto. Este cautiverio es
el cautiverio a ese gran enemigo: La Muerte.
11 No se trata de solo un caso de muerte prematura.
No es solo que los hombres se hacen asesinos y matan
a otros criminalmente. No es solo que vienen guerras,
guerras modernas, y matan aun la poblacin en sus
hogares lejos del campo de batalla. No es solo que
ocurren accidentes, en aviones, en automviles en las
carreteras, en minas y fbricas. No es solo que ocurren
calamidades, huracanes, inundaciones, terremotos y
pestes. Aun si escapamos de tales cosas, todava La
Muerte toca a nuestra puerta. Individualmente con10. Aunque el cuerpo humano est maravillosamente construido
para la vida, a qu gravoso cautiverio est sujeta toda la
humanidad?
11. D e qu maneras se apodera L a Muerte de las personas?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

11

traemos una enfermedad, nos enfermamos, y morimos.


Si vivimos suficiente tiempo, envejecemos, nos ponemos dbiles, nuestras partes y funciones corporales
se desgastan, y morimos.
12 Se ha informado acerca de un hombre que alcanz
la edad de novecientos sesenta y nueve aos, y sin
embargo La Muerte lo alcanz, aunque no de manera
violenta. No alcanz la vida eterna; no sobrevivi
hasta siquiera mil aos de vida. Hoy pocos hombres
sobreviven hasta los cien aos o ms de vida. En
"uno de los pases ms progresivos de la Tierra el
promedio de duracin de la vida humana ha sido
elevado por la ciencia mdica hasta alrededor de
setenta aos. Pero la ciencia mdica de los hombres
liasta ahora no ha podido librar a. la humanidad,
ni siquiera a un solo hombre, de este cautiverio
doloroso a La Muerte, y nunca lo har. La ciencia
mdica humana 110 es el libertador prometido. Los
cii iiUricos mdicos mismos estn en cautiverio a este
rni'iiii|<i> <'01111111, La Muerte.
11 No os (jilo la creacin humana nunca ser librada
do todas las formas de cautiverio. Hoy la esperanza
de una liberacin pronta resplandece brillantemente.
De modo que solo es asunto de quin ser el liberI ador. Mientras a la luz de la esperanza segura aguardamos gloriosa libertad, para toda nuestra raza, que
nadie se imagine que Ja libertad perfecta significa
ausencia de ley o gobierno, un estado de anarqua,
en que toda persona libre sea una ley para s misma.
De ninguna manera! Para siempre despus que
nuestra creacin humana haya sido liberada y haya
recibido libertad perfecta, el hombre todava tendr
que estar sujeto a ley. Todava tendr que haber
un dominio de ley. Aun el hombre con libertad
perfecta no puede escapar de esto. Por qu no?
Porque todo el universo, del cual el hombre es parte,

12. (a) Cunto tiempo viven los humanos individuales? ( b ) Hay


razn para creer que la ciencia mdica liberar a la humanidad
del cautiverio a la muerte?
13. Significar la libertad perfecta que toda persona llega a
ser una ley para s misma? P o r qu contesta usted as?

12

V I D A E T E R N A , E N L I B E R T A D DE L O S H I J O S D E

DIOS

se rige por ley, y eso es bueno, sabio. Si hubiera


anarqua universal, el universo sera destruido.
14 El hombre 110 hizo estas leyes que gobiernan
el universo conocido y visible. Sus leyes estaban en
operacin mucho antes de que el hombre entrara
en esta era nuclear del espacio en la cual lanza
astronautas en naves espaciales, a rbitas alrededor
de la Tierra, y ahora se prepara para enviar cosmonautas a la Luna y de regreso de all. El hombre
no puede hacerse un anarquista en cuanto a este
universo material y tratar de violar sus leyes sin
hacerse dao. Descubre que es para provecho suyo
el conformarse a las leyes del universo. Aun la ciencia
materialista de hoy da est interesada en aprender
todas las reglas y reglamentos de este universo en que
vivimos, para actuar en armona con ellas inteligentemente y aprender cmo aprovechar estas leyes de manera prctica y provechosa. El hombre 110 est liberndose de estas leyes, quitndolas o ponindolas fuera de
funcionamiento. Ms bien, con entendimiento acepta
su sujecin a ellas y trata de disfrutar de su libertad
a grado pleno dentro del alcance de toda esta operacin de ley universal. Esto le produce placer, ms
bien que un sentido de estar oprimido.
LIBERTA HUMANA

PERFECTA BAJO

LEY

As, tambin, nuestra creacin humana, al ser


liberada y llevada a la libertad de la perfeccin
humana, inescapablemente estar sujeta a ley que
procede de una fuente superior al hombre. Hasta
tiempo sin fin el hombre ser afectado por las leyes
que gobiernan nuestro Sol, esta estrella que es una
de las miles de millones de estrellas de nuestra maravillosa galaxia, la Va Lctea. En el paraso terrestre,
en lo cual ser transformado nuestro planeta la
15

14. Ms bien que buscar librarse de las leyes que gobiernan el


universo material, q u hacen ios hombres inteligentes, y con
qu resultado?
15, 16. (a) Segn qu leyes que estn ms all del control
humano continuar el hombre siendo gobernado cuando alcance
la libertad de la perfeccin humana? Explique, (b) Resultar
esto en algn sentimiento de esclavitud ?

POR Q U T O D A V A HABR LIBERACIN

13

Tierra, el hombre perfeccionado se regocijar con


las leyes inmutables que gobiernan el Sol y regular
su vida por l, contando el tiempo por l, tomando
su descanso necesario despus que ste se ponga en
el oeste y levantndose refrescado cuando ste introduzca el alba.
16 Para el hombre sern un regocijo la Luna y las
estrellas que aparecen en la noche y los reglamentos
celestes que las controlan, y el hombre probablemente
domear y usar para su provecho las mareas causadas diariamente por la Luna. El hombre derivar
placer de la. variedad y la sucesin constante de
las estaciones que se deben a los movimientos regulares de la, Tierra, con su eje inclinado, alrededor
del Sol en obediencia a la ley celestial. En cualquier
parte do la Tierra paradisaca que viva el hombre,
gobernar su vida segn la manifestacin de estos
cambios estacionales. Porque as funciona la ley
universal ms all de su control, obligando al hombre
a conformarse a ella, l no se sentir esclavizado.
No sentir que esta operacin de ley es una invasin
a sus derechos y libertades. Le ser un placer y provecho el moldear su vida segn estas leyes inmutables.
Agradecer el que tales leyes se hayan puesto en vigor.
Disfrutar de su libertad al hacer esto.
17 As, el hombre no es seor del universo. Est
y siempre estar sujeto a la ley universal. Las cosas
del cielo y la Tierra ejercen su influencia en l, y l
no puede alterarlas. No que estas estrellas y planetas
de los ciclos y las fuerzas que estn en funcionamiento
en la Tierra sean dioses y diosas, como han pensado
muchos pueblos de la antigedad y hasta de hoy da,
de modo que los han adorado o tratado de apaciguar.
Ms bien, estas cosas inanimadas y desprovistas de
inteligencia afectan al hombre, y el hombre tiene
que reconocer y someterse a las leyes que gobiernan
a tales cosas creadas. Dentro de la regin espaciosa
de la operacin sin fin de estas cosas observadoras
17. Qu muestra
universo ?

claramente que el hombre

no es seor

del

14

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

de ley, el hombre perfecto disfrutar de su paraso


terrestre y de libertad humana a grado perfecto.
18 Por lo tanto los verdaderos amadores de la libertad no desean una ausencia de la ley correcta y
provechosa. La libertad segura se disfruta dentro
de la estructura de la ley. Entendindolas correctamente, nos alegramos por las fidedignas leyes del
universo, de eficacia probada a travs del tiempo.
Agradecemos las cosas del universo que son mantenidas en orden por ley de modo que tengan el mejor
efecto en nosotros. El sujetarnos a ellas no es penoso
y no resulta en dao para nosotros. Ahora bien, si
sabia y provechosamente nosotros nos sujetamos a
estos objetos y fuerzas inanimados que fueron creados
para nuestro bien por qu no debemos, ms bien,
sujetarnos a Aquel que los cre y que estableci las
leyes que los gobiernan? No podemos escaparnos de
estar sujetos a l, tal como no podemos escaparnos
de estar sujetos a la influencia de esas cosas creadas
que nos afectan. El que neguemos la existencia del
Creador de estas cosas no eliminar nuestra dependencia de este Creador y el que estemos sujetos a
l y que seamos afectados por lo que es su voluntad
para nuestra creacin humana. El luchar contra El
sera tan provechoso para nosotros como el que luchemos contra las leyes que gobiernan el universo inanimado. El que nosotros las criaturas luchemos contra
l y actuemos contrario a su voluntad y decisiones
no evitar que l haga de nuestra Tierra un paraso
para el hogar perdurable de nuestra creacin humana,
sujeta a ley divina.
10 Por supuesto, el que reconozcamos que hay el
un solo Creador de todas las cosas significa que
nosotros nos reconozcamos como sus criaturas. Esto
18. (a) Qu punto de vista acerca de las leyes que gobiernan
el universo adoptan los verdaderos amadores de la libertad?
(b) P o r qu es solo razonable el que nos sujetemos a Aquel
que cre las uerzas y objetos inanimados del universo? (c) N o s
librar de sujecin a l y de depender de l el que neguemos
la existencia del Creador?
19. (a) Qu significa para nosotros el reconocer que hay un
solo Creador de todas las cosas? ( b ) A qu llevo a muchos
pueblos antiguos la adoracin de cosas creadas?

POR Q U T O D A V A HABR LIBERACIN

15

significa que reconocemos a este Creador como el


un solo Legislador para todas las cosas, animadas
e inanimadas. Como sus criaturas nos vemos obligados
a reconocer nuestra obligacin para con l. Pero,
qu hay de malo o equivocado en eso? Por ignorancia
muchos pueblos antiguos consideraron a los brillantes
cuerpos celestes y las fuerzas que operan en nuestra
Tierra como deidades, y tuvieron un sentido de obligacin hacia ellos y les rindieron servicio religioso.
Si ellos se sintieron obligados a las cosas creadas,
por qu nosotros, personas ms iluminadas, no deberamos sentir una obligacin para con el Creador
vivo de esas cosas creadas que en el pasado fueron
adoradas? La adoracin que dieron aquellos idlatras
de la antigedad a tales cosas creadas oper en
perjuicio de ellos de todas maneras y no les dio vida
eterna, porque era una adoracin falsa. Era realmente una adoracin de maliciosas personas espritus
sobrehumanas, sobrenaturales, en la regin celestial
invisible. Les robaba la libertad religiosa y los haca
esclavos de la supersticin y de los practicantes de
inagia, sortilegio y astrologa.
LIBERTAD

RELIGIOSA

En exacta oposicin a eso, el que adoremos al


Creador verdadero de todas las cosas no opera para
el mal de uno. Es la adoracin verdadera y tiene su
bendicin, y opera para nuestro bien eterno. Opera
hacia nuestra liberacin! El que lo aceptemos como
nuestro Creador quizs nos mueva a sujetarnos a
sus leyes, pero esto de ningn modo nos quita la
verdadera libertad. De hecho, nuestra decisin de
aceptarlo y obedecerlo como nuestro Creador y Legislador siempre es algo que se nos deja hacer por libre
albedro. Cuando nos sujetamos sabiamente a los
cuerpos celestes y a las fuerzas terrestres que nos
afectan y regulan mucho de nuestro vivir, no perdemos nuestra libertad, verdad? No! Y as, tambin,
20

20. C m o , al ser adoradores del Creador, continuamos disfrutando de verdadera libertad?

16

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

el que nos sujetemos voluntariamente a la voluntad


y ley del Creador no nos priva de libertad pura,
segura y provechosa. Por lo tanto, no debemos temer
el sujetarnos al dominio de ley del Creador.
21 Hoy da los cientficos materialistas se interesan
continuamente en las leyes del universo e investigan
cada vez ms profundamente para descubrirlas y
entenderlas con el objeto de obtener beneficio de
sus descubrimientos. Cunto ms deberamos interesarnos en el Creador mismo y en sus leyes para
nuestra creacin humana y sinceramente esforzarnos
por conocerlas y entenderlas! Esto es aun ms iluminador que el descubrir leyes universales y opera para
mayor provecho nuestro. Nos libra de la esclavitud
a la supersticin, idolatra, prcticas inmorales, el
temor extremado a hombres mortales, diablos, falsas
doctrinas y sistemas religiosos, y falsas esperanzas.
La sujecin continuada a las leyes provechosas de
Dios nos mantiene libres de tales cosas dainas,
esclavizadoras.
22 Las leyes del universo no estn escritas en libros
que podamos leer. Meramente las observamos en
operacin y llegamos a conocerlas por estudio, por
descubrimiento o por someter a prueba ideas que se
han expresado en cuanto a ellas. Todava no estamos
familiarizados con todas ellas. Pero las leyes del
Creador para el hombre se han escrito y se han
conservado hasta ahora. Un rey que por cuarenta
aos juzg a su nacin segn el conjunto de leyes
divinas dado a ella hizo este avalo de las leyes del
Creador; tambin dando el nombre del Creador:
23 "Los cielos estn declarando la gloria de Dios;
y de la obra de sus manos la expansin est informando. Un da tras otro da hace salir burbujeando
el habla, y una noche tras otra noche manifiesta
conocimiento. . . . La ley de Jehov es perfecta, hace
21. D e qu cautiverio nos libra el entender las leyes de Dios
para la humanidad y sujetarnos a ellas?
22, 23. (a) C m o aprendemos las leyes del universo, pero en
qu forma estn disponibles las leyes del Creador para el
h o m b r e ? ( b ) C m o estim el rey David las leyes divinas,
segn se registra en el Salmo 19?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

17

volver el alma. El recordatorio de Jeliov es fidedigno,


hace sabio al inexperto. Las rdenes de Jehov son
rectas, hacen regocijar el corazn; el mandamiento
de Jehov es limpio, hace brillar los ojos. El temor
de Jehov es puro, subsiste para siempre. Las decisiones judiciales de Jehov son verdicas; han resultado del todo justas. Ms han de desearse que el
oro, s, que mucho oro refinado; y ms dulces son
que la miel y que la miel luente de los panales.
Tambin, tu propio siervo ha sido advertido por ellas;
en guardarlas hay grande galardn."Salmo 19:1-11,
segn lo escribi el rey David de Jerusaln, en el
siglo 11 a. de la E.C.
24 Ms dulce tambin que la miel y la luente miel
de los panales es la libertad. El sonido gozoso de
la libertad lo emite la ley de Dios, "la ley de Jehov,"
que el salmista David dijo era "perfecta, hace volver
el alma," dando vida renovada. Aquella ley se dio
por primera vez por escrito a un pueblo al cual
Jehov su Dios haba librado del poder esclavizador
del poderoso Egipto del siglo decimosexto Antes de
Nuestra Era Comn. Era la ley de una nacin librada.
Ms de mil quinientos aos despus un miembro de
aquella nacin que apreciaba su libertad escribi a
compaeros adoradores de Dios y les aconsej que
permanecieran bajo la ley do libertad, diciendo: "As
sigan hablando y as sigan haciendo como lo hacen
los que van a ser juzgados por la ley de un pueblo
libre." (Santiago 2:12)* El 8 de julio de 177C,
cuando son la campana de unos 900 kilogramos en
la torre de la Casa del Estado (ahora Sala de la
* En Santiago 2 : 1 2 en La Biblia Completa:
Una Traduccin Americana,
en ingls, por SiniUi y Goodsjjeed,
dice como sigue: "Tenis que hablar y actuar como hombres
que esperis ser juzgados por la ley que trata i los hombres
como libres." En la popular versin de la Biblia en ingls
llamada la Autorizada o Versin del Itoy Jaime el versculo
dice: "As hablad, y as haced, como los que habis de
ser juzgados por la ley de la libertad."
24. A quin dio Jehov
clase de ley era sta?

primero

su ley

por

escrito,

qu

18

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Independencia) de Filadelfia, en el estado norteamericano de Pensilvania, entonces una colonia britnica, pocas personas quizs comprendan que grabado
en aquella campana estaba un llamado a la libertad
copiado de la antigua ley de Dios. Cul era se?
25 Mientras ven la famosa campana en exhibicin,
los visitantes pueden leer en ella estas palabras grabadas: "Proclamaris en toda la tierra libertad a
todos sus habitantes.Levtico xxv, 10." Para la
nueva nacin que entonces con sonido alegre proclam
su independencia del dominio colonial del Imperio
Britnico, el hacer sonar una campana con tal inscripcin pudo haberle parecido muy apropiado. Solo
cuatro das antes, o el 4 de julio de 1776, el Segundo
Congreso Continental haba adoptado en su forma
final una Declaracin de Independencia, declarando
que las trece colonias norteamericanas eran estados
libres e independientes y repudiando toda conexin
con la Gran Bretaa. Pero originalmente las electrizantes palabras de la Campana de la Libertad aplicaban al antiguo pueblo liberado de Dios, y aplicaban
a un acontecimiento de Jubileo cada cincuenta aos.
Aquella ley de Jubileo dej de estar en vigor hace
mil novecientos aos, pero sus palabras de libertad
tienen una aplicacin proftica que pronto abarcar,
no solo a gente que vive en el continente norteamericano, sino tambin a gente que vive en todos los otros
continentes y las islas de los mares. El Jubileo no
es simplemente un trozo de lo que ahora es historia
antigua muerta.
20 Bueno, entonces, cundo har Dios que se haga
la proclamacin de libertad, no solo por una pequea
zona de tierra en el Oriente Medio, sino por toda
la Tierra a todos los habitantes de ella? Nuestra
dolorosa comprensin de la esclavitud y cautiverio en
25. ( a ) Qu palabras estn grabadas en la histrica campana
de la Sala de la Independencia en Filadelfia? ( b ) A quines
aplicaban originalmente esas palabras? y por qu nos interesan
h o y da?
26-28. (a) D n d e estaba el pueblo escogido de Dios cuando
l le dio la ley del Jubileo? ( b ) E r a all o en algn otro
lugar que la ley haba de aplicar? (c) Q u haba de proclamarse
en el ao quincuagsimo?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

19

que est toda nuestra creacin humana y en la cual


sta gime aumenta nuestro inters en esta pregunta.
Mire atrs al tiempo cuando se introdujo la ley del
Jubileo. Fue en el segundo ao de haber liberado
Dios a su pueblo escogido de la "casa de esclavos"
en el antiguo Egipto. Bajo el acaudillamiento visible
de su profeta Moiss l los haba llevado a la pennsula
de Sina al pie del monte Sina u Horeb. All les
dio Diez Mandamientos que l mismo haba inscrito
en tablas de piedra y tambin un gran cuerpo de
otras leyes relacionadas. No era el propsito de Dios
que ellos permanecieran en aquel desierto, viviendo
milagrosamente de agua y man. Aquella no era la
tierra por toda la cual se habra de proclamar libertad
a sus habitantes. Ellos habran de estar all solo por
algn tiempo. Dios los estaba dirigiendo por su profeta Moiss a la tierra que El haba prometido dar
a sus antepasados temedores de Dios, a Abrahn,
Isaac y Jacob, y sta habra de ser una "tierra que
mana leche y miel." (Exodo 33:1-3; 19:1 a 20:21;
40:1-38) As que Dios dio a su pueblo muchas leyes
que habran de aplicar por primera vez despus que
hubiesen entrado en la Tierra de Promisin. Dios
especialmente hizo notar ese hecho cuando dio la ley
del Jubileo, diciendo:
27 "Cuando entren por fin en la tierra que yo les
estoy dando, entonces la tierra tiene que observar
un sbado a Jehov. Seis aos debes sembrar tu
campo, y seis aos debes podar tu via, y tienes
que recoger el producto de la tierra. Pero en el ao
sptimo debe ocurrir un sbado de descanso completo
para la tierra, un sbado a Jehov. Tu campo no lo
debes sembrar, y tu via no la debes podar. . . .
28 " Y tienes que contarte siete sbados de aos,
siete veces siete aos, y los das de los siete sbados
de aos tienen que ascender a cuarenta y nueve aos
para ti. Y tienes que hacer sonar el cuerno de tono
fuerte en el mes sptimo en el da diez del mes; en
el da de expiacin ustedes deben hacer sonar el
cuerno en toda su tierra. Y tienen que santificar el

20

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

ao cincuenta y proclamar libertad en la tierra a


todos sus habitantes. Llegar a ser un Jubileo para
ustedes, y ustedes tienen que volver cada
uno a su posesin y
deben volver cada uno
a su familia. Un Jubileo es lo que ese ao
cincuenta llegar a ser
para ustedes. No deben
sembrar semilla ni segar lo que en la tierra
crezca de los granos
cados ni vendimiar las
uvas de sus vides no
podadas. Porque es
un Jubileo. Debe
llegar a serles cosa
santa a ustedes."
Levtico 25:112.
4'

" l i b e r t a d " de
que habra de
disfrutar cada
ao de Jubileo todo el pueblo liberado de Dios que
habitaba aquella tierra 'que manaba leche y miel'?
Era una libertad de estar en deuda y de estar
en servidumbre a cualquiera de sus conciudadanos. Era el tiempo de devolver la propiedad perdida que no debera ser separada para siempre de
la descendencia familiar. Si un ciudadano haba
cado en deuda y si, para pagar su deuda, se haba
vendido a s mismo o a miembros de su familia a
servidumbre a sus conciudadanos, entonces en el
Jubileo l y otros de su familia que hubieran sido
vendidos tenan que salir libres, quedando cancelada
su deuda, y a l tena que drsele suficientes pro29. Cul era la " l i b e r t a d " de que se habra de disfrutar cada
alio de Jubileo?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

21

visiones para comenzar de nuevo una vida libre como


ciudadano con derechos plenos. (Levtico 25:39-43,
53, 54) El Jubileo significaba la restauracin a la
libertad. Su propsito era conservar una nacin de
gente libre.
30 Si un hombre, un amo de casa, se vea obligado
a vender su posesin hereditaria, un campo o una
casa en una ciudad sin muro, el derecho de recomprar
continuaba con l por un ao. Si durante ese tiempo
l o su pariente carnal no poda recobrar por compra
la posesin hereditaria, entonces continuaba con el
comprador hasta el ao del Jubileo. "Tiene que salir
de su poder en el Jubileo, y l tiene que volver a
su posesin." Esto se conformaba a la regla: "En este
ao del Jubileo ustedes deben volver cada uno a su
posesin." (Levtico 25:13-31) As, ninguna familia
habra de hundirse en las profundidades de la pro30. C m o protega la ley del Jubileo a los individuos de caer
en pobreza perpetua?

22

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

breza perpetua. Cada familia habra de tener su


honor y respeto, y as cualquier familia que perdiera
su posesin hereditaria por caer en la pobreza habra
de recobrar su propiedad legtima en el ao del
Jubileo, y habra de empezar la vida de nuevo como
una familia con propiedad. Como dijo el gran Legislador: "Nadie debe llegar a ser pobre entre ti, porque
Jehov sin falta te bendecir en la tierra que Jehov
tu Dios te est dando como herencia para tomar
posesin de ella."Deuteronomio 15:4.
31 No obstante, esta ausencia de pobreza en el pas
dependa de su obediencia al gran Legislador, Jehov
su Dios. Por la desobediencia de ellos a su ley o
debido a circunstancias, continuamente habra casos
de pobreza en la tierra. Preconociendo esto, Jehov
Dios pas a decir a su pueblo: "Nunca dejar de
haber alguien pobre en medio de la tierra. Es por
eso que te estoy mandando, diciendo: 'Debes abrir
generosamente tu mano a tu hermano afligido y
pobre en tu tierra.'" (Deuteronomio 15:11) As, mil
quinientos aos ms tarde, parte de aquellas palabras
pudieron ser citadas por un benefactor de los pobres
de aquella nacin, cuando se refiri a su muerte, que
se acercaba, y dijo: "Siempre tienen a los pobres con
ustedes, pero a m no siempre me tendrn." (Mateo
26:8, 11) En sus das no era posible poner por
obra la ley del Jubileo en el pas debido a la opresin
extranjera por parte de la Roma Imperial.
32 La ley del Jubileo fue una provisin sabia y
amorosa para el pueblo antiguo de Dios. Debido a
ella la tierra dada por Dios consegua un descanso
o disfrutaba de un sbado cada ao quincuagsimo
adems de los siete anteriores aos sabticos. Como
aquellos aos sabticos, ste tambin era un "ao de
la liberacin." (Deuteronomio 15:1-9) No solo era
la tierra la que obtena un descanso o sbado y
recobraba su fuerza productora; los habitantes de la
tierra obtenan esto tambin. Eso no era solo un

31. Sin embargo, p o r qu habra continuamente casos de


pobreza en el pas?
32. Qu descanso o sbado se provea en el ao del Jubileo?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

23

descanso de trabajar con el terreno, sino tambin un


descanso de la carga de la deuda y la servidumbre
a un conciudadano. Qu libertad sealaba al Jubileo!
SE ACERCA U N JUBILEO MUNDIAL!

No obstante, era esto todo lo que habra en


cuanto al asunto? Habra de ser esto solo un rasgo
de que no disfrut ninguna otra nacin antigua?
Deja de ser de inters para nosotros desde que fue
interrumpido a la fuerza? No tena ningn otro
significado excepto para los habitantes del pas que
estaba bajo aquella extraordinaria ley? Si los hombres
hoy da no le dan ninguna importancia y no ven nada
proftico en ello, Jehov Dios ciertamente le dio
tremenda importancia a la observancia de los aos
sabticos y del sbado del Jubileo. El mostr esto
cuando vaci al pas de sus habitantes por setenta
aos, dejando que fueran deportados a una tierra
extranjera lejana. Por qu fue esto? En las crnicas
de aquellos tiempos antiguos leemos esta respuesta
inspirada: "Adems, a los que quedaron de la espada
[el rey de Babilonia] se los llev cautivos a Babilonia,
y llegaron a ser siervos para l y sus hijos hasta
que la realeza de Persia empez a reinar; para cumplir la palabra de Jehov por boca de Jeremas
[el profeta], hasta que la tierra hubo pagado sus
sbados. Todos los das de yacer desolada guard
sbado, para cumplir setenta aos."2 Crnicas 36:
20, 21.
31 Aquel destierro del pueblo de Dios exiga una
liberacin que los sacara de aquel antiguo asiento de
dominio imperial, Babilonia, y Jehov Dios efectu
esta liberacin en el ltimo ao de aquellos setenta
aos, en 537 a. de la E.C. (2 Crnicas 36:22, 23)
Pero el pueblo liberado ya no pudo observar el Jubileo
33

33. (a) En este punto q u preguntas se hacen, apropiadamente?


(b) C m o mostr Jehov que l le daba gran Importancia
a la observancia de los aos sabticos y del sbado del Jubileo?
34. (a) P o r qu ya no fue posible que el pueblo de Dios
observara el Jubileo aun despus de su liberacin del destierro
en Babilonia? ( b ) No obstante, p o r qu continu teniendo
gran significado aquella l e y ?

24

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

aun en su propia tierra, pues sta estaba aliora sujeta


al Imperio Persa. Bueno, pues, haba sido en vano
la ley del Jubileo, terminando sin que se ganara nada ?
No! Aquella ley que exiga que se proclamara libertad tena un significado proftico, y para Dios el
Legislador no haba perdido su significado. El propsito de Dios al dar aquella ley de libertad no ha
fallado. La ley estableca un modelo o patrn que el
Dios Todopoderoso todava har realidad. Dnde?
No solo en aquel pequeo pas del Oriente Medio
donde estuvo en vigor en el pasado, sino tambin en
todos los pases, en toda la Tierra. Qu significar
eso? Nada menos que esto: Dios har que se proclame
libertad por toda la Tierra a todos sus habitantes.
35 Por qu podemos estar tan seguros de eso?
Qu base de autoridad hay para que tengamos tan
brillante esperanza? Es la propia palabra del Legislador segn se halla escrita en la Santa Biblia. Bajo
su inspiracin se escribi una carta a una congregacin de sus adoradores en la ciudad de Colosas, Asia
Menor, en el primer siglo de nuestra era comn.
El escritor inspirado fue un hombre que estaba profundamente versado en la ley divina, el apstol cristiano Pablo, escribiendo desde Roma, Italia, como en
el ao 60 61 E.C. Al escribir a aquella congregacin,
algunos de cuyos miembros pensaban que ellos deberan colocarse bajo la antigua ley por la cual se
haban establecido das y aos sabticos, Pablo escribi: "Que nadie los juzgue en el comer y beber, o
respecto de una fiesta, o de una observancia de la
luna nueva, o de un sbado; porque esas cosas son
una sombra de las cosas por venir, mas la realidad
pertenece al Cristo." (Colosenses 2:16, 17) Por lo
tanto las cosas que haba en la ley antigua que se
dio en el monte Sina en Arabia prefiguraron verdaderas cosas que haban de venir, y aquellas sombras legales daban un esquema verdadero y correcto
35. P o r qu podemos estar tan seguros de que la antigua
irovlsln legal de Dios para que se proclamara libertad prealgo que habia de venir?

iguraba

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

25

de aquellas grandiosas cosas que haban de venir.


Despertaban buenas esperanzas.
30 Un da la sombra llegara a encontrarse con la
realidad, la cosa sustancial, y entonces la sombra
cesara. Cundo sera eso? Sera cuando Aquel que
haba sido prometido por largo tiempo, el verdadero
Cristo o Mesas, viniera. Pero cuando el apstol Pablo
escribi a los cristianos coloscnses Jesucristo ya haba
venido a la Tierra y hecho su obra aqu como hombre
y haba regresado a los cielos. Por lo tanto aquella
congregacin de sus seguidores all en Colosas se
llamaba cristiana. El verdadero Cristo o Mesas de
las Escrituras inspiradas profticas haba venido en
el ao 29 E.C. y haba terminado su obra como
hombre en 33 E.C. Por lo tanto haba venido el
tiempo para que el pueblo que estaba bajo la ley
antigua dejara de observar aquellas prcticas que eran
sombras, tales como la observancia de la luna nueva
o el primer da de cada mes lunar, y la observancia
de los sbados, fuera el sbado semanal, el sbado del
Da de la Expiacin, el sbado del ao sptimo de
la tierra o el sbado de Jubileo del ao quincuagsimo
o cincuenta de la tierra y su pueblo.
37 Hallamos ms prueba inspirada del significado
proftico del Jubileo en la carta que se escribi a
ciertos hebreos que haban llegado a ser cristianos.
Se refiere a los sacerdotes que se tomaban do la
familia de Aarn, el hermano del profeta M'oiss, y
dice: "Hombres estn rindiendo servicio sagrado en
una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales; as como Moiss, cuando estaba para hacer la
tienda en su entereza, recibi el mandato divino:
Porque dice l: 'Ve que hagas todas las cosas conforme
a su modelo que te fue mostrado en la montaa.'
Pero ahora Jess ha obtenido un servicio pblico
ms admirable, de modo que tambin es mediador de
36. Cundo vino el tiempo para que los que estaban b a j o
aquella ley antigua dejaran de observar los dlerentcs sbados,
y por q u ?
37. En una carta escrita a los hebreos convertidos al cristianismo,
q u ms prueba tenemos del significado proftico de la L e y
con su provisin del Jubileo ?

26

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

un pacto correspondientemente mejor, que ha sido


establecido legalmente sobre mejores promesas. Porque puesto que la Ley tiene una sombra de las buenas
cosas por venir, pero no la sustancia misma de las
cosas, nunca piieden los hombres con los mismos
sacrificios que ofrecen continuamente de ao en ao
hacer perfectos a los que se acercan."Hebreos 8:
5, 6; 10:1.
38 Hace siglos ya que aquellos sacerdotes y sus
sacrificios animales han cesado, porque desde el ao
70 E.C. no ha habido templo o altar judo sobre el
monte Mora en Jcrusaln. Pero esas cosas no han
sido necesarias, porque el Cristo ha venido. Por lo
tanto Dios dej que el templo terrestre tpico y sus
sacrificios y fiestas pasaran de la existencia, porque
aquellas cosas tpicas eran meramente sombras y al
tiempo debido de Dios tenan que ceder a la realidad.
De modo que el Jubileo y su proclamacin de libertad
por toda la tierra era una "sombra de las buenas
cosas por venir."
POB TERMINAR SEIS MIL AOS
DE EXISTENCIA H U M A N A
39 Rpidamente se acerca el tiempo en que la realidad que fue prefigurada por el Jubileo de libertad
se proclamar por toda la Tierra a toda la humanidad
que ahora est oprimida por muchas cosas csclavizadoras. En vista de la situacin que existe por toda
la Tierra y la condicin del mundo, parece muy
urgente el que venga pronto la liberacin como la
del Jubileo. Muy ciertamente el fitturo cercano sera
el tiempo ms apropiado para ello. La propia Palabra
escrita de Dios indica que es el tiempo sealado para
ello. Aqu estamos bastante adelantados en el siglo

38. (a) P o r qu permiti Dios que el templo de Jerusaln


y sus sacrificios y fiestas pasaran de la existencia? ( b ) Qu
nos ayuda a comprender esto accrca del Jubileo y su proclamacin de libertad?
39. ( a ) Qu indica que lo que fue prefigurado por la proclamacin de libertad del Jubileo se acerca ahora? ( b ) S o b r e la
base de qu informacin es posible determinar cunto tiempo
hace que fue creado el hombre, y qu ao se puede usar como
punto de comienzo desde el cual calcular hacia atrs?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

27

veinte de nuestra era comin. Cunto tiempo antes


de que comenzara nuestra era comn fue que el
hombre fue creado y colocado en su hogar paradisaco
en lo que ahora es el sudoeste de Asia? La Santa
Biblia, que nos da el relato autntico de la creacin
del hombre, nos da una cuenta de tiempo que se
remonta hasta su creacin. La Biblia da esta cuenta
de tiempo o cronologa remontndose hacia el pasado
desde el ao de la liberacin del pueblo de Dios de
Babilonia en el primer ao de Ciro el Grande, el rey
persa.2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:1-4.*
40 As podemos conectar la cuenta del tiempo de
la Biblia con la cuenta del tiempo del mundo hasta
esta fecha. Haciendo esto se hace evidente que el
hombre se acerca al fin de seis mil aos de su existencia y al principio del sptimo perodo de mil aos
de su existencia. El ao de la creacin del hombre
generalmente se menciona como el Ao del Mundo o
Anno Mundi y se simboliza por las letras A.M. Ahora
bien, si tomamos un ejemplar de la popular versin
de la Biblia en ingls llamada la Autorizada o Versin
del llcy Jaime, equipada con referencias marginales,
hallamos que da la fecha de la creacin del hombre
como 4004 a. de la E.C., lo cual es segn la cronologa
bblica que calcul un eminente prelado anglieano
irlands, el arzobispo Jaime Ussher (1581-1656). Si
aceptamos esa fecha, entonces si aadimos 1.996 aos,
nos da un total de 6.000 aos. Entonces el sptimo
perodo de mil aos de vida para el hombre comenzara en el ao 1997 E.C.f
* Vea el artculo "Una fecha cardinal de la historia,"
en La Atalaya del 1 de febrero de 1900, pginas 80-91.
t The

New

Jewish

Encyclopedia,

de 1902, por D. Bridger

y S. Wolk, bajo el encabezamiento de "Chronology, .Tewish"


(Cronologa, juda), dice, en la pgina 91: "No se sube
definitivamente cundo comenz la cuenta de tiempo desde
la Creacin. Algunos creen que comenz en el segundo siglo
40. P o r aproximadamente cunto tiempo ha habido humanos
en existencia, y cmo se puede corroborar esto con un ejemplar
de la versin del R e y Jaime de la Biblia? (Nota al pie de la
pgina) Cul es un factor que hace que la cronologa judia
aliste una lecha diferente para la creacin del h o m b r e ?

28

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

41 Desde el tiempo de Ussher se lia efectuado un


estudio intenso de la cronologa bblica. En este siglo
veinte se ha efectuado un estudio independiente que
no sigue ciegamente a clculos cronolgicos tradicionales de la cristiandad, y la cuenta de tiempo
publicada como resultado de este estudio indepen-

[continuado de la pgina 27] E.C. La diferencia aceptada


entre la cronologa juda y la general es de 3.7(50 aos.
Aadiendo esta cifra al ao seglar corriente uno llega
al ao del calendario judo. As, el ao 1960 E.C. es
equivalente al ao judo 5.720. En la cronologa juda se
acostumbra marcar el ao antes de Uno como 'a.e.c.' (antes
de la era comn), y el ao despus del ao Uno, como
'e.c.' (era comn)."
Segn este clculo judo el ao de la creacin del hombre sera 3700 a. de la E.C. No obstante, tiene que decirse
que los cronlogos judos rechazan la ayuda cronolgica
que se da en los ltimos veintisiete libros de la Santa
Biblia conocidos como "El Nuevo Testamento," o "Las
Escrituras Griegas Cristianas," como, por ejemplo, en
Hechos 13:20, 21.Vea el artculo "Por qu difiere la
cuenta de tiempo juda," segn se public en La Atalaya
bajo fecha de 15 de enero de 1959, pginas 45-48.
En la edicin de la Santa Biblia con "Un comentario
y notas crticas," por Adn Clarke, LL.D., F.S.A., del ao
1830, el tomo 1, pgina 41, da la fecha de la creacin
del hombre como "A.M. 1, antes de Cristo 4004."
En la edicin de Murphy de la Santa Biblia, Versin
Douay, en ingls, que contiene la Aprobacin del cardenal
Jaime Gibbons, arzobispo de Baltimore, Maryland, EE. UU.,
la nota al pie de la pgina sobre Gnesis 1 : 1 dice: "A.Al.
1; Ante C. 4004". Es decir, Anno Mundi 1; Ante Christum
4001 (Ao del Mundo 1; Antes de Cristo 4004).
En la nueva edicin francesa de 1940 de La Sainte
Bible, por J. N. Darby, los datos cronolgicos dan el
tiempo como 4.000 aos desde la creacin de Adn hasta
el nacimiento del Mesas (Cristo). En conformidad con
esto est el clrigo alemn luterano Abrahn Calovius
(Calov), nacido en 1012 en Prusia, y muerto en 1080.
Vea los datos cronolgicos en la Biblia sueca Tliet tir All
entonces Heliga Skrift l'i Swensko, publicada en Lund,
Suecia, en 1802 (pginas C X X f - C X X V I I I ) . Esto difiere
por cuatro aos de la cronologa de Ussher.
41. (a) A qu ao seala un estudio cuidadoso de la cronologa
bblica hecho en este siglo veinte c o m o el ao de la creacin
del h o m b r e ? ( b ) P o r lo tanto, segn esa cronologa, cundo
terminarn seis mil aos de la historia humana ?

POR QU TODAVA HABR LIBERACIN

29

diente da como la fecha de la creacin del hombre


4026 a. de la E.C.* Segn esta cronologa bblica
fidedigna seis mil aos desde la creacin del hombre
terminarn en 1975, y el sptimo perodo de mil aos
de la historia humana comenzar en el otoo de
1975 E.C.
42 De modo que seis mil aos de la existencia del
hombre en la Tiei'ra pronto terminarn, s, dentro
de esta generacin. Jehov Dios es desde la eternidad,
como est escrito en el Salmo 90:1, 2: "Oh Jehov,
t mismo has resultado ser una verdadera morada
para nosotros durante generacin tras generacin.
Antes que nacieran las montaas mismas, o t procedieras a producir como con dolores de parto la tierra
y el terreno productivo, aun desde tiempo indefinido
hasta tiempo indefinido tix eres Dios." De manera
que desde el punto de vista de Jehov Dios estos seis
mil aos de la existencia del hombre que estn pasando son solamente como seis das de veinticuatro
horas, porque este mismo salmo (versculos 3, 4) pasa
a decir: "T haces que el hombre mortal se vuelva
a materia triturada, y dices: 'Vuelvan, hijos de los
hombres.' Porque mil aos son a tus ojos solo como
el da de ayer cuando ha pasado, y como una vigilia
durante la noche." De modo que en no muchos aos
dentro de nuestra propia generacin estamos llegando
a lo que Jehov Dios podra considerar como el
sptimo da de la existencia del hombre.
43 Cun apropiado sera el que Jehov Dios hiciera
* Vea "Chart of Outstandlng Hlstorical Dates" (Tabla
(le fechas histricas sobresalientes) en la pgina 202, en
el capitulo intitulado "Measuring Events in the Stream
of Time," (Midiendo acontecimientos en la corriente del
tiempo) del libro "AII Scripture Is Inspire<1 of God and
fenefioial,"
publicado en 19G3 por la Sociedad Watch
Tower Iible & Tract de Pensilvania.
42. Desde el punto de vista de Jehov Dios, p o r cunto tiempo
lia estado el hombre en existencia ?
43. Qu acto de parte de Dios seria m u y oportuno para la
humanidad y m u y apropiado en el cumplimiento del propsito
de Jehov?

30

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

de este venidero sptimo perodo de mil aos un


perodo sabtico de descanso y liberacin, un gran
sbado de Jubileo para que se proclame libertad por
toda la Tierra a todos sus habitantes! Esto sera
muy oportuno para la humanidad. Tambin sera
muy apropiado de parte de Dios, porque, recuerde,
la humanidad todava tiene delante de s lo que el
ltimo libro de la Santa Biblia menciona como el
reino de Jesucristo sobre la Tierra por mil aos, el
reino milenario de Cristo. Profticamente Jesucristo,
cuando estuvo en la Tierra hace diecinueve siglos,
dijo respecto a s mismo: "Porque Seor del sbado
es lo que el Hijo del hombre es." (Mateo 12:8) No
sera por pura casualidad o accidente, sino que sera
segn el propsito amoroso de Jehov Dios el que
el reino de Jesucristo, el "Seor del sbado," concurriera con el sptimo milenio de la existencia del
hombre.
44 El ao de Jubileo de la antigua ley de Dios era
una "sombra de las buenas cosas por venir." La
realidad sustancial que ste prefigur tiene que ser
todava introducida sin falta para el bien de toda
la creacin humana (pie gime. El tiempo bendito para
su introduccin se acerca rpidamente. Pronto, dentro
de nuestra propia generacin, la trompeta simblica
ser tocada por poder divino, proclamando "libertad
en la tierra a todos sus habitantes." (Levtico 25:
8-10) Dios previo la necesidad de esto e hizo que
se prefigurara en su ley antigua dada por medio
del profeta Moiss. Puesto que su ley prefigur este
venidero gran Jubileo de alcance mundial, l ha
puesto la plena base legal para su realizacin completa, gloriosa. Por consiguiente, hay ahora toda
razn para que la creacin humana todava haya de
ser puesta en libertad, no por los hombres, sino por
el Dios Todopoderoso. Se ha acercado el tiempo tan
esperado para esto!

44. P o r qu podemos tener firme seguridad de que la creacin


humana todava ser puesta en libertad, no p o r los hombres,
sino por D i o s ?

TABLA DE FECHAS IMPORTANTES DESDE L A CREACION DEL HOMBRE HASTA 7.000 A.M.
.
A. DE LA E.C.

FECHA

ANNO MUNDI

4026
3896
3096

:
g

130
930

3026

c-

2970
2468
2370

jg!
rHg
a
;
=~
Mai;

2369
2368
c. 2239
2026

2018
19 4 3

1858
1737
1728
a. 1600
1593
1513

1056
1558
1656
1657
1658
1787

-M1

2000

2008
2083
2108

1918

1913

1000

. r i s
s
o0-SS2=r

2113

"= = "
2168
s | g = ==>
2289
'*I80wS.
2298
c
= a. 2426
" ~ g? c 1
2433
2513

ACONTECIMIENTO

Creacin de Adn (temprano en el otoo)


Nacimiento de Set
Muerte de Adn

REFERENCIA

Gn. 2:7
Gn. 5:3
Gn. 5:5

Fin del p r i m e r da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e

Nacimiento de No
Nacimiento de Sem
Matusaln muere en este a o ; caen las aguas del
Diluvio (en noviembre)
Decrecen las aguas del Diluvio; Dios da ley sobre
santidad de la sangre
Nacimiento de Arpaksad
Fundacin de Babel; bestia sale del mar

Gn. 5:28, 29
Gn. 11:10
Gn. 5:27; 7:6, 11
Gn. 9:4-6
Gn. 11:10
Gn. 10:8-12; Rev. 13

Fin del s e g u n d o da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e

Nacimiento de Abrahn
Se hace el pacto abrahmico
Nacimiento de Isaac; comienzo de los "unos 450
aos"
Isaac destetado (de 5 a o s ) ; Ismael (de 19 aos)
se
burla de Isaac: comienzo de la atribulacin
o afliccin de 400 aos
Nacimiento de Esa y Jacob
Jos hecho primer ministro de Egipto
Jacob y su familia se mudan a Egipto
Egipto prominente como Primera Potencia Mundial
Nacimiento de Moiss
Pascua; Israel sale de E g i p t o ; fin de la afliccin
de 400 aos; pacto de la Ley hecho en Sina

Gn. 11:32; 12:4


Gn. 12:4, 7
Gn. 21:2, 5;
Hech. 13:17-20
Gn. 21:8: 15:13;
Hech. 7:6
Gn. 25:26
Gn. 41:40,46
Gn. 47:9
Exo. 1:8
Deu. 34:7
Exo. 12:12, 40. 41;
Gn. 15:13, 14:
Exo. 24:6-8

TABLA DE FECHAS IMPORTANTES DESDE L A CREACION DEL HOMBRE HASTA 7.000 A.M.
FECHA
A. DE LA E.C.

FECHA
ANNO MUNOI

1473

2553

1467

2559
a

1424

2602

1117
1077
1037
1034

2909
2949
2989
2992

=
=> ~ a
** 2

1026
997

r .
o S C <3

740

iss..

625

"

624
617
607

3000
3029
3286
3401
3402
3409

Hit
'

3419

ACONTECIMIENTO

Israel entra en Canan bajo Josu: comienza la


cuenta para los aos de Jubileo el 10 de Tisri
(Etanim)
Fin de las operaciones de guerra de Josu en
Canan; fin de los "unos 450 a o s " de Hech.
13:17-20; primer ao sabtico para Israel comienza
(en el o t o o ) ; comienza el periodo de 350 aos
de Jueces
Primer ao de Jubileo comienza el 10 de Tisri
(Etanim)
Sal ungido rey de Israel
David llega a ser rey
Salomn sucede a David como rey
Comienza la construccin del templo de Salomn
en el cuarto ao de l (en la primavera)

REFERENCIA

Jos. 5:6: Lev. 25


Jos. 11:23; 14:7, 10-15:
Lev. 25:1-7

Lev. 25:8-12
1 Sam. 10:24
Hech. 13:21, 22
1 Rey. 2:11, 12
1 Rey. 6:1

Fin del t e r c e r da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e

Roboam sucede a Salomn como r e y ; 10 tribus


en secesin
Asira, Segunda Potencia Mundial, subyuga a Israel.
toma a Samara
Nabucodonosor gobierna c o m o rey de Babilonia.
Tercera Potencia Mundial
Comienza 17. Jubileo
Nabucodonosor se lleva los primeros cautivos judos
a Babilonia
Nabucodonosor toma a Jerusaln por sitio

1 Rey. 11:42, 43
2 Rey. 17:6, 13, 18
Jer. 25:1
Lev. 25
2 R e y . 24:12-18
2 Rey. 25:3-7

607

_
S ^
%a 2 4
o S ; =
t-c^s

3419

El templo arrasado, Jerusaln destruida (mes 5 . ) ;


abandonada (mes 7 . ) ; comienza desolacin de
70 aos; comienzan a contar los Siete Tiempos
de los Gentiles
Babilonia cae a medos y persas; Medopersla llega
a ser la Cuarta Potencia Mundial; Daro gobierna
Ciro el persa (en el primer ao) decreta el regreso
de los judos
Zorobabel completa el segundo templo
Los muros de Jerusaln construidos p o r Nehemias;
comienzan a cumplirse las 70 semanas de Dan.
9:24
Grecia, Quinta Potencia Mundial, gobierna a Judea
Roma, Sexta Potencia Mundial, gobierna a Judea

M=

539
537

3487
3489

2 Rey. 25:8-10:
Jer. 52:12-14;
2 Rey. 25:25, 26
Dan. 5:30, 31
2 Cr. 36:22, 23

516
455

3510
3571

332
63

3694
3963

26

4000

4024

Nacimiento de Juan el Bautista y Jess

Luc. 1:60; 2:7

29

4054

Luc. 3:1, 2, 23

33

4058

(Otoo) Jess bautizado, ungido; fin de la "sem a n a " 69. de Dan. 9:24
14 de Nisn, Jess establece la Cena del Seor:
f i j a d o en el madero; mitad de la " s e m a n a " 70.
de Dan. 9:24
16 de Nisn, Jess resucitado; 6 de Sivn, Pentecosts; derramamiento del espritu santo; fundada
la congregacin cristiana: Pedro usa la 1." llave
Pedro usa la 2.' llave; el centurin romano Cornelio
ungido, bautizado; fin de las 70 semanas de aos
Concilio de apstoles y de hombres de mayor edad
de Jerusalen decreta contra la sangre y cosas
estranguladas
Destruidos Jerusaln y el templo por los romanos

FIC1A E.C.

36

4061

c. 49

4074

70

4095

Esd. 6:14, 15
Neh. 1:1; 2:1, 11: 6:15;
Dan. 9:24
Dan. 8:21
Juan 19:15; Rev. 17:10

Fin del c u a r t o da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e

Luc. 22:20 ; 23:33


Mat. 28:1-10:
Hech. 2:1-4, 14
Hech. 10:34-48
Hech. 15
Dan. 9:27;
Luc. 19:42-44

TAJSLA.DE FECHAS IMPORTANTES DESDE L A CREACION DEL HOMBRE HASTA 7.000 A.M.
FECHA E.C.

FECHA
ANNO MUNDI

73

409S

c. 100
131

4125
4256

325

4350

378

4403

386
800

4411
4825

975

5000

1492
1530
1763
1806
1879
1884

5517
5555
5738
5831
5904
5909

1914

5939

1916

5941

1915

5943

1919

5944

1920

5945

ACONTECIMIENTO

Masada, ltima fortaleza Juda, cae ante los romanos


Juan, ltimo de los apstoles, muere
El emperador Adrin reconstruye a Jerusaln,
hacindola una colonia romana llamada .ffilia
Capitolina
El emperador romano Constantino, pontfice mximo, convoca el primer concilio general de obispos
en Nicea
Dmaso, obispo de Roma, asume el ttulo de pontfice mximo
Agustn se convierte al catolicismo romano
El papa Len III corona al rey Carlos (Carlomagno)

REFERENCIA

2 Tes. 2:7

Fin del q u i n t o da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e

El papa Inocencio VIII muere despus de una transfusin de sangre


Se produce la Liga Protestante de Schmalkald
La Gran Bretaa surge como la Sptima Potencia Mundial
Fin del S a m o Imperio Romano
(Julio) Se publica el primer nmero de Zion's Watch Tower
Se establece legalmente la Sociedad Zion's Watch T o w e r (ahora Watch
T o w e r Bible & Tract Society of Pa.)
(Octubre) Terminan los Tiempos de los Gentiles; rabia la I Guerra
Mundial
The Watch Tower (1 de enero) se declara a favor de la neutralidad
cristiana
Primer uso de sangre almacenada, por profesor de medicina, Universidad
de Chicago: representantes de la Sociedad Watch T o w e r aprisionados
( j u n i o ) ; termina la I Guerra Mundial en noviembre
(Marzo) Representantes de la Sociedad Watch T o w e r puestos en libertad, librados de culpa el ao siguiente
L a Sociedad de las Naciones comienza sus sesiones como Octava
Potencia Mundial

1227

59o2
5956
5960

1 0
x

LJoa
1Q,_
la-J


5-353
a364
_
5970
5982

The Watchtower
( l o de diciembre) declara que el derramamiento de
es una razn para la venganza de Dios en ArmagednGn.
9sangre
:3. 4
(26 de julio) Se adopta el nombre "testigos de Jehov"
"Grande muchedumbre" de Revelacin 7:9-17 identificada en asamblea
de Washington (D.C.) y en The Watchtower
(Vea La Torre
del
Viga de septiembre)
S? establece el primer prominente banco de sangre en el Hospital del
Condado de Cook
Completada la organizacin teocrtica de los testigos cristianos de Jehov
(Septiembre) Comienza la II Guerra Mundial; la Sociedad de las
Naciones pasa a inactividad
The Watchtower
(1 de julio) denuncia la transfusin de sangre (La
Atalaya, 15 de noviembre)Sal. 16:4
(Septiembre) Termina la II Guerra Mundial; (octubre) ratificada la
Organizacin de las Naciones Unidas
(Octubre) Rusia lanza su primer satlite; hace que el mundo tema
(11 de octubre) El papa Juan X X I I I abre el II Concilio del Vaticano
El papa Juan X X I I I . en el Concilio, publica encclica "Pacem in Terris"
en la cual alaba a la Organizacin de las Naciones Unidas. El 3 de
junio, muere a pesar de transfusiones de sangre
(Mayo) "Satlites^ espas" _y astronautas aumentan la tensin mundial
("

J952

o987
o988

l^oo

5989
o990

19oo

5991

1975

6000

Fin del s e x t o da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a de! h o m b r e


( t e m p r a n o en el o t c o )

2975

7000

F i n del s p t i m o da de 1.000 a o s de la e x i s t e n c i a del h o m b r e


( t e m p r a n o en el o t o o )

diciembre, cierra el I Concilio cumni(fo~derVa~tieano~


Se hace ms grave la amenaza de III Guerra Mundial entre el " r e y
del norte" y el " r e y del s u r . " (Dan. 11:5-7, 40) Contina la expansin
de la organizacin de los testigos cristianos de Jehov, y haba de
comenzar el 22 de junio, en Toronto, Ontario, Canad, una serie internacional de Asambleas de Distrito " H i j o s de Libertad de Dios "
El libro Life Bverlastinai
Freedom
of the Sons of God (Vida
eterna, en libertad de los hijos de Dios) se habia de presentar el
sbado 25 de junio de 1966

CAPITULO

Cmo qued esclavizada


la humanidad a la
transgresin y la muerte
Ol miles de aos los hombres han buscado
liberacin de la esclavitud en que la
creacin humana en general se halla. Pocas han sido
las personas que han buscado esta liberacin con
entendimiento. Felices son esos comparativamente pocos que han llegado a conocer la base irremovible
para esta liberacin tan necesitada. Entre esos que
inteligentemente vieron los pasos histricos que se
estaban dando hacia la liberacin de nuestra creacin
natural estuvo un luchador por la libertad de hace
mil novecientos aos. Sus escritos sobre la libertad
han sobrevivido hasta este da y han dado un gran
grado de libertad a muchos entre sus millones de
lectores. El pas aos en prisin debido a su lucha
por una muy preciosa libertad, la libertad de adoracin o libertad de religin. Algunas de sus preciadas
cartas se escribieron desde la prisin.
2 El era, por lo tanto, una figura acerca de la
cual haba controversia, y por eso 110 todos lo amaban,
sino que tena muchos enemigos, aun enemigos que
se esforzaron por matarlo. Aun hoy da la mencin
1 , 2 . (a) L o han hecho con entendimiento todos los que han
buscado liberacin de la esclavitud en que se halla la creacin
humana? (b) Q u escritor acerca de libertad s vio el tema
claramente? H a b a estado este hombre siempre a lavor de la
libertad religiosa?

36

CMO ESCLAVIZADOS A

LA T R A N S G R E S I N Y LA MUERTE

4!

de su nombre pudiera despertar sentimientos de


animosidad hacia l, con posible desdn para l. El
fue Saulo de la ciudad de Tarso en Asia Menor.
Como joven estudiante de leyes en Jerusaln l actu
violentamente contra los principios de la libertad
religiosa. Entonces, sbitamente, lleg a ser seguidor
del hombre que declar pblicamente en Jerusaln:
"Si permanecen en mi palabra, verdaderamente son
mis discpulos, y conocern la verdad, y la verdad
los libertar."* El ser discpulo de este hombre hizo
una diferencia en Saulo de Tarso, y lleg a ser un
prominente luchador por la libertad de adorar al
nico Dios vivo y verdadero. Cambindosele el nombre, lleg a ser conocido como el apstol Pablo, enviado tanto a no judos como a judos, tanto a griegos
o gentiles como a israelitas. Fue como tal que puso
por escrito sus excelentes cartas sobre la libertad
religiosa. Aun personas que no afirman ser cristianas
pueden leer sus cartas con el mayor provecho.
3 Consideremos ahora parte de la carta que el apstol Pablo escribi a la congregacin de condiscpulos en
Roma, Italia, en el primer siglo de nuestra era comn.
Despus de hacer referencia a sus propios sufrimientos por su fe cristiana, l pasa a hablar, no meramente
de su propia brillante esperanza en cuanto al futuro,
sino tambin do la esperanza consoladora para toda
nuestra creacin humana. En el captulo ocho, versculos dieciocho a, veinticuatro, Pablo el apstol amador de la libertad escribe:
4 "En consecuencia estimo que los sufrimientos del
tiempo presente 110 son de ninguna importancia en
comparacin con la gloria que va a ser revelada en
nosotros. Porque la expectativa ansiosa de la creacin
aguarda la revelacin de los hijos de Dios. Porque
la creacin fue sujetada a futilidad, 110 de su propia
* Vea Juan 8 : 31, 32 segn se halla en la Santa Biblia.
3, 4. (a) En su carta a sus condiscpulos en Roma, concerniente
a qu esperanza habl el apstol P a b l o ? (b) En el capitulo
ocho de esa carta, q u contraste hace entro la condicin actual
de la creacin y la esperanza que se puso delante de ella?

38

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

voluntad, sino por aquel que la sujet, sobre la base


de la esperanza de que la creacin misma tambin
ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y
tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creacin sigue gimiendo
juntamente y estando en dolor juntamente hasta
ahora. No solo eso, sino que tambin nosotros mismos
que tenemos las primicias, a saber, el espritu, s,
nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos,
mientras aguardamos encarecidamente la adopcin
como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros
cuerpos por rescate. Porque fuimos salvados en esta
esperanza."Romanos 8:18-24.
0 Desde que esas palabras inspiradas se escribieron,
toda cosa humana a que han acudido los hombres, para
obtener libertad de la esclavitud en que se encuentran
de tantas maneras, ha fallado, ha resultado ftil.
Tendrn que concordar con el apstol Pablo en que
"la creacin fue sujetada a futilidad." Por lo tanto,
como dice el apstol Pablo, "toda la creacin sigue
gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente
hasta ahora." Pero nosotros los hombres y mujeres
que hemos nacido en este estado de cosas no queramos
esto. No fue por nuestra voluntad, tal como dice el
apstol Pablo: "La creacin fue sujetada a futilidad,
no de su propia voluntad." Por qu o quin, entonces,
fue sujetada nuestra creacin humana a esfuerzos
ftiles, vanos?
6 El apstol Pablo dice que esta sujecin a la futilidad fue "por aquel que la sujet," es decir, por el
Creador mismo. Eso da la impresin de ser una
injusticia de parte del Creador para con su creacin
humana. Pero no fue as! Por qu no?
7 Porque esto no significa que el Creador hizo a
nuestros primeros padres humanos enfermizos, imperfectos, dados a transgresin o pecaminosos, sealados
5. C m o ha sido evidente que " l a creacin fue sujetada a
f u t i l i d a d " ? F u e esto por nuestra " p r o p i a v o l u n t a d " ?
6. Quin sujet a la creacin humana a futilidad?
7. H i z o el Creador imperfectos o pecaminosos a nuestros primeros padres, y por qu responde usted as?

C M O E S C L A V I Z A D O S A LA T R A N S G R E S I N Y LA M U E R T E

4!

a morir y as sufrir el arruinamiento de todas


nuestras correctas expectativas para el futuro. En
amor y en exhibicin de su propia habilidad digna
de alabanza como trabajador el Creador hizo perfectos
al primer hombre y la primera mujer. Fue en el
sexto da creativo, hacia su fin, que Dios los cre,
terminando as gloriosamente seis das de obra creativa
con respecto a nuestra Tierra. "Despus de eso,"
segn leemos en Gnesis 1:31, "vio Dios todo lo que
haba hecho y, mire! era muy bueno. Y lleg a haber
tarde y lleg a haber maana, un da sexto." Ahora
bien, concerniente al Creador del hombre, el profeta
Moiss escribi bajo inspiracin, en Deuteronomio
32:4: "La Roca, perfecta es su actividad, porque
todos sus caminos son justicia. Dios de fidelidad, con
quien 110 hay injusticia; justo y recto es l." Por lo
tanto el que este Dios que actuaba perfectamente
pronunciara al hombre y la mujer que haba hecho
'muy buenos' significa que eran humanamente perfectos, productos de actividad divina perfecta.
8 Por supuesto, el primer hombre y la primera
mujer estaban sujetos a las leyes del universo, el
efecto del movimiento del Sol, la Luna y las estrellas
y otras fuerzas que Dios haba creado anteriormente;
pero dentro de todo ese funcionamiento del universo
ellos podan ser libres y felices. .Siendo criaturas
mortales, tenan que obedecer las exigencias de su
propia estructura humana y comer de los alimentos
que su Creador y Padre celestial les hizo disponibles.
Pero tal obediencia a sus necesidades no era esclavitud. Los mantena libres de la esclavitud a la
muerte por matarse de hambre ellos mismos. (Gnesis
1:29, 30) Siendo criaturas perfectas, no estaban sujetas a enfermedad, a mentes enfermas, a deseos
incorrectos, a corrupcin de la carne, o a una condenacin divina corno la que descansa sobre lo que
es imperfecto y pervertido. As, ellos disfrutaban de
8. (n) A qu leyes y necesidades estaban su lotos el primer
hombre y la primera m u j e r ? ( b ) D e qu randlosa libertad
disfrutaban?

40

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

una libertad como la cual nosotros los humanos no


tenemos una hoy da. Eran hijos terrestres de Dios,
y conocan y disfrutaban de la "gloriosa libertad de
los hijos de Dios."Romanos 8:21.
9 El Creador de ellos no puso delante de ellos
ninguna vanidad, frustracin o futilidad, sino que
puso delante do ellos una grandiosa meta que se poda
realizar. Tambin hizo que otras cosas vivientes en la
Tierra estuvieran sujetas a ellos. Con ese fin los
bendijo, ms bien que maldecirlos y condenarlos,
porque el relato de la creacin en Gnesis 1:26-28
dice: "Pas Dios a decir: 'Hagamos un hombre a
nuestra imagen, segn nuestra semejanza, y tengan
ellos en sujecin los peces del mar y las criaturas
voltiles de los cielos y los animales domsticos y
toda la tierra y todo animal moviente que se mueve
sobre la tierra.' Y procedi Dios a crear al hombre
a su imagen, a la imagen de Dios lo cre; macho y
hembra los cre. Adems, los bendijo Dios y les dijo
Dios: 'Sean fructferos y hganse muchos y llenen
la tierra y sojzguenla, y tengan en sujecin los peces
del mar y las criaturas voltiles de los cielos y toda
criatura viviente que se mueve sobre la tierra.'" En
vez de decrseles que se inclinaran en adoracin
a los peces del mar, las criaturas voltiles de los
cielos, fueran reptiles, pjaros o insectos, y a las
otras criaturas vivas de la Tierra, al hombre perfecto
y a la mujer perfecta se les dijo que tuvieran a estas
criaturas inferiores en sujecin.
HIJOS D E L A LIBERTAD

De qu gloriosa libertad disfrutaban ellos como


la ms elevada creacin de la Tierra! Esto era apropiado, porque estaban hechos "a la imagen de Dios,"
y l es un Dios de libertad. Hoy da hombres de
10

9. (a) F u e r o n sujetos nuestros primeros padres a futilidad


desde el principio mismo de su existencia? ( b ) Cul iba a ser
la posicin de ellos con relacin a las criaturas inferiores de la
Tierra ?
10, 11. (a) P o r qu eran personas libres el primer hombre y
la primera m u j e r ? ( b ) C m o apoya el apstol Pablo ese hecho
en cartas a las congregaciones de Galacla y Roma ?

C M O E S C L A V I Z A D O S A LA T R A N S G R E S I N Y LA MUERTE

4!

actitud idlatra hablan orgullosamente de lo que


llaman "la diosa de la libertad," idolatrando su idea
de ella; pero en cuanto al Creador del hombre leemos
en la carta escrita por el apstol Pablo a una congregacin cristiana en Grecia, la cuna de la democracia
poltica: "Ahora bien, Jehov es el Espritu; y donde
est el espritu de Jehov, hay libertad." (2 Corintios
3:17) As, puesto que el primer hombre y la primera
mujer eran hijos de un Padre libre, Jehov Dios,
seran hijos libres. Su Padre celestial, Jehov Dios,
es el Padre, no de hijos esclavos, sino de los libres!
En apoyo de ese hecho, el apstol Pablo escribi a
las congregaciones de Gal acia y liorna:
11 "Ahora bien, porque ustedes son hijos, Dios ha
enviado el espritu de su Hijo [Jesucristo] a nuestros
corazones y ste clama: 'Abba, Padre!' As es que
ya no eres esclavo sino hijo; y si hijo, tambin heredero gracias a Dios." (Glatas 4:6, 7) "Porque todos
los que son conducidos por el espritu de Dios, stos
son hijos de Dios. Porque no recibieron ustedes un
espritu de esclavitud que ocasione temor de nuevo,
sino que recibieron un espritu de adopcin como
hijos, espritu por el cual clamamos: 'Abba, padre!'
El espritu mismo da testimonio con nuestro espritu
de que somos hijos de Dios."Romanos 8:14-16.
12 Segn la propia voluntad de Dios para ,1a humanidad conforme se declar hace casi sois mil aos,
toda la Tierra haba de litigar a ser una regin de
gloriosa libertad para los hijos de Dios. Eso es lo
que Dios el Creador quera decir cuando bendijo al
primer hombro y la primera mujer y les dijo que
fueran fructferos y se hicieran muchos y llenaran
la Tierra. De estos dos humanos originales toda la
Tierra haba de llegar a estar llena con los hijos
libres de Dios. Dios se propona bendecir la matriz
o vientre de aquella primera mujer, y ella personalmente llegara a ser la madre de muchos hijos c hijas.
12, 13. (a) Con qu clase de gente tenia Dios el propsito de
que se llenara la Tierra y c m o ? ( b ) Con qu i>erspeetlva en
mente procedi Dios a bendecir el sptimo da creativo?

42

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Finalmente ella llegara a ser la bisabuela de toda


una Tierra llena de hijos e hijas perfectos y reflejando
a Dios. Aun a la edad de ciento treinta aos hubiera
podido dar a luz hijos. (Gnesis 4:25) Siendo ellos
mismos hijos libres de Dios, produciran nietos libres
de Dios, a la imagen del Dios libre y segn la semejanza del Dios de la libertad. Toda esta voluntad de
Dios concerniente al primer hombre y la primera
mujer poda realizarse bajo Su bendicin. No se puso
delante de ellos una vida de duracin limitada, de
vanidad, de frustracin o de futilidad. Ellos apropiadamente esperaban realizar esta voluntad de Dios
para ellos al debido tiempo de Dios, sin duda dentro
de Su sptimo da creativo. Con este propsito el
Creador bendijo aquel sptimo da creativo, porque
el relato de la creacin dice:
13 "As quedaron terminados los cielos y la tierra
y todo su ejrcito. Y para el da sptimo vio terminada
Dios su obra que haba hecho, y procedi a reposar
el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y
procedi Dios a bendecir el da sptimo y hacerlo
sagrado, porque en l ha estado reposando de toda
su obra que ha creado Dios con el propsito de hacer.
Esta es una historia de los cielos y la tierra en el
tiempo de ser creados, en el da que hizo Jehov
Dios tierra y cielo."Gnesis 2:1-4.
14 Bueno, pues, habiendo tenido la creacin humana
tan perfecto comienzo en gloriosa libertad, por qu
le pareci bueno al "Dios de fidelidad" sujetar a
Ja creacin humana "a futilidad"? Puesto que con l
"no hay injusticia" y "justo y recto es l," cmo
pudiera l hacer tal cosa sin ser injusto para con
nosotros y con nuestros antecesores? La propia Palabra de Dios no nos deja sin explicacin.
15 Aunque croados en el mismo sexto da creativo,
el hombre y la mujer no fueron creados al mismo
14. En vista d o este comienzo perfecto que se le d i o a la
creacin humana, q u preguntas surgen, y dnde podemos
hallar las respuestas?
15. Q u nos dicen las Escrituras en cuanto al orden en que
fueron creados el hombre y la m u j e r ?

C M O E S C L A V I Z A D O S A LA T R A N S G R E S I N

Y LA MUERTE

4!

tiempo, en el mismo da de veinticuatro horas. El


hombre, para el cual la palabra hebrea en la Santa
Biblia es Adam, fue creado primero. Este hecho
bblico se aceptaba hace mil novecientos aos, porque
el apstol Pablo escribe a uno a quien entrenaba, a
Timoteo: "Adn fue formado primero, luego Eva."
(1 Timoteo 2:13) Igualmente nosotros hoy aceptamos
este hecho irrefutable, que se declara en el segundo
captulo del relato de la creacin de Dios. All leemos:
10 y procedi Jehov Dios a formar al hombre
[adam] del polvo del suelo y a soplar en sus narices
el aliento de vida, y el hombre [adam] vino a ser
alma viviente. Adems, plant Jehov Dios un jardn
en Edn, hacia el este, y all pnso al hombre [adam \
que haba formado. As Jehov Dios hizo crecer del
suelo todo rbol deseable a la vista de Tino y bueno
para alimento y tambin el rbol de la vida en medio
del jardn y el rbol del conocimiento de lo bueno
y lo malo."Gnesis 2:7-9.
17 Ahora bien, cre Dios a un hombre, Tin varn,
del polvo del suelo y entonces cre a una mujer, una
hembra, del polvo del mismo suelo, crendolos por
separado e independientemente, sin que existiera relacin carnal alguna entre ellos aparte de-haber venido
del mismo suelo y tener un Padre comn, su solo
Creador, Jehov Dios? Quizs as haya formado Jehov Dios a los animales inferiores de la Tierra
despus que dijo en la parte temprana del sexto da
creativo: "Produzca la tierra almas vivientes segn
sus gneros, animal domstico y animal moviente y
bestia salvaje de la tierra segn su gnero." (Gnesis
1:24, 25) Pero as no fue como procedi el Creador
al hacer al hombre y la mujer, puesto que stos eran
criaturas separadas y distintas de las criaturas vivas
inferiores de la Tierra. Cmo, entonces, procedi
Dios? Sigamos leyendo.

16. Describa la creacin del hombre.


17. H i z o Dios a la mujer del polvo
manera que haba creado al h o m b r e ?

del

suelo de la

misma

44

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

s y procedi Jehov Dios a tomar al hombre


[adam] y establecerlo en el jardn de Edn para que
lo cultivase y lo cuidase. Y tambin le impuso Jehov
Dios este mandato al hombre: 'De todo rbol del
jardn puedes comer hasta quedar satisfecho. Pero
en cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y
lo malo no debes comer de l, porque en el da que
comas de l positivamente morirs.'"
10 En aquellas palabras de Gnesis 2:15-17 no hallamos mandato a Adn de multiplicarse y llenar la
Tierra con su mucha prole. Todava no era tiempo
para que Dios le dijera que hiciera eso. El hombre
no haba de ocuparse en labor de esclavo, sino que
como el trabajador nombrado de Dios haba de 'cultivar [el jardn] y cuidarlo' para Jehov Dios. El
hombre tena libertad para comer de todos los rboles
que suplan alimento en el jardn de Edn con la
excepcin de un solo rbol, "el rbol del conocimiento
de lo bueno y lo malo." Puesto que Dios haba creado
este jardn y le perteneca a El, l tena derecho de
pedirle al hombre que no comiera de un rbol. Puesto
que Dios era el Dador de vida a esta criatura humana,
el hombre, y provey todas las plantas productoras
de alimento para que el hombre mantuviera funcionando su vida terrestre indefinidamente, Dios tena
el derecho de advertir al hombre que perdera su vida
si desobedeca a Dios y coma del prohibido "rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo."
20 Aquella ley divina no era desptica. No haca
un esclavo de l. No le robaba libertad, la libertad
de disfrutar de la vida en la Tierra con todo lo necesario en la vida para tener felicidad humana terrestre
para siempre. No le era necesario comer de aquel
rbol prohibido para vivir felizmente para todo tiempo. Adems, se le dio libertad plena para hacer su
propia seleccin, comer o no comer. Se le permita
18. D n d e puso Dios al hombro que liabia formado, y qu
mandato le impuso Jehov?
19. P o r qu estaba ese mandato en armona con lo que es
correcto?
20. L e robaba libertad al hombre aquella ley divina?

C M O E S C L A V I Z A D O S A LA T R A N S G R E S I N Y LA M U E R T E

4!

actuar como persona dotada de libre albedro, no


como un hombre mquina que hiciera las cosas automticamente sin su propia voluntad o seleccin.
21 Antes de que el hombro (adam)
lo llegara a
pedir una compaera humana, Dios su Creador saba
lo que era bueno para l. Por supuesto, el que el
hombre tuviera una compaera humana podra ejercer
influencia en l para lo bueno o para lo malo, para
obediencia para con Dios o para desobediencia para
con Dios, para vida eterna o para muerte eterna.
Pero el "Dios de fidelidad" proveera para Adn una
compaera que llevara a lo bueno, a su obediencia,
hacia vida eterna. El relato de la creacin hace todo
esto bien claro, porque, en Gnesis 2:18, dice: " Y
pas Jehov Dios a decir: 'No es bueno que el hombre
[adam] continie solo. Voy a hacerle una ayudante,
como complemento de l.'"
22 Antes de que Dios creara alguna cosa nueva,
Tina mujer, Dios dej al hombre en libertad para
determinar si haba una compaera apropiada para
l entre todos los animales inferiores. No oblig al
hombre a buscar una compaera entre ellos, requirindose as que el hombre usara mucho,tiempo; ms
bien, Jehov Dios trajo a las diferentes bestias de
la Tierra y las criaturas voltiles de los cielos delante
del hombre. Dios le dio al hombre la libertad de poner
nombre a estas criaturas. Pero el hombre perfecto,
creado a la imagen de Dios y segn la semejanza de
Dios, 110 estaba inclinado a la bestialidad. El meramente se familiariz, sin temor, con ellas y les puso
nombre, pero entre ellas no hall compaera apropiada para l. Como humano nico en la Tierra continu adorando a su Dios y Creador, no a animales
inferiores. No necesitaba un mandato de parte de
Dios contra la adoracin do animales. El tena solo
21. F u e cosa buena el que Dios le proveyera compaera a
Adn?
22. (a) Antes de que Dios creara a la mujer, p o r qu trajo
los animales al h o m b r e ? ( b ) Q u actitudes luida aquellos
animales no manifest el h o m b r e ?

46

V I D A ETERNA, E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

aquella nica ley contra


el comer impropio.Gnesis 2:19, 20.
23 Despus que el hombre ejerci plenamente
su libertad para rechazar cualquiera de las
criaturas inferiores como compaera y ayud a n t e p a r a l, D i o s
actu. "Por lo tanto Jehov Dios hizo caer un
profundo sueo sobre el hombre y, mientras dorma, tom una de sus costillas
y entonces cerr la carne sobre su lugar.
Y procedi Jehov Dios a construir de
la costilla que haba tomado del hombre
una mujer y a trarsela al hombre.
Entonces dijo el hombre: 'Esto por fin
es hueso de mis huesos y carne de
mi carne. Esta ser llamada Mujer
[Ishshah], porque del hombre

1s7,]

fue

tomada

sta.'"Gnesis 2:21-23.

23,24. (a) C m o procedi Dios


a hacer la mujer? Supo Adn
esto? (b) Ejerci Adn alguna
libertad de seleccin al acoplar
a la mujer como su compaera?

CMO

ESCLAVIZADOS

A LA T R A N S G R E S I N Y LA MUERTE

24 Esto revela que


Dios le dijo al hombre precisamente cmo haba sido creada la mujer, para
mostrarle al hombre
que ella estaba emparentada con l en
carne y hueso, porque ella era parte
de l. Las palabras
de Adn al aceptar
a la mujer como su
esposa aclaran que l ejerci su
facultad de libre seleccin para
tener a esta mujer como su
ayudante y compaera. Ella fue
la ltima de las criaturas que
Dios le trajo a Adn para ver
cul criatura l escogera como
su compaera de toda la vida.
Entonces, para mostrar que tendran hijos que, a su vez, se
casaran, Dios pas a decir: "Es
por eso que dejar el hombre
[ifth | a su padre y a su madre
y tiene que adherirse a su
esposa y tienen que llegar a
ser una sola carne."Gnesis 2:24; Mateo 19:4, 5.
20 Fue despus que el hom-

25. (a) Cundo los bendijo Dios


y les d i j o que tuvieran prole?
( b ) P o r qu estaba la mujer sujeta a la ley que Dios le haba
impuesto a Adn, y por qu no se
poda engaar al hombre en cuanto a lo genuino de esta l e y ?

4!

48

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

bre acept a su esposa perfecta de manos de Dios que


Dios los bendijo y les dijo que fueran fructferos y se
hicieran muchos en prole y llenaran la Tierra con sus
descendientes. (Gnesis 1:28) As, el hombre fue formado primero, y la mujer como su esposa dependi del
hombre para venir a la existencia. Es tal como dijo
mucho tiempo despus el apstol Pablo: "La mujer
procede del varn." (1 Corintios 11:12) Puesto que la
mujer era parte del hombre, siendo "una sola carne"
con l, estaba sujeta a la ley que Dios le haba impuesto al hombre Adn, de 110 comer del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, para evitar que se le diera muerte por desobediencia o transgresin. Debido a
esto, el hombre le inform a su esposa acerca de esta
ley como advertencia a ella. El hombre haba recibido
esta ley de la propia boca de Dios y no poda ser
engaado en cuanto a lo genuino de ella y su veracidad. Era tal como dos escritores de la Biblia dijeron
ms tarde: "Las decisiones judiciales de Jehov son
verdicas." (Salmo 19:9) "T ests cerca, oh Jehov,
y todos tus mandamientos son la verdad."Salmo
119:151.
COMO SE PEROTO L A LIBERTAD

HUMANA

211 La

mujer no tena motivo para dudar la veracidad de lo que su esposo le haba dicho, especialmente
puesto que l haba recibido esto de Dios. Pero ella
tambin disfrutaba de libre albedro y se le permita
a ella hacer su propia seleccin. No fue ella quien
empez a disputar contra las palabras de su esposo;
fue un calumniador quien hizo eso. Segn pareca
el calumniador o diablo era una cautelosa y humilde
serpiente. Con aparente inocencia le pregunt a la
mujer acerca de la ley de Dios contra el comer del
rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Entonces
cuando la mujer repiti la ley de Dios impuesta
sobre ella y su esposo y la pena por quebrantarla, la
26. (a) T e n i a la mujer libertad para hacer su propia seleccin?
( b ) F u e la mujer quien primero disput contra la ley de Dios
segn se la transmiti su esposo, o c m o fue que sucedi?

CMO ESCLAVIZADOS A LA TRANSGRESIN Y LA MUERTE

4!

serpiente contradijo a Dios y dijo: "Positivamente no


morirn. Porque Dios sabe que en el mismo da que
coman de l tendrn que abrrseles los ojos y tendrn
que ser como Dios, conociendo lo bueno y lo malo."
(Gnesis 3:1-5) Qu calumnia!
27 La serpiente se present como quien liberta del
temor. Gui a la mujer a sentir una necesidad de
libertad del temor a la muerte, una muerte con la
cual Dios la estaba amenazando. Ella ahora empez
a abrigar sentimientos diferentes en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, diferentes de
los sentimientos que su esposo abrigaba. Ahora aquel
rbol pareca deseable. No quera ella que sus ojos
se abrieran a nuevo discernimiento? No quera ella
llegar a ser como Dios mismo, conociendo lo bueno
y lo malo? Ella ahora sinti que estaba bajo el
cautiverio de la ceguera y la ignorancia, y quera
ser libre. Ya no se mantendra bajo la ley de su esposo.
Actuara como persona independiente con libre albedro. Ella hara decisiones para s misma y su esposo.
La ley prohibitiva de Dios era de ponerse en tela
de juicio; evidentemente era una pantalla para cubrir
el egosmo de Dios y mantener l su propia superioridad mientras mantena a la humanidad en posicin
baja e inferior. El quebrantar la ley de Dios ya no
significaba muerte para ella. Por lo tanto comi
del fruto prohibido y esper a que Adn la acompaara en ello.
28 Arrancando el fruto para su esposo y entregndoselo, lo persuadi a comerlo. Al hombre ms tarde
se le record de haber cedido de esta manera a su
esposa, en estas palabras: "Escuchaste la voz de tu
esposa y te pusiste a comer del rbol respecto del
cual te di este mandato; 'No debes comer de l / "
(Gnesis 3:17) As el primer hombre escuch la
27. (a) Como resultado de las declaraciones calumniadoras d e
la serpiente, q u sentimientos y deseos lleg a tener la m u j e r ?
( b ) C m o consideraba ella ahora el quebrantar la ley de Dios,
y por lo tanto q u hizo ?
28. C m o so Indujo a Adn a comer el fruto p r o h i b i d o ? S e
daba cuenta l de lo que serla el resultado?

50

V I D A ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS H I J O S DE

DIOS

voz de su esposa ms bien que la voz de su Padre


celestial. Hizo esto aunque saba positivamente que
significaba muerte para l, sin hablar de su posible
prole. El no fue engaado, aunque su esposa lo haba
sido. El apstol inspirado Pablo confirma este hecho,
diciendo: "Adn no fue engaado, sino que la mujer
fue cabalmente engaada y vino a estar en transgresin." (1 Timoteo 2:14) "La serpiente sedujo a
Eva por su astucia." (2 Corintios 11:3) Fuera cual
fuera el motivo divino que haba tras la ley que
prohiba el comer del rbol del conocimiento de lo
bueno y lo malo, la serpiente calumniadora estaba
equivocada al decir que Dios no poda poner en
vigor su propia ley haciendo que el violador de aquella
ley muriera. El que los ojos se le abrieran y que
llegara a ser como Dios al conocer lo bueno y lo
malo no cambiara el asunto en cuanto al violador.
Adn saba eso, aunque Eva no lo razon.
20 Aparte de la serpiente calumniadora o la persona
invisible detrs de la serpiente, quin, entonces,
hablando humanamente, fue responsable de acarrearle
muerte al mundo de la humanidad? Por una seleccin
libre correcta Adn pudiera haberla apartado de
nosotros, y por eso Komanos 5:12-19 dice: "Por medio
de un solo hombre el pecado entr en el mundo y
la muerte por medio del pecado, y as la muerte se
extendi a todos los hombres porque todos haban
pecado. . . . la muerte gobern como rey desde Adn
hasta Moiss, aun sobre los que no haban pecado
a la semejanza de la transgresin de Adn, . . . por
la ofensa de un solo hombre muchos murieron, . . .
por la ofensa del un solo hombre la muerte gobern
como rey por medio de ese solo, . . . por medio de
una sola ofensa el resultado a toda clase de hombres
fue la condenacin, . . . por la desobediencia de un solo
hombre machos fueron constituidos pecadores, . . ."
As por la propia Palabra escrita de Dios el un solo
hombre Adn es a quien se carga con pecado, trans29. En Romanos 5:12-19, a quin se Identifica como el responsable de acarrearle muerte a la humanidad, y por q u ?

CMO ESCLAVIZADOS A LA TRANSGRESIN Y LA MUERTE

4!

gresin, ofensa. A Dios su Creador no se le puede


imputar responsabilidad por el mal que hizo Adn.
30 De esta manera el primer hombre, Adn, perdi
por violacin su propia libertad y la de toda la raza
humana que descendi de l. Se vendi a esclavitud,
y nos vendi a nosotros tambin. Se vendi bajo
pecado por el placer egosta de escuchar la voz de
su esposa y complacerla en su transgresin. El tuvo
que pagar el precio, la muerte. En vez de gobernar
la ley de Dios en el cuerpo de Adn, empez a gobernar all la ley del pecado. Con buena razn el apstol
Pablo, quien fue uno de los descendientes carnales
de Adn, poda decir en su carta a los romanos:
31 " Y o soy carnal, vendido bajo el pecado. . . . Porque s que en m, es decir, en mi carne, nada bueno
mora; porque la habilidad para desear est presente
conmigo, mas la habilidad para obrar lo que es excelente no est presente. Porque lo bueno que deseo
no lo hago, mas lo malo que 110 deseo es lo que
practico. Ahora, pues, si lo que no deseo es lo que
hago, el que lo obra ya no soy yo, sino el pecado
que mora en m. . . . Verdaderamente me deleito en
la ley de Dios conforme al hombre que soy por dentro,
pero contemplo en mis miembros otra ley que guerrea
contra la ley de mi mente y que me conduce cautivo
a la ley del pecado que est en mis miembros. [ Hombre desdichado que soy! Quin me librar del cuerpo
que est padeciendo esta muerte? . . . Yo mismo soy
esclavo a la. ley de Dios, pero con la carne a la ley
del pecado."loinanos 7:14-25.
32 As, de la manera claramente explicada en la
Biblia, la humanidad fue esclavizada a la transgresin
y la muerte. El Dios Todopoderoso, Jehov, se vio
obligado a poner en vigor su propia ley contra Adn
el hombre originalmente perfecto y sentenciarlo a
30, 31. (a) Entonces, c m o perdi su libertad ln raza humana?
( b ) En su carta a los romanos, c m o explic el apstol Pablo
lo que quera decir el ser "vendido bajo el p e c a d o " ?
32. (a) A qu fue esclavizada ln humanidad? (b) Q u accin
se vio obligado u tomar Jehov, y por lo tanto qu le dijo a
Adn ?

52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

muerte como pecador condenado. De la no existencia


haba sido producido, y como pena por el pecado
tena que volver a la no existencia. Al sentenciar a
Adn, Dios dijo: "Con el sudor de tu rostro comers
pan hasta que vuelvas al suelo, porque de l [no del
cielo] fuiste tomado. Porque polvo [no espritu] eres
y a polvo volvers."
33 Al ejecutar esa sentencia Dios ech al hombre
Adn fuera del jardn paradisaco de Edn, "para
que," como dijo Dios, "no alargue la mano y efectivamente tome iinto tambin del rbol de la vida y
coma y viva hasta tiempo indefinido." Despus de
haber sido puesto fuera del jardn de Edn a morir,
el hombre vio aparecer por primera vez criaturas
de la regin espiritual, querubines materializados,
porque el registro de la Biblia nos dice: "De modo
que expuls al hombre y situ al este del jardn de
Edn los querubines y la hoja llameante de una
espada que daba vueltas continuamente para guardar
el camino al rbol de la vida."Gnesis 3:17-24.
34 As la vida de Adn haba de ser ftil fuera
del jardn paradisaco de Edn. Puesto que la creacin
humana que haba de descender de l todava estaba
en sus lomos, por decirlo as, sa tambin fue sujetada a tal futilidad, "no de su propia voluntad." Nada
que la creacin humana pudiera hacer de s misma
podra abrir el camino y llevarla de nuevo a aquel
jardn original de Edn con su "rbol de la vida"
o a algn paraso terrestre que correspondiera con
aquel modelo original. Igualmente, cualquier cosa
que cualquiera de esta creacin humana trate v de
hacer en oposicin al buen propsito de Dios no
tendr xito; ser frustrada y resultar ftil, en
vano. Mucha de esta futilidad, frustracin y vanidad
de los esfuerzos del hombre nos la describe el sabio
rey Salomn de Jerusaln en su libro inspirado inti33. P o r qu f u e echado del jardn de Edn el hombre, y qu
evito que regresara all?
34. ( a ) Q u clase de vida afrontaba Adn fuera de E d n ?
(b) C m o descubrira la creacin humana quo descenda de
Adn que ella tambin estaba sujeta a futilidad?

CMO ESCLAVIZADOS A LA TRANSGRESIN Y LA MUERTE

4!

l.ulaclo Eclesiasts ("Congregador"), en que se menciona "vanidad" ms de treinta y cinco veces. En el


captulo uno l comienza tratando este tema, diciendo:
8 5 " ' L a mayor de las vanidades!' lia dicho el congregador, la mayor de las vanidades! Todo [aparte
de hacer la voluntad de Dios] es vanidad!' Yo, el
congregador, estaba de rey sobre Israel en Jerusaln.
Y puse mi corazn a buscar y explorar la sabidura
con relacin a cuanto se ha hecho bajo los cielos...
la ocupacin calamitosa que Dios les ha dado a los
hijos de la humanidad en qu ocuparse. Vi todas
las obras que se hicieron bajo el sol, y, mira! todo
era vanidad y un esforzarse tras viento."Eclesiasts
1:2, 12-14; tambin 12:8.
8,1 En su conclusin el Congregador, el rey Salomn,
dice dando buen y sano consejo: "La conclusin del
asunto, habindose odo todo, es: Teme al Dios verdadero y guarda sus mandamientos. Porque esto es el
deber todo del hombre."Eclesiasts 12:13.
37 Dios hubiera estado dentro de su derecho divino
al haber dado muerte a los pecaminosos Adn y Eva
en aquel mismo da de veinticuatro horas en que
quebrantaron su ley. En eso caso la creacin humana
no hubiera continuado hasta nuestro da, y dnde
hubiramos estado nosotros? Dios amorosa y sabiamente no escogi hacer esto. Le pareci bueno dejar
que la creacin humana continuara adelante y aumentara, pero sujetndola a futilidad, frustracin, vanidad, en lo que se refiere a sus propios objetivos
y designios egostas. Dios indic esto cuando le dijo
a la transgresora Eva: "Aumentar en gran manera
el dolor de tu preez; con dolores de parto dars a
luz hijos, y tu deseo vehemente ser por tu esposo,
y l te dominar." (Gnesis 3:16) El esfuerzo que
35. En' el libro de Eclesiasts, q u dijo Salomn acerca de la
futilidad o la vanidad de los esfuerzos del h o m b r e ?
36. En su conclusin, q u consejo sano dio Salomn?
37. (a) Ms bien que dar muerte a los pecaminosos Adn y
Eva en el mismo da de veinticuatro horas en que quebrantaron
su ley, q u escogi Dios hacer en su sabidura? ( b ) C m o
se ilustra bien en el caso de Eva la futilidad a que f u e sujetada
la humanidad?

54

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

ella haba hecho para dominar a su esposo, prevaleciendo sobre l para que quebrantara el mandato
de Dios y comiera del fruto prohibido, haba de
fracasar. Su intento de invertir el orden y arreglo
de Dios para la vida de la familia humana no fue
bendecido con xito. Ella haba inducido a su esposo
a tener deseo vehemente por olla al costo de quebrantar la ley de Dios, y ahora ella haba de tener deseo
vehemente por su esposo, aunque l la dominara.
38 Ahora bien, en cuanto a los muchos hijos que
Eva dara a luz, el Dios amoroso no se propona dejar
la perspectiva sin esperanza. Estos hijos, por nacer
ya en el pecado, no estaran pecando "a la semejanza
de la transgresin de Adn." (Romanos 5:14) Podan
ser recobrados, y por lo tanto Dios hizo provisin para
que ellos tuvieran una oportunidad de ser recobrados.
En armona con eso, Dios sujet a toda la creacin
humana desde Adn y Eva a futilidad, pero sobre
la base de una esperanza dada por Dios. Adn y Eva
fueron expulsados de la familia de hijos de Dios
y perdieron su libertad como tales; perdieron la
libertad de los hijos de Dios, no solo para s mismos,
sino tambin para su prole que todava no haba
nacido. En cuanto al propsito amoroso de Dios de
tener hijos humanos libres que llenaran una Tierra
paradisaca, El se apeg a ste y se resolvi a llevarlo
a grandioso xito. No haba de terminar en futilidad.
El se propuso libertar a la creacin humana esclavizada
desde Adn y Eva y restaurarla a la libertad que
se quera para ella en el principio.
COMO SUJETADOS SOBRE L A
DE

BASE

ESPERANZA

30 En armona con este propsito amoroso de parte


de Dios el apstol Pablo escribi: "La creacin fue
sujetada a futilidad, no de su propia voluntad, sino

38. (a) H a dejado Dios sin esperanza a la creacin humana


que descendi de Adn y Eva? ( b ) Terminar en futilidad el
propsito de Dios concerniente a ia Tierra y el hombre, o
cmo ?
39. D n d e expres Dios para la creacin humana una esperanza
de que sta sera libertada de la esclavitud a la corrupcin?

CMO ESCLAVIZADOS A LA TRANSGRESIN Y LA MUERTE

4!

por aquel que la sujet, sobre la base de la esperanza


de que la creacin misma tambin ser libertada de
la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa
libertad de los hijos de Dios." (.Romanos 8:20, 21)
Dnde, pues, al sujetar a la creacin humana, expres Dios tal esperanza para ella? Por qu es, por
lo tanto, que "la expectativa ansiosa de la creacin
aguarda la revelacin de los hijos de Dios"? (Romanos
8:19) Dios expres la esperanza all mismo en el
jardn de Edn cuando sentenci a los que eran
responsables de la esclavitud de la humanidad. Dios
all mostr ser "el Dios de esperanza," o, "el Dios
que da esperanza."Romanos 15:13, Val; NM.
40 Dios expres esta esperanza aun antes de pronunciar sentencia contra Adn y Eva. Guando Dios
vino a donde estaban los quebrantadores de la ley
all en el jardn de Edn, El primero pronunci la
sentencia contra el invisible que haba usado a la
serpiente para producir la esclavitud de la creacin
humana. Este invisible era un calumniador, ms bien
que la serpiente a travs de la cual haba hablado
engaadoramente a Eva. Por lo tanto a este calumniador invisible, ms bien que meramente a la serpiente sola, Dios habl a odos de Adn y Eva. En
Gnesis 3:14, 15 leemos: " Y procedi Jehov Dios
a decirle a la serpiente: 'Porque has hecho esta cosa,
t eres la maldita de entre todos los animales domsticos y de entre todas las bestias salvajes del campo.
Sobre tu vientre irs y polvo es lo que comers
todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre
ti y la mujer y entre tu descendencia y la descendencia de ella. El te magullar en la cabeza y t le
magullars en el taln.'"
41 Esa declaracin judicial no presentaba ninguna
esperanza al invisible que estuvo detrs de la serpiente
literal. Aquella serpiente literal muri hace mucho
40. Contra quin pronunci Dios primero sentencia en Edn,
y qu d i j o ?
41. (a) Quiso eso decir que la serpiente literal seria destruida
o llegara a ser una especie extinta? ( b ) Qu Indica la Biblia
en cuanto a la existencia y actividad continuadas del calumniador invisible detrs de la serpiente terrestre?

59

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

tiempo, evidentemente no por ser magullada en la


cabeza por alguno de los hijos de Eva; y criaturas
del gnei'o de la serpiente continan producindose
hasta ahora. La Biblia no da razn para creer que
el gnero de la serpiente ser destruido y llegar a
ser una especie extinta. (Isaas 11:8, 9) Hace mil
novecientos aos el apstol indic que el calumniador
invisible detrs de la serpiente terrestre estaba todava vivo, porque Pablo evidentemente se refiri a
la promesa dadora de esperanza que Dios pronunci
en Edn cuando escribi: "Por su parte el Dios que
da paz quebrantar a Satans bajo los pies de ustedes
en breve." (Romanos 16:20) Y el ltimo libro de
la Biblia nos asegura profticamente que el gran
Calumniador, Satans, estara vivo y activo en nuestro da y tendra una ltima oportunidad de oponerse
al propsito de Dios mil aos desde ahora. (Revelacin
12:3 a 20:10) De modo que a esta gran Serpiente
simblica y su descendencia todava hay que magullarles las cabezas completamente.
42 Este magullamiento de la cabeza de la serpiente
significara la liberacin final de la creacin humana
de estar bajo su influencia esclavizadora y de todos
los terribles efectos del doloroso perjuicio que l le
caus a la creacin humana. Quin magullar a la
serpiente? Dios dijo que la descendencia de la mujer
hara eso. (Gnesis 3:15) Esto significaba hijos por
la "mujer" que Dios tena presente, porque la mencin
de la descendencia de esta gran Serpiente simblica
tambin significaba hijos simblicos para ese inicuo.
Puesto que, como dice el apstol Pablo, Dios sujet
a la creacin humana que descendi de la mujer Eva
a futilidad, entonces los hijos y descendientes naturales y pecaminosos de Eva descubriran qite sus propios esfuerzos para magullar la cabeza de la serpiente
seran ftiles. La descendencia de la mujer por lo
42. (a) Q u significarla para la creacin humana el que se
magullara la cabeza de la serpiente? ( b ) Quin ha de magullar a la serpiente, pero qu hay de los esfuerzos humanos para
lograr e s t o ? ( c ) L a revelacin de quin, entonces, aguarda la
expectativa ansiosa de la creacin?

CMO ESCLAVIZADOS A LA TRANSGRESIN Y LA MUERTE

4!

tanto tienen que ser hijos espirituales de Dios, y la


mujer tiene que ser su mujer simblica espiritual, celestial. El apstol Pablo da una idea en cuanto a quines
son estos hijos de Dios en lo que escribe en Romanos
16:20, citado anteriormente, porque Pablo escriba
a hijos espirituales de Dios. (Romanos'8:16, 17, 23)
Estos, entonces, deben ser los "hijos de Dios," la
revelacin de los cuales aguarda la expectativa ansiosa de la creacin.
43 La revelacin de estos "hijos de Dios" en gloria
celestial se acerca cada vez ms. No ser ya por mucho
tiempo que toda la creacin humana seguir "gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente." Este
sistema de cosas ftil de la humanidad esclavizada
ser removido plenamente, y entonces tomar el control completo de la Tierra el sistema divino de liberacin. Por medio de ste la creacin gemidora "ser
libertada de la esclavitud a la corrupcin," y entrar
en la "gloriosa libertad" de los hijos terrestres de
Dios.Romanos 8:21, 22.
43. L a
ahora ?

realizacin

de

qu

gloriosas

perspectivas

se

acerca

CAPITULO

El Libertador;
un Hilo de Dios
L TEMOR tom cautivos al primer hombre y la primera mujer cuando stos
trataron de esconderse entre los rboles del jardn
de Edn, al or el sonido que indicaba que Dios se
acercaba. En vez de sentirse muy felices de salir a
saludar a un muy amoroso padre que los haba
casado, tenan ahora temor de su presencia. Nunca
antes su desnudez corporal original les haba causado
vergenza ante s mismos o ante Dios, que los haba
creado as. (Gnesis 2:25) Aunque se haban cubierto
parcialmente con hojas de higuera cosidas juntas
como coberturas para los lomos, todava tenan miedo.
Haban desarrollado una mala conciencia. Dios les
era invisible, y sin embargo se sentan desnudos
delante de l como transgresores, como pecadores,
porque voluntariamente haban quebrantado su mandato sencillo, de no comer del fruto del rbol del
conocimiento de lo bueno y lo malo. ^Gnesis 3:7-13)
Desde entonces el hombre ha estado en cautiverio
al temor, porque Adn y Eva no mostraron amor a
Dios su Creador. Como dice la Palabra de Dios:
2 "No hay temor en el amor, sino que el amor
1. Al or en Edn el sonido que Indicaba que Dios se acercaba,
a qu mostraron el primer hombre y la primera mujer que
haban llegado a estar en cautiverio, y que razn haba para
esto?
2. C m o arrojan luz 1 Juan 4:18 y 5:3 sobre la causa y los
efectos del t e m o r ?

58

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

59

perfecto echa fuera el temor, porque el temor ejerce


una restriccin [o, el temor tiene un refrenamiento,
una correccin o castigo]. En verdad, el que est
bajo temor no ha sido hecho perfecto en el amor.
Pues esto es lo que el amor de Dios significa: que
observemos sus mandamientos; y, sin embargo, sus
mandamientos no son gravosos."1 Juan 4:18; 5:3,
NM, margen, edicin en ingls de 1950.
3 All se posaron tinieblas sobre la creacin humana.
Solo esclareci un poco entre ellas cuando Dios dijo
que la serpiente que haba inducido el pecado de
nuestros primeros padres humanos sera castigada
por esto. Al engaar a la mujer y hacer que pecara,
la serpiente se haba ganado a la mujer Eva a su
lado. Pero ahora Dios mencion a otra "mujer," y
entre esta "mujer" y la serpiente Dios establecera
un estado de hostilidad, una enemistad entre la serpiente y esta "mujer" y entre la descendencia de la
serpiente y la descendencia de la mujer. "El [es
decir, la descendencia de la mujer] te magullar en
la cabeza y t le magullars en el taln." (Gnesis
3:14, 15) Esa declaracin, aunque corta y simblica,
presentaba una gran esperanza, la esperanza de liberacin para la humanidad esclavizada, liberacin del
gran engaador segn estaba simbolizado por la serpiente de Edn. Esto significaba tambin que Jehov
Dios estaba contra esta gran Serpiente y su descendencia, y que Jehov Dios levantara un victorioso
Libertador para la. humanidad, uno que podra magullar mortalmente a la Serpiente en la cabeza. Este
Libertador era alguien al cual los hijos de Adn y
Eva, si tenan fe alguna en la promesa ednica de
Dios, podran esperar con expectativa ansiosa.
4 Quin, sin embargo, es este Libertador, esta descendencia de "la mujer"? Unos 4,057 aos despus
3. E n qu declaracin simblica hecha en Edn present Jehov
esperanza de liberacin para la humanidad esclavizada?
4, 5. (a) P a r a cundo haban resuelto la identidad del Libertador, la descendencia de " l a m u j e r , " creyentes de la promesa
ednica de D i o s ? ( b ) Q u escribi uno de aquellos creyentes
acerca de su propia obra de investigacin en cuanto a este tema,
en Lucas 1:1-4?

J.60

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

que Jehov Dios predijo que levantara la descendencia de la mujer como libertador, este asunto ya
se haba desarrollado y decidido, resolvindose el
misterio en cuanto a ello. Pieles creyentes de la promesa ednica de Dios que vivieron hace diecinueve
siglos tenan resuelto el asunto para su propia satisfaccin y haban identificado a la prometida descendencia de la mujer. Ellos saban por la sobreabundante
prueba que haba a la mano quin era bsicamente
la descendencia libertadora. Uno de estos creyentes
convencidos de Jehov Dios escribe acerca de su
propia obra de investigacin en el Oriente Medio y
dice:
5 "Puesto que muchos han emprendido la recopilacin de una declaracin de los hechos que entre
nosotros son plenamente acreditados, as como nos
los entregaron los que desde el principio llegaron a
ser testigos oculares y servidores del mensaje, resolv
tambin, porque he investigado todas las cosas desde
el comienzo con exactitud, escribrtelas en orden
lgico, excelentsino Tefilo, para que conozcas plenamente la certeza de las cosas que se te han enseado
oralmente."Lucas 1:1-4; escrito alrededor de los
aos 56-58 E.C.
0 En el captulo cuarto de su narracin el doctor
Lucas (porque era un mdico que estaba acostumbrado a hacer exmenes) nos informa acerca de un
hombre que entr en el lugar pblico de reunin
en el sptimo da de la semana, en la ciudad de
Nazaret en Galilea bajo el gobernante de distrito
llamado Herodes Antipas. (Lucas 3:1) Este hombre
joven, de poco ms de treinta aos, se puso de pie
para leer: "De modo que," como pasa a decir Lucas
4:17-21, "se le dio el rollo del profeta Isaas, y abri
el rollo y hall el lugar donde estaba escrito: 'El
espritu de Jehov est sobre m, porque me ungi
para declarar buenas nuevas a los pobres, me envi
6. Segn la narracin del doctor Lucas, en un lugar de reunin
de Nazaret, q u profeca de liberacin ley y aplic a s mismo
un hombre joven en cierta ocasin ?

EL L I B E R T A D O R , U N H I J O D E

DIOS

61

para predicar una liberacin a los cautivos y un


recobro de vista a los ciegos, para despachar a los
quebrantados con una liberacin, para predicar el
ao acepto de Jehov.' Con eso enroll el rollo, se
lo devolvi al servidor y se sent; y los ojos de todos
en la sinagoga se fijaron intensamente' sobre l. Entonces comenz a decirles: 'Hoy se cumple esta escritura que acaban de or.'"

7 1 Quin era este hombre joven que se aplic a


s mismo esta profeca de liberacin, que se hallaba
en Isaas 61:1, 2? Sus oyentes lo reconocan. Lucas
4:22, 23 dice: " Y todos daban testimonio favorable
acerca de l y se maravillaban de las palabras llenas
de gracia que procedan de su boca, y decan: 'Este
es hijo de Jos, verdad?' Entonces les dijo: 'Sin

7. Quin dijeron que era aquel hombre joven los que estaban
presentes en la sinagoga ?

J.62

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

duda me aplicarn esta ilustracin: "Mdico, crate a


ti mismo; las cosas que omos que sucedieron en Capernaum [como treinta y dos kilmetros al nordeste]
hazlas tambin aqu en tu propio territorio." 5 " Aquellos nazarenos crean que era hijo de Jos por los
procesos naturales.
8 En la ltima parte del captulo anterior el doctor
Lucas da la lnea completa de descendencia humana
de ste a quien crean "hijo de Jos" remontndose
por ms de cuatro mil aos, no a solamente el primer
hombre, sino hasta el Creador del primer hombre,
Dios. El doctor Lucas comienza esta genealoga diciendo: "Adems, -Jesis mismo, cuando comenz su
obra, era como de treinta aos, siendo hijo, segn se
opinaba, de Jos, hijo de Hel," y, despus de otros
70 nombres de antepasados, el doctor Lucas cierra
la genealoga terrestre de Jess diciendo: "hijo de
Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios."
Lucas 3:23-38.
9 No obstante, el joven Jess no era, "segn se
opinaba," hijo de Jos por los procesos naturales,
sino meramente hijo adoptivo. Este Jos era el yerno
do Hel por su matrimonio con Mara la hija de
Hel. Quin, entonces, era el padre de Jess, si no
el carpintero Jos? El doctor Lucas nos dice que,
mientras Jos y Mara todava estaban comprometidos
para casarse y antes de que se unieran en su propio
hogar, el alto ngel de Dios llamado Gabriel se apareci a Mara, todava virgen, en Nazaret, y le dijo
a ella: "Mira! concebirs en tu matriz y dars a
luz un hijo, y has de ponerle por nombre Jess.
Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo;
y Jehov Dios le dar el trono de David su padre,
y gobernar como rey sobre la casa de Jacob para
siempre, y de su reino no habr fin."
8. Q u revela el doctor Lucas acerca de la genealoga de ste
de ouien se pensaba gue era " h i j o de J o s " ?
9. (a) E r a Jess hijo de Jos por los procesos naturales?
(b) Antes de que .Tos y Mara se unieran como esposo y esposa,
q u revel un ngel de Dios en cuanto a la identidad del padre
de Jess?

EL L I B E R T A D O R , U N H I J O DE D I O S 66
10 Cuando
Mara pregunt: "Cmo ser esto,
puesto que 110 estoy teniendo coito con varn alguno?"
el ngel Gabriel respondi: "Espritu santo vendr
sobre ti, y poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso tambin lo que nace ser llamado santo,
Hijo de Dios. . . . con Dios ninguna declaracin ser
una imposibilidad." Mara concord en que aconteciera este milagro.Lucas 1:26-38.
11 Ms tarde un ngel de Dios le dijo al carpintero
Jos que Mara, con quien l estaba comprometido,
estaba encinta debido a un milagro: "Porque lo que
ha sido engendrado en ella es por espritu santo."
Por lo tanto se le dijo a Jos que tomara a Mara
como esposa y le diera un hogar. El hizo esto, y
algn tiempo despus naci Jess, no all en Nazaret,
sino en Beln, unos ciento trece kilmetros al sur.
(Mateo 1:18-25) As Jos lleg a ser meramente el
padre adoptivo de Jess, pero Jehov Dios, "el Altsimo," era su verdadero Padre.

IDENTIFICANDO

"LA

MUJER"

El doctor Lucas nos informa que en la noche del


nacimiento de Jess un ngel procedente de Jehov
Dios anunci que Jess era el Libertador prometido,
la principal descendencia de "la mujer." Puesto que
muchos otros haban de ser incluidos en aquella prometida descendencia, en realidad, toda la congregacin
del Miembro Principal de la descendencia, la virgen
madre humana Mara realmente no podra ser "la
mujer" de la cual habl Jehov Dios en el jardn
de Edn. (Gnesis 3:15) No obstante, al identificar
al Libertador en la noche de su nacimiento humano,
el ngel glorioso de Dios dijo a los pastores que
estaban en los campos cerca de Beln: "No teman,
porque, miren! les declaro buenas nuevas de un gran
12

10. C m o era eso posible, segn explic el n g e l ?


11. Q u llev a que Jos llegara a ser el padre adoptivo de
Jess ?
12. (a) P o r qu no podra ser Mara " l a m u j e r " a que se
hace referencia en Genesis 3:15? (b) Quin es el Libertador
prometido, segn el testimonio de un ngel de D i o s ?

J.64

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

gozo que todo el pueblo tendr, porque les naci hoy


un Salvador, que es Cristo el Seor, en la ciudad
de David." Aquella noche aquellos pastores visitaron
al infante Jess en su lugar de nacimiento y llegaron
a ser testigos oculares del nacimiento del "Salvador,"
el Libertador prometido, el futuro "Cristo el Seor."
Lucas 2:1-20.
18 Puesto que ni la transgresora Eva ni la virgen
juda Mara eran o podan ser "la mujer" de la cual
habl Jehov Dios en Gnesis 3:15, quin es esta
"mujer," esta verdadera madre de la descendencia
prometida? Tena este Jess otra "madre"? Era
este nacimiento humano de Jess el principio de su
existencia en forma alguna, o haba l vivido en otro
lugar antes de esto con su Padre celestial, Jehov
Dios el Altsimo? La descendencia de cul "mujer"
realmente era l?
14 La misteriosa "mujer" se nos identifica en la
Palabra de Dios tal como se hace con la prometida
descendencia. Ella no es una "mujer" ordinaria.
Para ayudarnos a entender lo que la constituye podemos usar una ilustracin que nos da el apstol
Pablo. En 2 Corintios 11:2 l escribe: "Estoy celoso
de ustedes con un celo piadoso, porque yo personalmente los promet en matrimonio a un solo esposo
para presentarlos cual virgen casta al Cristo." Aqu
el apstol Pablo escribe a una congregacin de muchos
miembros, y sin embargo habla de ellos como estando
comprometidos para casarse con una persona que
estaba en el cielo, el resucitado y glorificado Jesucristo. Comparando de nuevo a la congregacin cristiana con una esposa, escribe a la congregacin de
Efeso:
15 "El esposo es cabeza de su esposa como el Cristo
tambin es cabeza de la congregacin, siendo l salva13. Quines han sido eliminadas mientras buscamos la identidad
de " l a m u j e r " a quien se hace referencia en Gnesis 3:15, pero
qu preguntas permanecen?
14, 15. C m o nos ayuda lo que escribi el apstol Pablo acerca
de la congregacin cristiana, como ilustracin, para entender l o
que constituye a la " m u j e r " que es la madre de la descendencia
prometida ?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

65

dor de este cuerpo. De hecho, como la congregacin


est en sujecin al Cristo, que as tambin las esposas
lo estn a sus esposos en todo. Esposos, continen
amando a sus esposas, as como el Cristo tambin
am a la congregacin y se entreg a s mismo por
ella, para santificarla, limpindola con el bao de
agua por medio de la palabra, para presentarse a
s mismo la congregacin en su esplendor, sin que
tenga mancha, ni arruga, ni ninguna de tales cosas,
sino que sea santa y sin tacha."Eesios 5:23-27.
10 Juan el Bautista no ora cristiano, pero era primo
natural de Jesucristo y compar a la congregacin
de los seguidores de Cristo con una esposa. Al explicar
por qu los seguidores de Jesucristo habran de aumentar en nmero, Juan el Bautista dijo a algunos judos
que eran todava sus propios discpulos: " Y o no soy
el Cristo, sino que, he sido enviado delante de aqul.
El que tiene la novia es el novio. Sin embargo, el
amigo del novio, cuando est en pie y lo oye, tiene
mucho gozo a causa de la voz del novio. Por eso este
gozo mo se ha hecho pleno. Aqul tiene que seguir
aumentando, pero yo tengo que seguir menguando."
(Juan 3:28-30) As Juan el Bautista no se incluy
en la simblica "novia" de Cristo el Novio; pero al
dirigir a sus discpulos a Jesucristo, Juan el Bautista
estaba actuando como un "amigo del novio" y estaba
haciendo los arreglos para que muchos discpulos
llegaran a ser miembros de la "novia."
17 Juan el Bautista llam a su primo Jesucristo
"el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo."
(Juan 1:29) Este smbolo se aplica a Jesucristo en
el ltimo libro de la Santa Biblia, donde repetidamente se le llama "el Cordero." All, en una visin
que se le da al escritor, se oye a una grande muchedumbre en el cielo decir: "Alaben a Jah, porque
Jehov nuestro Dios, el Todopoderoso, ha empezado
a gobernar como rey. Regocijmonos y llenmonos de
16. Q u dijo Juan el Bautista que ilustra la relacin de los
seguidores de Cristo como grupo al Cristo?
17. Quin es el simblico "Cordero de D i o s , " y con quin
se le une, segn se muestra en Revelacin 19:6-9?

J.66

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

gran gozo, y dmosle la gloria, porque han llegado


las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado.
S, a ella se le ha concedido estar vestida de lino
fino, brillante y limpio, porque el lino fino representa
los actos justos de los santos." Entonces un ngel
dice: "Escribe: Felices son los invitados a la cena de
las bodas del Cordero."Revelacin 19:6-9.
18 Despus de eso un ngel viene al escritor de
Revelacin y dice: "Ven ac, te mostrar la novia, la
esposa del Cordero." Se le mostr al escritor de Revelacin entonces una mujer literal en el cielo? El
escribe: "Me mostr la santa ciudad Jerusaln que
descenda del cielo desde Dios . . . Tena un muro
grande y encumbrado y tena doce puertas, y a las
puertas doce ngeles, y nombres estaban inscritos que
son los de las doce tribus de los hijos de Israel. . . .
El muro de la ciudad tambin tena doce piedras
de fundamento, y sobre ellas los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero."Revelacin 21:9-14.
19 El significado de todo esto es muy claro. La
"novia" del Cristo, o "su esposa," no es una mujer
literal ni algn solo individuo femenino arriba en el
cielo, sino que es una ciudad entera de personas, en
la cual ciudad entran "las doce tribus de los hijos
de Israel," quienes descansan sobre el fundamento
de los "doce apstoles del Cordero." As, la esposa
del Cordero es una ciudad celestial cristiana, una
celestial "santa ciudad Jerusaln." Es finalmente la
entera congregacin cristiana, sobre la cual el resucitado celestial Jesucristo es la Cabeza como esposo.
Es por lo tanto una organizacin celestial espiritual.
De modo que la congregacin cristiana completa, como
la "esposa" de Cristo, ser una "mujer" simblica en
los cielos invisibles. Ella es una "mujer" organizacional. Pero no es "la mujer" a que se hace referencia
en Gnesis 3:15.
18. Qu se le mostr al escritor de Revelacin cuando se le
invit a ver ' 'la esposa del Cordero'' ?
19. (a) Q u clase de " m u j e r " es la " n o v i a " de Cristo? ( b ) E s
ella " l a m u j e r " a que se hace referencia en Gnesis 3:15?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

67

20 No obstante, antes en esta Revelacin se describe


a otra "mujer" de quien se dice que est en el cielo.
Segn la descripcin de ella no podra ser una mujer
litoral de la Tierra, ni siquiera Mara la virgen madre
do Jess. El escritor dice: "Se vio en el cielo una
gran seal, una mujer vestida del sol, y la luna estaba
debajo de sus pies, y sobre su cabeza haba una corona
do doce estrellas, y estaba encinta. Y clama en sus
dolores y en su agona por dar a luz. Y ella dio a
luz un hijo, un varn, (pie ha de pastorear a todas
lnn unciones con vara, de hierro. Y su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono. . . . Y el dragn se air
contra Ja mujer, y se fue para hacer guerra contra
los <iue quedan de su descendencia, los cuales observan
Jos mandamientos de Dios y tienen la obra de dar
el testimonio de Jess."Revelacin 12:1, 2, 5-17.

Esta "mujer" en el cielo no es lo mismo que la


"novia, la esposa del Cordero." Quin, entonces, es
la "mujer vestida del sol" y con la luna debajo de
sus pies y con una corona de doce estrellas, estando
as adornada con luz celestial tanto de da como de
noche? Quin es esta "mujer" de quien el escritor
vio que estaba encinta ? Quin hizo que ella estuviera
encinta de modo que al tiempo debido diera a luz un
gobernante que es tomado a un lugar en el trono de
Dios y al cual se da autoridad de pastorear a todas
las naciones de la Tierra, no con una vara de madera,
sino con una irrompible "vara de hierro"? La "esposa" de quin es ella?
22 Bueno, segn las ilustraciones de la Santa Biblia,
tal como el "Cordero de Dios" ha de tener una
"novia," una "esposa," as su Padre celestial Jehov
Dios tiene una esposa, una "mujer" simblica. Tal
como la "esposa del Cordero" es una congregacin,
21

20. En el captulo doce de Revelacin, q u descripcin se da de


otra " m u j e r ? E s ella una m u j e r terrestre literal?
21. Q u preguntas surgen acerca de ella?
22. Quin es la " m u j e r " encinta representada en Revelacin
12:1. 2 ?

J.68

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

una organizacin compuesta de muchos miembros,


as la simblica "mujer" o "esposa" de su Padre celestial es una organizacin, Tina organizacin celestial,
espiritual. Ella es la "mujer" encinta representada en
Revelacin 12:1, 2.
23 No es ni blasfemo ni ridculo el que hablemos de
Jehov Dios como teniendo una "mujer" o "esposa."
Jehov Dios mismo es quien establece el modelo para
tal lenguaje e ideas. Ms de 800 aos antes de que
se le diera la visin de la mujer en Revelacin 12:1, 2
al apstol Juan, Jehov Dios inspir a su profeta
Isaas para que dirigiera sus palabras a una mujer
Simblica y dijera:
24 " ' Clama gozosamente, mujer estril que no diste
a luz! Algrate con clamor gozoso y grita agudamente,
t que no tuviste dolores de parto, porque los hijos
de la desolada son ms numerosos que los hijos de
la mujer que tiene dueo marital,' ha dicho Jehov.
'Porque tu magnfico Hacedor es tu dueo marital,
Jehov de los ejrcitos es su nombre; y el Santo de
Israel es tu Recomprador. El Dios de toda la tierra
ser llamado l. Porque Jehov te llam como si
fueras una esposa dejada por completo y herida en
espritu, y como una esposa del tiempo de la juventud
que fue entonces rechazada,' ha dicho tu Dios."Isaas
54:1, 5, 6.
25 Entonces, para mostrar que es a una ciudad a
lo cual l habla as simblica y profticamente, Jehov
Dios contina y dice por medio del profeta Isaas,
en el mismo captulo: "Oh mujer afligida, arrojada
por la tormenta, no consolada, aqu estoy colocando
tus piedras con argamasa dura, y ciertamente colocar
tu fundamento con zafiros. Y ciertamente har tus

23,24. ( a ) E s apropiado decir que Jehov Dios tiene una " e s p o s a " ? ( b ) Bajo inspiracin, qu registr el profeta Isaas
acerca de la relacin de cierta mujer simblica con Jehov D i o s ?
25. C m o muestra Jehov que esta m u j e r simblica es una
ciudad ?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

69

almenajes de rubes, y tus puertas de piedras relumbrantes como el fuego, y todos tus lmites de piedras
deleitables. Y todos tus hijos sern personas enseadas
por Jehov, y la paz de tus hijos ser abundante."
Isaas 54:11-13.
20 Resulta iluminador notar que Jesucristo mismo
cit de esas palabras de Isaas 54:13 y las aplic a sus
seguidores cuando dijo: "Est escrito en los Profetas:
'Y todos ellos sern enseados por Jehov.' Todo el
que ha odo de parte del Padre y ha aprendido viene
a m." (Juan 6:45) Por esta declaracin Jess mostr
que la "mujer" de la que se habla en la profeca
de Isaas no es la congregacin cristiana, su futura
"novia" o "esposa." Es la "esposa" de su Padre
celestial Jehov Dios. Su Padre celestial es Aquel que
dice a esta "mujer" semejante a ciudad: "Tu magnfico Hacedor es tu dueo marital, Jehov de los
ejrcitos es su nombre." (Isaas 54:5) De este hecho
se desprende claramente que Jesucristo y su Padre
celestial estn casados con diferentes mujeres simblicas. As, Jesucristo y Jehov Dios no son la misma
Persona, y no son miembros coiguales de una "Trinidad" de tres Personas en un solo Dios. Jesucristo era,
cuando estaba en el cielo, parte de esa organizacin
santa o "esposa" de Jehov Dios. De modo que ella
provey este Hijo de Dios para su obra mesinica en
la Tierra. Jesucristo vino de esta organizacin celestial, como de una madre, para nacer como un nio
humano en la Tierra.
27 Por su nacimiento de la virgen juda Mara, de
la casa real de David, Jess era miembro de la nacin
de Israel natural y miembro de su tribu de Jud y
26. (a) A quin pertenece c o m o " e s p o s a " la " m u j e r " a quien
se hace referencia en la profeca de Isaas, y cmo lo muestran
las Escrituras? (b) C m o fue producido Jesucristo de esta
" m u j e r " celestial c o m o de una m a d r e ?
27, 28. Segn se muestra por medio del profeta Jeremas, Dios
consideraba que la nacin de Israel ocupaba q u posicin,
con relacin a l ?

J.70

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

por lo tanto era literalmente un judo. Desde cuando


Jehov Dios libr a la nacin de Israel de Egipto
y le dio los Diez Mandamientos y las otras leyes
de su pacto en el monte Sina en Arabia hasta los
das de Jesucristo en la Tierra, Jehov Dios trat a
la nacin de Israel como una esposa secundaria de
l. Esto lo muestra claramente en su manera de
hablar por medio de su profeta Jeremas. En Jeremas
3:14 l habl a la nacin de Israel como a una esposa
infiel y dijo: " 'Vulvanse, oh hijos renegados,' es
la expresin de Jehov. 'Porque yo mismo he llegado
a ser el dueo marital de ustedes; y ciertamente los
tomar, uno de una ciudad y dos de una familia, y
ciertamente los traer a Sion.'" Y en Jeremas 31:
31, 32, al hablar acerca de que ellos no guardaron
el viejo pacto de la Ley, dice:
28(. ]viira ! Vienen das,' es la expresin de Jehov,
'y yo ciertamente celebrar con la casa de Israel y
con la casa de Jud un nuevo pacto; no uno como
el pacto que celebr con sus antepasados en el da
que los tom de la mano para sacarlos de la tierra
de Egipto, "el cual pacto mo ellos mismos quebrantaron, aunque yo mismo los posea como dueo marital," es la expresin de Jehov.'"
20 En vista de lo que se acaba de mostrar, el apstol
Pablo compara a la nacin de Israel con Agar la
egipcia, la esclava de Sara la esposa libre del patriarca
Abrahn. Escribiendo a las congregaciones cristianas
en la provincia de Galacia, el apstol Pablo dice:
"Abrahn adquiri dos hijos, uno de la sierva y uno
de la mujer libre; pero el de la sierva realmente
naci segn la manera de la carne, el otro [Isaac]
de la mujer libre mediante una promesa [de Dios].
Estas cosas quedan como un drama simblico; porque
estas mujeres significan dos pactos, el uno del monte

29. Qu comparacin que envolva a una esclava y la


de Israel hizo el apstol Pablo ?

nacin

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

71

Sina, que da a luz hijos para esclavitud, y el cual


es Agar. Ahora bien, esta Agar significa Sina, una
montaa en Arabia, y ella corresponde a la Jerusaln
de hoy [en el primer siglo E.C. antes del ao 70],
porque est en esclavitud con sus hijos. Pero la
Jerusaln de arriba es libre, y ella es nuestra madre."
30 Entonces el apstol Pablo inmediatamente aplica
a la "Jerusaln de arriba" las palabras de Isaas
54:1 ya citadas (prrafo 24); de modo que, cuando,
en Isaas 54:5, se dice a esta mujer simblica que
"tu magnfico Hacedor es tu dueo marital, Jehov de
los ejrcitos es su nombre," la profeca est diciendo
que Jehov de los ejrcitos es el esposo de la Jerusaln
celestial. Por consiguiente, la Jerusaln celestial es
la esposa simblica de Jehov Dios. Esta ciudad celestial simblica, esta organizacin espiritual celestial,
es la esposa simblica de Jehov de los ejrcitos.
Eran los hijos de esta "mujer"-organizacin celestial
los que haban de ser "personas enseadas por Jehov,"
personas enseadas por el Padre celestial, tal como
Jesucristo mismo dijo despus. (Isaas 54:13; Juan
6:45) Esta mujer simblica fue representada por la
mujer libre Sara, la esposa verdadera de Abrahn,
la madre de Isaac. Ella es tambin la madre celestial
de la congregacin cristiana as como de Jesucristo su
cabeza, siendo representado l primariamente por
Isaac, el hijo de Abrahn y Sara. Por esto es que
Pablo dice:
31 "Ahora bien, nosotros, hermanos, somos hijos
pertenecientes a la promesa, lo mismo que lo fue
Isaac. . . . Por lo tanto, hermanos, no somos hijos
de una sierva [la Jerusaln terrestre], sino de la
mujer libre. Para tal libertad Cristo nos libert."
Glatas 4:22 a 5:1.

30, 31. (a) C m o nos ayuda el apstol Pablo a comprender que


Jehov es Aquel que es el esposo de la Jerusaln celestial 1
( b ) P o r quin fue representada esta mujer simblica? (c) D e
quin es ella la madre celestial, y qu dice Pablo acerca de
esto en su carta a los glatas ?

J.72

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

El misterio est resuelto! La "mujer," a quien


Jehov Dios mencion en el jardn de Edn, en Gnesis 3:15, no es Eva, ni la virgen juda Mara, sino
la mujer celestial simblica de Dios, a quien cuatro
mil aos ms tarde se le llama "Jerusaln de arriba."
(Glatas 4:26) Ella estaba en existencia cuando
Jehov Dios prometi que la "descendencia" de esta
mujer magullara a la serpiente en la cabeza, matando
as el gran Mentiroso, Calumniador y Engaador que
fue representado por la serpiente en Edn. La "mujer" simblica que es la esposa de Dios y quien llega
a ser madre de la descendencia prometida es, por
lo tanto, como Jerusaln, una organizacin, a saber,
la organizacin universal de las santas criaturas de
Dios en el cielo que estn, como organizacin, casadas
con l sin poder divorciarse de l y sujetas a l como
el Cabeza Marital, el Todopoderoso y Supremo. Esta
organizacin espiritual celestial tiene que proveer la
descendencia prometida. De modo que esta "descendencia" que libera a la humanidad del poder de la
gran Serpiente tiene que venir del cielo. Vino realmente del cielo aquella descendencia de liberacin?
S!
32

SU EXISTENCIA

PREHUMANA

POSTIIUMANA

A la luz de la informacin bblica ya considerada


volvemos a la pregunta: Fue el nacimiento de Jess
el principio de su existencia en forma alguna, o
haba l vivido en algn otro lugar antes, con su
Padre celestial el Dios Altsimo Jehov? No, el nacimiento humano de Jess no fue el principio de su
existencia en algn lugar. El haba vivido como un
33

32. (a) Entonces, quin es la " m u j e r " que menciona Jehov


Dios en Gnesis 3:15, y p o r qu es apropiado que se haga
reerencia a ella como la "Jerusaln de a r r i b a " y c o m o la
esposa de Dios? (b) En vista de esto, d e dnde tiene que venir
la descendencia libertadora?
33. (a) M a r c el nacimiento humano de Jess el principio de
su existencia en f o r m a alguna? ( b ) Qu declaraciones hechas
por Jess en la Tierra reflejan este hecho?

EL L I B E R T A D O R , U N H I J O DE D I O S

73

hijo de Dios con su Padre celestial Jehov Dios en la


regin invisible de los espritus. Como una madre,
la organizacin universal de santos hijos celestiales
de Jehov provey a este amado Hijo de Dios para
que llegara a ser el hombre Jesucristo en la Tierra,
e entiende, por lo tanto, por qu Jesucristo en, la
Tierra dijo a algunos de sus pasmados oyentes: "Qu
hay, pues, si contemplaran al Hijo del hombre ascender a donde estaba antes?" (Juan 6:62) Tambin,
por qu a odos de sus apstoles dijo en oracin a
.leliov Dios: "Padre, glorifcame al lado de ti mismo
con la gloria que tena al lado de ti antes que el
mundo [de la humanidad] fuese. Padre, en cuanto
a lo que me has dado, yo deseo que, donde yo estoy,
ellos tambin estn conmigo, para que contemplen
mi gloria quo me has dado, porque me amaste antes
do In fundacin del mundo." (Juan 17:5, 24) Tamliln, por <|ii on el da de su resurreccin de entre
Ion muertos le dijo a Mara Magdalena, cerca de la
liiniba vaca: "Ponto en camino a mis hermanos y
diles: 'Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a
mi Dios y Dios de ustedes.'" (Juan 20:17) Ascendi
en el da cuadragsimo despus de eso.Hechos 1:
1-11.
34 El modo en que al Hijo de Dios se le transfiri
la vida del cielo a la Tierra para que llegara a ser
el hombre perfecto Jesucristo lo explica brevemente el
apstol Pablo a la congregacin cristiana de Filipos,
Macedonia, diciendo: "Retengan en ustedes esta actitud mental que tambin hubo en Cristo Jess, quien,
aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a un arrebatamiento, a saber, que debiera ser
igual a Dios. No, antes bien se despoj a s mismo
y tom la forma de esclavo y vino a estar en la
semejanza de los hombres. Ms que eso, hallndose en
34. En Filipenses 2:5-11, q u aprendemos acerca de la
ferencia de la vida del H i j o de Dios del cielo a la T i e r r a ?

trans-

J.74

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

figura de hombre, se humill a s mismo y se hizo


obediente hasta la muerte, s, muerte en el madero
de tormento. Por esta misma razn tambin Dios lo
ensalz a un puesto superior y bondadosamente le dio
el nombre que est por encima de todo otro nombre,
para qiie en el nombre de Jess se doble toda rodilla
de los que estn en el cielo y de los que estn sobre
la tierra y de los que estn debajo de la tierra [en
muerte], y reconozca abiertamente toda lengua que
Jesucristo es Seor para la gloria de Dios el Padre."
Pilipenses 2:5-11.
35 Diez das despus que vio al resucitado Jesucristo ascender al cielo desde el monte de los Olivos,
el apstol cristiano Pedro testific a miles de los
judos en la Jerusaln terrestre: " A este Jess lo
resucit Dios, del cual hecho todos nosotros somos
testigos. Por eso, debido a que fue ensalzado a la
diestra de Dios y recibi del Padre el espritu santo
prometido, l ha derramado esto que ustedes ven y
oyen. De hecho David [un antepasado terrestre de
Jess] no ascendi a los cielos, sino que l mismo
dice: 'Jehov dijo a mi Seor: "Sintate a mi diestra,
hasta que coloque a tus enemigos como banquillo para
tus pies."' Por lo tanto sepa con certeza toda la casa
de Israel que Dios lo hizo Seor y tambin Cristo,
a este Jess a quien ustedes fijaron en un madero."
Hechos 2:32-36.
30 El Dios Altsimo Jehov no poda ensalzar a su
Hijo Jesucristo ms alto que a su propia diestra,
dndole un nombre que est por encima del nombre
de toda otra criatura. Este ms alto ensalzamiento
vino como recompensa por la mayor humillacin de
s mismo. En el cielo l haba tenido "la forma de
Dios," pero l no era "Dios el Padre" mismo. El no
trat de usurpar la posicin de su Padre celestial; l

35. A qu posicin fue ensalzado el resucitado Jess cuando


regres al cielo?
36. Al analizar estos textos bblicos, q u vemos claramente
en cuanto a las posiciones relativas de
Dios el P a d r e " y su
H i j o , y la actitud del H i j o en cuanto a la posicin de su P a d r e ?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

75

"no dio consideracin a un arrebatamiento, a saber,


que debiera ser igual a Dios." O, como traduce ei
texto original griego La Nueva Biblia Inglesa: Nuevo
Testamento, publicada en Inglaterra en 1961: "sin
embargo 110 pens en tratar de arrebatar la igualdad
con Dios." O, como La Biblia Completa: TJna Traduccin Americana, publicada en ingls en 1939, lo presenta: "no se esforz por asir la igualdad con Dios."
131 "no cont la igualdad con Dios como cosa que
asir."NR.
"r Kn vez de eso, "se despoj a s mismo" de lo que
tena en el ciclo, haciendo eso por su propia seleccin
conforme a la voluntad de su Padre celestial, de modo
<|iie solo permaneci su no perdido derecho a la vida.
As, puesto que "se despoj a s mismo" de todas las
cosan celestiales cuando "tom la forma de esclavo
y vino 11 estar en la semejanza de los hombres," enciorl,lmente no tena estas cosas celestiales
i'uniido eiil.nhii iu|ii abajo en la Tierra donde 'se hall
cu rinni'11 de hombre,' (lomo resultado de esto l no
cnt un hombre Dios en la, Tierra; no era parte espritu
y parle hombre; 110 era una criatura hbrida celestial
y terrestre. Era hombre puro, cuya fuerza de vida
haba sido transferida desde el cielo por la operacin
milagrosa del espritu (o fuerza activa) del Dios
Todopoderoso. El no era ninguna encarnacin de una
persona celestial, ninguna encarnacin de la "Palabra
de Dios"; ms bien, como claramente dice Juan 1:14,
"la Palabra vino a ser carne y residi entre nosotros,
y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que
pertenece a un hijo unignito de parte de un padre."
Puesto que no tena padre humano terrestre sino que
consigui su cuerpo carnal de la virgen juda Mara,
Dios continuaba siendo su Padre directo y l continuaba siendo el Hijo unignito de Dios.
37. (a) Q u hechos nos ayudan a comprender que Jess en la
Tierra no era un hombre-Dios o encarnacin de una persona
celestial? ( b ) Sin embargo, c m o era cierto que aun cuando
Jess era hombre, Dios era el Padre directo de Jess ?

J.76

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

En dos ocasiones Jehov Dios pronunci audiblemente Hijo suyo a Jesucristo. La primera ocasin
fue despus que Jess, a los treinta aos de edad,
"se humill a s mismo" a ser bautizado por su primo
Juan el Bautista en el ro Jordn. Juan pens que
Jess estaba hacindose parecer pecador por tal
bautismo en agua, pero Dios en el cielo no consideraba
el bautismo de esa manera. En cuanto a esta ocasin
Mateo 3:13-17 nos informa:
89 "Entonces [en el ao 29 E.C.] Jess vino de
Galilea al Jordn a Juan, para ser bautizado por
l. Pero ste trat de impedrselo, diciendo: 'Yo soy
el que necesito ser bautizado por ti, y vienes t a
m?' En respuesta Jess le dijo: 'Deja que sea, esta
vez, porque de esa manera nos es apropiado llevar
a cabo todo lo que es justo.' Entonces dej de impedrselo. Despus que fue bautizado Jess sali inmediatamente del agua; y, mire! los cielos se abrieron, y
vio descender como paloma el espritu de Dios que
vena sobre l. Mire! Tambin hubo una voz desde
los cielos que deca: 'Este es mi Hijo, el amado, a
quien he aprobado.'" (Juan el Bautista oy a Dios
decir esto.)
40 La segunda ocasin en que Dios dio reconocimiento a Jesucristo como su Hijo fue menos de tres
aos ms tarde, cuando Juan el Bautista ya estaba
muerto, decapitado. Aproximadamente una semana
antes, Jess haba preguntado a sus doce apstoles,
en cuanto a quin ellos crean que l era, y el apstol
Simn Pedro respondi: "T eres el Cristo, el Hijo
del Dios vivo." (Mateo 16:16) Jess confirm que lo
que Pedro dijo era la verdad, pero ms tarde Jehov
Dios mismo haba de confirmar a Pedro la verdad de
lo que l haba dicho. En esta ocasin Jess tom
tanto a Pedro como a sus compaeros y apstoles
Santiago y Juan privadamente a una montaa alta.
38

38, 39. Describa la primera ocasin en que Jehov en el cielo


identific audiblemente a Jesucristo en la Tierra c o m o su Hijo.
40, 41. Quin confes el apstol Pedro que l crea que Jess
era? C m o fue confirmado esto por Jehov Dios mismo aproximadamente una semana ms tarde?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

77

Entonces aconteci una "visin" con Jess como centro y l se transfigur gloriosamente. Muchos aos
despus el apstol Pedro inform acerca de esto y dijo
lo que oy. Escribiendo a los compaeros creyentes el
apstol Pedro dijo:
41 "No fue siguiendo cuentos falsos artificiosamente
tramados que les hicimos conocer el poder y la presencia de nuestro Seor Jesucristo, sino por haber llegado
a ser testigos oculares de su magnificencia. Porque l
recibi de Dios el Padre honra y gloria, cuando
palabras como stas fueron dirigidas a l por la
magnfica gloria: 'Este es mi hijo, mi amado, a quien
yo mismo he aprobado.' S, estas palabras las omos
dirigidas desde el cielo mientras estbamos con l en
la santa montaa."2 Pedro 1:16-18; Mateo 17:1-9.
42 Jess les haba dicho al apstol Pedro y a Santiago y Juan despus de la transfiguracin: "No
digan a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre
sea levantado de entre los muertos." Las palabras de
Pedro ya citadas fueron escritas como treinta aos
despus de la resurreccin de Jess de entre los
muertos. La misma resurreccin de Jess de entre los
muertos fue una demostracin de que l era el Hijo
de Dios. De modo que el apstol Pablo habla acerca
de las buenas nuevas como "las buenas nuevas de
Dios, que l prometi en tiempo pasado por medio
de sus profetas en las santas Escrituras, acerca de
su Hijo, que provino de la descendencia de David
segn la carne, pero que con poder fue declarado
Hijo de Dios segn el espritu de santidad mediante
la resurreccin de entre los muertos s, Jesucristo
nuestro Seor."Romanos 1:1-4.
43 Tambin, en la sinagoga juda de Antioqua en
la provincia de Pisidia en Asia Menor, el apstol
Pablo dijo: "Les estamos declarando a ustedes las

42. Q u confirm la resurreccin de Jess de entre los muertos


acerca de l, segn se declara en el captulo 1 de R o m a n o s ?
43. Al hablar en una sinagoga juda en Antioqua de Pisidia,
q u declaracin del segundo salmo enlaz el apstol Pablo con
la resurreccin de Jess ?

J.78

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

buenas nuevas acerea de la promesa hecha a los antepasados, que Dios la ha cumplido enteramente para
con nosotros los hijos de ellos al haber resucitado a
Jess; as como est escrito en el salmo segundo: 'T
eres mi hijo, este da he venido a ser tu Padre.'"
(Hechos 13:14-33) El apstol Pablo hasta tuvo un
encuentro personal con el glorioso Jesucristo resucitado, y despus de eso lleg a ser seguidor de Jesucristo como el "Hijo de Dios."Hechos 9:1-20.
44 El punto de toda esta prueba de que Jesucristo
era y es el Hijo de Dios es establecer la verdad de
que Jesucristo es el Libertador prometido, Aquel
que primariamente es la descendencia de la "mujer"
como predijo Jehov Dios hace casi seis mil aos en
el jardn de Edn. (Gnesis 3:15) Cuando estuvo en
la Tierra Jess hizo lo correcto al aplicarse la profeca
de Isaas 61:1, 2: "El espritu del Seor Jehov est
sobre m, por motivo de que Jehov me ha ungido
para declarar buenas nuevas a los mansos. Me ha
enviado para vendar a los quebrantados de corazn,
para proclamar libertad a los llevados cautivos y la
apertura ancha de los ojos aun a los prisioneros; para
proclamar el ao de la buena voluntad de parte de
Jehov." Continuamente estuvo actuando como libertador. Un testigo ocular de esto, el apstol Pedro,
testifica: "Jess que era de Nazaret, cmo Dios lo
ungi con espritu santo y poder, y fue por la tierra
haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por
el Diablo; porque Dios estaba con l."Hechos 10:
38, 39.
ACTUANDO COMO LIBERTADOR

S, cuando estuvo en la Tierra, el habla y las


obras de Jess lo marcaron como el que era principal45

44. (a) Cul es el punto que se quiere comunicar con toda


esta evidencia que identifica a Jesucristo c o m o el H i j o de D i o s ?
( b ) C m o mostr el apstol P e d r o que en la Tierra Jess
estuvo actuando continuamente c o m o libertador, c o m o se haba
predlcho de l en Isaas 61:1, 2 ?
45, 46. C m o le provey Jess una liberacin a una mujer que
por largo tiempo haba estado atada por una afliccin fsica,
y qu d i j o en respuesta a los que levantaron o b j e c i n ?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

79

mente la descendencia de la "mujer" de Dios que


haba de magullar a la gran Serpiente en la cabeza y
liberar a toda la humanidad del control invisible de
aquel inicuo. La "mujer" u organizacin universal de
Dios de hijos espirituales celestiales fue representada
en la Tierra por Sara, la esposa libre del patriarca
Abrahn. Cuan apropiado, entonces, fue el lenguaje
de Jess cierto da de sbado, en una sinagoga juda,
cuando cur a una mujer que por dieciocho aos
Ilabia estado doblada y que no poda enderezarse!
Cuando el oficial presidente de la sinagoga levant
objecin porque Jesucristo hizo este milagro de liberacin en el da de sbado, Jess respondi:
111 "Hipcritas, no desata del pesebre cada uno de
ustedes su toro o su asno y lo lleva a beber? No era
propio, pues, que esta mujer que es hija de Abrahn,
y a quien Satans tuvo atada, fjense! dieciocho aos,
iiciji desalada de esta ligadura en da de sbado?"
Imean II: 10-16,
" Mn lo que concierne a la carne y la sangre Jess
mismo lleg a ser hijo de Abrahn, el patriarca, a
quien Jehov Dios haba dicho: "Seguramente multiplicar tu descendencia como las estrellas de los cielos
y como los granos de arena que hay en la orilla del
mar; y tu descendencia tomar posesin de la puerta
de sus enemigos. Y por medio de tu descendencia
ciertamente se bendecirn todas las naciones de la
tierra." (Gnesis 22:17, 18) El que l naciera en la
lnea familiar de descendencia desde Abrahn era
por lo tanto un paso hacia el magullar a la gran
Serpiente en la cabeza, y, en declaracin clara de
esto, Hebreos 2:14, 15 dice:
48 p o r o tanto, siendo que los 'niitos' son partcipes de sangre y carne, l tambin de igual manera
particip de las mismas cosas, para que por su muerte
redujera a la nada al que tiene el medio para causar
47, 48. (a) D e qu patriarca era Jess signilicativamente descendiente? ( b ) Como lo muestra Hebreos 2:14, 15, q u emancipacin haba de efectuar este descendiente de Abrahn?

J.80

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

la muerte, es decir, al Diablo; y emancipara a todos


los que por temor de la muerte estaban sujetos a
la esclavitud durante toda su vida/'Vea tambin
Mateo 1:1-16; Lucas 3:23-34.
40 Ante todo, por su muerte como sacrificio de
rescate, seguida por su resurreccin de entre los
muertos, Jesucristo liberta a la congregacin de sus
fieles seguidores de estar en esclavitud a Satans el
Diablo. Pero, cuando esta congregacin est completa
y sea hecha parte con l de la descendencia de la
"mujer" de Dios y de la descendencia como las
estrellas de Abrahn, l libertar a todo el resto del
mundo de la humanidad por medio de su reino.
Esto es lo que quiso decir el apstol Pablo cuando,
explicando la deuda de la congregacin cristiana para
con Dios, escribi: " A l se debe el que ustedes estn
en unin con Cristo Jess, que ha venido a ser para
nosotros sabidura procedente de Dios, tambin justicia y santificacin y liberacin por rescate." (1 Corintios 1:30) Entonces, ms tarde en esta carta a la
congregacin de Corinto, despus de una descripcin
detallada de la resurreccin de la congregacin cristiana de entre los muertos, Pablo escribe:
co "Entonces se efectuar el dicho que est escrito:
'La muerte es tragada para siempre.' 'Muerte, dnde
est tu victoria? Muerte, dnde est tu aguijn?'
El aguijn que produce muerte es el pecado, mas el
poder para el pecado es la Ley. Pero gracias a Dios,
porque l nos da la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo!"1 Corintios 15:54-57.
51 Aclamado sea el Libertador provisto por Jehov
Dios! Aclamada sea la Descendencia prometida que
est en enemistad con la gran Serpiente y que quebranta a la Serpiente en la cabeza! Esc Libertador
es el principal de 'la descendencia de la "mujer." Y
49, 50. (a) E n qu resulta la muerte (le Jess, seguida por su
resurreccin, para su congregacin y entonces para todo el resto
del mundo de la humanidad? ( b ) Qu dijo acerca de esto el
apstol Pablo en su primera carta a los cristianos corintios?
51. C m o ha manifestado claramente la evidencia que el Libertador provisto divinamente es un hijo de D i o s ?

EL LIBERTADOR, UN HIJO DE DIOS

81

puesto que esta simblica mujer es la "mujer" o


"esposa" de Dios, su principal descendencia para la
obra de liberacin tiene que ser un hijo de Dios. El
es, en verdad, Jesucristo el "Hijo unignito" de
Dios. Cuando ascendi de regreso al cielo, volvi a
la madre celestial de la "descendencia" prometida,
<|uien es la "mujer" o esposa de Dios. Ella recibi
de vuelta a s al principal de los hijos celestiales
de Dios.

CAPITULO

Inmersin
en el Libertador
A INMERSION en el Libertador Jesucristo es diferente de ser inmergido o
sumergido en agua. Un individuo puede ser sumergido
en agua y sin embargo no experimentar la otra
inmersin. Otra persona, sin embargo, puede experimentar ambas inmersiones. Son solo los que reciben
la inmersin en el Libertador los que obtienen liberacin? O tienen los que son sumergidos en el Libertador parte con l en su obra gloriosa de libertar
aun a otros? Los amadores de la libertad se interesan
en esto.
2 A una las inspiradas Santas Escrituras testifican
que el Libertador prometido a quien toda la humanidad ha estado esperando, sea a sabiendas o ignorantemente, es el Hijo de Dios, Jesucristo. Cmo puede
uno ser inmergido en l, cuntos pueden hacer eso,
y qu oportunidades y privilegios trae esto al que as
recibe inmersin? Segn el diccionario, "inmergir"
significa "acto de sumergir en un lquido" (Pequeo
Larousse Ilustrado); tambin, "bautizar por inmersin." (Third New International Dictionary de Webster, edicin de 1961)
1. E s la inmersin en el Libertador Jesucristo lo mismo que
inmersin en a g u a ?
2. (a) Quin es el prometido Libertador p o r el cual toda la
humanidad ha estado esperando? ( b ) Qu significa la palabra
"inmergir"?

82

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

83

3 En la Santa Biblia inmergir o sumergir es lo


mismo que bautizar. Como ilustracin de esto, La
Santa Biblia, Tina Versin Mejorada, publicada en
ingls por la Sociedad Americana de Publicacin
Bautista en 1913, vierte Romanos 6:3, 4 como sigue:
"O ignoris que todos nosotros los que fuimos bautizados (inmergidos) en Cristo Jess fuimos bautizados (inmergidos) en su muerte? Fuimos enterrados
por lo tanto con l por medio de nuestro bautismo
(inmersin) en su muerte." listo es perfectamente
apropiado, porque nuestra palabra "bautizar" est
tomada le la palabra griega baptizein, que significa
"hundir, zambullir." (A Greelc-English Lexicn, por
Liddell y Scott, tomo 1, reimpreso en 1948) Cuando
inmergen a uno en agua, uno queda temporalmente
"enterrado" fuera de la vista y entonces lo sacan,
alzndolo.
4 El Libertador, Jesucristo mismo, fue inmergido o
sumergido en agua por Juan el Bautista. Concerniente
a esto leemos en Lucas 3:21, 22, segn la versin de
la Biblia ya mencionada: "Ahora bien, sucedi cuando
toda la gente haba sido bautizada (inmergida) que
como Jess tambin haba sido bautizado (inmergido)
y estaba orando, el ciclo fue abierto, y el Espritu
Santo descendi en forma corporal como paloma sobre
l; y sali una voz del ciclo: T eres mi Hijo amado;
en ti me complazco bien." (SAPB) As, Jess no
fue el primero que fue bautizado por Juan el Bautista.
Juan haba sido enviado por Dios para bautizar en
agua, y l estuvo haciendo esto por unos seis meses
antes de que Jess viniera a l para bautizarse. (Juan
1:6-8, 33, 34) Cuando Juan el Bautista comenz a
bautizar en la primavera del ao 29 E.C., estableci
l la congregacin o iglesia cristiana? No, porque l

3. (a) H a y alguna diferencia entre bautismo e inmersin?


Qu muestra si la hay o n o ? ( b ) P o r qu puede decirse que
la inmersin es como ser " e n t e r r a d o " ?
4. (a) F u e Jesucristo el primero que fue bautizado, y c m o
muestran esto las Escrituras? ( b ) Cuando Juan el Bautista c o menz a bautizar, estableci l la congregacin cristiana?

J.84

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

no era el Cristo ni afirm ser se. Sn bautismo era


para judos o israelitas pecaminosos.
5 En cuanto a esto leemos: "En el ao decimoquinto
del reinado de Tiberio Csar, cuando Poncio Pilato
era gobernador de Judea, . . . la declaracin de Dios
vino a Juan el hijo de Zacaras en el desierto. De
modo que vino por toda la comarca del Jordn,
predicando bautismo en smbolo de arrepentimiento
para perdn de pecados." (Lucas 3:1-4) A quines,
no obstante, fue enviado a predicar este bautismo
en agua en smbolo de arrepentimiento? No a los
gentiles o no judos incircuncisos, sino a los judos
o israelitas, los descendientes del patriarca Abrahn.
Esto se muestra en Lucas 3:7, 8: "Por eso deca a
las muchedumbres que salan para ser bautizadas
por l: 'Prole de vboras, quin les ha mostrado
cmo huir de la ira venidera? Por lo tanto produzcan
frutos propios de arrepentimiento. Y no comiencen a
decir dentro de ustedes: 'Por padre tenemos a Abrahn.' Porque les digo que Dios tiene poder para
levantar de estas piedras hijos a Abrahn."
0 En prueba de que Dios envi a Juan el Bautista
a los judos o israelitas, el apstol cristiano Pedro,
quien haba sido discpulo de Juan el Bautista, dijo:
"El [es decir, Dios] envi la palabra a los hijos de
Israel para declararles las buenas nuevas de paz por
medio de Jesucristo: Este es Seor de todos los
otros. Ustedes conocen el tema acerca del cual se
habl por toda Judea, comenzando desde Galilea
despus del bautismo que Juan predic, a saber,
Jess que era de Nazaret, cmo Dios lo ungi con
espritu santo y poder." (Hechos 10:36-38) A este
testimonio el apstol Pablo aade su voz, diciendo:
"Dios ha trado a Israel un salvador, Jess, despus
que Juan, antes de la entrada de Aqul, haba predi5. C m o Identifica el tercer capitulo de Lucas a aquellos a
quienes Juan ue enviado a bautizar ?
6. Qu dijeron los apstoles Pedro y Pablo que aade a la
evidencia que identifica a aquellos a quienes fue enviado Juan
el Bautista?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

85

cado pblicamente a todo el pneblo de Israel el


bautismo de los que se arrepentan."Hechos 13:23,
24.
7 El ngel Gabriel que le anunci el nacimiento
venidero de Juan a su padre, el sacerdote Zacaras,
predijo el papel que Juan desempeara en Israel
y dijo: " A muchos de los hijos de Israel los volver
a Jehov, Dios de ellos. Tambin, ir delante de l
con el espritu y poder de Elias, . . . para alistar para
Jehov un pueblo preparado." (Lucas 1:11-19) Jesucristo reconoci a, Juan el Bautista como el Elias
prometido, que haba de venir segn la profeca de
Malaquias 4:5, 6. (Mateo 17:10-13) El original Elias
el tisbita, prototipo de Juan el Bautista, fue enviado
al pueblo de Israel, y, de manera apropiada, lo mismo
sucedi con Juan el Bautista.1 Reyes 17:1 a 2 Reyes
2:15; 2 Crnicas 21:12.
8 El bautismo en agua ejecutado por este Juan
lleg a ser llamado por su nombre, "el bautismo de
Juan." Fue diferente del bautismo cristiano. Explicando la diferencia, el apstol Pablo dijo: "Juan
bautiz con el bautismo en smbolo de arrepentimiento,
diciendo al pueblo que creyese en el que vena despus
de l, es decir, en Jess." Pero el bautismo de Juan
no era un bautismo en el nombre de Jess. (Hechos
19:1-5) El bautismo de Juan era un bautismo de
arrepentimiento, es decir, un bautismo en agua en
smbolo de arrepentimiento. Era para los israelitas.
Por qu?
9 Los israelitas o judos naturales estaban en un
pacto nacional con su Dios, Jehov. En el ao 1513
a. de la E.C. en el monte Sina en Arabia haban
entrado en un pacto o un contrato solemne con
7. (a) Q u predijo el ngel Gabriel en cuanto al papel que
habra de desempear Juan el Bautista en Israel, y c m o mostr
Jess que concordaba con esto? ( b ) A quines fueron enviados
tanto Elias el tisbita como Juan el Bautista ?
8. C m o f u e diferente el "bautismo de J u a n " del bautismo en
agua cristiano?
9. 10. (a) Cundo entraron los israelitas en un pacto con Dios
y recibieron de l leyes p o r las cuales haban de vivir? ( b ) L o s
pronunci aquel cdigo de L e y justos y p o r lo tanto merecedores
de vida eterna?

J.86

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

Jehov Dios por medio de su profeta Moiss. Por


medio de Moiss Jehov Dios les dio los Diez Mandamientos y centenares de otras leyes, mandamientos,
estatutos y ordenanzas. Si guardaban este fuero de
leyes y mandamientos perfectamente se probaran
justos y dignos de vida eterna procedente de Dios.
(Levtico 18:5; Glatas 3:11, 12) No obstante, con
todos sus esfuerzos sinceros por guardar aquel cdigo
de Ley y con todos sus sacrificios religiosos bajo ste,
los pronunci aquel cdigo de Ley justos y merecedores de vida eterna? El apstol Pablo, nacido como
judo bajo Ley, dice:
10 "Realmente no hubiera llegado yo a conocer el
pecado si no hubiese sido por la Ley; y, por ejemplo,
no hubiera conocido la codicia si la Ley no hubiese
dicho: 'No debes codiciar.' [El Dcimo Mandamiento]
Mas el pecado, recibiendo incentivo por medio del
mandamiento, obr en m toda clase de codicia, porque
aparte de ley el pecado estaba muerto. Do hecho, yo
estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando
lleg el mandamiento, el pecado revivi, pero yo
mor. Y el mandamiento que era para vida, ste lo
hall ser para muerte. Porque el pecado, recibiendo
incentivo por medio del mandamiento, me sedujo y
por medio de l me mat. . . . para que el pecado
llegara a ser mucho ms pecaminoso por medio del
mandamiento. Porque sabemos que la Ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido bajo el pecado."
Romanos 7:7-14.
11 Los gentiles o no judos no estaban bajo este
cdigo de Ley, pero los judos naturales, circuncisos,
s estaban bajo l. Puesto que los judos o israelitas
no guardaban perfectamente aquel cdigo de Ley,
ste los condenaba como pecadores, indignos de vida
eterna. Muy apropiadamente Juan el Bautista les
dijo a los judos que se arrepintieran, porque el
"mensajero del pacto" de Jehov vena y ellos debe11. (a) Quines estaban b a j o este cdigo de L e y y condenados
p o r l c o m o pecadores? ( b ) P o r qu los instaba Juan a arrepentirse, y de qu era un smbolo el bautismo mismo de ellos?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

87

ran estar preparados para encontrarse con l y aceptarlo en condicin de corazn arrepentido. Entonces
seran un "pueblo preparado" para Jehov, y esto
sera para su seguridad, preservacin y bendicin.
Por qu? Porque el "mensajero del pacto" de Jehov
bautizara, no con agua como lo estaba haciendo Juan,
sino con espritu santo y con fuego. Para evitar ser
bautizados con el fuego de la destruccin, deberan
arrepentirse de sus pecados, los cuales pecados eran
hechos muy evidentes por el cdigo de Ley. Deberan
simbolizar o dar un reconocimiento pblico de su
iiiTc|)ontimionto de corazn por medio de ser bautizados (inmergidos) en agua.Malaquas 3:1-6; Lucas
1:17; Maleo 3:11, 12, SAPB.
12 Muchos salieron para or a Juan el Bautista
predicar, y algunos s escucharon su llamamiento a
arrepentirse. "Entonces Jerusaln y toda Judea y
toda la comarca del Jordn salan a l, y eran
bautizados por l en el ro Jordn, abiertamente
confesando sus pecados." (Mateo 3:5, 6) As llegaban a ser discpulos o aprendices de Juan el Bautista, no para que l los guardara para s mismo,
sino para que l los presentara a aquel mayor que
haba de venir, el "mensajero del pacto" de Jehov,
y se los entregara a l como miembros de la clase
de la "novia." Andrs, el hermano de Simn Pedro,
y Juan, el hijo de Zebedeo, estuvieron entro aquellos
discpulos. (Lucas 11:1; Juan 1:35-42; 3:25-30) Ms
tarde, bajo la direccin de Jess, sus discpulos empezaron a bautizar a judos arrepentidos, para que
as directamente llegaran a ser discpulos de Jess.
No obstante, Jess no autoriz a sus discpulos a
bautizar a los judos arrepentidos en el nombre de
Jess; autoriz a sus discpulos para administrar
este smbolo de arrepentimiento a la manera del
bautismo de Juan.Juan 3:25, 26; 4:1, 2.
12. ( a ) P a r a quin estaba preparando Juan el Bautista a los
que llegaban a ser sus discpulos? ( b ) Cuando los discpulos de
Jess ai principio bautizaron, cul era el significado de e s t o ?

J.88

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS


EL BAUTISMO DE JESUS E N A G U A

Jess mismo fue bautizado por Juan el Bautista.


Bueno, pues, fue Jess bautizado con el "bautismo
de Juan"? Fue bautizado Jess en smbolo o en
reconocimiento de arrepentimiento por pecados? Cmo podra ser eso? Pues Jess era el Hijo de Dios,
nacido perfecto y sin pecado de la virgen juda
Mara. El ngel de Dios le dijo al carpintero Jos,
con qtiien Mara estaba comprometida para casarse:
"Lo que lia sido engendrado en ella es por espritu
santo. Dar a luz un hijo, y tienes que ponerle por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados." (Mateo 1:16-21) El nombre Jess es solamente la forma acortada para el nombre hebreo
Jehoshua (como en Nmeros 13:16; 1 Crnicas 7:27,
Leeser); y el nombre Jehoshua significa "Jehov Es
Salvacin."
11 Si Jess hubiera nacido como nio pecaminoso,
no podra haber salvado a su pueblo de sus pecados,
y habra tenido un nombre que no aplicaba. Pero el
ngel Gabriel lo dijo a la madre de Jess: "Lo que
nace ser llamado santo, Hijo de Dios." (Lucas 1:35)
Juan el Bautista probablemente saba todo esto acerca
de Jess. Por lo tanto llam a Jess "el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29, 36)
Juan el Bautista, hijo de un sacerdote judo, saba
que los corderos que se ofrecan en el altar de Dios
tenan que ser inmaculados.Levtico 22:21.
15 Juan el Bautista era un nazareo desde el tiempo
de su nacimiento, resultando esto en que estuviera
especialmente dedicado a Jehov Dios. (Lucas 1:
13-15; Nmeros 6:2-21) Sin embargo, como hijo del
sacerdote Zacaras, Juan saba que l era imperfecto
13

13, 14. ( a ) Bautiz Juan a Jess en smbolo de arrepentimiento


por pecados? ( b ) Segn lo explic el ngel de Dios, p o r qu
haba de llamarse Jess al hijo de Mara? Hubiera sido esto
correcto si l hubiera nacido en p e c a d o ? ( c ) Cuando Juan el
Bautista llam a Jess "el Cordero de Dios que quita el pecado
del m u n d o , " q u saba Juan acerca de los corderos que se
ofrecan en sacrificio a D i o s ?
15, 16. (a) Antes de ser inmergido, c m o seal Jess que su
bautismo simbolizaba algo diferente del de los otros a quienes
Juan bautiz? ( b ) T u v o Juan alguna manera de saber si Dios
aprobaba el hecho de que l hubiera bautizado a Jess?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

89

y pecador. De modo que le dijo a Jess: " Y o soy


el que necesito ser bautizado por ti, y vienes t a
m?" Juan consideraba el bautismo en agua como
solamente un smbolo de arrepentimiento por pecados.
Jess no tena ningn pecado que confesar a Juan
antes de bautizarse, pero quiso simbolizar algo diferente por su bautismo en agua. De modo que le dijo
a Juan: "Deja que sea, esta vez [no como en los
ltimos casos de bautizar t a judos], porque de esa
manera nos es apropiado llevar a cabo todo lo que es
justo." Entonces Juan ces de detener a Jess y
sumergi a Jess bajo las aguas del Jordn. Juan
ahora entenda que el bautismo de Jess significaba
algo diferente.
16 Entonces Juan vio y oy la aprobacin de Dios
sobre su acto de bautizar al Jess perfecto y sin
pecado. (Mateo 3:13-17) Juan mismo dijo despus:
"Vi el espritu bajar como paloma del cielo, y permaneci sobre l. Ni siquiera yo lo conoca, pero El
Mismo que me envi a bautizar en agua me dijo:
'Sobre quienquiera que veas el espritu descender y
permanecer, ste es el que bautiza en espritu santo.'
Y yo lo lie visto, y he dado testimonio de que ste
es el Hijo de Dios."Juan 1:31-34.
17 De qu, entonces, fue smbolo la inmersin de
Jess? No lav pecados, porque aun en aquel tiempo
los judos que observaban la Ley y que deseaban
hacer expiacin por sus pecados llevaban sacrificios
de animales al templo de Jerusaln para ser ofrecidos
sobre el altar de Dios despus que la sangre de stos
se haba derramado. (Hebreos 9:18-22; Lcvtico 17:
11) Puesto que para el perdn de pecados se requiere
que se derrame sangre en sacrificio, qu simboliz
el bautismo de Jess en agua?
18 Como hijo primognito de la virgen juda Mara,
Jess estaba dedicado a Jeliov Dios segn el pacto
17. Q u provisin do la L e y que entonces estaba en vigor hace
claro que la inmersin de Jess no le para lavar pecados?
18. (a) P o r qu era cierto que como infante Jess estaba
dedicado a Jehov D i o s ? ( b ) A la edad de doce, q u obligacin
personal vino sobre Jess?

J.90

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

de la Ley de ste con la nacin de Israel. (Lucas


2:7, 21-27; Exodo 13:11-15) Si, para redimir al infante Jess, Jos el esposo de Mara pag los exigidos
cinco siclos, entonces Jos lleg a ser el padre legal
de Jess y Jess lleg a ser el heredero legal de
Jos, quien era de la lnea real de descendencia del
rey David de Jerusaln. (Nmeros 3:46-48; 18:15,
16) Tambin, cuando Jos llev a Jess al templo
de Jerusaln cuando ste tena doce aos de edad,
Jess lleg a ser un bar mitsvah o "hijo del mandamiento," obligado personalmente a guardar esta Ley
del pacto de Dios con Israel. (Lucas 2:42-51) El
tambin tena que aprender ahora un oficio. Emprendi la ocupacin de su padre adoptivo, carpintera. La entera nacin juda de la cual Jess haba
nacido miembro estaba dedicada a Dios por su pacto
con Dios.
19 A la edad de treinta aos lleg a ser completamente mayor de edad y poda dejar a su madre
(probablemente viuda ahora) al cuidado de otros
miembros de la familia y poda ahora emprender
su verdadero propsito en la Tierra. De modo que
l parti del hogar y vino a su primo Juan el Bautista y se bautiz. Por qu esto, si no era en smbolo
de arrepentimiento por pecados? (Lucas 3:21-23) El
propsito de su bautismo en agua evidentemente se
presenta en Hebreos 10:1-10, donde leemos cmo se
quita el pecado:
20 " p u e s t 0 que la Ley tiene una sombra de las
buenas cosas por venir, pero no la sustancia misma
de las cosas, nunca pueden los hombres con los mismos
sacrificios que ofrecen continuamente de ao en ao
hacer perfectos a los que se acercan. De otro modo,
no hubieran dejado de ofrecerse los sacrificios, por
cuanto los que rendan servicio sagrado, habiendo sido
limpiados una vez para siempre, no tendran ya ninguna conciencia de pecados? Al contrario, por estos
19, 20. ( a ) A qu edad parti Jess del hogar para emprender
su verdadero propsito en la T i e r r a ? ( b ) D n d e en la Biblia
evidentemente se manifiesta el propsito del bautismo de Jess
en agua, y qu d i c e ?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

91

sacrificios se hace recordar los pecados de


ao en ao, porque
no es posible que la
sangre de toros y de
machos cabros quite
los pecados. Por eso
cuando viene [Cristo,
a quien se menciona

como portador
de los pecados en el ltimo
versculo del captulo nueve]
al mundo dice: '"Sacrificio y ofrenda no quisiste,
pero me preparaste un cuerpo. No aprobaste holocaustos y ofrenda por los pecados." Entonces dije
yo: "Mira! He venido (en el rollo del libro est
escrito de m) para hacer tu voluntad, oh Dios."'
Despus de primero decir: 'No quisiste ni aprobaste
sacrificios y ofrendas y holocaustos y ofrenda pollos pecados' sacrificios que se ofrecen segn la
Ley entonces realmente dice: 'Mira! He venido
para hacer tu voluntad.' Elimina lo primero para
establecer lo segundo. Por dicha 'voluntad' hemos
sido santificados por medio del ofrecimiento del
cuerpo de Jesucristo una vez para siempre."

J.92

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

21 Segn esta, declaracin inspirada, fue Jesucristo


quien dijo: "Mira! He Atenido para hacer tu voluntad." Tambin, es a Dios a quien viene, para hacer
la voluntad de Dios. Es segn la voluntad de Dios
(pie aconteci el "ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre," y este "cuerpo" fue
el que Dios 'prepar' para su Hijo Jess, cuando
Dios lo envi a esta Tierra para que naciera como
hombre. Las palabras que se citan como dichas por
Jess son realmente palabras tomadas del Salmo
40:6-8, y esas palabras fueron escritas originalmente
por el rey David de Jerusaln, antepasado de Jess.
(Vea el sobrescrito del Salmo 40.) Esto es prueba de
que, en muchas situaciones, David de Beln fue un
tipo o figura proftica de su descendiente Jesucristo.
Cundo, sin embargo, fue que Jess tom en su boca
las palabras del Salmo 40:6-8 y las aplic a s mismo?
Hebreos 10:5 responde: "Cuando viene al mundo
dice."
22 Cundo fue eso? Ciertamente no cuando Jess
naci en Beln y no poda leer el Salmo 40:6-8 y
repetirlo. Ciertamente no cuando Jos y Mara lo
llevaron a Jerusaln a la edad de doce aos y l dijo:
"No saban que tengo que estar en la casa de mi
Padre?" (Lucas 2:49, NM; BC) Por qu no? Porque
despus, como dice Lucas 2:51, 52, "baj con ellos
y vino a Nazaret, y continu sujeto a ellos. Tambin,
su madre guardaba cuidadosamente todos estos dichos
en su corazn. Y Jess sigui progresando en sabidura
y en desarrollo fsico y en favor con Dios y los
hombres." Pero cuando Jess lleg a los treinta aos
de edad, la misma edad que tena su antepasado
David cuando lleg a ser rey de Jud en Hebrn,
entonces fue que Jess lleg a ser plenamente mayor

21. (a) Quin fue el que d i j o : " M i r a ! He venido para hacer


tu voluntad," y la voluntad de quin vino a hacer? ( b ) Q u
haba 'preparado' Dios para Jess, y por q u ? (c) D e quin
fue figura proftica David, y c m o se manifiesta esto? ( d ) Segn
Hebreos 10:5, cundo f u e que Jess aplic a s mismo las
palabras del Salmo 40:6-8?
22. Cundo 'vino al mundo' Jess, como dice el captulo 10
de Hebreos, para hacer la voluntad de Dios?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

93

de edad, y poda realmente ser independiente de los


parientes carnales cercanos, no estando sujeto a ellos
ya.2 Samuel 5:4, 5.
23 Hasta los treinta aos de edad Jess fue un
carpintero en Nazaret. (Marcos 6:1-3; Mateo 13:55)
No era la voluntad de Dios su Padre celestial que
Jess fuera un carpintero toda su vida terrestre, y
por lo tanto ahora l se volvi a lo que era la voluntad
especial de Dios para l. Primero fue a Juan el
Bautista, quien tena como seis meses ms de edad
que Jess. (Lucas 1:34-36) Lo que sigui, lo leemos
en Lucas 3:21-23:
21 "Jess tambin fue bautizado, y mientras oraba,
se abri el cielo y baj sobre l el espritu santo en
forma corporal como paloma, y sali una voz del
cielo: 'T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado.'
Adems, Jess mismo, cuando comenz su obra, era
como de treinta aos."
25 Esas circunstancias encuadran con la expresin
de Hebreos 10:5: "Por eso cuando viene al mundo
dice: 'Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo.'" Al tiempo de su bautismo en
agua l estaba "orando" y estaba as en comunicacin
con Dios. Fue all (pie l pudo tomar las palabras
de David y decir: "Mira! He venido (en el rollo
del libro est escrito de m) para hacer tu voluntad,
oh Dios." (Hebreos 10:7; Salmo 40:7, 8) Porque,
despus de su bautismo y de descender el espritu
santo de Dios, Jess emprendi una vocacin enteramente nueva, una que llev en tres aos y medio a
la entrega de su cuerpo carnal 'preparado' en muerte
como sacrificio humano perfecto aceptable a Dios.
De modo que ahora Jess bautizado y ungido tena
que cumplir cosas escritas acerca de l en el rollo
del libro.
23, 24. C o m o se muestra en Lucas 3:21-23, a qu edad d e j
Jess la carpintera y " c o m e n z su o b r a " que era la voluntad
especial de Dios para l ?
25. Cundo poda Jess haber dicho a Dios apropiadamente:
" M i r a ! He venido . . . para hacer tu voluntad,
y c m o confirma esto el cambio que aconteci en su vida despus ?

J.94

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

20 Sabiendo ahora que estaba ungido con el espritu


santo de Dios, saba que era la voluntad de Dios
que l cumpliera, entre otras cosas escritas en el
rollo del libro acerca de l, la profeca de Isaas
61:1-3, "proclamar libertad a los llevados cautivos,"
y ofrecer su cuerpo 'preparado' en sacrificio para la
liberacin de stos.
27 La "voluntad" de Dios para Jess desde entonces
en adelante era diferente de lo que haba sido hasta
el bautismo de Jess en agua. Por unos seis meses,
mientras Jess todava haca obra de carpintero en
Nazaret, Juan el Bautista estuvo predicando: "El
reino de los cielos se ha acercado." (Mateo 3:1, 2)
La expresin "los cielos" se refera a Jehov Dios,
y por eso es que, segn Marcos 1:15, Jess predic:
"El tiempo sealado se ha cumplido, y el reino de
Dios se ha acercado. Arrepintanse y tengan fe en
las buenas nuevas." Cuando Jess en Nazaret oy
de eso, tuvo fe en estas buenas nuevas. El saba que
el ngel Gabriel le haba dicho a su madre terrestre
acerca de l, su hijo milagroso: "Jehov Dios le
dar el trono de David su padre, y gobernar como
rey sobre la casa de Jacob para siempre, y de su
reino no habr fin." (Lucas 1:32, 33) Por lo tanto,
por la predicacin de su precursor Juan el Bautista,
Jess supo que haba llegado el tiempo para que l
diera su atencin directa al reino del Dios de los
cielos. Por eso, al acercarse a la edad en que David
lleg a ser rey, Jess dej su taller de carpintero
en Nazaret y fue al predicador de las buenas nuevas
del reino de Dios. Dirigindose al servicio del reino
de Dios, Jess ahora se bautiz.
28 Hasta entonces el "reino de los cielos" o "reino
de Dios" se haba "acercado." Pero despus del bautismo de Jess en agua y de ser ungido desde el

26. Q u profeca concerniente a liberacin era la voluntad de


Dios que Jess cumpliera, y c m o ?
27. C m o haba respondido Jess a la predicacin de Juan el
Bautista, y por q u ?
28. P o r qu era apropiado ahora que Jess dijera: " E l reino
de Dios en medio de ustedes est" ?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

95

ciclo con el espritu santo de Dios, Jess pudo decir


mientras estuvo en medio de sus enemigos terrestres:
" Miren! el reino de Dios en medio de ustedes est."
El era el aprobado por Dios, ungido con el espritu
santo de Dios para ser rey en el prometido reino
de Dios.Lucas 17:20, 21. '
SIGNIFICADO DE SU BAUTISMO EN A G U A

Los medios para entender la pregunta se nos


lian dado ahora, y ahora podemos presentar la premuna: Puesto que no era "bautismo en smbolo de
arrepentimiento para perdn de pecados," qu simboliz o signific el bautismo de Jess en agua?
Esto: Puesto que Jess ya era una persona dedicada,
su bautismo simboliz la presentacin que hizo el
Ilijo de Dios de s mismo para hacer la "voluntad"
de su Dios y Padre con respecto a ofrecer su cuerpo
'preparado' y con respecto a los intereses del reino
de Dios. Notamos que Hebreos 10:10 dice a los seguidores de Jess: "Por dicha 'voluntad' hemos sido
santificados por medio del ofrecimiento del cuerpo
de Jesucristo una vez para siempre." Por lo tanto
Jess mismo tiene que haber sido santificado por esa
misma "voluntad" de Dios que Jess vino a hacer
al tiempo de su bautismo en agua. Jess se present
plenamente a Dios y Dios lo santific. Jess dej
todo lo dems atrs y se present a Dios, y Dios
acept esta presentacin, diciendo audiblemente desde
el cielo: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado."Marcos 1:9-11.
20

30 El bautismo de Jess en agua, por lo tanto, era


diferente en significado del "bautismo de Juan."

29. (a) Qu simboliz el bautismo de Jess en a g u a ? ( b ) Qu


evidencia dio Dios de que acept la presentacin que de s mismo
hizo Jess?
30, 31. (a) Cundo y por quines se efectuaron otros bautismos
como el de Jess? ( b ) Como se demostr en el caso de ciertos
hombres de Efeso, q u era necesario para los creyentes que
haban experimentado "el bautismo de J u a n " despus del Pentecosts de 33 E.C. ?

J.96

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

Juan bautiz a muchas personas que llegaron a ser


seguidores en los pasos de Jesucristo, pero el bautismo
de Jess por Juan fue el nico de su clase que ejecut
Juan. Bautismos de agua como el de Jess fueron
ejecutados ms tarde por los propios discpulos de
Jess despus que l fue resucitado y regres al cielo.
En el da del Pentecosts, en el quincuagsimo da
desde la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, el apstol Pedro dijo a judos inquisitivos: "Arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados,
y recibirn el don gratuito del espritu santo." Unos
tres mil se arrepintieron de lo que le haban hecho
a Jess y se bautizaron. (Hechos 2:37-41) Aun ms
tarde, en Efeso, el apstol Pablo se encontr con
unos hombres, alrededor de doce, que haban sido
bautizados en agua pero que no haban recibido el
don del espritu santo, sin mencionar que 110 haban
siquiera odo del espritu santo. Aunque fue tantos
aos despus del Pentecosts de 33 E.C., todava
haban sido bautizados "en el bautismo de Juan."
Entonces Hechos 19:4-6 procede a aadir:
31 "Dijo Pablo: 'Juan bautiz con el bautismo en
smbolo de arrepentimiento, diciendo al pueblo (pie
creyese en el que vena despus de l, es decir, en
Jess.' Al or esto, se bautizaron en el nombre del
Seor Jess. Y cuando Pablo les impuso las manos,
vino sobre ellos el espritu santo, y empezaron a
hablar en lenguas y a profetizar."
32 Jess tom muy en serio lo que su bautismo en
agua simboliz, a saber, la presentacin de s mismo a
Dios para hacer la voluntad de Dios. E11 cierta ocasin,
como un ao despus de su bautismo, dijo a sus
discpulos al medioda: "Mi alimento es hacer la
voluntad del que me envi y terminar su obra."
(Juan 4:34) Hasta el fin de su vida terrestre se
apeg a lo que se haba presentado a hacer al tiempo
32. C m o mostr Jess que l t o m en serio lo que su bautismo
en agua simboliz?

I N M E R S I N E N EL

LIBERTADOR

97

de su bautismo, a saber, la voluntad de Dios. En su


oracin final en el jardn de Getscman, la noche
antes de ser clavado en un madero de tormento para
morir, dijo: "Padre mo, si no es posible que sta
pase sin que la beba, efectese tu voluntad." (Mateo
26:36-44) Jess quiso decir lo que dijo, y bebi de
la copa simblica el contenido amargo y doloroso
que fue la voluntad de su Padre celestial que l
bebiera y as muri fiel hasta la muerte.
EL, B A U T I S M O D E J E S U S E N L A

MUERTE

Jess saba que, como el principal en la Descendencia de la "mujer" de Dios, l tena que sufrir un
magullamiento en el taln por la gran Serpiente y
su descendencia. (Gnesis 3:15) Jess haba ledo
lo que estaba escrito acerca de l en el "rollo del
libro," y saba que tena que cumplir lo que estaba
escrito en Isaas 53:8-12: "Fue cortado de la tierra
de los vivientes. A causa de la transgresin de mi
pueblo sufri el golpe. Y har su sepultura aun con
los inicuos, y con la clase rica en su muerte, a pesar
de que no haba hecho violencia y no hubo engao
en su boca. . . . derram su alma hasta la mismsima
muerte, y fue con los transgresores que fue contado;
y l mismo llev el mismsimo pecado de muchas
personas, y por los transgresores procedi a interponerse." El saba que su cuerpo 'preparado' tena
que ser muerto y que l tena que morir en inocencia
como sacrificio humano con suficiente valor de rescate.
En aceptacin clara de esta parte de la "voluntad"
de Dios, dijo: "El Hijo del hombre no vino para que
se le sirviera, sino para servir y para dar su alma
en rescate en cambio por muchos."Mateo 20:28.
34 Jess saba que l tena que ser zambullido en
33

33. Q u cosas escritas acerca de l en el " r o l l o del l i b r o " sabia


Jess que tena que experimentar?
34. Qu experiencia por la cual tendra que pasar Jess la
compar l a un bautismo en la muerte?

J.98

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

la muerte pero que sera levantado de ella al tercer


da. (Mateo 16:21) Por lo tanto asemej esta experiencia a un bautismo en la muerte. Segn Lucas
12:49, 50, Jess dijo, en el otoo de 32 E.C.: "Vine
a prender un fuego en la tierra, y qu ms hay
que pueda desear si ya se ha encendido? En verdad,
tengo un bautismo con que ser bautizado, y cun
afligido me siento hasta que quede terminado!" Hablando simblicamente, la venida de Jess en aquel
entonces trajo un tiempo ardiente para los judos.
Contrario a las expectativas nacionalistas de stos,
el Mesas, en su primera venida, tena que experimentar una muerte vergonzosa. Esto significaba para
l gran sufrimiento, mental y fsicamente. No solo
tena que morir como hombre perfecto para proveer
el sacrificio de rescate para toda la humanidad, sino
que tena que llegar a ser una maldicin en lugar
de los judos que estaban malditos por no guardar
la Ley que Jehov Dios les haba dado por medio
de Moiss. Para llegar a ser una maldicin a favor
de los judos bajo maldicin, l tena que morir siendo
colgado en un madero. (Glatas 3:12, 13) Cuando
Jess habl acerca de sentirse afligido, todava faltaban unos seis meses para que fuera fijado en un
madero y as fuera bautizado plenamente en la muerte.
Por lo tanto, hasta que terminara, el bautismo
de Jess en la muerte tena que continuar, con afliccin acompaante para l. Su bautismo en agua haba
terminado aos antes, pero no su bautismo dolorosamente en la muerte. No obstante, el que fuera zambullido en la muerte haba de ser seguido por su
resurreccin de entre los muertos al tercer da. Su
bautismo en el ro Jordn no simboliz este bautismo
en la muerte, porque su bautismo en agua simboliz
la presentacin de s mismo para hacer toda la voluntad de Dios concerniente a l. La voluntad de Dios
35

35. P o r qu no simboliz
bautismo en la muerte?

el bautismo

de Jess en agua

su

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

99

para l inclua ms que solo muerte y resurreccin.


As, el ministerio personal de Jess en la carne en
la tierra de Israel empez despus de su bautismo
en agua a manos de Juan el Bautista, y termin con
su bautismo en la muerte tres aos y medio ms
tarde. Pero tena ms cosas que hacer que eran la
voluntad de Dios para l despus de su resurreccin
de entre los muertos.
BAUTISMO CON EL EN LA MUERTE

obstante, Jesucristo 110 era el nico que haba


de ser bautizado en la muerte. La pequea congregacin de sus seguidores fieles tambin tiene que experimentar tal bautismo si van a reinar con l en su reino
celestial. Este es el hecho que sealan las propias
palabras de Jess en la siguiente experiencia:
87 "Santiago y Juan, los dos hijos de Zebedeo, se
le acercaron y le dijeron: 'Maestro, queremos que
hagas por nosotros cualquier cosa que te pidamos.'
El les dijo: 'i Qu quieren que les haga?' Le dijeron:
'Concdenos sentarnos, uno a tit derecha y uno a
tu izquierda, en tu gloria.' Mas Jess les dijo: 'No
saben lo que piden. Pueden beber la copa que yo
bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo
soy bautizado?' Ellos le dijeron: 'Podemos.' Y Jess
les dijo: 'La copa que yo bebo ustedes bebern, y
con el bautismo con que yo soy bautizado ustedes
sern bautizados. Sin embargo, esto de sentarse a mi
derecha o a mi izquierda no es mo darlo, sino que
pertenece a aquellos para quienes se ha preparado.'"
Es decir, "preparado por mi Padre."Marcos 10:
35-40; Mateo 20:20-23.
38 No solo Santiago y Juan, sino tambin todos
los otros apstoles fieles haban de beber la copa que
SG No

36, 37. ( a ) Quines adems de Jess haban de ser bautizados


en la muerte, y por qu? ( b ) Q u dijo Jess acerca de esto
a Santiago y Juan en cierta ocasin ?
38. Qu les era necesario a los apstoles experimentar para
poder sentarse con Jess en su reino celestial ?

J . 1 0 0 VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

su Maestro Jess bebi y ser bautizados con un bautismo simblico como el de l, un bautismo en la
muerte. Ya haban sido bautizados en agua, en el
bautismo de Juan. (Juan 1:35-42) El que se sentaran
con Jesucristo en su reino celestial dependa de que
fueran fieles hasta la muerte y que fueran resucitados
de entre los muertos en gloria celestial.
39 La muerte de ellos tiene que ser, no la muerte
ordinaria de la humanidad en general, sino una
muerte como la de Jesucristo, no necesariamente
muerte por fijarlos en un madero de tormento. Tiene
que ser una muerte por ser seguidores de Jesucristo,
bebiendo su "copa" simblica, y siendo llamados a
un lugar en su reino celestial. Su resurreccin tiene
que ser, no la resurreccin de la humanidad redimida
en general a vida en una Tierra paradisaca, sino una
resurreccin como la de Jesucristo para gobernacin
en el reino celestial. De modo que el que se les bautice
con el bautismo de Cristo tiene que ser algo diferente
de su bautismo en agua y algo ms difcil de experimentar, algo que hace que estn 'en afliccin' como
Jess estuvo hasta que se termin.Lucas 12:50.
40 El apstol Pablo se expres como quien deseaba
tener parte en el bautismo de Cristo, aunque fuera
aflictivo. Despus de su milagrosa conversin al discipulado de Cristo l fue bautizado en agua. (Hechos
9:3-18; 22:6-16) Por este bautismo en agua a manos
del discpulo cristiano Ananas de Damasco, Pablo
el judo circunciso saba que haba simbolizado la
presentacin de s mismo a Dios para hacer la voluntad de Dios, siguiendo el proceder que Jess haba
emprendido. El saba, por lo tanto, que era la voluntad
de Dios para l el ser bautizado con un bautismo
39. D e qu manera serian tanto la muerte como la resurreccin
de ellos como las de Jess ?
40, 41. Esperaba el apstol Pablo experimentar un bautismo en
la muerte, y qu dijo l acerca de esto en su carta a los
cristianos de Filipos?

I N M E R S I N E N EL

LIBERTADOR

101

(,n la muerte como el de Jesucristo. Por eso es que


escribi a compaeros cristianos en Filipos:
41 "Cuantas cosas eran para m ganancias, stas las
lie considerado prdida a causa del Cristo. Pues, en
cuanto a eso, s considero en verdad tambin que
todas las cosas son prdida a causa del sobresaliente
valor del conocimiento de Cristo Jess mi Seor.
Por motivo de l he sufrido la prdida de todas las
cosas y las considero como un montn de basura, a
fin de ganar a Cristo y ser hallado en unin con l,
teniendo, no mi propia justicia, que resulta de la
ley, sino la que es mediante fe en Cristo, la justicia
que proviene de Dios sobre la base de la fe, a fin de
conocerle a l y el poder de su resurreccin y una
participacin en sus sufrimientos, sometindome a
una muerte como la de l, para ver si de algn modo
puedo lograr alcanzar la resurreccin ms temprana
de entre los muertos."Filipenses 3:7-11.
42 Que Pablo entenda bien lo que significaba el
bautismo con Cristo en la muerte se ve claramente
por esta expresin: "Una participacin en sus sufrimientos, sometindome a una muerte como la de l."
Todo esto era para alcanzar de alguna manera la
resurreccin que es ms temprana que la del mundo
de la humanidad en general, de esta manera llegando
a conocer "el poder de su resurreccin [la de Cristo]."
As, el apstol Pablo haba de ser hundido en la
muerte y entonces ser levantado de la muerte por
el poder de Dios a la vida con Cristo en los cielos,
un bautismo simblico que solamente el Dios Todopoderoso poda ejecutar por su poder especial como
en el caso de Cristo su Hijo.
"BAUTIZADOS
43

E N CRISTO

JESUS"

Con esc fin el apstol Pablo quera estar "en

42. (a) i Qu expresin de parte de Pablo muestra que l entenda


bien lo que significaba bautismo con Cristo en la muerte?
( b ) P o r qu es apropiado el que se haga referencia a ello c o m o
un bautismo?
43, 44. En su carta a la congregacin cristiana en Roma, q u
dijo Pablo acerca de este asunto de inmersin en Cristo el
Libertador?

J . 1 0 2 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

unin con l," en unin con Cristo, tanto en sus


sufrimientos y muerte como en su "resurreccin ms
temprana" a gloria celestial. Esta experiencia singular
exiga que Pablo fuera bautizado o inmergido en
Cristo el Libertador. As es como Pablo mismo describe este extraordinario arreglo de Dios. En su carta
a la congregacin cristiana en Roma, Italia, l habl
acerca de que la muerte se extendi a todos nosotros
por heredar nosotros el pecado de Adn pero que
la bondad inmerecida de Dios vino a ayudar a la
humanidad; y entonces el apstol Pablo pas a decir:
44 " Con qu fin? Para que, as como el pecado
gobern como rey con la muerte, as mismo tambin
la bondad inmerecida gobernase como rey por medio
de justicia con vida eterna en mira por medio de
Jesucristo nuestro Seor. Por consiguiente, qu diremos? Continuaremos en el pecado, para que abunde
la bondad inmerecida? Jams suceda eso! Ya que
morimos [1a. congregacin cristiana y el apstol Pablo]
con referencia al pecado, cmo seguiremos viviendo
todava en l? O ignoran que todos nosotros los que
fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados
en su muerte? Por lo tanto, fuimos sepultados con l
por medio de nuestro bautismo en su muerte, para
que, as como Cristo fue levantado de entre los
muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en novedad de vida. Porque si
hemos sido unidos con l en la semejanza de su muei'te,
ciertamente tambin seremos unidos con l en la
semejanza de su resurreccin; porque sabemos que
nuestra vieja personalidad fue fijada en el madero
con l, para que nuestro cuerpo pecaminoso fuese
hecho inactivo, para que ya no sigamos siendo esclavos
del pecado. Porque el que ha muerto ha sido absuelto
de su pecado."Romanos 5:21 a 6:7.
45 Note esas expresiones de Pablo, a saber, "bauti45. Q u hace evidente que ningn hombre bautiza a un creyente
en una muerte como la de Cristo?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

103

zados en Cristo Jess," "bautizados en su muerte,"


"bautismo en su muerte," "la semejanza de su muerte,"
y "la semejanza de su resurreccin." Ahora bien,
Pablo escribi su carta "a todos los que estn en
Roma como amados de Dios, llamados a ser santos."
(Romanos 1:7) Entonces, cmo fueron stos, junto
con Pablo, bautizados en Cristo Jess el Libertador?
Cmo fueron "bautizados en su muerte"? No por
solo bautismo en agua. El bautismo en agua lo ejecuta
el hombre, quien hunde en agua al creyente que se
presenta a Dios y entonces, con fuerza humana, lo
levanta del agua. Pero ciertamente tal hombre, actuando como bautizador, no bautiza al creyente en una
muerte como la de Cristo y entonces lo levanta de
tal muerte. Ciertamente Juan el Bautista no hundi
a Jess en una muerte aflictiva y entonces levant
a Jess de la muerte. Solamente el Dios Todopoderoso
poda levantar a su Hijo Jess de tal muerte; y lo
hizo al tercer da de su muerte.
40 De modo que Dios es el nico que ejecuta este
bautismo mayor como el que ejecut en el caso de
Jesits. Fue Jehov Dios quien ungi a su Hijo Jess
con espritu santo y as hizo que llegara a ser "Cristo"
o el Ungido. (Isaas 61:1; Lucas 4:16-21; Hechos
4:27; 10:38) As Dios bautiz a Jess con el espritu
santo, para que Jess despus de eso bautizara a sus
seguidores con espritu santo. (Lucas 3:15, 16) Cuando Dios hizo esto, se oy su voz desde el cielo diciendo:
"Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado."
(Mateo 3:13-17) Esto significaba tambin que Dios
haba engendrado all al humano Jess para que
fuera un Hijo espiritual. Hasta entonces, por treinta
aos, Jess haba sido un hijo terrestre dedicado de
Dios, el igual del perfecto Adn, el "hijo de Dios."
(Lucas 3:23-38) Pero desde el tiempo de su uncin
con espritu santo Jess como el Cristo era un Hijo
46. (a) Quin ejecuta este bautismo? ( b ) C m o bautiz Dios
a Jess con espritu santo? (c) Q u lleg a ser Jess all, y
con qu meta puesta ante l ?

J . 1 0 4 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

espiritual de Dios. Haba llegado a ser, como lo llama


1 Juan 5:1, 18, el "que ha nacido de se [Dios],"
y " E l que naci de Dios." Desde entonces en adelante
la meta de Jess como el Cristo era vida eterna en
el cielo como un Hijo espritu de Jehov Dios.
47 El Padre celestial no solo haba ungido a su
Hijo Jess con espritu santo y lo haba engendrado
con espritu, sino que tambin puso a los labios de
Jess ungido la simblica "copa" que haba de beber,
la cual "copa" inclua el que Jess muriera como
sacrificio humano. (Mateo 26:39-44) El pecado del
mundo de la humanidad no poda ser quitado por
ningn otro medio sino por tal perfecto sacrificio
humano, por lo tanto Jess "muri con referencia al
pecado una vez para siempre," no siendo un pecador
l mismo sino sirviendo como sacrificio de rescate
para quitar el pecado de la humanidad. (Romanos
6:10) Por consiguiente, tuvo un bautismo en muerte
de sacrificio; y esta parte del bautismo le caus
mucha afliccin por su naturaleza dolorosa.Lucas
12:50.
BAUTISMO TERMINADO

POR

RESURRECCION

Pero sabemos que, segn el diccionario, un bautismo significa un bajar y levantar, un zambullir algo
solo temporalmente en un lquido, habiendo tras la
zambullida un alzar. Jesucristo haba de continuar
en la muerte solo temporalmente. Segn la profeca,
haba de haber un levantamiento de l de nuevo a
la vida al tercer da. El Dios Todopoderoso, quien
lo haba zambullido en la muerte como sacrificio
humano, lo alz de la muerte al tercer da, no ya
48

47. (a) Q u " c o p a " simblica puso Dios a los


y por qu? (b) E n qu clase de muerte f u e
y por qu le causo muena afliccin?
48. (a) Qu otra accin de parte de Dios se
completar el bautismo de Jess? ( b ) C o m o qu
fue levantado Jess de entre los muertos?

labios de Jess,
bautizado Jess,
necesitaba para
clase do persona

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

105

como Hijo humano, sino como Hijo espritu, para


(pie as el sacrificio humano perfecto no fuera quitado
del gran altar de propiciacin de Dios. Como lo
expresa el apstol Pedro, quien vio a Jesucristo despus de su resurreccin: "Cristo muri una vez para
siempre respecto a pecados, Tin justo por los injustos,
para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido muerto
en la carne, pero hecho vivo en el espritu. En esta
condicin tambin sigui su camino y predic a los
espritus en prisin." (1 Pedro 3:18, 19) De esta
manera lleg a ser plenamente, en todo respecto, un
Hijo espritu de Dios en el cielo, donde haba estado
antes. (Juan 6:62) Esta resurreccin espiritual fue
invisible a los hombres. El Dios Todopoderoso dispuso
del cuerpo carnal de Jesucristo milagrosamente, como
si se le hubiera ofrecido en sacrificio en un altar
literal.
49 Al resucitar a su Hijo Jesucristo a vida celestial
al tercer da Jehov Dios termin el bautismo, y
Jess nunca puede ser bautizado en la muerte de
nuevo, nunca puede morir otra vez, pues ahora es
inmortal. El apstol Pablo presenta el significado de
este hecho para la congregacin cristiana, diciendo:
"Adems, si hemos muerto con Cristo, creemos que
tambin viviremos con l. Porque sabemos que Cristo,
ahora que ha sido levantado de entre los muertos, ya
no muere; la muerte ya no es amo sobre l. Porque
la muerte que l muri, la muri con referencia al
pecado una vez para siempre; mas la vida que vive,
la vive con referencia a Dios. As mismo tambin
ustedes: tnganse por muertos en verdad con referencia al pecado, pero vivos con referencia a Dios por
Cristo Jess."Romanos 6:8-11.
La congregacin cristiana, cuyos miembros son
"llamados a ser santos," tiene que beber la misma
50

49. P o r qu ya 110 puede Jess ser bautizado en la muerte,


segn se explica en Romanos 6:8-11?
50. Q u significa para los que son "llamados a ser santos" el
ser bautizados en Cristo J e s s " ?

J . 1 0 6 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

"copa" simblica que bebi Jess como su Libertador.


Tienen que experimentar el "bautismo en su muerte";
tienen que llegar a estar "unidos con l en la semejanza de su muerte." As, tienen que experimentar el
ser "sepultados con l" por medio de tal bautismo
en su muerte. De otro modo, no pueden finalmente
ser "unidos con l en la semejanza de su resurreccin,"
una resurreccin a vida inmortal en el cielo. Por esta
razn tienen que ser bautizados, inmergidos, en ms
que agua. Tienen que ser tambin "bautizados en
Cristo Jess," no en solo un Jess humano, sino en
"Cristo Jess," es decir, en el ungido Jess, quien
al tiempo de su ungimiento fue tambin engendrado
para ser un Hijo espritu de Dios. Ellos tienen que
ser bautizados o inmergidos en el Libertador ungido.
(Romanos 6:3-5) As llegan a estar unidos a l,
su Cabeza. Llegan a ser miembros de la congregacin,
que es el "cuerpo de Cristo."1 Corintios 12:12,
13, 27.
61 Solo el Dios Todopoderoso, el Padre celestial, el
Dador de la "eopa," puede ejecutar tal bautismo. El
es Aquel que determina quines son los que pueden
ser bautizados a unin con su Hijo ungido, Jesucristo.
El es Aquel que determina quines han de ser los
que pueden ser unidos con Jesucristo en la semejanza
de su resurreccin a gloriosa vida celestial como hijos
espritus de Dios. El es Aquel que determina si el
bautismo en agua, que es smbolo de la presentacin
de s mismo por el creyente a Dios para hacer la
voluntad divina, ser seguido por el bautismo de
Cristo, el bautismo en su muerte. Aquellos a quienes,
despus del bautismo en agua, Dios escoge para que
sean bautizados o inmergidos en Cristo, l los unge
con su espritu santo. Con el apstol Pablo pueden
decir: "El que garantiza que ustedes y que nosotros
pertenecemos a Cristo y el que nos ha ungido es
Dios."2 Corintios 1:21.
51. P o r qu es el Dios Todopoderoso el nico que puede efectuar
tal bautismo?

I N M E R S I N E N EL
ENGENDRAMIENTO
HIJOS

LIBERTADOR

PARA LLEGAR A

107
SER

ESPIRITUALES

02 El apstol Pablo y la congregacin cristiana a


la cual l escribi las palabras ya citadas llegaron a
ser ungidos con espritu santo de Dios despus de su
bautismo en agua. No obstante, cuando fueron ungidos
con el espritu no hubo una voz del cielo, como en el
caso de Jess bautizado, diciendo audiblemente: "T
eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado." (Mareos
1:11) Sin embargo, si Pablo y la congregacin fueron
ungidos con espritu santo, tambin tienen que haber
sido engendrados por Dios para ser sus hijos espirituales, porque todos los cristianos ungidos son hijos
espirituales de Dios.
r'3 En el primer siglo ele la congregacin cristiana
este engendramiento y ungimiento de los cristianos
con espritu santo despus de su bautismo en agua
se haca evidente por otorgarles Dios los dones del
espritu que hacan posible que ellos hicieran cosas
milagrosas, tales como hablar lenguajes extranjeros,
profetizar, sanar y curar a los enfermos y heridos,
y as por el estilo. (Hechos 2:1-21; 8:14-17; 10:38-47;
19:5, 6; 1 Corintios 12:4-11) Pero con la muerte de
los apstoles de Jesucristo para el fin del primer siglo
E.C. cesaron aquellos dones de obrar milagros del
espritu, como Pablo mismo predijo en 1 Corintios
12:27 a 13:10. De modo que hoy da no hay tales
dones!
M Como este engendramiento a vida espiritual no
es un engendramiento humano sujeto a la voluntad
de un padre y una madre terrestres, depende de la
voluntad de Dios, quien de su propia voluntad decide
engendrar con su espritu o no. Escribiendo a sus

52. Despus de su bautismo en agua, c o n qu fin fueron engendrados por espritu santo los miembros de la congregacin
cristiana?
53. (a) En el primer siglo, q u evidencia provey Dios de su
engendramiento y ungimiento de individuos? (b) Estn todava
en evidencia esos dones?
54. 55. (a) Este engendramiento a vida espiritual depende de la
voluntad de q u i n ? ( b ) Como se muestra en Juan 1:11-13, q u
parte tiene Jesucristo en esto?

J . 1 0 8 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

compaeros creyentes con referencia al "Padre de


las luces celestes," el discpulo Santiago dice: "Porque
fue su voluntad, l nos produjo por la palabra de
la verdad, para que fusemos ciertas primicias de
sus criaturas." (Santiago 1:17, 18) Este engendramiento por Dios no se hace aparte del Hijo Principal,
Jesucristo, porque en Juan 1:11-13 est escrito:
50 "Vino a su propia casa, pero los suyos no lo
recibieron. No obstante, a cuantos s lo recibieron,
a ellos les dio autoridad de venir a ser hijos de Dios,
porque ejercan fe en su nombre; y ellos nacieron,
no de sangre, ni de voluntad carnal, ni de voluntad
de varn, sino de Dios."
60 Aqu consideramos que Jehov Dios dio a su
Hijo resucitado Jesucristo una medida del espritu
santo, para derramarlo sobre creyentes en la Tierra
que lian sido bautizados en agua. "Por eso, debido
a que fue ensalzado a la diestra de Dios y recibi
del Padre el espritu santo prometido, l ha derramado esto que ustedes ven y oyen." As dijo el apstol
Pedro el mismsimo da en que el espritu santo fue
derramado por primera vez en la congregacin cristiana en Jerusaln. (Hechos 2:1-4, 33) Por lo tanto
est correctamente escrito que, a los que lo haban
recibido como el Cristo el Hijo de Dios, Jess "les
dio autoridad de venir a ser hijos de Dios." Jesucristo
es el "un solo mediador entre Dios y los hombres."
(1 Timoteo 2:5) El dijo a un gobernante judo
inquisitivo: "Muy verdaderamente te digo: A menos
que uno nazca otra vez, no puede ver el reino de
Dios. . . . A menos que uno nazca del agua y del
espritu, no puede entrar en el reino de Dios." (Juan
3:3-5) Solo hijos de Dios engendrados por espritu
entran en su reino celestial, por ser unidos con Cristo
"en la semejanza de su resurreccin."
56. (a) C m o se puede decir que, a los que recibieron a Jess,
l "ios dio autoridad de venir a ser hijos de D i o s " ? ( b ) Quines
son los nicos que entran en el reino celestial de D i o s ?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

109

67 Solo estos engendrados y ungidos con el espritu


de Dios son "bautizados en Cristo." (Romanos 6:3)
O, "bautizados a unin con Cristo Jess."
{VTA;
NBI) Jesucristo es Cabeza nombrado de la congregacin cristiana, la cual es para el, por lo tanto, como
un cuerpo. Los miembros de este "cuerpo" congregacional son bautizados en ste, no por bautismo en
agua, sino por el espritu santo o fuerza activa de
Dios. "Porque," dice 1 Corintios 12:12, 13, "as como
el cuerpo es uno pero tiene muchos miembros, y todos
los miembros de ese cuerpo, aunque son muchos, son
un solo cuerpo, as tambin es el Cristo. Pues en
verdad por un solo espritu todos nosotros fuimos
bautizados para formar un solo cuerpo, seamos judos
o griegos, seamos esclavos o libres, y a todos se nos
hizo beber un solo espritu [todos liemos sido saturados con un solo Espritu, TJT\." Por un solo
espritu son unidos a Cristo Jess.
58 A esta ntima unin con Cristo Jess por medio
de un bautismo o inmersin en l da nfasis de nuevo
el apstol Pablo en su carta inspirada a las congregaciones cristianas de la provincia de Galacia, Asia
Menor. Jess era descendiente natural del patriarca
Abrahn, a quien Jehov Dios hizo una promesa y
en conexin con la cual jur, que por medio de
Abrahn y la descendencia de Abrahn todas las
naciones de la Tierra se bendeciran o procuraran
una bendicin eterna. (Gnesis 22:17, 18; Glatas
3:7-9) Aunque Jesucristo es primariamente la prometida descendencia de Abrahn, sin embargo la descendencia de Abrahn habra de ser grandemente multiplicada o hecha muchos, y por lo tanto su descendencia
llega a incluir tambin a la congregacin de los que
creen en Jesucristo como el Hijo de Dios. Con Cristo
Jess todos tienen que componer una descendencia

57. (a) Quines nicamente son "bautizados en Cristo" ? ( b ) C mo explica 1 Corintios 12:12, 13 la unin estrecha de stos con
Cristo Jess?
58, 59. Quines llegan a ser incluidos en la prometida descendencia de Abrahn, pero cuntas descendencias h a y ?

J . 1 1 0 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

unida. (Glatas 3:16) Por lo tanto son bautizados


en Cristo, como dice Pablo:
5 "Todos ustedes, de hecho, son hijos de Dios por
medio de su fe en Cristo Jess. Porque todos ustedes
que fueron bautizados en Cristo se han vestido de
Cristo. No hay ni judo ni griego, no hay ni esclavo
ni libre, no hay ni macho ni hembra; porque todos
ustedes son una persona en unin con Cristo Jess.
Adems, si pertenecen a Cristo, realmente son descendencia de Abrahn, herederos con respecto a una
promesa."Glatas 3:26-29.
60 As, aunque los creyentes son de muchas nacionalidades terrestres y posiciones sociales y de ambos
sexos, llegan a ser, no muchas descendencias, sino
una sola descendencia. Cmo? Por ser "bautizados en
Cristo." Todos ellos muestran la personalidad o las
caractersticas de Cristo Jess, como evidencia de ser
sus discpulos. Llegan a ser, por decirlo as, "una
persona," una persona compuesta, por estar "en unin
con Cristo Jess."
"BAUTIZADOS

EN MOISES"

EN EL MAR

ROJO

El apstol Pablo, quien habla acerca de ser "bautizados en Cristo Jess," nos da una ilustracin para
ayudarnos a captar la idea. Particularmente dirigindose a compaeros creyentes judos de la congregacin
de Corinto, el apstol circunciso Pablo dice: "Ahora
bien, no quiero que ignoren, hermanos, que nuestros
antepasados todos estuvieron bajo la nube y todos
pasaron por el mar y todos fueron bautizados en
Moiss por medio de la nube y del mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron
la misma bebida espiritual. Porque beban de la masa
de roca espiritual que los segua, y esa masa de roca
signific el Cristo."1 Corintios 10:1-4.
01

60. C m o es que estos muchos creyentes llegan a ser una sola


descendencia, y de qu manera se les puede considerur " u n a
persona'' ?
61. Qu Ilustracin que dio el apstol Pablo debera ayudarnos
a captar la idea de ser "bautizados en Cristo Jess" ?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

111

02 Este bautismo de los antepasados judos "en


Moiss por medio de la nube y del mar" aconteci
en el ao 1513 a. de la E.C., cuando Jehov Dios
us a su profeta Moiss para guiar a los israelitas
0 judos a travs del mar Rojo para que escaparan
de los egipcios que los perseguan en carros y en
caballos. El Dios Todopoderoso abri milagrosamente
las aguas del mar Rojo para permitir que su pueblo
1 ibrado pasara a la orilla oriental. Las aguas del mar
eran como un muro para ellos a ambos lados, evitando
un movimiento de flanco contra ellos por el ejrcito
egipcio. Dios tambin movi su gran nube a la retaguardia de los israelitas que huan, as cerrando el
paso a los egipcios y evitando que alcanzaran a los
israelitas. As, con la gran nube actuando como una
cubierta protectora para ellos y con los muros de
agua a cada lado de ellos, aquellos antepasados judos
fueron bautizados o inmergidos, hablando simblicamente. (Exodo 14:19-22) Para ser librados de sus
perseguidores asesinos, los antepasados judos tuvieron
que unirse a Moiss como cabeza y seguir su acaudillamiento. De esta manera Dios los batitiz "en Moiss"
por el mar y la nube.
03 Los perseguidores egipcios fueron los que realmente se mojaron, cuando, mientras pasaban al lecho
del mar, el Dios Todopoderoso dej que los muros de
agua de mar se desplomaran sobre ellos, ahogndolos
a todos. Pero ellos no fueron "bautizados en Moiss."
Fueron destruidos, pero los antepasados judos fueron
liberados por ser "bautizados en Moiss por medio
de la nube y del mar."Exodo 14:23 a 15:12.
01 Este bautismo de los antepasados judos en Moiss

62. (a) Cundo aconteci el bautismo de los antepasados judios


" e n Moiss," y cmo fue un bautismo, hablando simblicamente?
(b) C m o pudiera decirse que fue "en Moiss" que Dios los
bautiz ?
63. Quines fueron los que realmente se mojaron en aquella
ocasin, y con qu resultado?
64. (a) D e qu es una ilustracin aquel bautismo de los antepasados judios en el m a r R o j o ? ( b ) En vez de ser bautizados
en Moiss, e n quin son bautizados los cristianos u n g i d o s ?

J . 1 1 2 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

en el mar Rojo no es un tipo o cuadro proftico del


bautismo en agua de creyentes en Jesucristo que se
presentan a Dios para hacer Su voluntad. Es una
ilustracin bblica de cmo una congregacin de gente
puede ser, por decirlo as, bautizada o inmergida en
un Libertador y Caudillo. No obstante, puesto que
Jesucristo es el predicho Profeta semejante a Moiss,
se puede decir que los seguidores ungidos de Jess
que han sido "bautizados en Cristo" son bautizados
en el Moiss Mayor. Pudiera decirse que han pasado
ya a travs del simblico mar Rojo y ahora van pasando por el "desierto" de este mundo hostil de la
humanidad. Por lo tanto tienen que mantenerse unidos
a l, el Moiss Mayor.Deuteronomio 18:15-18; Hechos 3:19-23.
U N B A U T I S M O COMO E N EOS D I A S D E

NOE

Arrojando ms luz sobre el significado vital del


bautismo de los 144.000 miembros del cuerpo espiritual de Cristo, el apstol Pedro escribe: "La paciencia
de Dios estaba esperando en los das de No, mientras
so construa el arca, en la cual unas pocas personas,
es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo a travs
del agua.*' Lo que corresponde a esto [o, lo cual como
antitipo] ahora tambin los est salvando a ustedes,
a saber, el bautismo, (no el desechar la suciedad de
la carne, sino la solicitud hecha a Dios para una
buena conciencia,) mediante la resurreccin de Jesucristo."! Pedro 3:20, 21.
66 El agua del diluvio global del da de No razonablemente puede haberle recordado a Pedro el agua
del bautismo, como el que se le dijo que ejecutara.
(Mateo 28:19, 20) Pero el bautismo en agua tiene
05

* O, " f u e r o n salvas por agua," versin Valera;


o, " f u e r o n
pasadas a salvo por medio de a g u a , "
Rotherham.
65. E n qu acontecimientos hall el apstol Pedro una correspondencia que arroja ms luz sobre el significado del bautismo del
cuerpo espiritual de Cristo?
66. Segn la declaracin de Pedro, q u no simboliza el bautismo
en agua, pero qu solicitud expresa?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

133

un significado vital y por lo tanto tal bautismo llega


a ser algo de importancia al adorador de Dios. Pedro
indica claramente que el bautismo en agua no simboliza "el desechar la suciedad de la carne"; no representa el que seamos lavados de nuestros pecados en
la sangre de Jesucristo, del cual lavado se habla en
1 Juan 1:7 y Revelacin 1:5. Ms bien, el bautismo
en agua expresa una "solicitud hecha a Dios para
una buena conciencia." Cmo es esto?
67 En lo que respecta a la conciencia, en 1 Pedro
2:19 el apstol dice: "Porque si alguno, por motivo
de su conciencia para con Dios, soporta cosas penosas
y sufre injustamente, esto es algo que agrada," es
decir, "que agrada" a Dios. Tambin, en 1 Pedro 3:1G
el apstol dice: "Tengan una buena conciencia, para
que en aquello mismo en que hablen contra ustedes
queden avergonzados los que hablan con desprecio
de su buena conducta en lo relacionado con Cristo."
De modo que una buena conciencia para con Dios es
importantsima, y el que uno sea bautizado en agua
es una expresin o smbolo de que uno tiene "solicitud
hecha a Dios para una buena conciencia." Y cmo
hacemos tal solicitud a Dios? Lo hacemos por la presentacin de nosotros a Dios en dedicacin plena por
medio de Jesucristo.* Nos dedicamos as para de
entonces en adelante vivir para Dios, para hacer la
voluntad de Dios. Queremos estar muertos en lo que
respecta a los deseos egostas y pecaminosos de la
* Una nota al pie de la pgina 1897b del Commentary
on the New Testament del Dr. Adn Clarke, tomo 2, dice,
bajo 1 Pedro 3 : 2 1 : "El bautismo implica una consagracin
y dedicacin del alma y cuerpo a Dios. . . ."Edicin del
ao 183G.
En vez de la expresin "solicitud heclia a Dios para una
buena conciencia," el Dr. A. T. Ilobertson, en Word, l'ictures
67, 68. (a) Q u dice Pedro que muestra la importancia de una
buena conciencia para con Dios? (b) D e qu es smbolo el
bautismo de uno en a g u a ? (c) C m o se hace tal solicitud a
Dios? (d) Como muestra Pedro, q u deseos y conducta dejan
atrs los que viven "para la voluntad de D i o s " ?

J . 1 1 4 VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

carne y en lo que respecta a obrar la voluntad de


las naciones mundanas. El apstol Pedro muestra esto
claramente por lo que dice despus de mencionar el
bautismo:
08 "Lo que corresponde a esto ahora tambin los
est salvando a ustedes, a saber, el bautismo, (no el
desechar la suciedad de la carne, sino la solicitud
hecha a Dios para una buena conciencia,) mediante
la resurreccin de Jesucristo. El est a la diestra de
Dios, porque sigui su camino al cielo; y ngeles y
autoridades y poderes fueron sujetados a l. Por lo
tanto, puesto que Cristo sufri en la carne, ustedes
tambin rmense con la misma disposicin mental;
porque la persona que ha sufrido en la carne ha
desistido de los pecados, con el fin de vivir el resto
de su tiempo en la carne, ya no para los deseos de los
hombres, sino para la voluntad de Dios. Porque basta
el tiempo que ha pasado para que ustedes hayan
obrado la voluntad de las naciones cuando procedan
en hechos de conducta relajada, lujurias, excesos con
vino, diversiones estrepitosas, partidas de beber e
idolatras ilegales. Porque ustedes no continan corriendo con ellos en este derrotero al mismo bajo
sumidero de disolucin, estn perplejos y siguen
hablando injuriosamente de ustedes. Pero estas personas rendirn cuenta al que est listo para juzgar
a los vivos y a los muertos. De hecho, con este prop[continuado
de la pgina 113] in the New
Testament,
tomo 6, usa la expresin "interrogacin de una buena
conciencia para con Dios" y dice en cuanto a la palabra
griega epertema ("interrogacin") : "En el griego antiguo
nunca significa respuesta, sino solamente inquirir. Las
inscripciones de la era de los antonlnos la usan en la
aprobacin del Senado despus de inquirir. Ese quizs
sea el sentido aqu, es decir, declaracin de consagracin
a Dios despus de inquirir, habindose arrepentido y
vuelto a Dios y ahora haciendo esta proclamacin pblica
del hecho por medio de bautismo (el smbolo del anterior
cambio interno del corazn). Tomada asi, poco Importa
si eis then (para con Dios) se toma con epertema ['interrogacin'] o syneidseos
['de conciencia']."Pgina 120.

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

115

sito las buenas nuevas fueron declaradas tambin a los


muertos, para que fueran juzgados en cuanto a la
carne desde el punto de vista de los hombres pero
vivieran en cuanto al espritu desde el punto de vista
de Dios."1 Pedro 3:21 a 4:6.
69 Una vez estuvimos muertos en ofensas y pecados
junto con el resto del mundo de la humanidad. (Efesios 2:1) Entonces tenamos una mala conciencia para
con Dios. Pero en buen tiempo "las buenas nuevas
fueron declaradas" a nosotros que ramos personas
muertas espiritualmente y aceptamos esas buenas
nuevas de salvacin. De modo que ahora desebamos
tener una buena conciencia para con Dios, y con
este fin hicimos solicitud a Dios para una buena
conciencia por medio de presentarnos a l en dedicacin plena, para vivir el resto de nuestro tiempo
"para la voluntad de Dios." Solo viviendo as para
la voluntad de Dios, solo si 'vivimos en cuanto al
espritu desde el punto de vista de Dios,' podemos
obtener una buena conciencia para con Dios por medio
de la ayuda de Jesucristo su Hijo.
70 Note, por favor, que el apstol Pedro dice que
este bautismo "ahora tambin los est salvando." De
modo que esta salvacin por medio del bautismo es
algo ahora presente, no algo futuro. En este respecto
pensamos en No y las otras siete almas humanas que
estuvieron con l en el arca. Durante el Diluvio
sus vidas fueron salvadas en el arca. No obstante,
aquellas ocho almas fueron salvadas o libradas de los
inicuos por las aguas del Diluvio. Este es el pensamiento de 2 Pedro 2:5, 9: " Y [Dios] no se contuvo de castigar a un mundo antiguo, pero guard en seguridad
a No, predicador de justicia, con otras siete personas
cuando trajo un diluvio sobre un mundo de gente
impa. Jehov sabe librar de la prueba a personas
de devocin piadosa, pero reservar a personas injustas
69. C m o es cierto que las buenas nuevas fueron "declaradas
tambin a los muertos, y con qu resultado?
70. En cuanto al 'salvar' que resulta del bautismo, d e qu
acontecimientos del da de N o se nos recuerda ?

J . 1 1 6 V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

para el da de juicio para ser cortadas." Dios salv


a No y su familia de aquel "mundo de gente impa"
destruyendo a aquella gente con las aguas del Diluvio,
librando as a No y su familia de aquella gente
impa.
71 De igual manera los que son bautizados en agua
en expresin de una "solicitud hecha a Dios para
una buena conciencia" son salvados de esta inicua
generacin del mundo de la humanidad. (Glatas
1:3, 4) Los bautizados ciertamente estn todava en
este mundo, pero no son parte de l. Ya no obran
la "voluntad de las naciones" ni tienen una mala
conciencia para con Dios. Ya no estn bajo la condenacin de Dios y en camino a ser castigados con el
resto del mundo. Han sido librados, salvados de todo
esto. Cmo? Por este bautismo mayor, es decir, la
dedicacin completa de nosotros a hacer la voluntad
de Dios, acto de dedicacin que es simbolizado despus
por bautismo en agua. Por dedicacin hacemos una
solicitud a Dios para una buena conciencia, y despus
de la dedicacin conseguimos la solicitada buena
conciencia. Entonces simbolizamos esta dedicacin por
bautismo en agua. Y todo este arreglo bautismal de
Dios nos corta, nos libra, de este mundo de la humanidad pecaminoso, sin conciencia, condenado a destruccin.
HACIENDO DISCIPULOS Y

BAUTIZANDO

Unos das despus de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos y antes de su ascensin al
cielo desde el monte de los Olivos al este de Jerusaln,
Jesucristo dijo a sus discpulos que estaban reunidos
con l en la provincia de Galilea: "Toda autoridad
me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra. Por lo
tanto vayan y hagan discpulos de gente de todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y
72

71. D e qu han sido salvados los que han sido apropiadamente


bautizados en agua, y c m o ?
72. Despus de la resurreccin de Jess, q u mandato dio a
sus discpulos en cuanto al bautismo?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

117

del Hijo y del espritu santo, ensendoles a observar


todas las cosas que yo les be mandado. Y, miren!
estoy con ustedes todos los das hasta la conclusin
del sistema de cosas."Mateo 28:18-20.
73 El bautismo en agua en el nombre de Padre,
Hijo y espritu santo significa que el creyente a
quien se bautiza en agua tiene que reconocer y aceptar
tres hechos. Tiene que reconocer y estar de acuerdo
con que Dios es un Padre (un hecho que muchas
religiones no aceptan), y que es el Padre de la prometida "descendencia" de la "mujer." Tambin tiene
que reconocer y estar de acuerdo con que Jesucristo
es el Hijo de Dios (un hecho que los judos circuncisos y otras religiones no creen) y que l es por lo
tanto primariamente la descendencia de la "mujer"
de Dios y la prometida "descendencia de Abrahn."
Y finalmente el que va a bautizarse tiene que reconocer y abiertamente estar de acuerdo con que el
espritu que estaba operando por medio de Jesucristo
era un espritu santo, no el espritu de los demonios
inmundos y no santos; sino que era el espritu santo,
o la fuerza activa invisible, que proceda de Dios el
Padre celestial.
74 Es al Padre celestial de Jesucristo que la persona
que se bautiza se presenta para hacer la voluntad de
Dios. As, tiene que presentarse, no como teniendo
alguna justicia o crdito de su parte, sino presentndose por medio del Hijo de Dios, Jesucristo el
Justo, en cuyos pasos tiene que seguir. (Hebreos
10:10) Tiene que hacer esto, confiando en que el
espritu santo o fuerza activa de Dios lo ayudar a
hacer la voluntad de Dios. El estar de acuerdo con
estas cosas capacita al creyente para bautismo en
agua.

73. Qu hechos tiene que aceptar el que se bautiza en agua


acerca de (a) el Padre, ( b ) el H i j o , y (c) el espritu santo?
74. (a) L a persona que se bautiza se presenta para hacer la
voluntad de q u i n ? y sobre la base de la justicia de q u i n ?
( b ) E n qu debe ella confiar para ayuda para hacer la voluntad
de D i o s ?

J . 1 1 8 VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS


75 Segn la evidencia que se ha presentado particularmente clesde el ao 1914 E.C., vivimos en la
"conclusin del sistema de cosas" que mencion Jess
en palabras citadas antes. (Mateo 24:3 a 25:46) Hasta
este tiempo el bautismo en agua que mand a sus
discpulos que ejecutaran "en el nombre del Padre
y del Hijo y del espritu santo" se ha estado efectuando. No obstante, tendremos ms que decir en cuanto
a esto en captulos posteriores.* Aqu tratamos del
bautismo especial de la congregacin cristiana de los
"llamados a ser santos," es decir, el bautismo en
Cristo el Libertador, el bautismo en su muerte. Los
que hoy estn experimentando este bautismo en la
muerte de Cristo son comparativamente pocos. Pertenecen a los "que quedan" de la descendencia de la
"mujer," "los cuales observan los mandamientos de
Dios y tienen la obra de dar el testimonio de Jess."
Revelacin 12:5, 6, 17.
70 El glorioso resultado celestial para los que son
bautizados en el Libertador y por lo tanto tambin en
su muerte lo declara impresionantemente para nosotros Jesucristo resucitado y glorificado en sus palabras
finales a la congregacin de Esmirna, Asia Menor:
"No tengas miedo de las cosas que ests para sufrir.
Mira! El Diablo seguir echando a algunos de ustedes en la prisin para que sean puestos a prueba
plenamente, y para que tengan tribulacin diez das.
Prubate fiel hasta la misma muerte, y yo te dar la
corona de la vida. El que tiene odo oiga lo que el
espritu les dice a las congregaciones: El que venza

* En lo que respecta al bautismo eu agua de las personas


dedicadas que llegan a ser parte de la "grande muchedumbre" de las "otras ovejas" bajo el cuidado del Pastor
Excelente Jesucristo, vea el captulo 13, intitulado "Movimiento de 'hombres de buena voluntad' a la libertad por
toda
75.
En la
estaTierra."
consideracin hemos estado particularmente tratando
del bautismo de quines?
76. Q u resultado glorioso espera a los que son bautizados en
el Libertador y en su muerte, y en qu obra participarn?

INMERSIN EN EL LIBERTADOR

119

no recibir dao de ninguna manera de la muerte


segunda." (Revelacin 2:10, 11) Los que consiguen
esta "corona de la vida" y que fueron bautizados en
el Libertador Jesucristo participarn con l en libertar al resto del mundo de la humanidad.

CAPITULO

La cena del Seor,


una cena de liberacin
0 MUCHAS horas antes de que Jesucristo
fuera de hecho "bautizado" en la muerte
en el da de la Pascua del ao 33 E.C., hizo arreglos
para que sus discpulos celebraran con regularidad
una cena especial. Haba un propsito en el hecho
de que Jess comenzara esta cena entre sus discpulos,
pues sta tiene un significado muy importante. El
significado que Jess mismo dio a la cena ha llegado
a ser mal entendido generalmente, y lian rabiado
amargas batallas religiosas respecto a su significado
entre los que han diferido en sus opiniones. Es importante que entendamos lo que verdaderamente significa la cena del Seor y tambin quines pueden
participar de las cosas que se sirven en esta cena.
2 Aun a mediados del primer siglo E.C. el apstol
Pablo hall menester recordar a la congregacin
cristiana de Corinto, Grecia, cuan sagrada era la
cena del Seor y cuan peligroso era no darle el valor
debido y tratarla de manera indigna. Ellos no se
preparaban apropiadamente en corazn y mente para
1. Q u celebracin instituy Jess entre sus discpulos poco
antes de su muerte, pero a qu ha llevado la diferencia de
opinin en cuanto a su significado?
2, 3. Al escribir a la congregacin cristiana de Corinto, d e
qu les record el apstol Pablo en conexin con la cena del
Seor, y por q u ?

120

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

121

su celebracin. Antes de entrar en la celebracin en


el lugar de reunin, se conducan de manera tan
egosta y voraz que no les era posible celebrar la cena
del Seor y apreciar el significado vital de sta. Por
consiguiente, el apstol Pablo le escribi a la congregacin como sigue:
3 "Por esto, cuando se juntan en un lugar, no es
posible comer la cena del Seor. Porque, cuando la
comen, cada uno toma su propia cena de antemano,
de modo que uno tiene hambre pero otro est embriagado. Seguramente tienen casas para el comer y beber,
verdad? O desprecian la congregacin de Dios y
avergenzan a los que no tienen naca ? Qu les dir
a ustedes? Los alabar ? En esto no los alabo. Porque
yo recib del Seor lo que tambin les entregu a
ustedes, que el Seor Jess la noche en que iba a
ser entregado tom un pan y, despus de dar gracias,
lo parti y dijo: 'Esto es mi cuerpo a favor de ustedes.
Sigan haciendo esto en memoria de m.' Hizo lo mismo
respecto a la copa tambin, despus de haber cenado,
diciendo: 'Esta copa es el nuevo pacto por virtud de
mi sangre. Sigan haciendo esto, cuantas veces la
beban, en memoria de m.' Porque cuantas veces
coman este pan y beban esta copa, siguen proclamando la muerte del Seor, hasta que l llegue."
1 Corintios 11:20-20, margen, edicin de 1950 de
NM en ingls.
* Por la manera en que estaban actuando los cristianos corintios no estaban ejecutando el propsito
de la cena del Seor. Cuando se juntaban en un lugar
para la celebracin muchos de ellos traan sus propias
cenas de alimento y vino, para primero participar de
esto antes o mezclarlo directamente con la cena del
Seor. El hecho de que traan sus propias cenas, no
sus desayunos, no sus almuerzos, indica en qu tiempo
del da celebraban la cena del Seor, a saber, al
4. Q u aprendemos del hecho de que aquellos corintios traan
sus cenas a la reunin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

atardecer o despus de la cada del Sol, no en la


maana o en la tarde temprana antes de la puesta del
Sol. Los corintios celebraban la cena del Seor despus de su propia cena, por lo tanto de noche, despus
de la cada del Sol, tiempo en que comenzaba el da
bblico judo.
5 Precisamente antes de hablar acerca de esto, el
apstol Pablo seala que haba sectas, cismas o divisiones dentro de la congregacin corintia. Por lo
tanto, no hay duda de que al celebrar la cena del
Seor los que consideraban a Cefas (Pedro) como su
caudillo religioso se sentaban aparte, los que preferan
a Apolos se sentaban aparte y los que preferan a
Pablo se sentaban aparte. En medio de todas esas
circunstancias, cmo era "posible comer la cena del
Seor" de la manera que mereca?1 Corintios L U IS; 3:21, 22; 4:6; 11:17-23.
0 Qu vena como consecuencia de tratar la cena
del Seor de esta manera? Pablo lo seala, diciendo:
"Por consiguiente, cualquiera que coma el pan o beba
la copa del Seor indignamente ser culpable con
respecto al cuerpo y la sangre del Seor. Primero
aprubese el hombre a s mismo despus de escrutinio,
y as coma del pan y beba de la copa. Porque el
que come y bebe, come y bebe juicio contra s mismo
si no discierne el cuerpo. Por eso es que muchos entre
ustedes estn dbiles y enfermizos, y no pocos estn
durmiendo en la muerte. Pero si discerniramos lo
que nosoti'os mismos somos, no seramos juzgados.
Sin embargo, cuando somos juzgados, somos disciplinados por Jehov, para que no lleguemos a ser condenados con el mundo. Por consiguiente, hermanos
mos, cuando se juntan para comei'la, esprense unos
a otros. Si alguno tiene hambre, que coma exx su
casa, para que no se juntexx para juicio."1 Corintios
11:27-34.
5. E n qu sin duda resultaban las divisiones dentro de la
congregacin corintia en la cena del Seor? E r a esto apropiado?
6. Qu seal Pablo que era la consecuencia de tratar de
aquella manera la cena del S e o r ?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.123

7 No haba requisito de ayunar por ningn perodo


de tiempo antes de que un verdadero cristiano participara de la cena del Seor. Si alguien no quera
preocuparse acerca de un estmago vaco durante la
celebracin, debera comer su cena corriente en su
propia casa primero antes de venir al lugar sealado
de reunin. No obstante, nadie debera llenarse demasiado de alimento, o beber tanto licor embriagante
que se emborrachara y sus facultades de pensamiento
se amodorraran. En tal condicin no estara fsica ni
mentalmente capacitado para discernir el significado
del pan y el vino de la cena del Seor. Estara tratando estas cosas con desdn, sin aprecio, de una
manera que no merecan estas cosas. Por lo tanto
sera "culpable con respecto al cuerpo y la sangre
del Seor." Por no tener discernimiento en aquel
tiempo, estara comiendo y bebiendo juicio condenatorio contra s mismo de Jehov Dios. Merecera
accin disciplinaria de manos de Dios para ser recobrado de estar condenado con el mundo de la humanidad que no le tiene aprecio al Seor Jesucristo. Por
lo tanto, para celebrar la cena del Seor con bendicin
para s mismo y con aprobacin divina, el individuo
debera mantenerse en una condicin mental y fsica
apropiada. Entonces, al someterse a escrutinio, podra
aprobarse a s mismo corno estando en condicin
propia para participar del pan y el vino con el aprecio
y entendimiento que merecan.

PREGUNTAS

QUE HAN

DE

CONTESTARSE

Puesto que encierra tanta importancia la cena del


Seor, se hace apropiado que investiguemos su significado y consigamos un entendimiento correcto de
ella. Deberamos comer del pan y beber de la copa,
8

7. (a) Para estar en condicin apropiada para participar de la


cena del Seor de tal manera que mostrara aprecio, q u
debera evitarse? ( b ) Qu resultara si no se hiciera esto?
8. Qu preguntas es apropiado que consideremos aqu, y poiqu deberan todos estar interesados en estos asuntos ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

o no? Es verdadero pan de la panadera el que se


come y verdadero vino alcohlico el que se bebe en
esta ocasin? Cul es el significado del pan y la
copa de vino que se usan como emblemas durante la
cena del Seor? Aun si usted no es cristiano bautizado, aun si usted no tiene derecho a participar del
pan y el vino emblemticos, usted debera interesarse en conocer y entender. Por qu? Porque el significado de la cena del Seor arroja luz sobre la venidera liberacin de toda la humanidad y el medio por
el cual toda la creacin humana ser "libertada de
la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa
libertad de los hijos de Dios."Romanos 8:21.
9 Jesucristo mismo explic el significado del pan y
la copa de vino que us al establecer la cena del Seor.
El pan era un pan sin levadura que quedaba de la
celebracin de la ceremonia de la pascua que se acababa de realizar. Esto da seguridad del hecho de que
era la noche del 14 de Nisn del ao 33 E.C. aquella
en que Jess instituy la nueva observancia para sus
fieles discpulos. Esta era, en realidad, la fecha de
aniversario nmero mil quinientos cuarenta y cinco
de la celebracin do la primera pascua por los israelitas
esclavizados all en Egipto el 14 de Nisn del ao
1513 a. de la E.C. En aquel tiempo las familias
israelitas se reunieron en sus hogares, habiendo salpicado los postes de las puertas y los dinteles de stas
con la sangre de un cordero de un ao de edad sin
defecto. Bajo la cubierta protectora de esta sangre
comieron el cordero, asado, sin quebrar ninguno de
sus huesos. Puesto que no se permiti ninguna levadura en las casas israelitas, el pan que se comi junto
con el cordero asado y las hierbas amargas era pan
sin levadura. Tambin, por los siguientes siete das
9, 10. (a) Cuando Jess introdujo la cena del Sefior, q u clase
de pan u s ? ( b ) E n qu lecha de aniversario se instituy esta
nueva observancia? (c) Explique las circunstancias que rodearon
la primera pascua y el propsito de la fiesta anual de la pascua.

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.125

estaban bajo mandato de Dios de no comer pan con


levadura. Esta celebracin obr para la salvacin de
los israelitas.
10 Al ver la sangre en la entrada de las casas de
los israelitas el ngel destructor de Jehov pas por
alto sus hogares y no mat al hijo primognito de la
familia o ningn primognito de sus animales domsticos. Pero todos los primognitos machos de hombre
y bestia fueron muertos entre los egipcios, el hijo
primognito del Faran de Egipto inclusive. Por
esta razn l finalmente cedi a la exigencia de Jehov
por medio del profeta Moiss y dej que los israelitas
salieran libres y partieran de la "casa de esclavos"
en Egipto. En memoria de la liberacin que Dios le
proporcion a su pueblo escogido de esta manera l
les orden celebrar la fiesta de la Pascua cada ao
desde entonces en adelante en su fecha de aniversario,
el da catorce del mes lunar Nisn. As la Pascua
lleg a ser una fiesta de liberacin. The New Jewish
Encyclopedia (La nueva enciclopedia juda), edicin
de 1962, pginas 370, 371, dice en cuanto a la Pascua:
"Conmemora la liberacin de los israelitas de Egipto,
y se celebra como 'la Temporada de nuestra Libertad'
(Zeman Ilerutenu)."
Como hijo de la virgen juda
Mara, Jess estaba bajo obligacin de observar anualmente la Pascua y fielmente lo hizo hasta el mismsimo
da de su muerte.Exodo 12:1 a 13:18; Glatas
4:1-5; Mateo 26:17-19.
11 La antigua cena de la pascua fue precursora de
la nueva cena de liberacin. Antes de instituir la cena
que ha sido llamada por su ttulo, el Seor Jess
obedientemente particip de la pascua con sus doce
apstoles. Mateo Lev, uno de los doce apstoles que
estuvieron all, escribe lo que vio y oy en aquella
ocasin. El Seor Jess haba enviado a los apstoles
Pedro y Juan a Jerusaln para preparar las cosas

11, 12. (a) Como su precursora, la pascua, q u clase de cena


fue la que inici Jess? (b) Segn lo describi Mateo Levi, que
fue testigo ocular, q u se dijo y se hizo en aquella ocasin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

para la observacin de la pascua. (Lucas 22:7-13)


De modo que ahora el apstol Mateo procede a decir:
12 " Y los discpulos hicieron como Jess les orden,
y prepararon las cosas para la pascua. Cuando, pues,
hubo anochecido, estaba reclinado a la mesa con los
doce discpulos. Mientras coman, dijo: 'En verdad
les digo: Uno de ustedes me traicionar.'. . . Tomando
la palabra Judas, que estaba ya para traicionarlo,
dijo: 'No soy yo, verdad, Rab?' Le dijo: 'T mismo
lo dijiste.' Mientras todava coman, Jess tom un
pan y, despus de decir una bendicin, lo parti y,
dndoselo a los discpulos, dijo: 'Tomen, coman. Esto
es mi cuerpo.' Tambin, tom una copa y, habiendo
dado gracias, se la dio a ellos, diciendo: 'Beban de
ella, todos ustedes; porque esto es mi "sangre del
pacto," que ha de ser derramada a favor de muchos
para perdn de pecados. Pero les digo, que de aqu
en adelante de ningn modo beber yo de este producto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo
con ustedes en el reino de mi Padre.' Por ltimo,
despus de cantar alabanzas, salieron al monte de
los Olivos."Mateo 26:19-30, margen, edicin de 1950
de NM en ingls.
La Jerarqua Catlica Romana afirma que por
esta ceremonia Jesucristo hizo sacerdotes a sus fieles
apstoles, para (pie ejecutaran un verdadero sacrificio
humano de carne y sangre literales, siendo esto sacrificar al Seor Jesucristo mismo. Se afirma que por
medio de esta ceremonia a aquellos apstoles se les
dio el poder, por repetir las palabras de Jess, de
ejecutar el milagro de la transubstanciacin, el de
cambiar la sustancia del pan sin levadura en la
carne literal de Jess y el "producto de la vid" en
la copa en la sangre literal de Jess. De modo que
el sacerdocio catlico romano afirma que esto es lo
13

13. Q u afirma la Jerarqua Catlica


aconteci en aquella ceremonia?

Romana

que

realmente

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.127

que Jesucristo mismo hizo cuando pronunci las palabras: "Esto es mi cuerpo," y, "Esto es mi sangre."
Se afirma que esto es un misterio sagrado, de modo
que sera presuntuoso el que alguien lo dudara y lo
pusiera en tela de juicio.
TRANSUBSTANCIACION ?
141,

Fueron los propios apstoles de Jess y otros


discpulos del primer siglo E.C. escandalosamente
presuntuosos para con esta doctrina catlica romana?
Por qu preguntamos esto? Porque en los veintisiete
libros del "Nuevo Testamento," las Escrituras Griegas
Cristianas, stos no dicen nada acerca de "transubstanciacin" y no explican la cena del Seor de esa
manera. Por qu no lo hicieron?
15 Si Jess, por sus palabras sobre el pan y el vino,
quiso decir que el pan se haba hecho, 110 su carne,
sino su "cuerpo," que tena muchas veces el tamao
del pan, y que el "producto de la vid" se haba convertido en su sangre literal, entonces Jess estaba
realmente sacrificndose a s mismo aun antes de que
se le clavara al rbol y muriera en Calvario o Glgota
("Lugar del Crneo"). Sorprendente como parezca
decirlo, Jess estaba tambin haciendo que sus apstoles fieles se hicieran canbales por comer carne
humana literal y beber sangre humana literal, esto
en violacin de la ley de Dios a los judos contra
el beber o comer sangre. (Levtieo 17:10, 11) Entonces, tambin, antes de que los judos mal dirigidos
hicieran que Jesucristo fuera muerto en el rbol, l
se mat a s mismo y ofreci el sacrificio a sus
apstoles. Adems de eso, cuando en el futuro los
apstoles cristianos ejecutaran el "misterio" de la
transubstanciacin y entonces comieran el pan y
14. S e dice algo sobre "transubstanciacin" en las Escrituras
Griegas Cristianas?
15. Si Jess realmente hubiera cambiado el pan en su " c u e r p o "
y el vino en su sangre, q u habra estado hacindose a s
mismo y qu habran llegado a ser los apstoles ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

bebieran el vino u ofrecieran stos a otros, ellos eran


quienes llegaran a ser "matacristos," y no los judos
a quienes los catlicos en siglos pasados han llamado
"matacristos," y "dcicidas."
10 Por lo tanto, para que, en nuestras propias mentes, limpiemos a los apstoles fieles de la acusacin
de cometer cualquiera de tales cosas, hacemos algunas
preguntas razonables con plena consideracin a lo
que Jess mismo dijo acerca del pan y la copa. De
dnde vino el pan sin levadura que Jess quebr y
entreg a sus apstoles? Del mismo lugar de donde
haban venido los panes que acababan de usar al
celebrar la pascua, a menos que Pedro y Juan hubieran
comprado el pan en diferentes panaderas. Bueno,
pues, cuando Jess dijo sobre este pan particular:
"Esto es mi cuerpo," cmo poda llegar a ser su
"cuerpo," carne de su carne? El material de aquel
pan nunca haba sido parte de su propio cuerpo
humano. Por lo tanto, a lo ms, solo poda llegar a
ser pan del panadero milagrosamente cambiado en
un pedazo de carne del tamao del pan original.
17 Igualmente sucede con el vino de la copa sobre
la cual Jess dijo: "Esto es mi sangre." De dnde
se haba tomado el vino que estaba en la copa? Evidentemente de la misma vinatera o bodega donde
Pedro y Juan haban conseguido el vino para celebrar
la pascua. Cmo, entonces, pudiera aquella copa de
vino ser cambiada por las palabras de Jess en su
propia sangre? El material de aquel vino, el "producto
de la vid," nunca haba fluido en los vasos sanguneos
de Jess. As, suponga que s cambi el vino en sangre
humana. Pues, entonces, era meramente vino cambiado

16. (a) D e qu lugar habla venido el pan sin levadura acerca


del cual Jess dijo: " E s t o es mi c u e r p o " ? (b) Aun si hubiera
experimentado algn cambio milagroso, e n qu podra haberse
convertido, a lo ms?
17. (a) D e dnde vino el vino que habla en la copa de Jess?
( b ) Aun si Jess lo hubiera cambiado en sangre, habra sido
su propia sangre? (c) Cuando Jess realmente cambi agua en
vino en Can, pareca todava agua y saba todava a a g u a ?

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.129

en sangre, pero no era sangre del cuerpo personal


de Jess. Ciertamente no les pareca, ni les saba
ni ola a sangre humana fresca a los apstoles. Cuando
en Can, en Galilea, Jess s cambi agua en vino
para mantener el abastecimiento de vino para la
fiesta de bodas, el lquido de los jarros de agua tom
la apariencia de verdadero vino, ola como verdadero
vino, saba a vino alcohlico. El que beba no tena
que negar su propia vista, olfato y gusto y persuadirse
de que realmente estaba bebiendo vino pero que estaba
bajo la apariencia externa de agua.Juan 2:1-11.
18 No, Jess no se sacrific a s mismo en la primera
cena del Seor ms de doce horas antes de morir en
el rbol en Calvario! Cuando dijo sobre el pan bendecido: "Esto es mi cuerpo," quiso que sus apstoles
entendieran que aquel pan significaba o representaba
su cuerpo humano perfecto, que todava haba de ser
muerto en Calvario. Igualmente, cuando dijo sobre el
vino bendecido: "Esto es mi sangre," l quera que
entendieran que el vino significaba o representaba
su sangre, que todava haba de sor literalmente derramada en Calvario. Sus palabras no haban de aplicarse
literalmente, tal como tampoco haban de aplicarse as
cuando les dijo a los judos despus de haber alimentado milagrosamente a cinco mil de ellos con cinco
panes y dos pescados: "Yo soy el pan vivo que baj
del cielo." El no era realmente pan que nosotros
pudiramos comer literalmente, porque pas a mostrar
que estaba usando lenguaje simblico, diciendo: "Si
alguien come de este pan vivir para siempre; y, de
hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la
vida del mundo."Juan 6:51.
10 Tenemos cuatro relatos bblicos del establecimiento de la cena del Seor, y en ninguno de ellos
18. (a) Q u quiso decir Jess cuando d i j o : " E s t o es mi cuerpo,"
" E s t o es mi s a n g r e " ? ( b ) En otra ocasin, q u lenguaje simblico similar us Jess?
19. D i c e alguno de los relatos de la Biblia que Jess haya
dicho a sus discpulos que celebraran la cena del Seor en sacrificio de l? Qu d i j o l?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

dice el escritor histrico que Jess les haya dicho a


los apstoles que celebraran la cena del Seor en
sacrificio de l. Lea la narracin que da el apstol
Pablo de esto como ya se ha dado en el prrafo tres
de la pgina 121. La narracin que da el discpulo
Lucas corresponde con la que da Pablo su compaero
y en ella el doctor Lucas dice: "Tambin, tom un
pan, dio gracias, lo parti, y se lo dio a ellos, diciendo:
'Esto es mi cuerpo que ha de ser dado a favor de
ustedes. Sigan haciendo esto en memoria de m . ' "
(Lucas 22:19) Esto es muy diferente de decir: 'Hagan
esto en sacrificio de mi.' El hecho de que Jesiis
hablaba simblicamente lo muestra tambin la manera
en que el doctor Lucas, as como Pablo, presentan
las palabras de Jess en cuanto al vino. Lucas 22:20
dice: "Tambin, la copa de la misma manera despus
que hubieron cenado, diciendo l: 'Esta copa es el
nuevo pacto en virtud de mi sangre, que ha de ser
derramada a favor de ustedes.'" Jess no quera
decir que la copa de vino era literalmente el nuevo
pacto.Margen, edicin de 1950 de NM en ingls.
20 A lo que escribe el doctor Lucas, el apstol Pablo
aade las palabras de Jess: "Sigan haciendo esto,
cuantas veces la beban, en memoria de m." (1 Corintios 11:25) Ni Lucas ni Pablo dicen que Jess dijo
a sus apstoles que hicieran esto en sacrificio de l,
un sacrificio que hubiese requerido carne y sangre
humanas literales. Adems, si realmente hubieran
sacrificado a Jesucristo en cada celebracin de la cena
del Seor, entonces l hubiera estado muriendo en
cada una de dichas celebraciones y su cuerpo humano
as sera ofrecido muchas veces. Pero, dejan lugar
a que esto acontezca las Escrituras inspiradas? No
segn Romanos 6:9, 10, donde el apstol Pablo dice
a los cristianos de Roma: "Sabemos que Cristo, ahora
que ha sido levantado de entre los muertos, ya no
20, 21. Qu declaraciones en las Escrituras eliminan la idea
de ofrecer el cuerpo humano literal de Jess en sacrificio en
cada celebracin de la cena del Seor?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.131

muere; la muerte ya no es amo sobre l. Porque la


muerte que l muri, la muri con referencia al pecado
una vez para siempre." Esto hace imposible que Jesucristo muera de nuevo en cada celebracin de la cena
del Seor.Vea la pgina 105, prrafo 49.
21 Las palabras de Hebreos 10:5-10 refuerzan el
argumento acabado de dar; all leemos: "Por eso
cuando viene al mundo dice: 'Sacrificio y ofrenda
no quisiste, pero me preparaste un cuerpo. No aprobaste holocaustos y ofrenda por los pecados.' Entonces
dije yo: 'Mira! He venido (en el rollo del libro est
escrito de m) para hacer tu voluntad, oh Dios.' . . .
Por dicha 'voluntad' hemos sido santificados por
medio del ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una
vez para siempre." listo elimina el ofrecer el cuerpo
literal de Jesucristo en todas y cada una de las
celebraciones de la cena del Seor.Vea la pgina
90, prrafos 20 y siguientes.
22 Por consiguiente, no se observa la cena del Seor
con el propsito de sacrificar a Jesucristo de nuevo
por los pecados humanos, sino para recordarlo como
el Cordero de Dios que fue sacrificado para nosotros
hace diecinueve siglos "una vez para siempre." El pan
sin levadura y el vino son meramente emblemas para
representar o simbolizar el cuerpo literalmente sacrificado de Jesucristo y su sangre literal derramada.
Los que celebran y participan del pan y el vino
simblicos han de mantener su juicio y sus facultades
de discernimiento claros y no estar embriagados o
embotados de mente por comer y beber demasiado.
Tienen que comprender y discernir que el pan y el
vino emblemticos representan el cuerpo y la sangre
literales de Jesucristo, por el sacrificio de los cuales
ellos han sido santificados. Por cada celebracin su
aprecio ha de profundizarse ms y ellos han de mostrar su fe en el sacrificio de rescate de su Seor,
22, 23. (a) Entonces, cul es el propsito de celebrar la cena
del Seor, y cul es el significado del pan y el vino? (b) C m o
apoya esto 1 Corintios 11:25, 26?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Jesucristo. Ellos no sacrifican a Jesucristo otra vez,


sino que meramente muestran que su sacrificio es
el nico medio de salvacin humana. En prueba de
esto el apstol Pablo escribe:
2 3 " 'Esta copa es el nuevo pacto por virtud de
mi sangre. Sigan haciendo esto, cuantas veces la beban,
en memoria de m.' Porque cuantas veces coman
este pan y beban esta copa, siguen proclamando la
muerte del Seor, hasta que l llegue."1 Corintios
11:25, 26, margen, edicin de 1950 de NM en ingls.
CUANTAS VECES?

Las palabras de Jess: "cuantas veces la beban,"


y las palabras de Pablo: "cuantas veces coman este
pan y beban esta copa," no les conceden a los cristianos verdaderos observar la cena del Seor muchas
veces o unas "cuantas veces" durante cada ao por
s mismo. La expresin "cuantas veces" no deja el
asunto abierto, dejndose la decisin de cuntas veces
celebrar al juicio de las muchas sectas religiosas, aun
ofreciendo los emblemas de la cena del Seor a una
persona que est en peligro de muerte. Es costumbre
el que una celebracin que se observa en recuerdo de
un acontecimiento sobresaliente se realice en el aniversario del acontecimiento, es decir, una vez al ao en
la misma fecha, aunque no en el mismo da de la
semana. Esto tambin era la costumbre bblica.
20 Por ejemplo, aquella fiesta de liberacin, la pascua
israelita. Esta se celebraba, segn la ley de Dios,
no muchas veces o unas cuantas veces cada ao, sino
ma sola vez al ao, en la fecha de aniversario de
la pascua original all en Egipto en 1513 a. de la
E.C. Aunque observaban la pascua solamente una vez
24

24. P o r costumbre c o n cunta frecuencia se celebra un acontecimiento sobresaliente?


25.26 (a) Segn la ley de Dios, cuntas veces al ao se
celebraba la pascua? P o d a decirse que los israelitas hicieron
esto frecuentemente? ( b ) Quin fue prefigurado por el cordero
pascual, segn lo explica el apstol P a b l o ?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.133

al ao, sin embargo los israelitas celebraron aquella


fiesta con la frecuencia de cuantas veces lo hicieron
durante los 1.545 aos que pasaron desde la primera
pascua hasta el da de la pascua en que Jesucristo
muri. En aquel da de la pascua Jess muri como
el verdadero Cordero pascual que quita el pecado del
mundo. (Juan 1:29, 36) Por esto es que el apstol
Pablo les dice a los cristianos que vivan vidas limpias,
diciendo:
20 " No saben ustedes que un poco de levadura
hace fermentar toda la. masa? Quiten la levadura vieja,
para que sean ustedes una masa nueva, segn estn
libres de fermento. Porque, en verdad, Cristo nuestra
pascua ha sido sacrificado. Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura
de nocividad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad."1 Corintios 5:6-8.
27 Por lo tanto, puesto que el cordero pascual original all en Egipto prefigur al Seor Jesucristo,
estaba en plena armona con las cosas representadas
el que Jesucristo muriera en el da de la pascua, el
14 de Nisn, del ao 33 E.C. Fue en la. noche de este
mismo da, unas horas antes de que realmente lo
mataran, que l estableci esta nueva cena en memoria
de l. Sus seguidores fieles, aunque eran judos, ya
no haban de celebrar la pascua antigua en memoria
del cordero pascual original en Egipto. Haban de
observar la cena del Seor con su pan y vino emblemticos en memoria del antitpico Cordero pascual,
Jesucristo. Sera propio celebrar la muerte del verdadero y mayor Cordero pascual con mayor frecuencia
que la muerte del cordero pascual tpico all en
Egipto? No! Debera celebrarse en memoria en la
fecha de aniversario. Puesto que el Cordero antitpico
Jesucristo muri el da de la pascua, el 14 de Nisn,
27. (a) Continuaron los discpulos fieles de Jess celebrando
la pascua despus de su muerte? ( b ) Con cunta frecuencia
debera celebrarse la cena del Seor, y en qu f e c h a ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

y puesto que en
] a noche del mismo da instituy
la cena del Seor, el 14 de Nisn de cada ao
es el nico tiempo bblico en el
cual observarla.
a8 No obstante,
hasta ahora, la
cena del Seor
ha sido observ a d a p o r los
cristianos verdaderos frecuentemente, "cuantas veces" lo han hecho en la verdadera
fecha de aniversario. Desde que el Cordero pascual
antitpico, Jesucristo, muri el 14 de Nisn del ao
33 E.C. ms de mil novecientas fechas de aniversario
se han presentado. No obstante, la celebracin anual
de la cena del Seor no ha de continuar interminablemente mientras dure esta Tierra. El apstol Pablo
dijo que por esta observancia los verdaderos cristianos
proclamaran la muerte del Seor "hasta que l
llegue." (1 Corintios 11:26) Por supuesto, cuando l
llega y est presente, no hay necesidad de celebrar
28. (a) P o r qu se puede decir que la cena del Seor ha sido
observada frecuentemente por los cristianos verdaderos? ( b ) Hasta cundo dijo el apstol Pablo que continuara esta observancia
anual ?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.135

una observancia "en memoria" de l, porque ya no


est ido y ausente, sino que ha regresado y est en
compaa de sus discpulos.
29 La celebracin de la cena del Seor ha continuado
hasta este ao, en su fecha de aniversario del 14 de
Nisn despus de la puesta del Sol. Quiere decir
esto, entonces, que los "tiempos de los gentiles," "los
tiempos sealados de las naciones," no terminaron
temprano en el otoo del ao 1914 E.C., y que el
reino mcsinico de Dios no naci en los cielos en aquel
ao? No! No significa que el Mesas Jess no lleg
y no fue instalado en puesto de rey en aquel ao y
que su segunda "presencia" no empez entonces. (Lucas 21:24; Revelacin 12:1-5; Mateo 24:3-14) S significa que su llegada y segunda "presencia" es invisible,
en el espritu, y que l est todava separado de sus
29. Puesto que haba de continuar
"hasta que 61 lleg u e , " significa el
que se haya continuado su observancia desde 1914
E.C. que la segunda "presencia" do
Jess no comenz
entonces, o q u ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N L I B E R T A D D E L O S H I J O S DE D I O S

discpulos que esperan, "los que quedan" de la "descendencia" de la mujer, por la divisin que entre ellos
hace la invisibilidac espiritual de l, porque ellos
todava estn en la' carne. Ellos todava tienen que
andar por fe y mostrarse fieles hasta la muerte.
2 Corintios 5:6-9.
30 La noche en que Jesucristo estableci la cena
del Seor, despus les dijo: "En la casa de mi Padre
hay muchas moradas. De otra manera, se lo hubiera
dicho a ustedes, porque voy a preparar un lugar para
ustedes. Tambin, si prosigo mi camino y les preparo
un lugar, vengo otra vez y los recibir en casa a m
mismo, para que donde yo estoy tambin estn ustedes." (Juan 13:1-3; 14:2, 3) Jess tambin dijo a sus
apstoles despus de la cena del Seor: "Los reyes
de las naciones se enseorean de ellas, y a los que
tienen autoridad sobre ellas se les llama Benefactores.
Ustedes, sin embargo, no han de ser as. . . . Sin embargo, ustedes son los que con constancia han continuado conmigo en mis pruebas; y yo bago un pacto
con ustedes, as como mi Padre lia hecho un pacto
conmigo, para un reino, para que coman y beban
a mi mesa en mi reino, y se sienten sobre tronos
para juzgar a las doce tribus de Israel." (Lucas
22:24-30) Pues, bien, cmo afectaran esas palabras
de Jess el sentido de la expresin de Pablo de estar
"proclamando la muerte del Seor, hasta que l
llegue"?
"HASTA

QUE EL

LLEGUE"

Las palabras de Jess dirigiran la aplicacin de


su llegada de tal modo que aplicara, no a la instalacin
de l en el reino celestial al fin de los Tiempos de los
Gentiles en 1914, sino al tiempo cuando toma de la
Tierra a "los que quedan" de la descendencia de la
mujer al lugar que ha preparado para ellos en los
cielos, as recibindolos en casa con l all arriba.
Aplica, no al principio de su reino celestial en 1914,
31

30. L a noche en que Jess instituy la cena del Seor, qu


d i j o l acerca de estar con sus apstoles de nuevo?
31. P o r lo tanto, cundo es que 'l llega,' y p o r q u ?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.137

sino al tiempo cuando toma a aquellos discpulos que


estn en su pacto del Reino de esta regin terrestre
a su posicin en el reino de los cielos. As su venida
o llegada sera como la venida y llegada del novio
bblico a la casa de la novia para tomarla de estar con
sus propios parientes y llevarla a la casa que l le
ha provisto a ella en la casa de su padre. Entonces
la divisin de la invisibilidad del Seor Jesucristo
ya no lo separara de los que estn en su pacto del
Reino, sino que todos estaran personalmente y visiblemente juntos. No se necesitara algo que sirviera como
recordativo de l.
32 Esto significara que los de la descendencia de la
mujer "que quedan" todava en la Tierra continuaran
celebrando la cena del Seor y de ese modo "proclamando la muerte del Seor" hasta que l tome a los
ltimos de ellos de esta Tierra y a casa con l en
el hogar celestial y Reino invisible. Esto explica por
qu "los que quedan" que todava estn en la Tierra
continan celebrando la cena del Seor hasta este
ao. Realmente, al tiempo de imprimirse este libro
en espaol hay ms de 24.000 congregaciones cristianas en unos doscientos pases que informan su
observacin de la cena del Seor en la noche del
14 de Nisn. No obstante, aunque la asistencia total
a todas estas celebraciones es de alrededor de dos
millones de personas que muestran inters, el informe
indica que menos de 12.000 comen del pan sin levadura y beben de la copa de vino y as estn "proclamando la muerte del Seor, hasta que l llegue."*
Por qu participan tan pocos, y no todos?
33 Las personas bautizadas que no participan del
* Vea el
corriente.

Anuario

de

los

testigos

de

Jehov

del

ao

32. (a) P o r cunto tiempo continuarn celebrando la cena del


Seor " l o s que quedan
de la descendencia de la m u j e r ?
( b ) Cun extensa es la observacin de la cena del Seor el
14 de Nisn cada ao, y cuntos participan del pan y el v i n o ?
33. Quines son las personas bautizadas presentes que n o
participan de los emblemas, y desde cundo en particular las
han invitado a asistir las publicaciones de la Watch T o w e r ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

pan y el vino emblemticos en la celebracin de la


cena del Seor afirman pertenecer a las "otras ovejas"
de que liabl muestro Seor Jesucristo en Juan 10:16.
En ese versculo el Seor Jess, despus de hablar
acerca de sus ovejs en cierto redil, dice: " Y tengo
otras ovejas, que no son de este redil; a sas tambin
tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a
ser un solo rebao, un solo pastor." En las publicaciones de la Watch Tower estas "otras ovejas" bautizadas han sido invitadas a asistir a la cena del Seor
particularmente desde el ao 1938.* Pero estas personas no han participado del pan y el vino emblemticos.
Por qu no? Quin est autorizado bblicamente
para participar?
QUIENES PUEDEN PARTICIPAR?

Las instrucciones acerca de celebrar la cena del


Seor las escribi el apstol Pablo a "la congregacin
de Dios que est en Corinto, a ustedes los que han
sido santificados en unin con Cristo Jess, llamados
a ser santos." (1 Corintios 1:1, 2) Puesto que la
cena del Seor no se haba de celebrar interminablemente en la Tierra, sino solo "hasta que l llegue"
34

* En el nmero del 15 (le febrero de 1038 de The


Watohtower
and Herald of Christ's Prcsence, pgina 50,
columna 1, se asemeja a las "otras ovejas" al hombre fiel
Jonadab y, despus de anunciar la fecha do celebrar ia
cena del Seor, se dice: "Despus de las 0 p.in. del 15 de
abril que cada compaa de los ungidos se rena y celebre
el Memorial, estando tambin presentes sus compaeros los
Jonadabs. Que los emblemas sean pan sin levadura y
verdadero vino tinto. El Seor y sus apstoles usaron
verdadero vino tinto en smbolo de su sangre, y los ungidos
deben seguir la gua de ellos." (Vea La Torre del Viga.
marzo de 1938, pgina 34.) En el nmero siguiente, el del
1 de marzo (le 1938, el artculo principal se intitul "Memorial," y en la pgina 69, con el prrafo 11, se empez una
consideracin detallada bajo el encabezamiento "Quines
participarn." (Vea La Torre del Viga, abril de 1938,
pgina 51, y prrafo 11 en la pgina 52.)
34. Qu muestra claramente
los " s a n t o s " cristianos?

que la

cena

del

Seor

es

para

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.139

para discpulos como aquellos cristianos de Corinto,


est bien claro que esta sagrada cena era exclusivamente para la congregacin de Dios compuesta de
estos santificados y santos. (1 Corintios 11:26) Jesucristo instituy la cena del Seor con los miembros
que eran los fundamentos de esta congregacin, a
saber, los apstoles fieles. (Bfesios 2:20-22; Revelacin
21:12-14) Estos apstoles transmitieron las instrucciones de Jess al resto de la congregacin y las
pusieron en vigor, desde el 14 de Nisn del ao 34
E.C. en adelante. Pablo escribi acerca de este asunto
alrededor del 55 E.C.
35 En la noche de comenzar la celebracin Jess les
dijo a los once apstoles fieles (el traicionero Judas
Iscariote haba sido despedido) que l estaba haciendo
con ellos un pacto para un reino, para que estuvieran
con l en su reino, no un reino terrestre en la Jerusaln terrestre, sino un reino celestial. (Lucas 22:
28-30; vea la pgina 136, prrafo 30.) Jesucristo no
se detuvo con solo tomar a sus apstoles fieles en el
pacto con l para el reino celestial, sino que continu
y tom a todo el resto de su congregacin en este
pacto del Reino. Por consiguiente, los cristianos bautizados que estn en este pacto con Jesucristo para el
reino celestial estn autorizados, como los apstoles,
para participar del pan y el vino emblemticos.Revelacin 1:6; 5:9, 10.
30 Estos tienen que estar tambin en otro pacto, un
pacto con Dios. Al entregar la copa de vino a los
apstoles para que ellos se la pasaran unos a otros,
Jess mencion este pacto, diciendo: "Esta copa significa el nuevo pacto ratificado por mi sangre derramada, a favor de ustedes." (Lucas 22:20, traduccin del
Dr. Jaime Moffatt de la Biblia, en ingls; vea tambin
35. Quines son los que estn autorizados para participar del
pan y el vino emblemticos, y cul fue el propsito del pacto
que Jess hizo con ellos?
36-39. (a) E n qu otro pacto tienen que estar tambin, y qu
parte tuvo Jess en la hechura de aquel pacto? ( b ) Qu se
escribi acerca de este nuevo pacto y su Mediador en el libro
de H e b r e o s ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

NM) "Esta copa significa el nuevo pacto ratificado


por mi sangre; cuantas veces la beban, hganlo en
memoria de m." (1 Corintios 11:25, Mof; NM) En
esas palabras Jess se refiri al nuevo pacto que fue
predicho en la profeca de Jeremas 31:31-34, el cual
pacto reemplaza al viejo pacto de la Ley que Jehov
Dios hizo con la nacin de Israel por medio del profeta
Moiss. Por virtud de suplir su propia sangre para
poner en vigor el nuevo pacto entre Jehov Dios y
la congregacin cristiana, Jesucristo lleg a ser el
Mediador del prometido nuevo pacto. En este sentido
est escrito:
37 "Pero ahora Jess ha obtenido un servicio pblico
ms admirable, de modo que tambin es mediador
de un pacto correspondientemente mejor, que ha sido
establecido legalmente sobre mejores promesas. Porque
si aquel primer pacto hubiese sido sin defecto, no
se habra buscado lugar para uno segundo; porque
l halla de qu objetar en el pueblo cuando dice:
' Mira! Vienen das," dice Jehov, "y concluir con
la casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo
pacto . . . " ' Al decir l 'un nuevo pacto' ha hecho
anticuado al anterior. Ahora bien, lo que se hace
anticuado y envejece est prximo a desvanecerse."
Hebreos 8:6-13.
3 8 "Cunto ms la sangre del Cristo, que por un
espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios,
limpiar nuestra conciencia de obras muertas para
que rindamos servicio sagrado al Dios vivo? Por eso
es que l es mediador de un nuevo pacto, para que,
habiendo ocurrido una muerte para la liberacin de
ellos por rescate de las transgresiones bajo el pacto
anterior, los que han sido llamados reciban la promesa
de la herencia eterna."Hebreos 9:14, 15.
39 "Mas ustedes se han acercado a un monte de
Sion y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, en asamblea general,

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.141

y a la congregacin de los primognitos que han sido


matriculados en los ciclos, y a Dios el Juez de todos,
. . . y a Jess el mediador de un nuevo pacto, y a
la sangre de la rociadura, que habla de una manera
mejor que la sangre de Abel."Hebreos 12:22-24.
10 Por estar en ese nuevo pacto el apstol Pablo
habla de s mismo y de Timoteo su compaero misionero como "ministros de un nuevo pacto." (2 Corintios 3:5, 6) A todos los creyentes a quienes se
introduce en el nuevo pacto tambin so les hace ministros de ese pacto, como Pablo y Timoteo. Tal como
los que fueron introducidos cu el viejo pacto de la
Ley del cual Moiss fue mediador fueron israelitas
circuncisos naturales, as los que son introducidos en
el nuevo pacto del cual Jesucristo es mediador llegan
a ser israelitas espirituales. Por consiguiente, al escribir a las congregaciones cristianas de la provincia do
Galacia, Pablo escribi: "Porque ni la circuncisin
es nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin
es algo. Y a todos los que hayan de andar ordenadamente por esta regla de conducta, sobre ellos sea paz
y misericordia, s, sobre el Israel de Dios." (Glatas
6:15, .16) Como se muestra en Revelacin 7:4-8, habr
solamente 144.000 nuevas criaturas, israelitas espirituales.
PARTICIPAN LOS ISRAELITAS

ESPIRITUALES

Solo los cristianos bautizados que estn en este


nuevo pacto y que son israelitas espirituales estn
autorizados para comer del pan y beber de la copa de
vino en la cena del Seor. Pero, cmo llegan ellos a
ser tales nuevas criaturas, israelitas espirituales en el
nuevo pacto? Los apstoles fieles, a quienes Jess
anunci el nuevo pacto en conexin con la copa de
41

40. Q u llegan a ser los que son introducidos en el nuevo pacto,


y cuntos de ellos hay?
41. Cundo llegaron a ser Israelitas espirituales
los apstoles
de Jess, y qu hizo Jess en aquel tiempo?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

vino, eran judos o israelitas naturales, y 110 israelitas


espirituales en aquel tiempo. Pero Jess saba que
cincuenta y un das ms tarde, en el da de fiesta
del Pentecosts, llegaran a ser israelitas espirituales
y el nuevo pacto podra hacerse con ellos por medio
de l como mediador. En la tarde del 14 de Nisn
Jess muri en Calvario, y el 1G de Nisn fue levantado de entre los muertos. En el da cuadragsimo
desde su resurreccin ascendi al cielo para aparecer
en la presencia de Jehov Dios con el mrito o valor
de su sacrificio de rescate. Diez das ms tarde, o en
el da quincuagsimo desde su resurreccin, Jesucristo
como el intermediario de Dios derram el espritu
santo.Hechos 1:1 a 2:33.
d2 Jesucristo glorificado en el ciclo no derram el
espritu santo sobre solamente sus apstoles. No, sino
que lo derram sobre la entera congregacin de 120
que estaban reunidos en la habitacin de arriba en
Jerusaln, los apstoles inclusive. Ms tarde en el
mismo da derram el espritu santo sobre unos tres
mil judos y proslitos que fueron convertidos a creer
en Jesucristo por lo que vieron y oyeron como resultado de derramar l el espritu santo. (Hechos 2:
37-42) Por ese derramamiento de espritu santo procedente de Dios llegaron a ser nuevas criaturas, criaturas espirituales. Por qu? Porque as fueron engendrados por Dios por medio de su espritu santo para
llegar a ser hijos espirituales de Dios, con una herencia
espiritual, celestial, ante ellos. Fue como en el caso
do Jess despus que fue bautizado en el ro Jordn
y el espritu de Dios descendi sobre l con el anuncio
de Dios de que l era el Hijo de Dios. (Mateo 3:13-17)
Con ese mismo espritu fueron ungidos, tal como Jess
lo haba sido; y por eso es que inmediatamente comenzaron a profetizar o predicar.

42. Sobre cuntos fue derramado en aquel entonces el espritu


santo, y con qu resultado?

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.143

43 En cuanto a esta nueva relacin el apstol Pablo


escribi a la congregacin do Corinto: "Por consiguiente, de ahora en adelante nosotros no conocemos
a nadie segn la carne. Aun si hemos conocido a
Cristo segn la carne, ciertamente ya no lo conocemos
as. Por consiguiente, si alguien est en unin con
Cristo, es una nueva creacin; las cosas viejas pasaron,
miren! nuevas cosas han venido a existir." (2 Corintios 5:16, 17) Han experimentado el bautismo en
Cristo Jess. Han sido bautizados a unin con l,
siendo bautizados por el espritu en el un solo cuerpo
espiritual del cual Jesucristo es la Cabeza. (1 Corintios 12:12, 13, 27) Estos miembros del cuerpo espiritual de Cristo han sido, por lo tanto, "bautizados en
su muerte." Todos, sin excepcin, tienen que terminar
su carrera terrestre en la muerte, llegando as a ser
"unidos con l en la semejanza de su muerte," para
que puedan ser "unidos con l en la semejanza de
su resurreccin."Romanos 6:3-6.
44 El que son criaturas engendradas por espritu
en unin con Cristo so indica por el hecho de que, al
celebrar la cena del Seor, comen del un solo pan y
beben de la una sola copa de vino. Ese es el punto
que comunica el apstol Pablo cuando escribe a la
congregacin corintia y los exhorta a estar unidos o
estar en unin con Cristo ms bien que en unin con
los demonios en aquella ciudad cundida de demonios,
la antigua e idlatra Corinto. Escribe l:
4o p 0 1 . o cual, amados mos, huyan de la idolatra.
Hablo como a hombres de discernimiento; juzguen
por ustedes mismos lo que digo. La copa de bendicin
que bendecimos, no es una participacin de la sangre
del Cristo? El pan que partimos, no es una participacin del cuerpo del Cristo? Porque hay un solo pan,

43. Q u ha acontecido en el caso del que es una "nueva


creacin." y por lo tanto qu le espera en el f u t u r o ?
44, 45. Q u e se indica por el hecho de que, en la cena del
Seor, comen de un solo pan y beben de una sola copa de vino,
y cmo se seala esto en 1 Corintios 10:14-21?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo,


porque todos estamos participando de aquel solo pan.
Miren a aquello que es Israel segn la carne: Los
que comen los sacrificios 110 son partcipes con el
altar? Qu, pues, he de decir? Que lo que se sacrifica a un dolo es algo, o que un dolo es algo? No;
pero digo que las cosas que las naciones sacrifican,
a demonios las sacrifican, y no a Dios; y no quiero
que ustedes se hagan partcipes con los demonios. No
pueden estar bebiendo la copa de Jehov y la copa
de demonios; 110 pueden estar participando de 'la
mesa de Jehov' y de la mesa de demonios."1 Corintios 10:14-21.
i a Segn este argumento de Pablo, todos los que
participan del "un solo pan" en la cena del Seor
tienen que ser engendrados por el espritu como hijos
de Dios y por lo tanto estar en unin con Jesucristo,
como miembros del "un solo cuerpo" de Cristo. Solo
entonces pueden ellos partir un pedazo del un solo
pan para comer y beber de la "copa de bendicin"
sobre la cual so ha pronunciado una bendicin.
47 Esta unin espiritual actual con Jesucristo la
Cabeza ha de ser coronada por una verdadera unin
con l en los cielos por medio de resurreccin de entre
los muertos a vida de espritus en los cielos. Ser
como dice el apstol Pablo al escribir acerca de la
resurreccin de la congregacin cristiana: "Se siembra
en corrupcin, se levanta en incorrupcin. Se siembra
en deshonra, se levanta en gloria. Se siembra en debilidad, se levanta en poder. Se siembra cuerpo fsico,
se levanta cuerpo espiritual." (1 Corintios 15:42-44)
Esta unin en los cielos invisibles se asemeja a unas
bodas. En estas bodas celestiales Jesucristo es el Novio

46. Segn lo muestra ese argumento de Pablo,


ser cierto de todos los que participan del " p a n "
en ia cena del Seor?
47, 48. (a) Qu glorioso futuro les espera?
asemeja la unin de ellos en los cielos, y p o r
dice Pabla a la congregacin de Corinto?

q u tiene que
y de la " c o p a "
( b ) A qu se
lo tanto qu le

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.45

y la congregacin de sus 144.000 seguidores engendrados por espritu es la "novia," quien llega a ser
la "esposa del Cordero." Teniendo presente esta idea,
Pablo explic su preocupacin por la congregacin,
diciendo:
48 "Estoy celoso de ustedes con un celo piadoso,
porque yo personalmente los promet en matrimonio
a un solo esposo para presentarlos cual virgen casta
al Cristo."2 Corintios 1.1:2.
40 Al hablar acerca de las relaciones entre esposo y
esposa, el apstol Pablo dice: "Cristo tambin am
a la congregacin y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, limpindola con el bao de agua
por medio de la palabra, para presentarse a s mismo
la congregacin en su esplendor, sin que tenga mancha, ni arruga, ni ninguna de tales cosas, sino que
sea santa y sin tacha."Efesios 5:25-27.
00 Los que participan del pan y el vino en la cena
del Seor por lo tanto deben reconocerse como 'prometidos en matrimonio' a Jesucristo como el Novio
celestial. (Juan 3:27-29) Se les llama a las "bodas
del Cordero," para llegar a ser "su esposa." Se les
llama para llegar a ser parte de la 'Nueva Jerusaln,
que descenda del cielo desde Dios y estaba preparada
como novia adornada para su esposo,' porque de esta
ciudad simblica se dice que es "la novia, la esposa
del Cordero." (Revelacin 19:7-9; 21:2, 9-14) Los
que participan del pan y el vino emblemticos pollo tanto deben esperar dejar para siempre su residencia terrestre y llegar a estar unidos con su Novio
en los cielos, pues se les lleva al lugar que l ha
preparado para ellos en el cielo, en la "casa de [su]
Padre."Juan 14:1-3.
49. En Eteslos 5:25-27, q u dijo Pablo acerca de Cristo y la
congregacin?
50. P o r lo tanto, ;.qu expectativas deben tener los que participan del pan y el vino en la cena del Seor?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS


COMO UNO SABE

En vista de todo lo considerado, debe estar plenamente aclarada la cuestin en cuanto a la clase o
grupo de personas con las cuales Jess estableci la
cena del Seor y el grupo de personas que deberan
celebrar, con pleno derecho de participar del pan y
el vino y bajo mandato de hacer eso. Esto elimina de
participar de los emblemas a los que Jesucristo
clasifica como las "otras ovejas" a quienes tena que
traer. (Juan 10:16) Por lo tanto, tan tarde como en
su nmero del 15 de febrero de 1937, pgina 50, las
instrucciones que se daban en The Watchtower (Vea
en espaol La Torre del Viga, febrero de 1937, pgina
18.) estaban dirigidas a los cristianos ungidos, a
saber: "Despus de las seis p.m., que cada compaa
de los ungidos se rena y celebre el Memorial," el
cual caa entonces el 26 de marzo de 1937. En armona
con eso, los que se identificaban como miembros del
resto "ungido" se reunan y participaban del pan y
el vino. De esta manera daban testimonio de su esperanza y aspiraciones celestiales. En concordancia con
Efesios 4:4-6 sostenan que, "un cuerpo hay, y un
espritu, as como ustedes fueron llamados en la sola
esperanza a la cual fueron llamados; un Seor, una
fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, que es
sobre todos y por todos y en todos." Unificadoramente,
tenan una sola llamada, una esperanza.
51

Tan remotamente como en su nmero del 15 de


octubre de 1923, pgina 310, The Watch Tower sugiri que haba aun entonces "otras ovejas" en la Tierra,
como se les representaba en la parbola del Seor
acerca de las ovejas y las cabras en Mateo 25:31-46.
(Prrafo 33) No obstante, no se emiti entonces una
llamada a ellas, no hubo esfuerzo o arreglo especiali02

51. (a) En vista (le estos hechos, quines quedan eliminados


de participar de los emblemas? ( b ) Hasta 1937 The
Watchtower
dirigi sus instrucciones concernientes a la celebracin de la
cena del Seor, a quines?
52. Q u Indica cuando comenz el recogimiento do las " o t r a s
ovejas'' ?

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.147

zado para recogerlas en un solo rebao con el resto


"ungido." Fue por primera vez en el ao 1934 que
se public la declaracin de que era bblicamente
apropiado el que estas "otras ovejas" (representadas
por el fiel Jonadab de tiempos antiguos) se dedicaran
a Jehov Dios y se bautizaran en el nombre del Padre
y del Hijo y del espritu santo. (The Watchtower del
15 de agosto de 1934, pginas 249, 250, prrafos
31-34; vea tambin el nmero del 1 de febrero de
1935, pgina 47; en espaol vea La Torre del Viga,
enero de 1935, pgina 12 y marzo de 1935, pgina 48.)
Para entonces haban pasado veinte aos desde el fin
de los Tiempos de los Gentiles en 1914 y el principio
de la "conclusin del sistema de cosas." (Mateo 24:3;
Lucas 21:24) Era evidente que las "otras ovejas"
estaban empezando a or la voz del Pastor Excelente
Jesucristo y que l, entronizado como Rey en los
cielos en 1914, estaba empezando a "traer" a las
"otras ovejas," como haba prometido en Juan 10:16.
0:1 Desde entonces, aproximadamente un milln de
personas se han dedicado a Jehov Dios y han sido
bautizadas en agua y ahora afirman pertenecer, no
al resto ungido del "rebao pequeo," sino a las
"otras ovejas." De hecho, ninguna llamada celestial,
ninguna esperanza espiritual del Reino, fueron puestas
delante de ellos al tiempo de su bautismo en agua.
Por qu fue esto? Qu significaba este bautismo y
el traer adentro a esas "otras ovejas" desde 1934?
54 Evidentemente
significaba que los 144.000 a
quienes se llamaba al reino celestial haban sido seleccionados para aquel tiempo y que en la Tierra solo
quedaba un resto de estos "ungidos" para el Reino.
(Revelacin 14:1-3) El rebao de estos herederos del
reino celestial de Dios no habra de ser un rebao
grande de nmero indefinido; ms bien, Jess dijo:
33. Cuntos do los bautizados afirman ahora pertenecer a las
"otras o v e j a s " ?
54. (a) Qu, evidentemente, significaba este recogimiento de
las " o t r a s o v e j a s " ? ( b ) D e qu tamao d i j o Jess que era
el grupo de los herederos del reino celestial?

J.52

V I D A E T E R N A , EN LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

"No teman, rebao pequeo, porque su Padre lia


aprobado darles el reino." (Lucas 12:32) Puesto que
el nmero de este "rebao pequeo" est limitado a
144.000 herederos del Reino, tena que llegar el tiempo
cuando este nmero alcanzara su plenitud y no se
aadiran ms al resto ungido durante la "conclusin
del sistema de cosas." En vez de eso, el nmero que
compona a este resto habra de disminuir a medida
que los miembros de ste terminaran su carrera terrestre en fidelidad.
05 En el ao 1939, en el cual estall la II Guerra
Mundial, se inform de 71.509 personas que estaban
publicando por toda la Tierra las buenas nuevas del
reino establecido de Dios. Sin duda la mayora de
stos eran miembros del resto del "rebao pequeo,"
puesto que en aquel tiempo el traer adentro a las
"otras ovejas" solo haba empezado recientemente.
Despus de la II Guerra Mundial empezaron a compilarse cifras, y el 25 de marzo do 1948 se inform
la asistencia de 376.393 personas a la cena del Seor,
y, de stas, solo 25.395 participaron del pan y el
vino emblemticos, para indicar que eran del resto
ungido. No obstante, en el ao 1965, en la celebracin
del viernes 16 de abril por la noche, 1.933.089 personas
asistieron, pero solamente 11.550 participaron. As,
13.845 personas del fiel resto del "rebao pequeo"
pasaron de la escena terrestre en unos diecisiete aos
(1948-1965).
50 Es posible que se hayan aadido algunos cristianos bautizados al resto ungido, no para aumentar
el nmero, sino para reemplazar a cualesquiera de
ellos que hubiesen resultado infieles a la llamada
celestial y que por lo tanto dejaran una vacante que
tendra que ser llenada. (Compare con Romanos 11:
17-32.) Pero a pesar de la introduccin de stos como
55. Segn los informes disponibles, q u le ha estado sucediendo
a la cantidad del resto ungido ?
56. P o r qu quizs se han aadido algunos al resto ungido
durante estos a o s ?

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.149

reemplazos, el nmero del resto ungido sigui disminuyendo debido a que ms de stos moran fieles
y eran recibidos en el reino celestial que el nmero
de reemplazos que se traan.
57 Obviamente ahora era el tiempo para recoger a
las "otras ovejas" ms bien que para un recogimiento
general del resto de los herederos del Reino. Para
indicar esto, aconteci el 31 de mayo de 1935 una
revelacin de verdad concerniente a estas "otras ovejas." Fue que la "grande muchedumbre," vista en
visin por el apstol Juan hace diecinueve siglos y
descrita en Revelacin 7:9-17, se compondra de las
"otras ovejas" cuya llamada es a vida eterna en un
paraso global aqu en nuestra Tierra. Como dijo
definitivamente The Watchtower, en la pgina 250,
prrafos 33, 34, de su segundo artculo sobre "La
grande muchedumbre" (nmero del 15 de agosto de
.1935; en espaol vea La Torre del Viga, septiembre
de 1935, pgina 143):
La grande muchedumbre o compaa Jonadab manifiestamente son los que Jess llama sus "otras ovejas."
A los fieles discpulos, el resto, Jess dijo: "Yo soy
el buen pastor; y conozco inis ovejas, y mis ovejas
[el resto] me conocen a m. . . . Y otras ovejas tengo
que no son (le este redil [miembros de la casa real];
a stas tambin [la clase terrestre de ovejas] tengo
que traer, y oirn mi voz; y habr [y llegarn a ser,
V.R.r.] un solo rebao [una manada], y un solo
pastor."Juan 10:14-10.
Todos los que entran y se quedan en la organizacin
de Jehov tienen que ser una manada armoniosa, en
el cielo o en la tierra.*
* ln el artculo "Bautismo en Cristo," publicado en el
nmero del 1 de agosto de 1935 (le The Watchtower junto
con el primer artculo sobre "La grande muchedumbre,"
se mostr que este bautismo en la muerte de Cristo no
aplicaba a las "otras ovejas," por medio de explicar los
requisitos para que un cristiano dedicado experimentara
tal bautismo.
57. Qu revelacin de verdad concerniente a las "otras ovejas"
aconteci en 1935, y por lo tanto para qu obra de recogimiento
era t i e m p o ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

58 Unos pocos que, desde estos desenvolvimientos


histricos de 1934 y 1935, se han dedicado a Dios
y han simbolizado su dedicacin por bautismo en
agua han afirmado ser y todava afirman ser, no de
la "grande muchedumbre" de "otras ovejas" que est
siendo recogida, sino del nmero constantemente disminuyentc clel "rebao pequeo."
59 Cmo deberan ellos saber que son una excepcin
a la trada general de las "otras ovejas" y que el
Padre celestial los ha tomado en su resto de herederos
ungidos del Reino? Y especialmente cuando los dones
milagrosos del espritu santo no se imparten a los
bautizados como en el primer siglo de nuestra era.
comn, ya no estando aqu los apstoles de Cristo?
(Hechos 8:14-18; 19:2-6; 1 Corintios 13:8-12) No
hay evidencia de que el eunuco etope de hace diecinueve siglos recibiera los dones milagrosos del espritu
santo, y sin embargo el ngel de Dios dio al evangelizador Felipe la instruccin de que lo bautizara en
agua, ciertamente tenindose presente la llamada
celestial, puesto que sa era la nica llamada que
se extenda en aquel tiempo. (Hechos 8:26-39) Por
lo tanto, despus del bautismo en agua, tal cristiano,
que no recibe los dones milagrosos del espritu, debe
tener dentro de s la evidencia inequvoca de que lia
sido llamado al reino celestial.

EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU DE DIOS

El hecho de que esta manera de ver el asunto es


la apropiada lo demostr el apstol Pablo cuando,
en Romanos 8:12-17, escribi a los que compartan
con l la misma esperanza celestial: "As pues, hermanos, nos vemos obligados, no a la carne para vivir
00

58. H a habido algunos bautizados desde 1935 que hayan afirmado ser del " r e b a o pequeo" ?
59. (a) Reciben los dones milagrosos del espritu santo los que
son llamados c o m o herederos del R e i n o ? (b) Qu evidencia hay
de que uno ha sido llamado al reino celestial?
60. En Romanos 8:12-17. q u d i j o el apstol Pablo acerca de
la operacin del "espritu
en conexin con los que tienen la
esperanza celestial?

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.151

de acuerdo con la carne; porque si ustedes viven de


acuerdo con la carne de seguro morirn; mas si por
el espritu hacen morir las prcticas del cuerpo, vivirn. Porque todos los que son conducidos por el espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Porque no recibieron ustedes un espritu de esclavitud que ocasione
temor de nuevo, sino que recibieron un espritu de
adopcin como hijos, espritu por el cual clamamos:
'Abba, Padre! El espritu mismo da testimonio con
nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Pues,
si somos hijos, tambin somos herederos: herederos
por cierto de Dios, mas coherederos con Cristo, con
tal que suframos juntamente para que tambin seamos
glorificados juntamente."
01 Aqu se nos llaman a la atencin dos espritus,
"el espritu mismo," y "nuestro espritu." El "espritu
mismo," que da testimonio con el espritu de los hijos
espirituales de Dios, es de Dios. Es la fuerza activa
invisible de Jehov Dios, y no inspira en los hijos
espirituales de Dios un sentido de esclavitud sino que
inspira, ms bien, el sentido de haber sido adoptados
como hijos libres de Dios. No influye en los hijos
espirituales de Dios para que practiquen los hechos
del cuerpo carnal degradado, sino que influye en
ellos para que pongan los asuntos c intereses espirituales en primer lugar durante esta vida terrestre.
Ese "espritu misino" da testimonio a los hijos espirituales de Dios por medio de su Palabra escrita inspirada, la Santa Biblia, que se ha completado desde
que el apstol Pablo escribi Romanos 8:12-17 en
aproximadamente 56 E.C. De modo que hay ms
de la Palabra escrita de Dios ahora a mano para
testificar a Sus hijos que en el da de Pablo.
C2 La Palabra santa de Dios fue escrita principal61. Qu es " e l espritu m i s m o " a que se hace referencia aqu,
y cmo afecta a los hijos espirituales de D i o s ?
62. (a) P a r a quines principalmente se escribi la Palabra de
D i o s ? (b) Cuando un Padre terrestre escribe una carta a sus
hijos, d e qu les da testimonio el espritu con el cual est
imbuida su carta?

J.52

V I D A E T E R N A , E N L I B E R T A D DE L O S H I J O S DE

DIOS

mente para sus hijos espirituales. (1 Pedro 1:10-12)


En sus ltimos veintisiete libros, las Escrituras Griegas Cristianas, dice mucho acerca de los hijos espirituales de Dios y a ellos. As, la Palabra inspirada
escrita de Dios es como una carta escrita a sus lujos
espirituales. Ahora bien, aun cuando un padre terrestre les escribe a sus propios hijos, les escribe y se
dirige a ellos de una manera en que no escribe a
ninguna otra persona. El muestra el espritu o inclinacin mental y emocional que tiene hacia estos hijos
por la manera en que se expresa a ellos y por lo
que les dice y promete. De modo que el espritu con
el cual la carta del padre amoroso est imbuida o
cargada da testimonio a aquellos a quienes se dirige
y enva de que ellos son sus verdaderos, amados,
propios hijos. Los hijos que leen la carta o a quienes
sta es leda sienten la fuerza de ese espritu.
C31 Bueno, y cul debe ser el espritu, es decir,
la inclinacin mental y emocional, de los hijos en
cuanto a esa carta en la cual est expresado el espritu
de su padre? Su espritu debe responder inmediatamente sin preguntas o dudas o temor. Cuando la
carta del padre se dirige a ellos como, digamos: "Mis
amados hijos," el espritu de ellos, su inclinacin
espontnea, es reaccionar y decir dentro de ellos:
"Eso se refiere a m (o, a nosotros)!" Inmediatamente estn alerta e interesados y en intensa expectativa. Fuertemente sienten un enlace de unin con
el escritor de la carta, su padre.
64 Cuando las palabras escritas del padre les mencionan el amor que l les tiene, ellos responden a
este espritu que l expresa. Cuando su carta les da
algunas instrucciones o mandamientos o les dice lo
que l quisiera que ellos hicieran, el. propio espritu
de ellos los impulsa a decirse: "Eso aplica a m
(o, a nosotros)," y adoptan una actitud de obediencia
y tienden a recordar lo que l les dice que hagan.
63,64. C m o debe
hijos? Ilustre.

responder

tal

carta

el

espritu

de

los

LA CENA DEL SEOR, UNA CENA DE LIBERACIN

1.153

Si su carta les promete algo bueno, automticamente


se inclinan a decir: "Eso es para m (o, para nosotros)," y se llenan de expectativa feliz. Si no lian
visto a su padre por algn tiempo y ahora su carta
les dice que l est haciendo los arreglos para que
ellos lo visiten y lo vean y hablen con l cara a cara,
tienden a estallar de jbilo y casi 110 pueden esperar
verlo.
U5 De esa manera el espritu del padre da testimonio
con el espritu de sus hijos de que ellos son su prole
propia y genuina. De manera similar, si hemos llegado
a ser hijos espirituales y herederos de Dios, nuestro
espritu y su espritu se unirn en dar testimonio de
que somos sus hijos con una esperanza celestial. Cuando leemos la Palabra de Dios enviada a nosotros y
sta habla a sus hijos espirituales, sin vacilacin
respondemos a ella, Dice: "Amados, ahora somos
hijos de Dios, pero todava 110 se ha manifestado
lo que seremos. S sabemos que cuando l sea manifestado seremos semejantes a l, porque lo veremos tal
como l es," y con aprecio nos inclinamos a decir
dentro de nosotros: "Eso me habla a m." No decimos:
"Eso 110 me aplica a m porque yo soy de las 'otras
ovejas' y 110 soy engendrado por el espritu de Dios."
1 Juan 3:2.
00 Cuando Santiago 1:18 nos presenta estas palabras: "Porque fue su voluntad, l nos produjo por la
palabra de la verdad, para que fusemos ciertas
primicias de sus criaturas," tendemos, sin sentir presuntuosidad, a responder: "S, segn su voluntad
Dios me produjo para ser parte de las primicias de
sus criaturas." Cuando Romanos 6:3 se nos presenta
con esta pregunta: "Ignoran que todos nosotros que
fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados
en su muerte?" el espritu dentro de nosotros nos
65. Si somos hijos espirituales de Dios, c m o reaccionamos a
lo que est escrito en 1 Juan 3:2?
66, 67. (a) C m o reaccionan los hijos espirituales de Dios cuando
leen Santiago 1:18, Romanos 6:3 y 1 Juan 2:20? (l>) Q u sienten
en cuanto a lo que est registrado en 1 Pedro 1:3, 4 ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

muevo a responder: "S, s que lie sido bautizado en


Cristo para ser miembro de su cuerpo espiritual y
por lo tanto he sido bautizado en su muerte, y espero
experimentar una muerte como la de l."
07 Cuando 1 Juan 2:20 da este recordatorio:
"Y
ustedes tienen Tina uncin del santo; todos ustedes
tienen conocimiento," inmediatamente concordamos y
decimos dentro de nosotros: "S, he sido ungido con
el espritu de Dios tal como lo fue el Seor Jesucristo,
y este ungimiento me ayuda a conseguir verdadero
conocimiento de la Palabra de Dios y entender la
verdad." (1 Juan 2:27) De modo que nos sentimos
obligados a predicar como lo hizo Jess ungido. (Isaas
61:1; Lucas 4:16-23) De todo corazn nos unimos al
apstol Pedro en decir: "Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, porque segn su gran
misericordia nos dio un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurreccin de Jesucristo de
entre los muertos, a una herencia incorruptible c
incontaminada e inmarcesible. Est reservada en los
cielos para ustedes." (1 Pedro 1:3, 4) Gozosos al
aceptar lo que Dios tiene en reserva para nosotros,
decimos: "Esa gloriosa herencia celestial es para m
junto con todos los otros hijos espirituales de mi
Padre."
68 Igualmente sucede con todas las otras cosas escritas en la Carta Bblica de Dios a sus herederos engendrados por espritu y para ellos, concernientes al
nuevo pacto y el reino celestial, y as por el estilo.
Nos sentimos impelidos por el espritu filial que hay
dentro de nosotros a tomar tales cosas como dirigidas
a nosotros directamente.
69 Por consiguiente, cuando vamos a Jehov Dios
68. D e qu manera responden los hijos espirituales de Dios
a lo que dice la Carta Bblica de Dios acerca del engendramiento
por espritu, el nuevo pacto y el reino celestial?
69, 70. (a) Qu asuntos se incluyen en las oraciones de los
hijos espirituales de Dios, y en qu fijan sus afectos? ( b ) Qu
ejemplo que les puso el apstol Pablo tratan de copiar?

LA C E N A DEL S E O R , U N A C E N A DE L I B E R A C I N

1.155

en oracin por medio de nuestro Seor Jesucristo,


recordamos estas cosas que estn en la maravillosa
Carta de Dios y aplicamos estas cosas a nosotros, nos
incluimos en ellas, entretejiendo estas cosas en nuestras oraciones porque nos pertenecen. En nuestro
corazn y mente abrigamos las esperanzas celestiales
que la Palabra de Dios extiende a sus liijos y herederos espirituales. Sentimos que somos coherederos
con su Hijo Principal Jesucristo, y esperamos estar
con l en su reino. Ponemos nuestro afecto, mantenemos nuestra mente, fijos en las cosas de arriba, no
en las cosas de la Tierra. (Colosenses 3:1, 2) No solo
abrigamos las "preciosas y grandiossimas promesas"
de la Carta de nuestro Padre, sino que tambin tomamos en serio las responsabilidades especiales que se
les imponen a sus hijos espirituales, y con nimo
tratamos de ejecutarlas. (2 Pedro 1:4) Tratamos de
copiar al apstol Pablo, quien dijo:
70 "Hay una cosa en cuanto a ello: Olvidando las
cosas que quedan atrs y extendindome hacia adelante a las cosas ms all, estoy prosiguiendo hacia
la meta para el premio de la llamada hacia arriba,
llamada de Dios por medio de Cristo Jess."Pilipenses 3:13, 14.
71 As es que el espritu procedente de Dios por
medio de su Palabra y tambin sus tratos dan testimonio con el espritu de sus engendrados de que son
Sus hijos espirituales y por lo tanto "herederos por
cierto de Dios, mas coherederos con Cristo." (Romanos
8:17) Los que tienen este testimonio de dos partes, sea
que se hayan dedicado y bautizado antes del ao
1935 o desde entonces, vienen con confianza a la cena
del Seor en el 14 de Nisn de cada ao y disciernen
el significado del pan y el vino emblemticos y
obedientemente participan de ellos. As siguen proclamando la muerte del Seor hasta que l "llegue para
tomarlos de las escenas terrestres a s mismo.
71. Cada ao en 14 de Nisn, q u hacen los que tienen este
testimonio de que son "coherederos con C r i s t o " ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S
UNA

"GRANDE MUCHEDUMBRE"

OBSERVADORES

DE

RESPETUOSOS

72 Segn la invitacin que se lia extendido particularmente desde el ao 1938, todas las "otras ovejas"
vienen a la preciosa celebracin de la cena del Seor.
Vienen, no para participar del pan y el vino emblemticos como lo liacen los israelitas espirituales, sino
como observadores de lo que el resto pequeo de stos
hace. Comprenden que la cena del Seor es una cena
que llama atencin a una maravillosa liberacin del
pecado y su pena la muerte, una liberacin que tambin les vendr a ellos por medio del reinado de mil
aos del Libertador Jesucristo. Su concurrencia
respetuosa a la celebracin anual de esta cena de
Liberacin es parte del cumplimiento de la visin que
vio el apstol Juan:
73 "Despus de estas cosas vi, y, miren! una grande
muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie
delante del trono y delante del Cordero, vestidos de
largas ropas blancas; y haba palmas en sus manos.
Y siguen clamando con voz fuerte, diciendo: La
salvacin se la debemos a nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero.'"Revelacin 7:9, 10;
20:4-6.

72, 73. (a) P o r qu asisten a la cena del Seor las "otras


o v e j a s " ? ( b ) P o r qu razn se le puede llamar a esta cena
apropiadamente una cena de Liberacin? Reciben provecho
tambin de esta liberacin las "otras o v e j a s " ?

CAPITULO

La manera en que
el Cielo gobierna la
"congregacin de Dios"
011 un perodo de 1.545 aos, desde 1513
a. de la E.C. en adelante, la congregacin
de Dios fue una nacin entera de millones de miembros. Era la nacin con la cual el profeta Moiss
estuvo asociado en el desierto de la pennsula de
Sina por la mayor parte de cuarenta aos. De pie
en el Tribunal Supremo Religioso de aquella nacin
en Jerusaln al fin de aquel perodo de tiempo, un
hombre joven que estaba en juicio dijo a los augustos
jueces de aquel Sanedrn: " A este hombre Dios le
envi como gobernante y tambin como libertador por
mano del ngel que se le apareci en la zarza. Este
hombre los sac despus de hacer portentos y seales
en Egipto y en el mar Rojo y en el desierto por
cuarenta aos. Este es el Moiss que dijo a los hijos
de Israel: 'Dios les levantar a ustedes de entre sus
hermanos un profeta semejante a m.' Este es el que
vino a estar entre la congregacin [iglesia, Sco] en
el desierto con el ngel que le habl en el monte
Sina y con nuestros antepasados, y l recibi vivas
y sagradas declaraciones formales para drselas a
ustedes."Hechos 7:35-38.
\
1. (a) Desde 1513 a. de la E.C. en adelante, d e quines se
compona la congregacin (iglesia) de Dios? ( b ) Qu referencia
se hizo a ellos c o m o congregacin en un discurso delante de
su Tribunal Supremo Religioso?

157

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

2 Este joven, quien dijo esas palabras mientras


estaba all en juicio por su vida, dijo a los jueces
de aquel Sanedrn que la nacin de ellos haba matado
al profeta prometido que predijo Moiss, y que la
nacin do ellos haba cesado de ser la congregacin
de Dios. Al fin de su testimonio, poco antes de que
se le ejecutara por apedreamiento, este testigo, Esteban, dijo a aquellos jueces que representaban a la
nacin entera: "Hombres obstinados e incircuncisos
de corazn y de odos, siempre estn ustedes resistiendo el espritu santo; como hicieron sus antepasados,
as hacen ustedes. A cul de los profetas 110 persiguieron sus antepasados? S, mataron a los que de
antemano hicieron anuncio respecto a la venida del
Justo, cuyos traidores y asesinos ustedes ahora lian
venido a ser, ustedes que recibieron la Ley segn fue
transmitida por ngeles, poro no la han guardado."
(Hechos 7:51-53) A su asesinato del "Justo," el Profeta semejante a Moiss, aadieron el asesinato furioso
de este seguidor de aquel Justo. Esto mostr claramente que no tenan el espritu de la verdadera "congregacin de Dios."Hechos 20:28.
3 La nueva "congregacin de Dios," que est asociada con el prometido Profeta mayor que Moiss,
fue establecida algn tiempo antes de la muerte de
Esteban a pedradas en Jerusaln.* Se estableci en el
ao 33 de nuestra era comn, en el sexto da del
mes lunar de Sivn, es decir, en el primer da de la
fiesta juda del Pentecosts o Shavuot. Este fue un

* Vea el capitulo 11, intitulado "Se funda la verdadera


congregacin cristiana," pginas 236-254, del libro 'Cosas
en las cuales es imposible que Dios mienta,' publicado
por la Sociedad Watcli Tower Bible & Tract de Pensilvania.
2. Qu le haba hecho aquella nacin al predicho Proleta
semejante a Moiss, y por lo tanto qu posicin favorecida ya
n o ocupaba?
3 , 4 . (a) Cundo se estableci la nueva "congregacin de D i o s " ?
( b ) Qu acontecimientos estaban asociados con la fiesta judia
del Pentecosts?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

159

da muy apropiado para el establecimiento de la nueva


"congregacin de Dios." Concerniente a la fiesta, The
New Jewish Encyclopedia (La nueva enciclopedia
juda), de 1962, pgina 442, dice bajo SHAVUOT:
1 "Tambin so conoce como Pentecosts, puesto que
comienza en el da 50 despus de completarse siete
semanas de la cuenta del Omer. En el segundo da de
la Pascua [o, el 16 de Nisn] una gavilla (Omer)
do la nueva cebada se ofreca como sacrificio, y se
contaban los cincuenta das desde entonces. El trigo
se siega despus de la cebada, de modo que en el
da quincuagsimo, o Shavuot, dos 'panes mecidos'
hechos de trigo se ofrecan, o las primicias de la
cosecha. Por lo tanto al da de fiesta tambin se le
llama IIag ha-Bikkurim (Fiesta de las Primicias).
En la tradicin juda otro significado se aade a
Shavuot, el tiempo cuando Dios dio los Diez Mandamientos en el monte Sina, y por lo tanto el nombre
adicional de Zeman Mattan Toratenu (la Temporada
de Darse nuestra Tora)."
5 Segn Exodo 19:1 a 20:21 los Diez Mandamientos
se dieron en el monte Sina a la nacin de Israel en
el tercer mes despus de liberrseles de Egipto en
el tiempo de la pascua; y la fiesta del Pentecosts
(,Shavuot o Shbuoth) ocurre en el tercer mes despus
de la pascua, de modo que el tiempo del Pentecosts
s corresponde con el tiempo de darse los Diez Mandamientos, las leyes fundamentales del pacto de la Ley,
(pie los israelitas all concordaron celebrar con Jehov
Dios por medio del mediador Moiss.Exodo 19:3-9.
0 El Pentecosts del ao 33 E.C. fue por lo tanto
el tiempo apropiado para que se introdujera a la
nueva "congregacin de Dios" en el "nuevo pacto"
\

5. E n qu tiempo se dieron los Diez Mandamientos a Israel en


el monte Sina?
6. (a) Apropiadamente, entonces, e n qu da ue introducida
la nueva "congregacin de D i o s " en el "nuevo p a c t o " ? ( b ) Q u
evidencia hubo de que, sobre ellos c o m o congregacin separada,
se haba derramado espritu santo?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

con Jehov Dios por medio del Mediador mayor que


Moiss, a saber, Jesucristo. En aquel da Jehov Dios
autoriz a su Hijo Jesucristo a derramar espritu
santo sobre la congregacin de 120 discpulos que
estaban reunidos en una habitacin superior en Jerusaln. Ellos no estaban celebrando el Pentecosts
tpico con los judos 110 cristianos en el templo, sino
que estaban esperando como congregacin separada
el derramamiento del espritu santo que Jesucristo
haba prometido enviarles. Por lo tanto aquella maana, algn tiempo antes de las nueve de la maana,
el espritu santo fue derramado sobre la "congregacin
de Dios" cristiana. Esto se manifest por el sonido
como el de una brisa impetuosa y fuerte y por lenguas
como de fuego que visiblemente se sostenan sobre la
cabeza de cada uno de los 120 y por el hecho de
que milagrosamente hablaban "en lenguas diferentes,
as como el espritu les conceda expresarse."Lucas
24:44-49; Hechos 1:4-8, 12-15; 2:1-4.
7 Ms de tres mil judos y proslitos judos llegaron
a ser testigos de esta milagrosa manifestacin del
espritu santo de Dios en operacin sobre los miembros
originales de la congregacin cristiana de Dios. (Hechos 2:5-42) En el templo terrestre en Jerusaln el
sumo sacerdote judo Caifs estaba ofreciendo dos
panes de trigo con levadura como ofrenda mecida a
Jehov Dios, para representar la presentacin a El
de las primicias maduras de la cosecha de trigo. El
sumo sacerdote Caifs estaba as ejecutando un tipo
o sombra proftica de una cosa mejor que haba de
venir, segn la ley de Dios en Levtico 23:15-21. Pero
arriba en el cielo el resucitado Jesucristo, como el
Mediador del nuevo pacto y como el Sumo Sacerdote
Melquisedeciano, estaba presentando a Jehov Dios
las primicias de su obra sacerdotal de salvacin. Estas

7. En cumplimiento de lo que fue prefigurado p o r el ofrecimiento


de las primicias de la cosecha de trigo por el sumo sacerdote,
q u hizo Jesucristo en el cielo en aquel t i e m p o ?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

161

primicias eran los primeros miembros de la congregacin cristiana que en aquel tiempo estaban siendo introducidos en el nuevo pacto.Jeremas 31:31-34.
8 En aquel da del Pentecosts aquellos 120 miembros fueron tomados de una sola nacin, la nacin
circuncisa de Israel; pero aproximadamente tres aos
y medio ms tarde (en 36 E.C.) tambin se haba
de tomar a otros miembros de la congregacin cristiana de las naciones incircuncisas no israelitas, los
gentiles. Por derramamiento de espritu santo sobre
ellos, todos ellos, fueran judos o no judos en la
carne, llegaron a ser judos espirituales, israelitas
espirituales, todos miembros de la una sola espiritual
"congregacin de Dios." Puesto que fueron tomados
de dos ramas raciales de la humanidad pecaminosa,
acertadamente fueron representados por los dos panes
de trigo con levadura de la ofrenda mecida.
9 En armona con este cuadro, Santiago
(1:18)
dice concerniente a Dios, quien acept la simblica
"ofrenda mecida" de manos de su Sumo Sacerdote
Jesucristo: "Porque fue su voluntad, l nos produjo
por la palabra de la verdad, para que fusemos ciertas
primicias de sus criaturas." Tambin, Revelacin 14:4
dice acerca de los 144.000 fieles seguidores del Cordero
Jesucristo: "Estos fueron comprados de entre la
humanidad como primicias para Dios y para el Cordero." Por su accin sacerdotal en el cielo delante de
Dios y por derramar el espritu santo sobre los 120
seguidores reunidos en Jerusaln aquel da del Pentecosts Jess empez a ejecutar lo que dijo a odos
de sus apstoles: "Sobre esta masa de roca edificar
mi congregacin, y las puertas del Hades no la subyugarn."Mateo 16:18.
8. P o r qu era apropiado que la ofrenda mecida consistiera de
dos panos con levadura?
9. (a) En armona con este cuadro, c m o describen Santiago
1:18 y Revelacin 14:4 a estos seguidores de Jess? (b) Qu
comenz a edificar Jess aquel da del Pentecostes?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

DOCE PIEDRAS DE FUNDAMENTO SECUNDARIAS

"Jesucristo es la "masa de roca" simblica sobre


la cual l mismo edifica su iglesia o congregacin.
Porque se edifica sobre l como el fundamento de
roca y tambin porque llega a ser su "novia" y
"esposa" celestial, Jesucristo se refiere a ella como su
propia congregacin, diciendo: "Edificar mi congregacin." (Efesios 2:20-22; Juan 3:29; Revelacin
19:7; 21:2, 9, 10) Adems de Jesucristo la simblica
"masa de roca," tiene un fundamento secundario la
congregacin de Dios. Tales fundamentos dobles corresponden con los fundamentos sobre los cuales descansaba la nacin circuncisa de Israel.
11 El patriarca Jacob o Israel sirvi como la base
o fundamento central; y sus doce hijos, quienes llegaron a ser los cabezas paternales de las doce tribus de
Israel, fueron los fundamentos secundarios de la
nacin. A ninguno de estos doce hijos de Jacob se
le hizo el fundamento principal sobre el cual descansara la nacin entera. (Gnesis 49:28) El mismo
arreglo es cierto del espiritual "Israel de Dios." (Glatas 6:16) Jesucristo corresponde con el patriarca
Jacob o Israel como el fundamento principal o bsico,
la "masa de roca," y los doce apstoles corresponden
con los doce hijos de Jacob como fundamentos secundarios de la congregacin del Israel espiritual.
12 Para la congregacin que l haba de edificar,
Jesucristo originalmente escogi doce apstoles. (Lucas 6:12-16; Mateo 10:1-4) Dos aos ms tarde aconteci la infidelidad del apstol Judas Iscariote y su
suicidio despus de traicionar a su Amo Jess a sus
10. (a) P o r qu se refiere Jess apropiadamente a ella como
" m i c o n g r e g a c i n " ? (b) Quin es la "masa de r o c a " sobre
la cual se edifica esta congregacin?
11. C m o corresponden los fundamentos sobre los cuales se
edifica el Israel espiritual con los del Israel natural?
12. (a) Cuntos apostles escogi Jess, pero qu le sucedi a
uno de este g r u p o ? ( b ) Signific esto que la congregacin del
Israel espiritual fue realmente establecida con solo once apstoles
como fundamentos secundarios?

CMO

EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

163

enemigos asesinos en la noelie de la pascua. Esto dej


solo once apstoles escogidos directamente por Jesucristo. (Mateo 27:1-10; Hechos 1:16-19) Durante los
cuarenta das que siguieron a su resurreccin de entre
los muertos, Jesucristo apareci repetidamente a sus
discpulos desde la regin invisible de los espritus,
pero no hay informe de (pie hiciera algo para reemplazar a Judas Iscariote para que hubiera doce apstoles de nuevo para el tiempo del Pentecosts. (Hechos
1:1-9) Bueno, pues, haba de establecerse la congregacin del Israel espiritual en el da del Pentecosts
con solo once fundamentos apostlicos secundarios?
Aparentemente no!
1:1 Hubo un intervalo de diez das entre la ascensin
del Seor al cielo y la fiesta del Pentecosts. En algn
tiempo durante ese intervalo el apstol Pedro pens
que debera haber doce apstoles para la congregacin
para el tiempo en que descendiera el espritu santo de
lo alto. Dirigindose a los miembros varones del grupo
de unas 120 personas, Pedro dijo:
14 "Varones, hermanos, era necesario que se cumpliera la escritura, que el espritu santo habl de antemano por boca de David acerca de Judas, que se hizo
gua de los que arrestaron a Jess, porque l haba
sido contado entre nosotros y obtuvo participacin en
este ministerio. (Este mismo hombre, por tanto, compr un campo con el salario de la injusticia, y cayendo
de cabeza, revent ruidosamente por el medio y quedaron derramados todos sus intestinos. Tambin lleg
a sor conocido de todos los habitantes de Jerusaln,
de modo que aquel campo fue llamado en su lenguaje
Aquldama, es decir, Campo de Sangre.) Porque est
escrito en el libro de los Salmos [69:25 y 109:8]:
'Hgase desolado su alojamiento, y no haya morador
en l,' y, 'Su puesto de superintendencia tmelo otro.'
13, 14. Algn tiempo antes de la fiesta del Pentecosts, q u
accin inici Pedro para que el puesto que dej vacante Judas
fuera llenado?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

Por lo tanto es necesario que de los varones que se


reunieron con nosotros durante todo el tiempo en que
el Seor Jess entr y sali entre nosotros, comenzando con su bautismo por Juan y hasta el da en
que fue recibido arriba de entre nosotros, uno de
estos hombres llegue a ser testigo con nosotros de su
resurreccin."Hechos 1:15-22.
15 Pedro busc la gua de las inspiradas Santas
Escrituras, y los otros hombres que estaban presentes
tambin buscaron esto. Buscaron a hombres entre
ellos que fueran apropiados segn los requisitos que
dio Pedro. Adems de los once fieles apstoles, haba
por lo menos dos hombres de esa clase. Ninguno de
stos era uno de los medios hermanos de Jess. (Hechos 1:14) No obstante, uno de ellos o ambos quizs
hayan estado entre los setenta evangelizadores a
quienes Jess seleccion en una ocasin y envi; pero
no sabemos. (Lucas 10:1-17) Entonces los hombres
del grupo no votaron democrticamente en cuanto a
estos dos hombres, sino que esperaron que el Cielo
mostrara su seleccin por medio de recurrir a echar
suertes. Evidentemente tenan en mente Proverbios
16:33: "En el regazo se echa la suerte, pero toda
decisin por ella procede de Jehov." Leemos:
10 "De modo que propusieron a dos: a Jos llamado
Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. Y oraron y dijeron: 'T, oh Jehov, que conoces
los corazones de todos, designa cul de estos dos hombres has escogido, para que tome el lugar de este
ministerio y apostolado, del cual Judas se desvi para
ir a su propio lugar.' De modo que echaron suertes
sobre ellos, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado junto con los once apstoles."Hechos 1:23-26.
17 No hay nada en el registro que indique que esa

15, 16. C m o se hizo evidente que buscaron guia divina en este


asunto, y quin fue seleccionado?
17. Q u ndica que Matas realmente lleg a ser considerado
uno de los doce apostles?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

165

designacin de Matas por echar suertes no fuera


aceptada por cada una de las 120 personas entonces
presentes. De all en adelante todos lo consideraban
como uno de los doce apstoles y hablaban de l como
tal. Por ejemplo, el registro dice que algn tiempo
despus, cuando surgi una dificultad entre los discpulos de habla hebrea y los de habla griega, "los
doce convocaron a la multitud de los discpulos" para
arreglar el asunto. (Hechos 6:2) Por la expresin
"los doce" se quera decir los doce apstoles, igual
que en la misma expresin usada en Mateo 26:14, 47;
Marcos 4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 14:10, 17, 20, 43;
Lucas 8:1; 9:12; 18:31; 22:3, 47; Juan 6:67, 71;
20:24. E informando de las apariciones de Jesucristo
despus de su resurreccin, Pablo escribe, en 1 Corintios 15:5-8: "Se le apareci a Cefas, entonces a los
doce. . . . Despus de eso se 1c apareci a Santiago,
luego a todos los apstoles; mas ltimo de todos tambin se apareci a m como si fuera a uno nacido
prematuramente." Evidentemente Pablo no asumi
estar en "los doce."
1S La congregacin cristiana de Dios se estableci
con fundamentos apostlicos el 6 de Sivn del ao
33 E.C., y es posible que Saulo de Tarso haya sido
convertido milagrosamente al cristianismo en 34
35 E.C.* No es razonable creer que durante todo ese
intervalo de tiempo la congregacin del Israel espiritual descansara sobre solo once apstoles, esperando
la conversin de Saulo de Tarso y el que l fuera
nombrado como el apstol Pablo. Es cierto que Matas no fue ixn apstol escogido directamente por
Jesucristo, pero por lo menos lleg a ser un apstol
* Vea The New liible Dietionary,
por el Dr. J. D. Douglas,
edicin de 1962, pgina 227, cuadro intitulado "Chronological Outline: N e w T e s t a m e n t "
(Bosquejo cronolgico:
Nuevo Testamento).
18. (a) Cundo fue convertido
(b) Aunque no escogido como
cristo, d e quln fue Matas
lo tanto, q u e semejanza entre
se conserv desde el principio
tiana?

al cristianismo Saulo do T a r s o ?
apstol directamente por Jesudefinitivamente apstol? (c) Por
los hijos de Jacob y los apstoles
mismo de la congregacin cris-

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

de la congregacin de Jerusaln, de la misma manera


que el levita Jos Bernab lleg a ser un apstol de
la congregacin de Antioqua, Siria. (Hechos 13:1-4;
14:4, 14; 1 Corintios 9:4-6; 2 Corintios 8:23; Filipenses 2:23) De esta manera la semejanza entre los
doce hijos de Jacob como cabezas patriarcales de las
doce tribus del Israel natural y los doce apstoles
como fundamentos secundarios de la congregacin
cristiana de Dios se conserv desde el Pentecosts de
33 E.C. en adelante.
19 Saulo de Tarso, llamado Pablo doce aos despus
de su conversin, definitivamente s lleg a ser un
verdadero apstol de Jesucristo, y esto por la seleccin
directa de Jesucristo resucitado y ascendido. (Hechos
9:1-22; 22:6-21; 26:12-23; 13:9) Entre las cosas que
lo hacan idneo para el apostolado estaba el que
hubiera visto al Seor Jesucristo resucitado, el que
ejecutara maravillosos milagros y el que sirviera como
conducto para impartir el espritu santo a creyentes
bautizados. (1 Corintios 9:1, 2, 5; 15:9; 2 Corintios
12:12; 2 Timoteo 1:1, 11; Romanos 1:1; 11:13) Pollas Santas Escrituras es evidente que no todos los
hombres a quienes se hace referencia como apstoles
eran del mismo rango, habiendo solo doce de tales
hombres que fueron directamente escogidos por el
Seor Jesucristo fuera antes o despus de su resurreccin. (Marcos 3:13-19; Hechos 9:15-18, 26, 27) Aunque Saulo de Tarso fue nombrado para ser el apstol
Pablo despus que Matas haba sido seleccionado
echando suertes para estar asociado con los once apstoles fieles originales, sin embargo las Escrituras no
se refieren a Pablo como "el apstol decimotercero."*
Revelacin 21:14 habla de "doce piedras de funda* Compare con Tlic Watch
Tower
del 15 de noviembre
de 1921, pginas 350, 351, bajo " O n e of the T w e l v e ? " ( U n o
de los doce?).
19. (a) Cuntos hombres fueron escogidos directamente p o r
Jesucristo para que fueran apstoles? F u e Saulo de Tarso uno
de ellos? (b) Segn Revelacin 21:14, cuntos "apstoles del
Cordero" hay?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

167

ment" de la Nueva Jerusaln celestial y dice que


en ella estaban inscritos los "doce nombres de los doce
apstoles del Cordero."
20 Si esto se refera a los fundamentos secundarios
apostlicos en el da del Pentecosts de 33 E.C., entonces aquellos "doce nombres" incluiran el de Matas. No obstante, si la expresin "doce apstoles del
Cordero" significa doce hombres directamente escogidos y ordenados por Jesucristo para ser apstoles,
entonces los "doce nombres" incluiran el de Pablo
en vez de el de Matas. Tenemos que recordar que
Revelacin 21:2, 9-26 nos da una visin proftica de la
completa y glorificada "congregacin de Dios" en
los cielos, y no un cuadro de la congregacin cristiana
de Dios en el Pentecosts de 33 E.C. Juzgando por
las trece o ms cartas que el apstol Pablo escribi
a las congregaciones cristianas locales y a miembros
individuales, l hizo ms para la edificacin de la
entera "congregacin de Dios" que Matas; y una
gran parte de la fe del resto de la "congregacin de
Dios" hoy descansa sobre lo que Pablo escribi. El
fue evidentemente parte del "fundamento de los
apstoles y profetas" de la "casa de Dios," el "templo
santo para Jehov."Efesios 1:1; 2:19-22; 3:1-5;
4:8-11.
NINGUN GOBIERNO POR MEDIO
UNA

DE

JERARQUIA

21 Cmo se gobierna a la "congregacin de Dios"?


Desde el cielo o desde hombres religiosos en la
Tierra? La misma expresin "congregacin de Dios"
hace claramente evidente quin gobierna en ella. Es
el Dios del cielo, y no caudillos religiosos humanos.
En las Santas Escrituras, Cielo o Los Cielos es expresin que se usa como equivalente para Dios. Por
*

>

20. P o r qu es Pablo, ms bien que Matas, aparentemente uno


de los doce fundamentos apostlicos de la glorificada " c o n g r e g a cin de D i o s " ?
21. ( a ) Quin gobierna a la "congregacin de Dios ? ( b ) Cuando decimos que la "congregacin de D i o s " es gobernada desde
el Cielo, q u queremos decir?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

ejemplo, el apstol Mateo habla mayormente del


"reino de los cielos," mientras que Marcos, Lucas
y Juan en sus relatos de la vida de Jesucristo hablan
del "reino de Dios." (Mateo 3:2; 4:17, 23; 6:33;
19:24; 21:31, 43; Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43; 6:20;
Juan 3:3, 5) El profeta Daniel hace un uso similar
de la palabra "cielos" cuando le dice al rey Nabucodonosor: "Los cielos estn gobernando," y "el Altsimo
es Gobernante en el reino de la humanidad." (Daniel
4:25, 26) El gobierno y direccin de la "congregacin
de Dios" es, por lo tanto, desde el Ciclo; es teocrtico.
22 El gobierno teocrtico es muy diferente del gobierno democrtico, que, en este caso, significara congregacional. La nacin de Israel era la antigua congregacin tpica de Jehov Dios, pero su gobierno no
era congregacional. Su gobierno no vena de la gente
que compona la nacin hacia arriba; su gobierno no
fue "un gobierno del pueblo, por el pueblo," un gobierno republicano, democrtico. Ms bien, se reconoca
a Jehov Dios y se le obedeca como el Rey y Legislador. Declarando la posicin oficial de Dios para
con la congregacin nacional de Israel, Isaas 33:22
exclama esperanzadamente: "Jehov es nuestro Juez,
Jehov es nuestro Dador de Estatutos, Jehov es
nuestro Rey; l mismo nos salvar." Aun el rey David,
sentado en el trono de Jerusaln, dijo a Dios: "Tuyo
es el reino, oh Jehov, El que tambin te alzas como
cabeza sobre todo." Por eso se haca referencia al
trono del rey David en el monte Sion como el "trono de
Jehov."1 Crnicas 29:11, 23.
23 Puesto que la congregacin nacional de Israel
era, cuando fiel, un tipo proftico de la congregacin
cristiana de Dios, el gobierno de la congregacin del
Israel espiritual de Dios tambin tiene que ser teocr22. Qu clase de gobernacin tuvo la antigua congregacin
tpica de Dios, y cmo muestran esto las Escrituras?
23. (a) Consistentemente, entonces, d e qu manera se gobierna
a la congregacin del Israel espiritual? (b) P o r qu no sera
bblico decir que esto significa gobierno por una Jerarqua religiosa?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

169

tico, no democrtico, 110 congregacional. Este gobierno


teocrtico no se ejerce por medio de una jerarqua
terrestre. El gobierno jerrquico del sistema religioso
caracteriza a la ms grande y poderosa organizacin
religiosa de la cristiandad, pero dnde hallamos la
base para el gobierno de la congregacin cristiana
por una jerarqua religiosa en las Santas Escrituras
inspiradas? Pues, la palabra "jerarqua" 110 se encuentra en las Escrituras cristianas inspiradas, que primero se escribieron en griego, aunque la palabra
"jerarqua" viene de dos palabras griegas y significa
un gobierno o control ejercido por un sacerdocio. La
palabra "arkhieres," que significa "sumo sacerdote,"
aparece muchas veces en las Escrituras Griegas Cristianas, pero no la palabra "jerarqua."
Segn dice The Catholic Encyclopedia, en su
edicin de Nueva York de 1910, tomo 7, bajo "Hierarchy" (Jerarqua) (pgina 322):
24

(Griego, hierarkhia; de liiers, sagrado; arkhetn,

gobierno, mando) Esta palabra se ha usado para denotar la totalidad de poderes gobernantes en la Iglesia,
desde el tiempo del Pseudo-Dionisio Areopagita (siglo
sexto), quien consagr la expresin en sus palabras:
"La Jerarqua Celestial" y "La Jerarqua Eclesistica."

20 En la pgina 326 este tomo 7 dice, bajo "Hierarcliy of the Early Church" (Jerarqua de la Iglesia
Primitiva):

La palabra jerarqua se usa aqu para denotar los


tres grados de obispo, sacerdote y dicono (ministri).
Segn la doctrina catlica (Concilio de Trento, ses.
X X I I I , can. vi), esta gradacin triple debe su existencia
a la institucin Divina. Otro nombre para esta jerarqua
es hicrarchia ordinis, porque sus tres grados corresponden con los tres grados del Sacramento de las
Ordenes Santas. La palabra jerarqua, no obstante,
tambin se usa en sentido ms amplio. Se obtiene
mayor gradacin de dignidad Incluyendo al Obispo
de Roma, cabeza de la Iglesia y Vicario de Cristo, a
24, 25. Segn The

Catholic

Encyclopedia,

q u es la Jerarqua?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

quien, por razn del origen Divino de la jerarqua,


estn subordinados los tres grados ya mencionados.
No obstante, si se toman en consideracin los rasgos
que son de origen meramente eclesistico, la jerarqua
incluye no solo a las restantes rdenes sagradas, a
saber, el subdlaconato y las rdenes menores, sino
tambin a todos los clrigos que poseen facultades
definidas no conferidas por las rdenes mismas. Tules
son cardenales, nuncios, delegados, patriarcas, primados,
metropolitanos, arzobispos, vicarios generales, archidiconos, deanes, sacerdotes prrocos, y curas. A estu
jerarqua en el sentido ms amplio se le llama Merarfhia jurisdictionis,
porque las personas en cuestin
tienen poder verdadero en ln Iglesia. Hay todava
un tercer sentido en que se puede usar la expresin
jerarqua; en ste se incluye a todo el clero y los legos,
puesto que todos son miembros de la Iglesia. No se
puede mostrar ninguna aparicin de la palabra hicrarlclia, correspondiente al trmino hierdrkhes, antes de
Dionisio, el Pseudo-Areopagita.
20 La cita de arriba confiesa que la palabra "jerarqua" no es de origen bblico, sino que data de cinco
siglos ms tarde; y qu despliegue de miembros titulados de la jerarqua presenta la cita! Con tal jerarqua en mente es ciertamente antibblico hablar de
la "Jerarqua de la Iglesia Primitiva," porque los
escritos apostlicos inspirados de la Santa Biblia no
muestran la existencia de tal jerarqua en la "congregacin de Dios" en el primer siglo de su existencia.
El gobierno de la "congregacin de Dios" desde el
da del Pentecosts de 33 E.C. en adelante no fue
jerrquico, sino teocrtico, es decir, gobernado desde
el Dios del cielo por medio de su Hijo glorificado
Jesucristo, Cabeza invisible de la congregacin.
27 Aun durante los diez das entre la ascensin de
Jess al cielo y el Pentecosts, el apstol Pedro no
nombr l mismo a Matas para que fuera apstol

26. Exista alguna Jerarqua c o m o sa en la "congregacin


de D i o s " en el primer siglo E.C. ?
27. 28. (a) Qu hechos bblicos muestran que P e d r o no fue
ningn papa de R o m a ? ( b ) Quin realmente era pontfice
mximo en Roma en aquel t i e m p o ?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

171

que tomara el lugar del traidor Judas Iscariote. La


peticin en cuanto a seleccin y nombramiento fue
dirigida por los hombres de la congregacin a Jehov
Dios en oracin, y el resultado se determin por
suertes, no por la decisin de Pedro. (Hechos 1:15-26)
Tambin, en su primera carta, escrita desde Babilonia,
Mesopotamia, Pedro habla de s mismo como un "apstol de Jesucristo" y como "hombre de mayor edad
[presbteros] igual que ellos y testigo de los sufrimientos del Cristo, hasta partcipe de la gloria que
ha de ser revelada." (1 Pedro 1:1; 5:1) No habla
de s mismo como el papa o siquiera como el obispo
de Roma, sino que termina su carta diciendo: "Que
todos ustedes que estn en unin con Cristo tengan
paz."1 Pedro 5:14.
28 Hay una carta escrita a la congregacin de Roma
a mediados del primer siglo, pero en ella el escritor,
el apstol Pablo, no la dirige a ningn obispo do
Roma, ni siquiera menciona el trmino "obispo"
(epskopos), y as no habla de un obispo de Roma
en cortesa por mera mencin. Entre los cristianos
individuales a quienes Pablo menciona por nombre
en el ltimo captulo de su carta a los romanos no se
incluye a Pedro o Ccfas. Pablo escribe: "Saldense
los unos a los otros con beso santo. Todas las congregaciones del Cristo los saludan." (Romanos 16:16) Pero
no se le envan saludos al apstol Pedro como si estuviese all. La introduccin de la carta no se dirige a
ningn papa u obispo de Roma, sino que dice: "Pablo,
esclavo de Jesucristo y llamado a ser apstol, . . . a
todos los que estn en Roma como amados de Dios,
llamados a ser santos." (Romanos 1:1-7) En aquel
tiempo el emperador romano Nern era el Pontifex
Maximus (pontfice mximo) en Roma, y no algn
apstol cristiano como Pedro. Nern el pontfice
mximo era el sacerdote principal de la religin pagana de Roma, y se hizo perseguidor de la "congregacin de Dios."

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E D I O S

29 En su primera carta desde Babilonia el apstol


Pedro muestra lo inapropiado de una jerarqua humana para gobernar la congregacin cristiana de
Dios. Una jerarqua en la organizacin significara
que tambin habra miembros laicos o legos. Pero
Pedro el apstol inspirado aclara que no haba una
divisin de la congregacin en clero y lego, porque
l informa a toda la congregacin, a todos los que
son santificados por el espritu de Dios, que todos
ellos son sacerdotes espirituales. Pedro escribe:
30 Viniendo a l [Jesucristo] como a piedra viva,
rechazada, es verdad, por los hombres, pero escogida,
preciosa, para con Dios, ustedes mismos tambin como
piedras vivas estn siendo edificados en casa espiritual
para el propsito de un sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptos a Dios por medio de
Jesucristo. . . . ustedes son 'una raza escogida, un
sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para
posesin especial, para que declaren en pblico las
excelencias' de aquel que los llam de la oscuridad a
su luz maravillosa."1 Pedro 2:4-9.

T O D A I>A C O N G R E G A C I O N

SACERDOTES

Aqu el apstol Pedro cita las palabras que Dios


habl en cierta ocasin a la nacin antigua de Israel
al tiempo de introducirlos en el pacto de la Ley por
medio de Moiss; y Pedro dice que aquellas palabras
se realizan en la congregacin cristiana de Dios y
que todos los miembros de la congregacin componen
la "raza escogida" de Dios, su "nacin santa," su
"sacerdocio real." (Exodo 19:3-6) En la antigua
nacin de Israel solo los varones de la familia natural
de Aarn, el hermano de Moiss, suministraban el
sacerdocio. Pero no es as en el Israel espiritual;
toda la "nacin santa" de ellos eran un sacerdocio
real, y no solo algunos miembros selectos de ellos.
31

29, 30. C m o mostr Pedro, en su primera carta desde Babilonia, que no haba divisin de la congregacin en clero y l e g o ?
31. A cuntos de la congregacin cristiana se les incluye en el
sacerdocio?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

173

As, en 1 Pedro 5:1-4 (Versin Torres Amat, Buenos


Aires, 1935) el apstol dice:
32 " A los presbteros que liay entre vosotros, suplico
yo, vuestro compresbtero y testigo de la pasin de
Cristo, como tambin participante de su gloria, la
cual se ha de manifestar a todos en lo porvenir, que
apacentis la grey de Dios puesta a vuestro cargo,
gobernndola y velando sobre ella no precisados polla necesidad, sino con afectuosa voluntad que sea
segn Dios; no por un srdido inters, sino gratuitamente; ni como que queris tener seoro sobre el
clero [lcleron, griego; los puestos a vuestro cargo,
CDC] o la heredad del Seor, sino siendo verdaderamente dechados de la grey; que cuando se dejar
ver el Prncipe de los pastores, Jesucristo, recibiris
una corona inmarcesible de gloria."
33 Note de las palabras acabadas de citar que los
"presbteros," de quienes el apstol Pedro era uno,
no haban de tener seoro sobre la heredad o 'los
puestos a cargo' de ellos y esta instruccin de Pedro
muestra por s misma que no haba de haber gobierno
jerrquico, no haba de haber control o gobierno
sacerdotal en la "congregacin de Dios." Los cristianos
que estaban 'puestos a cargo' de estos "presbteros"
eran todos los dems de esta "raza escogida," esta
"nacin santa," este "sacerdocio real." Todos eran
sacerdotes reales, y no habra de haber el tener seoro
sobre este "sacerdocio real" de parte de estos miembros de ms edad cspiritualmente de la congregacin,
es decir, estos "presbteros." La palabra griega presbteros es la palabra de la cual se saca la palabra
inglesa "priest" (sacerdote); pero la palabra presbteros no significa en s misma un sacerdote sacrificador que sirve en un altar.
84 Segn A Greek-English Lexicn,
por Liddell y
Scott, tomo 2, pgina 1462", la palabra griega sencilla32,33. En cuanto a tener " s e o r o " sobre alguien en la congregacin q u escribi el apstol Pedro, y por qu apropiadamente ?
34. i Cul es el significado de la palabra griega " p r e s b t e r o s , "
y para qu sera apropiado tal h o m b r e ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

mente significa "de ms edad; concejal; ms tarde,


anciano de la Iglesia Cristiana, presbtero." De modo
que 110 haba de haber siquiera un seoro presbiteriano sobre la congregacin del "sacerdocio real." Esta
palabra "sacerdocio" aqu no viene de la palabra
griega presbteros, sino que se traduce de la palabra
griega hierteuma. Por lo tanto la Versin Douay de
la Biblia en ingls (1601) est equivocada y extrava
al traducir presbteros algunas veces como "priests"
(sacerdotes), como en Hechos 14:22; 15:2; 1 Timoteo
5:17; Tito 1:5; Santiago 5:14. La palabra presbteros,
significando "anciano," no significaba necesariamente
un hombre de ms aos fsicamente; ms bien significaba un hombre de mayor edad por medio de ms
crecimiento espiritual y por lo tanto apropiado para
un puesto responsable de servicio en la congregacin.
35 En la versin catlica romana de Torres Amat
y la versin protestante de Valera de la Biblia, aparecen las palabras "obispo" ("superintendente") y
"dicono," como en Hechos 20:28; Filipenses 1:1;
1 Timoteo 3:2, 8, 12; Tito 1:7; 1 Pedro 2:25 (episcopado u obispado en Hechos 1:20 y 1 Timoteo 3:1).
All las palabras se usan como ttulos religiosos, y
esto es contrario al espritu de Job 32:21, 22 ( B C ) :
"No har acepcin de personas, ni a nadie lisonjear;
porque yo no s adular; me llevara entonces mi hacedor." La palabra "obispo" se usa para traducir la
palabra griega epsliopos, que significa "uno que
vigila sobre, sobreveedor, guardin, escucha, viga,
supervisor, inspector, superintendente eclesistico."
{Lexicn, por Liddell y Scott) La otra palabra, "dicono," se usa para traducir la palabra griega dikonos,
que significa "siervo, mensajero, asistente u oficial
en un templo o en un gremio religioso." Los traductores modernos de la Biblia que 110 desean "lisonjear"
con ttulos sirvindose de estas sencillas palabras
35, 36. E s correcto el uso de ttulos religiosos como " o b i s p o "
y " d i c o n o " ? C m o comunican con exactitud el sentido de las
palabras griegas envueltas en esto algunas traducciones modernas de la Biblia?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

175

griegas no hacen transliteraciones de epslcopos a


"obispo" y dikonos a "dicono," sino que dan el
significado literal de las palabras.
36 Por ejemplo, La Biblia Completa: Una Traduccin Americana, por Smith y Goodspeed (1939), en
ingls, vierte Filipenses 1:1, 2 como sigue: "Pablo y
Timoteo, esclavos de Cristo Jess, a todo el pueblo
de Dios en unin con Cristo Jess que est en Filipos,
con los superintendentes y auxiliares; Dios nuestro
Padre y el Seor Jesucristo os bendigan y os den
paz." Esta traduccin tambin usa las palabras "superintendente" y "auxiliares" en 1 Timoteo 3:1, 2,
8, 12. La Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas usa las palabras fciles de
entender "superintendente" y "siervos ministeriales."
37 Puesto que la "congregacin de Dios" es teocrtica y no democrtica y no es gobernada y controlada
por una jerarqua religiosa, cmo se le dieron a la
verdadera "congregacin de Dios" de tiempos bblicos
sus superintendentes de congregacin y siervos ministeriales de congregacin? Cmo llegaron a estar en
sus lugares de responsabilidad en la congregacin?
38 En algunos crculos religiosos hubo un intento
de seguir la regla de accin que se describe en Hechos
14:23, donde la Biblia dice acerca de los apstoles
Pablo y Bernab: " Y habiendo nombrado para ellos
por voto ancianos en toda asamblea, habiendo orado
con ayunos, los encomendaron al Seor en quien
haban credo." (Traduccin Literal de la Santa Biblia
deYoung) O: "Adems, nombrndoles por voto en cada
asamblea ancianos, orando con ayunos los encomendaron al Seor en quien haban credo." (La Biblia
con Enfasis, por Jos. B. Kotherham) Se entenda
que la votacin la hacan los miembros de la asamblea
o congregacin, de manera democrtica. Pareca que
37, 38. En cuanto al procedimiento por el cual han de llegar a
puestos de responsabilidad los superintendentes y siervos ministeriales, c m o entendieron algunos la regla de accin que se da
en Hechos 14:23?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

favoreca esto el hecho de que el verbo griego que


aqu se traduce "nombrado . . . por voto" es la palabra kheirotonein, que literalmente significa "extender,
estirar, o alzar la mano," y por lo tanto "elegir o
escoger para un puesto por medio de alzar las manos,"
o, "escoger por voto o sufragio (prescindiendo de cmo
se exprese)."A Greek and English Lexicn of the
New Testament, por Juan Parkhurst, M.A., 1845,
pgina 673V
39 No obstante, segn la estructura gramatical de
esta oracin (Hechos 14:23) en el griego, fueron los
apstoles Pablo y Bernab, no la asamblea, o congregacin, quienes extendieron las manos. Por consiguiente, no hubo seleccin por votacin democrtica
o congregacional de candidatos para un puesto. Aqu,
entonces, la palabra griega kheirotonein significa
"nombrar o constituir para un puesto." (Ibid.) El
verbo griego se traduce "ordenado" en la Versin
Torres Amat (Hechos 14:22) de la Biblia, pero "nombraron" (Hechos 14:23) por otras versiones de la
Biblia, (NC; Val; Mod; NM) As, la Traduccin del
Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas
vierte Hechos 14:23: "Adems, les nombraron hombres de mayor edad [prcsbyterous] para los puestos
de la congregacin y, haciendo oracin con ayunos,
los encomendaron a Jehov en quien haban llegado
a creer."La Atalaya de fecha de 15 de septiembre de
1960, pginas 566, 567; tambin el libro "Hgase tu
voluntad en la Tierra," pginas 171-176.
NOMBRAMIENTO

TEOCRATICO

Sobre los apstoles Pablo y Bernab mismos se


extendieron manos o se impusieron manos antes de
que se les enviara en su obra misional desde Antioqua,
Siria. En Hechos 13:1-4 leemos: "Ahora bien, haba
40

39. (a) Q u muestra que Hechos 14:23 no habla acerca de un


voto democrtico o congregacional? ( b ) P o r consiguiente, c m o
vierten la expresin griega varias traducciones de la Biblia?
40,41. C m o se nombr a Pablo y Bernab misioneros?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

177

en Antioqua profetas y maestros en la congregacin


local: tanto Bernab como Simen que se llamaba
Nigcr, y Lucio de Cirene, y Manaen, que se educ
con Ierodcs el gobernante del distrito, y Saulo. Mientras estaban ellos sirviendo pblicamente a Jehov
y ayunando, dijo el espritu santo: 'De todas las
personas aprtenme a Bernab y a Saulo para la obra
a que los he llamado.' Entonces ayunaron y oraron
y les impusieron las manos y los dejaron ir. Por consiguiente estos hombres, enviados por el espritu santo,
bajaron a Seleucia, y de all se embarcaron para
Chipre."
11 De ese modo, no hubo campaa para eleccin
de parte de Bernab y Saulo de Tarso para que se
les nombrara apstoles de la congregacin de Antioqua y se les enviara como misioneros. El Ciclo, por
espritu santo, dirigi a los hombres representativos
de la congregacin de Antioqua, y ellos obedecieron
el mandato dado desde el ciclo e impusieron sus
manos sobre Bernab y Saulo en confirmacin visible
del nombramiento para el servicio. No fue necesaria
lina confirmacin de este nombramiento de Bernab
y Saulo por los apstoles en Jerusaln.
4 - Algo similar ocurri aos antes en la congregacin
de Jerusaln. Haban surgido dificultades en cuanto
a la distribucin de alimentos. "De modo que los
doce convocaron a la multitud de los discpulos y
dijeron: 'No es cosa grata el que nosotros dejemos
la palabra de Dios para distribuir alimento a las
mesas. Por eso, hermanos, bsquense siete varones
acreditados de entre ustedes, llenos de espritu y
sabidura, para que los nombremos sobre este asunto
necesario; mas nosotros nos dedicaremos a oracin y
al ministerio de la palabra.' Y lo que se habl le fue
grato a toda la multitud, y eligieron a Esteban, varn
42, 43. Aos antes, en la congregacin de Jerusaln, c m o se
efectu el nombramiento de siete hombres a servicio especial,
y bajo li direccin de quines?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

lleno (le fe y de espritu santo, y a Felipe y a Prcoro


y a Nicanor y a Timn y a Parmenas y a Nicols,
pi'oslito de Antioqua; y los colocaron delante de los
apstoles, y, despus de haber orado, stos les impusieron las manos."Hechos 6:1-6.
43 Esto ocurri antes de la conversin de Saulo de
Tarso del judaismo al cristianismo, y por lo tanto
en los doce apstoles all en Jerusaln se inclua a
Matas. (Hechos 1:23-25) No el apstol Pedro como
si fuera un papa, sino los doce apstoles, todos, como
el cuerpo gobernante o junta administrativa de la
congregacin dirigieron el procedimiento e hicieron
el nombramiento de los siete hombres, despus de orar;
y esto fue por medio de imponer las manos los doce
apstoles sobre los hombres aprobados por ellos.
CUERPO

GOBERNANTE

DE LA CONGREGACION

DE

DIOS

Ms de diez aos despus, o alrededor del ao


49 E.C., los apstoles y los otros hombres de mayor
edad espirituales (presbteros) de la congregacin
de Jerusaln se reunieron en concilio para decidir
una cuestin urgente. Era en cuanto a si los gentiles
incircuncisos que crean deberan circuncidarse antes
de que se les permitiera llegar a ser miembros de la
congregacin cristiana. Pablo y Bernab y otros fueron enviados por la congregacin de Antioqua para
que el cuerpo gobernante de todos los cristianos mundialmentc resolviera la cuestin. (Hechos 11:26; 15:
1-5) En este concilio en Jerusaln el que dijo las
palabras guiadoras por todo el cuerpo gobernante no
fue el apstol Pedro, sino el discpulo Santiago, y l
sugiri la fraseologa del decreto que se hubo de
emitir. Este pronunci a los creyentes gentiles como
no estando bajo obligacin alguna de circuncidarse
en la carne. El decreto deca:
44

44, 45. Cuando surgi la cuestin de circuncidar a los gentiles


que llegaban a ser creyentes, a quines ue llevada, y cul
f u e la decisin de ellos?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

179

,|!! "Los apstoles y los hermanos de mayor edad


a los hermanos de Antioqua y Siria y Cilicia que son
de las naciones: Saludos! . . . al espritu santo y a
nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles
ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias:' que
se abstengan de cosas sacrificadas a dolos y de sangre
y de cosas estranguladas y de fornicacin. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarn.
Buena salud a ustedes!"Hechos 15:23-29.
40 Despus de eso Pablo y Bernab dieron circulacin a este decreto entre aquellos creyentes gentiles
a quienes afectaba. (Hechos 15:30-35) Pablo, siendo
apstol de Jesucristo por seleccin directa del glorificado Cabeza de la congregacin, era miembro del

46,47. Como miembro de la junta administrativa cristiana, q u


autoridad tenia el apstol Pablo, c o m o se muestra en sus cartas
a la congregacin de Tesalnlca y a T i m o t e o ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

cuerpo gobernante o junta administrativa de la congregacin del primer siglo. Por lo tanto l poda
escribir a la congregacin local de Tesalnica, Grecia:
"Ahora les estamos dando rdenes, hermanos, en el
nombre del Seor Jesucristo, de que se aparten de
todo hermano que ande desordenadamente y no segn
la tradicin que ustedes recibieron de nosotros."
(2 Tesalonicenses 3:6) As, Pablo tena facultad apostlica para hacer nombramientos y delegar autoridad.
A Timoteo de Asia Menor le escribi estas instrucciones:
47 "Estoy escribindote estas cosas, aunque espero
dentro de poco ir a ti, pero en caso de que tardare,
para que sepas cmo debes comportarte en la casa
de Dios, que es la congregacin del Dios vivo, columna
y apoyo de la verdad. Sigue dando estos mandatos
y ensendolos. No ests descuidando el don que hay
en ti, que te fue dado por medio de una prediccin
y cuando el grupo de hombres do mayor edad te
impuso las manos. Nunca impongas las manos apresuradamente a ningn hombre; ni seas partcipe de
los pecados ajenos; consrvate casto."1 Timoteo
3:14, 15; 4:11, 14; 5:22.
REQUISITOS PARA SERVICIO OFICIAL

Al joven creyente gentil Tito, el apstol Pablo


escribi: "Por esta razn te dej en Creta, para que
corrigieras las cosas defectuosas e hicieras nombramientos de hombres de mayor edad en ciudad tras
ciudad, como te di rdenes." (Tito 1:5) Como Timoteo,
Tito no haba de hacer nombramientos apresurados
de hombres de mayor edad en las congregaciones, imponiendo sus manos en nombramiento sobre los hombres. El asunto exiga oracin y consideracin segn
las instrucciones que Pablo daba. De otro modo, si
los que fueran nombrados por Tito no resultaban buen
material en el puesto y pecaban, Tito llegara a ser
partcipe en sus pecados. Como para Timoteo, as
48

48. Q u cuidado haba do ejercerse


mayor edad a puestos, y por qu ?

al

nombrar

hombres

de

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

181

para Tito tambin era aconsejable el que l se conservara casto por medio de no abusar de su autoridad
de hacer nombramientos a puestos en las congregaciones.
49 Para guiar a Timoteo y Tito en el uso de su
facultad para hacer nombramientos, el apstol Pablo
escribi bastante extensamente en cuanto a los requisitos que tenan que satisfacer hombres de espiritualmente mayor edad (presbteros) para que se les
nombrara dignamente a puestos de sobreveedores o superintendentes (ejnskopos) y ele auxiliares o siervos
ministeriales (dikonos) en la "congregacin de Dios."
Estas instrucciones se hallan en 1 Timoteo 3:1-13 y
Tito 1:5-9. No haba votacin democrtica o congregacional ya fuera por papeletas, levantar la mano o
aclamacin vocal con un voto de mayora de dos
terceras partes o una mayora sencilla de votos que
determinara el nombramiento. No haba competencia
entre candidatos, ni campaa para eleccin entre los
miembros de la congregacin. Este serio asunto se
regulaba teocrticamente desde el cielo o desde arriba
hacia abajo, y no desde abajo hacia arriba. El cuerpo
gobernante para todas las congregaciones era la agencia visible que se usaba, estando ste lleno del espritu
santo y siendo guiado por la inspirada Palabra de
Dios.
50 Fue en el ao 1938 que los testigos cristianos de
Jehov de das modernos empezaron a actuar plenamente en conformidad con esta gobernacin teocrtica
entre las congregaciones por toda la Tierra. Esto vino
despus de la publicacin en The Watchtoiver, en
sus nmeros del 1 y el 15 de junio de 1938, del
artculo principal "Organizacin" en dos partes (La
Torre del Viga, noviembre y diciembre de 1938).
Dice el prrafo inicial de la serie:
49. (a) Como guia en hacer nombramientos, q u informacin
se provey, y dnde se halla en la Biblia? ( b ) C m o poda
decirse que tales nombramientos eran teocrticos?
50. Cundo comenzaron a actuar en conformidad plena con
la gobernacin teocrtica de las congregaciones los testigos de
Jehov del da moderno, y por lo tanto c m o se hacen los n o m bramientos de siervos?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

La organizacin de Jehov no es de ninguna manera


democrtica. Jeliov es supremo, y su gobierno u organizacin es estrictamente teocrtica. Contra esta conclusin no hay contradiccin que tenga xito.Pgina
163.

Desde entonces todos los nombramientos de los siervos


oficiales de las congregaciones de los testigos cristianos de Jehov se han hecho de la manera teocrtica, desde, la junta administrativa espiritual hacia
abajo en armona con la Palabra escrita de Dios.
Jehov ha bendecido este procedimiento.
51 Esta restauracin del procedimiento teocrtico a
la "congregacin de Dios" lo indic el Seor Jesucristo en su profeca sobre las evidencias por las
cuales sus seguidores fieles sabran que estaban viviendo en la "conclusin del sistema de cosas" y en
su "presencia," su segunda pero invisible presencia
en espritu. (Mateo 24:3) Entre las evidencias visibles
estara el nombramiento de su "esclavo fiel y discreto."
Concerniente a este favorecido "esclavo" el Seor
Jesucristo dijo, en Mateo 24:45-47: "Quin es verdaderamente el esclavo fiel y discreto a quien su amo
nombr sobre sus domsticos, para darles su alimento
a su debido tiempo? Feliz es aquel esclavo si al llegar
su amo lo hallare hacindolo as. En verdad les digo:
Lo nombrar sobre todo lo suyo."
" E L ESCLAVO FIEL Y DISCRETO"

Segn las evidencias a la mano conforme a lo


que se predijo en toda la profeca de Jess en Mateo
24:3 a 25:46, hemos estado viviendo en el perodo
que se llama "la conclusin del sistema de cosas"
desde el fin de los "tiempos de los gentiles," "los
tiempos sealados de las naciones," temprano en el
otoo de 1914. De manera que este "esclavo fiel y
discreto" del Seor Jesucristo debera estar hoy en
la escena, activo visiblemente en el servicio al cual
02

51. A qu nombramiento teocrtico seal Jesucristo, segn se


registra en Mateo 24:45-47?
52. Est en evidencia hoy ese "esclavo iel y d i s c r e t o " ? En tal
caso, d n d e ?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

183

fue nombrado. Pero, dnde? No en alguna parte de


la cristiandad con sus miles o ms de sectas, grandes
y pequeas, todas afirmando ser cristianas. Una investigacin honrada en conformidad con toda la Palabra de Dios descubre a este "esclavo" entre los testigos
cristianos de Jehov. Desde el ao 1919 en particular
se halla a este "esclavo" dando a los "domsticos"
del Seor Jesucristo su alimento espiritual a su debido
tiempo.
53 Este "esclavo fiel y discreto" no es un solo hombre, un individuo cristiano.* Es una clase o grupo o
congregacin. No es otra cosa sino la fiel "congregacin de Dios" engendrada por espritu en conjunto,
desde el da del Pentecosts de 33 E.C. hasta la actual
"conclusin del sistema de cosas." Este hecho es muy
manifiesto, porque el Seor Jesucristo nombra "sobre
sus domsticos" a este "esclavo" para servir durante
el tiempo de su ausencia. El Seor Jesucristo ascendi
al ciclo diez das antes del Pentecosts de 33 E.C.,
y en aquel da del Pentecosts derram el espritu
santo de Dios sobre la congregacin de sus domsticos
en Jerusaln y como el Mediador de ellos los introdujo
en el miev pacto. (Hechos 1:1-2:42; Jeremas 31:
31-34; Hebreos 8:6; 9:15) De esa manera constituy
a la congregacin engendrada por espritu para que
fuera su "esclavo" y nombr la congregacin sobre
sus "domsticos" de su casa cristiana para dar a
estos "domsticos" su alimento espiritual necesario a
su debido tiempo. La congregacin "esclavo" empez
con solo 120 miembros. (Hechos 1:15) En el da del
Pentecosts de 33 E.C. se aadieron unos 3.000 "domsticos" a la congregacin bautizada y engendrada
por espritu del Amo, el Seor Jesucristo; y los 120
originales tuvieron que hacer mucho trabajo para dar
* Vea el artculo "ServantGoorl and Evil" en el nmero
del 15 de febrero de 1927 de The Watch Totver, que considera Mateo 24:45, 40 ("El siervo fiel y el malo" en
La Torre del Viga de julio y agosto de 1928).
53. ( a ) Quin o qu es el "esclavo fiel y d i s c r e t o " ? ( b ) Cundo
lleg a existir esta clase del " e s c l a v o , " y qu obra tremenda
lia estado haciendo?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

el alimento espiritual en ese tiempo debido a estos


miles de nuevos "domsticos." No mucho tiempo
despus se aadieron otros dos mil "domsticos,"
aumentando as el nmero total a unos 5.000, y estos
"domsticos" recientemente aadidos tenan que ser
alimentados con alimento espiritual sostenedor de la
vida por los que ya estaban en el servicio del Amo
antes de ser aadidos estos ms recientes. (Hechos
4:4) De modo que esta obra de alimentar tena que
continuar hasta que todos, los 144.000 "domsticos,"
fueran trados a la "congregacin de Dios." (Revelacin 7:4-8; 14:1, 3) Se puede ver fcilmente que esto
requerira una tremenda obra de dar aliment espiritual a su debido tiempo, desde el Pentecosts del
33 E.C. en adelante hasta el tiempo de la llegada del
Amo al regresar y entonces tambin despus de su
llegada, durante toda la "conclusin del sistema de
cosas."
54 Quizs parezca raro hablar de la "congregacin
de Dios" engendrada por espritu, desde los das de
los apstoles hasta ahora, como un "esclavo," como
si este esclavo fuera una sola persona. Pero hay base
bblica para hacer esto, como en el caso de la antigua
nacin de Israel. Dirigindose a la nacin por el nombre de su antepasado, el patriarca Jacob o Israel, el
profeta Isaas dijo: "Esto es lo que ha dicho Jehov,
tu Creador, oh Jacob, y tu Formador, oh Israel: 'No
tengas miedo, porque yo te he comprado de nuevo.
Te lie llamado por tu nombre. Eres mo.5 'Ustedes
son mis testigos,' es la expresin de Jehov, 'aun
mi siervo a quien he escogido.'" (Isaas 43:1, 10)
All Jehov Dios llam a la nacin de Israel no solo
sus "testigos," sino tambin su "siervo." Como organizacin nacional habra de actuar unidamente como
el "siervo" de Jehov. Precisamente as, tambin, la
"nacin santa" del Israel espiritual es la "congregacin de Dios" y tiene que actuar no solo como sus
54. P o r qu es bblicamente apropiado referirse a la entera
congregacin engendrada p o r espritu como si fuera una sola
persona?

C M O EL C I E L O G O B I E R N A

LA C O N G R E G A C I N

185

"testigos," sino tambin como su "siervo."* Jehov


Dios ha sujetado la congregacin a su Hijo Jesucristo
eomo Seor y Cabeza. De modo que la congregacin
entera es el "esclavo" a quien Jess nombra al servicio.Efesios 1:22, 23.
6!! A la llegada del Seor Jesucristo para comenzar
su segunda pero invisible "presencia" l halla a un
resto fiel de la "congregacin de Dios," la clase del
"esclavo." A pesar de las dificultades de la I Guerra
Mundial en 1914-1918, incluso la persecucin mundial,
este resto "esclavo" se esforz por ser fiel. A pesar
de proscripciones y prohibiciones impuestas por varios
gobiernos sobre la distribucin de su literatura, mantuvo activa la publicacin y circulacin de su revista
oficial, The Watch Tower and Herald, of Christ's
Presence, para alimentar a los "domsticos" del Seor
en su casa de la fe. En 1919, el primer ao de la
postguerra, este resto "esclavo" se reorganiz para
efectuar como nunca antes la obra de dar el alimento
espiritual necesario a los "domsticos" del Seor por
toda la Tierra, aun aadiendo una nueva revista a
sus publicaciones, a saber, The Golden Age (ahora
Despertad! en espaol). Se dirigi al trabajo predicho por el Seor Jesucristo en Mateo 24:14: "Estas
buenas nuevas del reino se predicarn en toda la
tierra habitada para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr el fin."Vea The Watch Tower
del 15 de septiembre de 1919, pginas 279-281; 1 de
octubre de 1919, pgina 299; 1 de julio de 1920,
pginas 195-200.
co Dando prueba as de que era un "esclavo fiel
y discreto," el resto fue aprobado por el Seor Jesu-

* Vea The
Watch
Tower
del 15 de febrero de 1927,
pginas 53-56, prrafos 19-48, 5 4 (La
Torre
del
Viga,
julio y agosto de 1928, pginas 51-53, prrafos 1-17, 2 3 ) .
55. Cuando Cristo empoz su segunda "presencia," q u estaba
haciendo la clase del " e s c l a v o " ?
56. (a) Q u c o n f i a su "esclavo fiel y discreto" el Seor
Jesucristo al regresar? ( b ) Qu es esto " s u y o , " y c m o lo ha
atendido el " e s c l a v o " ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

cristo regresado, quien entonces hizo como haba predicho en Mateo 24:47: "Lo nombrar sobre todo lo
suyo." Esto no es "lo suyo" en los cielos invisibles,
sino "lo suyo" aqu en la Tierra donde se encuentra
el resto "esclavo" aprobado. Esto "suyo" significa
todas las cosas aqu en la Tierra que son de valor
al reino de Dios en el cual l ha entrado ya en los
cielos. (1 Corintios 3:21-23) Hasta el tiempo de publicarse este libro el resto "esclavo" ha cuidado fiel
y discretamente lo del Seor en la Tierra, extendiendo
su cuidado sobre ello hasta los cuatro extremos de la
Tierra, en 197 ms pases y en 164 idiomas principales del mundo. Esta atencin mundial a los intereses
del Reino se efecta bajo la superintendencia de 95
oficinas de sucursal de la Sociedad Watch Tower
Bible & Tract de Pcnsilvania, con la cual est conectada la junta administrativa o cuerpo gobernante de
los testigos cristianos de Jehov.
57 La obra del resto "esclavo" de dar alimento espiritual a su debido tiempo envuelve un verdadero
milagro de distribucin. Satisface las necesidades, no
solo de los "domsticos," que componen la clase del
"esclavo," sino ahora tambin de una "grande muchedumbre" sin nmero de las "otras ovejas" del Pastor
Excelente en todas las naciones, pueblos, tribus y
lenguas. (Juan 10:16; Revelacin 7:9-17) Esta distribucin del vital alimento espiritual en medio de
este mundo turbulento y afligido nunca pudiera haberse logrado hasta ahora si no hubiese sido porque
la organizacin "esclavo" era y es teocrtica, especialmente desde 1938, el ao que precedi a la II Guerra
Mundial. Esto significa que la organizacin "esclavo"
es gobernada desde el Cielo, es decir, desde Jehov
Dios el gran Tecrata. De todo esto se puede ver
con aprecio que desde el Pentecosts del 33 E.C.
57. (a) L a s necesidades de quines se satisfacen con el alimento
espiritual que distribuye el ^'esclavo"? (b) D e qu testifica el
xito en esta obra en conexin con la manera en que se gobierna
a la "congregacin de D i o s " ?

CMO EL CIELO GOBIERNA LA CONGREGACIN

187

hasta ahora el Cielo ha continuado gobernando a


la "congregacin de Dios."*
cs Puesto que los miembros de la "congregacin de
Dios" son "gente de todas las naciones," la congregacin 110 podra ser nacional de la manera que lo era
la congregacin del Israel natural. (Mateo 28:19, 20)
Su estructura y asuntos internos no pueden ser dietados o determinados por polticos de ninguna nacin
terrestre, porque es teocrtica.
* La gobernacin de la congregacin de Dios por el Cielo
recibir ms consideracin en el captulo 9, intitulado "El
lugar del hombre y el de la mujer en el arreglo de Dios."
58. Quines no pueden ejercer control sobre la estructura y
los asuntos internos de la "congregacin de D i o s , " y por qu?

CAPITULO

Sujecin a las
"autoridades superiores"
OR los pasados diecisis siglos, desde la
fundacin de lo (pie se llama la cristiandad, lia habido conflictos entre las diferentes organizaciones religiosas de la cristiandad y los poderes o
autoridades polticos, entre los poderes eclesisticos
y los poderes seglares. Es verdad que ha habido
matrimonios o uniones matrimoniales de Iglesia y
Estado, pei'o aun dentro de tal matrimonio del clero
religioso y los polticos ha habido luchas para determinar quin est o debera estar en la posicin dominante, la Iglesia o el Estado, en cuanto a si la Iglesia
debera ceder a la voluntad del Estado o el Estado
a la voluntad de la Iglesia. La dificultad entre Iglesia
y Estado no se ha resuelto todava completamente,
y las maneras de mantener relaciones amistosas varan
de pas en pas, pero las dificultades van aumentando
debido al surgimiento de poderosos gobiernos comunistas.
2 En estas controversias y luchas por el poder entre
la Iglesia y el Estado los sistemas religiosos de la
cristiandad han participado, pero no los cristianos
verdaderos que se apegan a la Palabra escrita de
Dios como su gua. Estos hacedores de la voluntad
1. P o r toaa la historia de la cristiandad, q u ha sido cierto
en cuanto a las relaciones entre Iglesia y Estado?
2, 3. P o r qu no han participado en estas luchas por el poder
los cristianos verdaderos?

188

S U J E C I N A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

189

de Dios han obedecido las palabras que escribi hace


diecinueve siglos el apstol Pablo a la congregacin
de "santos" en la pagana y no santa Roma. A ellos
Pablo escribi:
3 "Toda alma est en sujecin a las autoridades
superiores, porque no hay autoridad a 110 ser por
Dios; las autoridades que existen estn colocadas por
Dios en sus posiciones relativas. Por lo tanto el que
se opone a la autoridad se ha puesto en contra del
arreglo de Dios; los que se han puesto en su contra
recibirn juicio para s mismos."Romanos 13:1, 2,
NM; Val Rev; NC; IIA.
4 La expresin "autoridades superiores" significa
los gobiernos o autoridades polticos. Por esta razn
la Sagrada Biblia, de Franquesa y Sol, usa la expresin "autoridades que os gobiernan"; la Versin
Normal Revisada de la Biblia (en ingls) usa "autoridades gobernantes"; la Nueva Traduccin de la
Biblia (en ingls), por Jaime Mofatt, usa la expresin "autoridades del gobierno"; La Biblia con
Enfasis (en ingls), por J. B. Rotherham, "autoridades protectoras." Pero La Biblia Completa: Una
Traduccin Americana (en ingls) usa la expresin
sencilla "autoridades que estn sobre l." Segn lo
que escribe el apstol Pablo antes de estos versculos
(Romanos 13:1, 2) y despus, es claro que Pablo se
refiere a "autoridades," 110 dentro de la "congregacin
de Dios," sino fuera de la congregacin y por lo tanto
a las autoridades gubernamentales polticas.
5 Los sistemas religiosos de la cristiandad han sido
vergonzosamente culpables de violar lo que dijo aqu
el apstol inspirado Pablo. Un ejemplo sobresaliente
de esto tambin muestra la contienda entre la Iglesia
y el Estado para estar en la posicin dominante en
el matrimonio de Iglesia y Estado. Se nos dice breve4. Quines son las "autoridades superiores," y c m o sabemos
esto?
5-7. D un ejemplo de la lucha p o r el poder entre la Iglesia
y el Estado, demostrando que no se aplic l o que d i j o el apstol
Pablo.

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

mente en The Encyclopedia Americana, tomo 14,


edicin de 1929, pgina 104, concerniente a Enrique
IV, el emperador de Alemania desde 1054 a 1105:
El aprision a nobles y eclesisticos, y despert la
atencin del papado. Gregorio (Hildebrando), quien
iiaba sido elevado a la silla papal unos aos antes
sin el consentimiento ele la corte imperial, aprovech
ansiosamente esta oportunidad de desafiar la usurpacin por Enrique del poder de investir obispos con la
insignia espiritual del puesto, y en diciembre de 1075
le present al rey una lista de acusaciones y demand
pruebas de obediencia a la Iglesia. Enrique entonces
instig a los obispos, reunidos por sus rdenes en
Worms, a renunciar su obediencia al papa (24 de enero
de 1070). Gregorio, no obstante, pronunci la sentencia
de excomunin contra l (22 de febrero), y absolvi a
sus subditos de su obligacin de fidelidad, y Enrique
pronto se hall abandonado. En esta condicin de los
asuntos se vio obligado a ir a Italia y someterse al
papa. Hall a Gregorio en Canossa, no lejos de lteggio,
un fuerte castillo que le perteneca a Matilda, condesa
de Toscana, adonde se haba retirado en busca de
seguridad. Por tres das sucesivamente, en lo ms
crudo del invierno, Enrique se present en vestido de
penitente en la corte del castillo, antes de que la
intercesin (le Matilda le obtuviera una audiencia del
papa (28 de enero de 1077), cuando fue librado de
la sentencia de excomunin solo al someterse a las
condiciones ms humillantes.
0 La Americana, tomo 13, pginas 453, 454, dice
acerca de Gregorio V I I (Hildebrando), quien fue
papa de Roma desdo el 29 de junio de 1073 hasta
que l mismo fue depuesto en 1084, lo siguiente:

El papa, en cambio, excomulg al emperador y a


todos sus apoyadores eclesisticos, y libr a todos sus
sbditos de su juramento de fidelidad. Abandonado
por sus propios partidarios y para escapar de ser
depuesto por el papa, Enrique huy a travs de los
Alpes en lo ms crudo del Invierno a Italia, donde se
someti en Canossa (1077) a una penitencia humillante.
Consciente de la falta de fe anterior de Enrique,
Gregorio lo oblig a esperar tres das en la puerta
del castillo en vestidura de penitente antes de recibirlo
y absolverlo. Todo esto no cambi la conducta de
Enrique, de modo que los prncipes alemanes eligieron
a Rodolfo de Suabia para sucederle y en 1080 Gregorio

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

191

renov la sentencia de excomunin contra l, por una


amenaza de crear un antipapa. . . . Fue el primer
papa que trat de deponer a 1111 principe temporal. . . .
Gregorio VII fue beatificado por Gregorio X I I I en
1584 y canonizado por Benedicto X I I I en 1728. El
aniversario de su muerte es una fiesta doble en el
calendarlo romano.
7 Dice la pgina 316 de On the Road to Civilization
A World History (Camino a la civilizacinUna
historia mundial), edicin de 1937: "Gregorio entonces tom la audaz accin de deponer al emperador,
una accin para la cual no tena autoridad legal,
pero que pudo hacerse efectiva porque la deposicin
dio a los nobles alemanes descontentos la oportunidad
de renunciar a la fidelidad al emperador sin ser
culpables de rebelin."
8 Por lo tanto se puede preguntar: Estuvo tal accin arrogante por la cabeza religiosa de la cristiandad
en armona con la regla cristiana dada por el apstol
Pablo de que los cristianos deben estar en sujecin a
las "autoridades superiores"? La accin que se informa
de los cristianos primitivos del primer siglo contesta
con un claro: No! Las pginas 237, 238 de la historia
mundial ya mencionada dicen esto:

El cristianismo primitivo se comprenda poco y los


que gobernaban el mundo pagano lo consideraban con
poco favor. Escritores paganos se referan a ste
como "una nueva y viciosa supersticin," y a los cristianos como "criaturas extraviadas" que practicaban
"enormidades morales," criaturas culpables de "odio a
la raza humana," "criminales que merecan el ms
severo castigo." El gobierno romano fue al principio
de actitud tolerante para con los cristianos, pero era
una tolerancia basada mayormente en desprecio o indiferencia. Roma tena tantas religiones que la aparicin
de una nueva causaba poca preocupacin. A Egipto,
I'ersia, Asia Menor, Siria, y otras provincias del
Imperio se les permita mantener sus propias religiones.
Con el tiempo, no obstante, se desarroll una hostilidad
franca al cristianismo. Los cristianos estaban opuestos
a las imgenes y estorbaban el negocio de hacer imgenes, agitando as el odio de los comerciantes que
8, 9. Q u testifica la historia tocante a la actitud de los cristianos del primer siglo en cuanto a los asuntos polticos?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

oran afectados por esto. Los cristianos 110 participaban


en las fiestas paganas, ni se interesaban en las diversiones paganas, y por lo tanto se crea que eran antisociales. Se les acusaba de desbaratar la vida familiar
porque muchos de los conversos tempranos eran mujeres, quienes despus de su conversin consideraban a
sus esposos como parias. Se consideraba al cristianismo
como una organizacin secreta, y el secreto naturalmente despertaba la sospecha del estado. Los supersticiosos culparon a los cristianos por las plagas, hambres,
fuegos, terremotos, y todo otro desastre. Tal vez la
razn principal para la oposicin del estado a la nueva
religin era su hostilidad al Imperio. Los cristianos
rehusaban participar en ciertos deberes de los ciudadanos romanos. A los cristianos se les consideraba anarquistas que esperaban destruir el estado; pacifistas
que pensaban que era una violacin de su fe entrar
en el servicio militar. No queran ocupar puestos
polticos. No queran adorar al emperador. Este conflicto de devociones no poda ser tolerado por el estado
si el estado esperaba sobrevivir. . . . Las primeras
persecuciones activas comenzaron en A.D. 64, bajo
Nern.
9 Como otro testimonio del hecho de que los cristianos en tiempos apostlicos no se inmiscuan en la
poltica, pudiramos hacer referencia al libro Ilistory
of Christianity (Historia del cristianismo), edicin
de 1891, por Eduardo Gibbon, Esq., pginas 1G2,
163, donde leemos:

Ofendan su simplicidad el uso de juramentos, la


pompa de la magistratura, y la contienda activa de la
vida pfiblica; . . . Alegremente se sometan a la autoridad de sus gobernadores paganos. Pero aun cuando
inculcaban las mximas de la obediencia pasiva, rehusaban participar de cualquier manera activa en la
administracin civil. . . .
10 La primera razn que dio el apstol Pablo para
que toda alma cristiana est en sujecin a las potestades superiores o "autoridades superiores" fue que
"no hay autoridad a no ser por Dios." Una Traduccin
Americana lo expresa de este modo: "No puede existir

10. (a) Cul fue la primera razn que dio Pablo para que todo
cristiano est sujeto a las "autoridades superiores ? ( b ) P o r el
permiso de Dios, q u autoridades polticas han existido?

S U J E C I N A LAS " A U T O R I D A D E S SUPERIORES"

193

autoridad sin el permiso de Dios." Ciertamente Dios


les lia permitido a las autoridades polticas existir
desde los das de Nemrod, bisnieto de No el sobreviviente del Diluvio, el cual Nemrod fund las ciudades
de Babilonia y Nnive en el siglo despus de aquel
del Diluvio, hace ms de cuatro mil aos. Refirindose
a Nemrod, Gnesis 10:10 dice: "El principio de su
reino lleg a ser Babel [Babilonia] y Erec y Acad
y Calne, en la tierra de Sinar." Desde entonces hemos
tenido, segn la historia bblica, las potencias mundiales de Egipto, Asira, Babilonia, Persia, Grecia,
Roma, y la combinacin anglicana del Imperio Britnico y los Estados Unidos de Amrica del Norte. Por
el permiso de Dios ms gobiernos polticos existen hoy
da que en cualquier otro tiempo de la historia humana.Romanos 13:1.
ARREGLADO POR

DIOS

No obstante, el apstol Pablo pasa a decir: "Las


autoridades que existen estn colocadas por Dios en
sus posiciones relativas." La Biblia con Enfasis, de
Rotherham, en ingls, dice aqu: " Y las que estn
en existencia por Dios han sido puestas en arreglo."
(Romanos 13:1) Significa esto que Jehov Dios
estableci a estas "autoridades superiores" existentes
de este mundo? Los polticos de la cristiandad quisieran pensar as, pues gobernantes reales del pasado,
especialmente los que fueron coronados por el papa
de Roma, alegaron poseer "el derecho divino de los
reyes," y as ser el rey fulano "por la gracia de Dios."
Sin embargo, segn la propia Palabra escrita de Dios,
la Santa Biblia, Dios meramente hizo arreglos para
las "autoridades superiores" por el hecho de permitirles llegar al poder y prever su surgimiento y el
orden de su surgimiento. Las profecas de la Biblia
revelan claramente ese hecho.
11

11. E n qu sentido estn estas autoridades "colocadas por Dios


en sus posiciones relativas"?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

12 Por ejemplo, en un sueo que Jehov Dios le dio


a Nabucodonosor el rey de Babilonia en el sptimo
siglo a. de la E.C., Dios predijo y explic por medio
del intrprete Daniel el profeta que la Potencia
Mundial Babilnica sera seguida por una serie de
otras potencias mundiales. (Daniel 2:1-45) Ms tarde
por medio de una visin en sueo a Daniel mismo
y por el uso en sta de cuatro bestias simblicas, Dios
predijo la sucesin similar de potencias mundiales.
(Daniel 7:1-27) En otra visin, tambin durante el
reinado del nieto de Nabucodonosor, Belsasar, por
medio de animales simblicos Jehov Dios le revel a
Daniel que la Potencia Mundial Medopersa sera la
sucesora del Imperio Babilnico y mostr que la Potencia Mundial Medopersa sera derribada por la
Potencia Mundial Griega, la cual fue mencionada
por nombre claramente. De esta Potencia Mundial
Griega saldran otras potencias polticas, la final de
las cuales se pondra de pie contra el Prncipe do los
prncipes pero sera quebrantada por poder sobrehumano.Daniel 8:1-26.

Antes de la muerte del profeta Daniel, Jehov


Dios revel ms informacin acerca de la Potencia
Mundial Persa y la sucediente Potencia Mundial
Griega. Predijo la formacin de dos factores gobernantes polticos llamados "el rey del norte" y "el rey
del sur," y sus conflictos hasta que Miguel, el gran
prncipe que acta para el pueblo de Dios, se pone
de pie en poder y le sobreviene a la humanidad una
apretada situacin mundial "como la cual no se ha
hecho que ocurra una desde que hubo nacin hasta
aquel tiempo." Entonces habra un "tiempo del fin"
para estas potencias polticas humanas.Daniel 11:1
a 12:4.
13

12. En el tiempo del proeta Daniel, q u revel Jehov en


cuanto a la sucesin de potencias mundiales, y p o r medio de
qu?
13. Qu dos factores gobernantes polticos rivales se predicen
en el captulo 11 de Daniel, y que resultado se predijo para
ellos ?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

195

14 Profecas relacionadas de significado poltico similar fueron pronunciadas bajo inspiracin por los
profetas Isaas y Jeremas y Ezequiel, en muestra de
que Dios saba de antemano cmo resultaran los
asuntos polticos en la Tierra y estaba maniobrando
los asuntos para el cumplimiento de su propia voluntad soberana. Jesucristo mismo predijo la destruccin
de la ciudad de Jerusaln por las legiones romanas
y liabl de los "tiempos de los gentiles," o, "los tiempos
sealados de las naciones," para la dominacin gentil
de los asuntos mundiales hasta el establecimiento del
reino mesinico de Dios. (Lucas 21:24) Y en el ltimo
libro de la Santa Biblia Jesucristo resucitado y glorificado fue usado para predecir por visin al apstol
Juan toda la serie de siete potencias mundiales como
si formaran un solo sistema compuesto de gobernacin.
Fue simbolizado por una bestia salvaje con siete
cabezas que se levant del mar, mientras un dragn
de color de fuego estaba parado en la orilla del mar
y miraba hacia el mar. Quin hizo surgir aquella
bestia salvaje de siete cabezas del mar? Para la
respuesta inspirada de la Biblia, note las relaciones
que se establecen entre el dragn y la bestia salvaje,
en las palabras de Juan:

15 y se qued de pie inmvil sobre la arena del


mar. Y vi una bestia salvaje que ascenda del mar,
con diez cuernos y siete cabezas, y sobre sus cuernos
diez diademas, pero sobre sus cabezas nombres blasfemos. Ahora bien, la bestia salvaje que vi era semejante a un leopardo, pero sus pies eran como los de
oso, y su boca era como boca de len. Y el dragn
le dio a la bestia su poder y su trono y grande autoridad. . . . Y adoraron al dragn porque le dio la
autoridad a la bestia salvaje, y adoraron a la bestia
salvaje con las palabras: 'Quin es semejante a la
bestia salvaje, y quin puede combatir con ella?' . . .
14, 15. (a) Q u muestran las profecas bblicas concernientes
a desenvolvimientos polticos en cuanto al arreglo de los asuntos
por Dios? (b) Describa la visin que se le dio al apstol Juan
pintando el sistema compuesto de gobernacin poltica sobre
la Tierra.

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Y se le concedi hacer guerra contra los santos y


vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda tribu y
pueblo y lengua y nacin. Y todos los que inoran en
la tierra la adorarn."Revelacin 13:1-8.
10 No obstante, quin o qu es ese "dragn" que
da a esta "bestia salvaje" "su poder y su trono y
grande autoridad"? No, la Biblia no dice que es la
China nacionalista o la China comunista; pero Revelacin 12:9 da la respuesta mencionando por nombre
al dragn, diciendo: "De modo que hacia abajo fue
arrojado el grande dragn, la serpiente original, el
que es llamado Diablo y Satans, que est extraviando
a toda la tierra habitada; fue arrojado abajo a la
tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l."
17 Esto nos lleva a hacer la pregunta: Quin fue
el que ofreci a Jesucristo autoridad poltica y gloria
mundiales en el otoo del ao 29 E.C.? Lucas 4:5-7
nos dice: "De modo que lo subi y le mostr todos
los reinos de la tierra habitada en un instante de
tiempo; y el Diablo le dijo: 'Te dar toda esta autoridad y la gloria de ellos, porque a m me ha sido
entregada, y a quien yo quiera se la doy. Por eso,
si t haces un acto de adoracin delante de m, todo
ser tuyo.'" No obstante, Jesucristo no hizo como la
bestia salvaje que sali del mar, sino que, como dice
Lucas 4:8, "respondiendo, Jess le dijo: 'Est escrito:
"Es a Jehov tu Dios que tienes que adorar, y es a
l solo que tienes que rendir servicio sagrado." ' " De
ese modo Jess dej la autoridad y la gloria de "todos
los reinos de la tierra habitada" en las manos de los
hombres polticos que entonces las posean y sus
sucesores polticos. Jesucristo rehus cristianizar a
todos aquellos "reinos de la tierra habitada," que
entonces incluan al pagano Imperio Romano, la
Sexta Potencia Mundial.
16. C m o identifica la Biblia para nosotros al " d r a g n " que
se muestra aqu dando poder a la "bestia s a l v a j e " ?
17. Como lo muestran las Escrituras, quin lo ofreci a Jesucristo autoridad poltica de alcance mundial en el ao 29 E.C.,
y c m o reaccion Jess a esta o f e r t a ?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

197

18 Igualmente, los "santos" de la "congregacin de


Dios" en Roma, a quienes el apstol Pablo escribi,
rehusaron cristianizar al Imperio Romano en algn
esfuerzo por hacerlo el "Santo Imperio Romano."
Absolutamente rehusaron mezclarse en la poltica y
asumir puestos polticos, porque recordaban que su
Caudillo, Jesucristo, dijo que l no tena nada en
comn con "el gobernante de este mundo." (Juan
12:31; 14:30; 16:11) Y cuando aquellos "santos" de
la Roma pagana recibieron una copia de la carta
escrita por el discpulo Santiago, leyeron, en Santiago
4:4: "No saben que la amistad con el mundo es
enemistad con Dios? Cualquiera, por lo tanto, que
quiere ser amigo del mundo est constituyndose
enemigo de Dios." (NM; NC) Por lo tanto no se
hicieron amigos del mundo.
10 Es cierto que, poco antes de que Jesucristo el
Hijo de Dios ascendiera de la Tierra y regresara al
cielo, dijo a sus discpulos: "Toda autoridad me ha
sido dada en el ciclo y sobre la tierra [no por el
Diablo ni procedentes de l, sin embargo, sino por
Jehov Dios]. Por lo tanto vayan y hagan discpulos
de gente de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo,
ensendoles a observar todas las cosas que yo les
he mandado. Y, miren! estoy con ustedes todos los
das hasta la conclusin del sistema de cosas." (Mateo
28:18-20) Sin embargo, esto no signific que sus
discpulos haban de cristianizar a todas las naciones
del mundo que pertenecen a este "sistema de cosas."
No haban de cristianizar a naciones enteras y bautizar
en agua a naciones enteras. Haban de hacer discpulos de solo individuos enseables entre todas las
naciones sin importar la nacin a que pertenecieran.
Por lo tanto no sorprende que, despus de estos

18. (a) Estaban los " s a n t o s " de R o m a a quienes Pablo escribi


dispuestos a participar en asuntos polticos? ( b ) P o r qu adoptaban esa posicin ?
19. Signific el mandato de Jess a sus seguidores de 'hacer
discpulos de gente de todas las naciones' que ellos tendran que
hacer cristianas a todas las naciones, o q u ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

diecinueve siglos de tiempo, menos de una tercera


parte de la gente de todas las naciones siquiera afirme
ser cristianos bautizados,
NO CONTRA EL ARREGLO DE DIOS

Aquel mandato de liaeer discpulos por todo el


mundo s significaba, no obstante, que los discpulos
obedientes tendran que tratar con todas las naciones
y as llegaran a estar bajo la gobernacin de toda
suerte de gobiernos polticos. Pero en todos los casos,
sin importar dnde estuvieran, sin importar bajo qu
forma de gobierno fuera que obedecieran el mandato
de Jess e hicieran obra de hacer discpulos, habran
de 'estar en sujecin a las autoridades superiores.'
No haban de levantarse en rebelin aun cuando las
"autoridades superiores" los persiguieran por efectuar
esta obra de hacer discpulos. Saban por la Palabra
escrita de Dios que, segn el permiso y el maniobrar
de Dios, "las autoridades que existen estn colocadas
por Dios en sus posiciones relativas." Han seguido el
arregl o predicho en la Palabra p ro ftica de Dios,
segn el cual cada potencia mundial sucesiva dominara sobre el resto de las naciones durante un perodo
de tiempo particular.Deuteronomio 32:7-9; Hechos
17:26.
21 & Qu significara entonces, el que cristianos bautizados que estn dedicados sin reservas a hacer la
voluntad de Dios resistieran a las "autoridades superiores" existentes o se levantaran en rebelin contra
ellas? El apstol Pablo claramente nos dice lo que
este proceder significara, diciendo: "Por lo tanto
el que se opone a la autoridad se ha puesto en contra
del arreglo de Dios; los que se han puesto en su
contra recibirn juicio para s mismos." (Romanos
20

20. Cul habia de ser la actitud de los discpulos de Jess para


con las "autoridades superiores" en todos los pases donde
predicaran?
21. (a) Si los cristianos bautizados fueran a resistir a las "autoridades superiores" polticas, contra qu realmente estaran
ponindose? (b) P o r lo tanto, c o m o los cristianos del primer
siglo, q u posicin adoptan hoy ios testigos de Jehov en
cuanto a la poltica?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

199

13:2) Ciertamente, pues, un cristiano bautizado dedicado a hacer la voluntad de Dios no deseara oponerse
a las autoridades superiores, porque su oposicin a
la autoridad poltica significara ir contrario a su
dedicacin de hacer la voluntad de Dios; significara
tomar una posicin contra el arreglo de Dios para
el tiempo actual hasta que el reino de su amado Hijo
Jesucristo se encargue de la gobernacin ilimitada
de toda la Tierra. Por esta razn los testigos cristianos
de Jehov de hoy da actan como los cristianos verdaderos del primer siglo y adoptan una posicin
neutral hacia los gobiernos polticos divididos de hoy
da y no se entremeten en la poltica de ningn modo.
Pacficamente esperan el reino de Dios.
22 Tal neutralidad en cuanto a los asuntos polticos
de este mundo representa sumisin a la voluntad do
Dios, y l no castiga a sus testigos cristianos por
tomar esta posicin neutral. El s permite, sin embargo, que personas de la cristiandad que se oponen
violentamente o se levantan en rebelin armada reciban el castigo que merecen por tal oposicin a las
autoridades superiores existentes. El les deja recibir
la ejecucin de juicio adverso para s mismas. A s
mismas tienen que agradecerse esto. Ninguna persona
cuerda en su juicio puede decir con justicia que la
neutralidad de los testigos cristianos de Jehov constituye un "peligro a la seguridad del Estado" en el
cual viven. Ninguna persona con mente equilibrada
puede argir con sensatez que el que estos cristianos
que polticamente son neutrales prediquen y enseen
el reino de Dios en conformidad con la Biblia es
subversivo para el Estado poltico y merece castigo,
aprisionamiento y / o multas, por el Estado.
23 4 Mereca el apstol Pablo que se le castigara en
22. (a) Qu los resulta a las personas que participan en rebelin
armada contra las autoridades superiores existentes? ( b ) Constituye un " p e l i g r o a la seguridad del E s t a d o " la posicin neutral
de los testigos cristianos de Jehov?
23,24. (a) Qu mensaje predic el apstol Pablo tanto cuando
estuvo libre como cuando estuvo b a j o arresto en una casa en
Roma, y c m o muestran esto las Escrituras? ( b ) Estaba usando
Pablo la Biblia como una cubierta para actividades politicamente
subversivas?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

este respecto? El tambin predic el reino de Dios.


Pues, despus que escribi su consejo concerniente a
la actitud cristiana para con las autoridades superiores, l abog por el reino de Dios en esta misma
carta a los Romanos (en el captulo siguiente), diciendo: "Porque el reino de Dios no significa el comer y
el beber, sino justicia y paz y gozo con espritu santo."
(Romanos 14:17) Cuando Pablo estaba presentando
su discurso de despedida a los hombres de ms edad
o presbteros de la congregacin cristiana de Efeso,
dijo: "No me retraje de decirles ninguna de las
cosas que fueran de provecho, ni de ensearles pblicamente y de casa en casa. Y ahora, miren! s que
todos ustedes entre quienes anduve predicando el
reino no vern ms mi rostro."Hechos 20:20, 25.
24 El que pusieran a Pablo bajo arresto en una
casa en Roma no lo detuvo de predicar el reino de
Dios, porque leemos de lo que l hizo mientras estaba
bajo la vigilancia de un soldado: " Y les explic [a los
visitantes] el asunto dando testimonio cabal respecto
al reino de Dios y tratando de persuadirlos respecto
a Jess tanto por la ley de Moiss como por los
Profetas, desde la maana hasta la tarde. De modo
que permaneci dos aos enteros en su propia casa
alquilada, y reciba amablemente a todos los que
venan a l, predicndoles el reino de Dios y ensendoles las cosas respecto al Seor Jesucristo con la
mayor franqueza de expresin, sin estorbo." (Hechos
28:23, 30, 31) Pudiera cualquier juez honrado decir
que Pablo estaba usando la Biblia como un manto
o cubierta para ensear subversin poltica y que no
era verdaderamente religioso, sino que era verdaderamente poltico, con grandiosas ambiciones polticas, y
estaba por lo tanto bajo sospecha, necesitando que
se le vigilara, estorbara, y privara de su copia de la
Santa Biblia? Segn la tradicin, fue el emperador
Nern de Roma quien hizo que Pablo fuera decapitado
por predicar el reino de Dios. Qu "autoridad" hoy
da quiere ser un Nern?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

201

25 Escribiendo desde Roma durante su primer aprisionamiento all, Pablo dijo: "Mis cadenas de prisin
se han hecho pblicas en asociacin con Cristo entre
toda la guardia pretoriana y entre todos los dems."
"Todos los santos, pero especialmente los de la casa
de Csar, les envan sus saludos." (Filipenses 1:13;
4:22) Piense en eso! La "guardia pretoriana" y
"la casa de Csar" afectados, todo por la predicacin
de Pablo acerca del reino de Dios! Ya alguien a
decir, por lo tanto, que Pablo era un riesgo poltico,
un peligro presente a las "autoridades superiores,"
y que, tan pronto como se le deje libre de su primer
aprisionamiento, si Csar lo deja libre, el cargo o
acusacin de subversividad poltica debera inmediatamente aplicrsele a l de nuevo y se le debera arrestar otra vez para mantenerlo bajo encierro? As
razonan algunos hombres en autoridad hoy da en
lo que concierne a los testigos cristianos de Jehov,
quienes copian a Pablo.
20 El apstol Pablo predic el fin de estas "autoridades superiores" que existen en la actualidad. En
1 Corintios 15:24, 25 dijo: "En seguida, el fin,
cuando entrega el reino a su Dios y Padre, cuando l
haya reducido a la nada todo gobierno y toda autoridad y poder. Porque l tiene que gobernar como rey
hasta que Dios haya puesto a todos los enemigos
debajo de sus pies." (NM; Mod) Pero no fue Pablo
quien estuvo trabajando activa y j)olticamente para
reducir a la nada a los gobiernos, autoridades y poderes de la Tierra. El meramente estaba diciendo que
Dios estaba resuelto a hacerlo por medio de Jesucristo. Igualmente sucede con el profeta Daniel. Al
interpretarle al rey Nabucodonosor el sueo que ste
haba tenido, Daniel le explic que ste predeca la

25. (a) Quines fueron afectados en Roma por la predicacin de


Pablo acerca del reino de Dios? ( b ) H a y hombres en autoridad
hoy da que aseguraran que Pablo era peligroso polticamente?
Por lo tanto, c m o consideran a los que copian a P a b l o ?
26, 27. (a) Aunque Pablo predic acerca del fin de las "autoridades superiores" existentes, estaba trabajando l para derribarlas? (b) Como Daniel le explic al rey Nabucodonosor,
c m o les vendra el fin a " t o d o s estos r e i n o s " ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

sucesin de potencias mundiales desde el da de Nabucodonosor en adelante. Entonces Daniel culmin la


interpretacin, diciendo:
27 " Y en los das de aquellos reyes el Dios del
cielo establecer un reino que nunca ser reducido
a ruinas. Y el reino mismo 110 ser pasado a ningn
otro pueblo. Triturar y pondr fin a todos estos
reinos, y l mismo subsistir hasta tiempos indefinidos."Daniel 2:44.
28 Por dccir esto al rey de Babilonia mismo, fue
acusado Daniel de ser enemigo del gobierno, estar en
contra del gobierno, y ser enemigo del Estado? As,
por esto, fue arrojado en prisin como uno que
estuviera socavando el Estado y subvirtiendo a las
"autoridades superiores"? Daniel estaba enseando el
"fin del mundo" o la "conclusin del sistema de cosas,"
verdad? (Mateo 24:3, 3.5, Val; NM) S, pero el
profeta Daniel, quien fue un antiguo testigo de Jehov
Dios, no estaba trayendo l mismo aquel "fin del
mundo" o siquiera apresurndolo. As, tambin, los
testigos de Jehov de hoy da s siguen el ejemplo de
Cristo y predican el reino de Dios y hablan acerca
de la "conclusin del sistema de cosas," pero ellos
mismos 110 traen el "fin del mundo" o siquiera lo
apresuran. Ellos no pueden cambiar los tiempos y
sazones de Dios. As, por predicar el "fin del mundo,"
la "conclusin del sistema de cosas," no se les puede
justamente acusar de estar en contra del gobierno
terrestre, ser enemigos del Estado, ms de lo que lo
fueran Pablo y Daniel. Ellos 110 estn 'ponindose en
contra del arreglo de Dios.'
COMO MERECER A L A B A N Z A

DE LA

AUTORIDAD

La actitud para con las "autoridades superiores"


polticas, segn la sostienen los testigos cristianos de
29

28. Igual que Daniel, p o r qu no pueden los testigos de Jehov


de hoy da ser acusados con justicia de ser enemigos del
Estado, aunque predican el reino de Dios y hablan de la " c o n clusin del sistema de c o s a s " ?
29. (a) En Romanos 13:3, c m o describe el apstol Pablo la
manera en que debera actuar en su puesto la " a u t o r i d a d "
ideal? (b) Deben los cristianos 'seguir haciendo el bien' aun
si la " a u t o r i d a d " no los alaba por e l l o ?

S U J E C I N A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

203

Jehov, es la que explica el apstol Pablo en Romanos 13:3: "Porque los que gobiernan no son objeto
de temor para el hecho bueno, sino para el malo.
Quieres, pues, no temer a la autoridad 1 Sigue haciendo el bien, y tendrs alabanza de ella." As es como
debera actuar la "autoridad" ideal en su puesto;
debera alabar a los ciudadanos que hacen el bien
e infundir temor en los que estn inclinados a hacer
el mal, y as actuar como fuerza de detencin a que
stos hagan el mal. Por eso el apstol Pablo les dice
a los cristianos observantes de la ley que sigan haciendo el bien. Entonces por lo menos merecern alabanza
de la "autoridad" poltica, aun si sta realmente no
los alaba, posiblemente porque no concuerda con su
religin o porque ha odo a enemigos religiosos representarlos falsamente. El mayor bien que un cristiano
puede hacer hoy da es predicar las buenas nuevas
del reino de Dios, porque eso es lo que Jesucristo
mismo hizo y dijo a sus discpulos que hicieran. Porque no estn haciendo el mal al predicar el reino de
Dios, los testigos de Jehov no temen a ninguna
"autoridad."
30 Segn informa historia fidedigna, los cristianos
genuinos del apostlico primer siglo no fueron a las
urnas polticas para votar ni fueron candidatos para
puestos polticos pblicos ni aceptaron nombramientos
polticos. (Vea las pginas 191, 192.) Dejaron a los
hombres de este mundo, que no estaban dedicados a
Jehov Dios por medio de Jesucristo, la responsabilidad de encargarse de los asuntos polticos del sistema
de cosas actual. As, dejaron a los polticos y siervos
civiles el trabajo de gobernar 1a. ciudad, para mantener el orden pblico, mantener los acueductos y
otros sistemas de agua para las necesidades del pueblo,
dirigir el trnsito en las carreteras pblicas, colectar
30. (a) D e qu actividades que envolvan asuntos polticos
se retuvieron los cristianos genuinos del primer siglo? ( b ) P e r o
qu servicios ejecutados por los funcionarios pblicos le eran de
provecho al pueblo de Dios?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

los impuestos, aplicar el dinero de los impuestos a


usos pblicos, construir y mantener en reparacin
carreteras, mantener los pasajes por agua, operar
las prisiones, castigar a los quebrantadores de la ley,
establecer tribunales de ley, inspeccionar y superentcnder mercados. De esta manera estos funcionarios
pblicos como la "autoridad" ejecutaban muchos servicios de los cuales el pueblo dedicado de Dios reciba
provecho. En el da del apstol Pablo algunos de la
"casa de Csar" eran cristianos; pero fuere cual
fuere el trabajo que hicieran, no estaban gobernando
el Imperio Romano, no eran parte de las "autoridades
superiores."Pilipenses 4:22.
31 Estos siervos pblicos, al encargarse de estos
servicios para la gente en general, rendan servicio
que le era necesario al propio pueblo de Dios y lo
aliviaban de muchas cargas, as aliviando a los cristianos de tales cuidados terrestres y de este modo
permitindoles dedicarse directamente y ms plenamente al servicio de Dios en conexin con la predicacin del reino de Dios. Era en esto que pensaba el
apstol Pablo cuando continu con su argumento y
dijo: "Porque [la autoridad] es ministro de Dios para
ti para bien tuyo. Pero si ests haciendo lo que es
malo, teme; porque no es en balde que [la autoridad]
lleva la espada; porque es ministro de Dios, vengador
para expresar ira sobre el que practica lo que es
malo."Romanos 13:4.
EL

MINISTRO DE DIOS QUE L L E V A L A

ESPADA

El que la autoridad sea "ministro de Dios" no


significaba que era un ministro religioso de la Palabra
de Dios o un discpulo dedicado y bautizado de Jesucristo el Hijo de Dios. Esto ciertamente no era el
caso con las autoridades polticas all en el Imperio
Romano de Nern. Pero aun cuando tiranos o dicta32

s i . C m o , entonces, resulta la " a u t o r i d a d " ser un 'ministro


para ti para bien tuyo' ?
32. D e qu manera poda decirse que la " a u t o r i d a d " era el
"ministro de D i o s , " y c m o result ser tal al tratar el caso
legal de P a b l o ?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

205

dores estuvieran gobernando o cuando perseguidores


religiosos operaran el gobierno, todava la "autoridad"
continuaba rindiendo muchos servicios piblicos de
cuyo provecho los cristianos perseguidos tambin participaban. Esto fue claramente cierto cuando el apstol Pablo, defendindose en el tribunal de Cesarea
contra perseguidores religiosos,
le dijo al juez Festo: "Estoy
de pie delante del tribunal de
Csar, donde debo ser juzgado.
No he hecho ningn mal a los

judos, como t tambin ests descubriendo bastante


bien. . . . Apelo a Csar!" A esto, el juez Festo
finalmente respondi: " A Csar has apelado; a Csar
irs." (Hechos 25:8-12) Despus de esto la "autoridad" romana, como "ministro de Dios," llev a Pablo
a liorna, donde ste dio un gran testimonio concerniente al reino de DiosHechos 23:11; 27:23, 24.

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

33 El cristiano bblicamente informado sabe que no


es sin propsito o en balde que la "autoridad" poltica
lleva la espada. La espada aqu no es un smbolo de
guerra, sino un smbolo de la autorizacin y poder
del portador para ejecutar juicio, aun para dar
muerte a los quebrantadores de la ley. Ningn siervo
nombrado de la congregacin cristiana de Dios tena
el derecho y poder de aprisionar o dar muerte a
compaeros cristianos por algn mal hecho dentro
de la congregacin. Un cristiano no teme eso. Pero
sabe que si comete un mal fuera de la congregacin,
entonces por el permiso de Dios se le deja a la "autoridad" poltica castigarlo. Aun la congregacin con
la cual se ha asociado no tiene derecho de protegerlo
de recibir cualquier castigo merecido a manos de la
Ley o "autoridad." As, aun para con miembros de
la "congregacin de Dios" la "autoridad" del pas
puede actuar como "ministro de Dios, vengador para
expresar ira sobre el que practica lo que es malo."
Esta es otra razn por la cual los testigos de Jehov
hoy da son observantes de la ley, y no toman parte
en alborotos pblicos, conspiraciones, revoluciones.

SUJECION DEBIDO A E A CONCIENCIA

No obstante, en los testigos cristianos de Jehov


el temor de recibir venganza de manos de la "autoridad" por hacer el mal no es la principal razn para
que no se opongan a las "autoridades superiores" ni
'practiquen lo que es malo.' Cul, entonces, es una
razn principal? Pablo responde, en llomanos 13:5,
diciendo: "Ilay por lo tanto razn apremiante para
que ustedes estn en sujecin, no solo por causa de
esa ira, sino tambin por causa de la conciencia de
ustedes." Ah, ahora al fin se hace claro que el inspi34

33. (a) D e qu es smbolo la " e s p a d a " que lleva la " a u t o r i d a d " ?


(b) Si un cristiano comete un mal fuera de la congregacin, a
quin tiene que responder por ello? (c) Como personas observadoras de la ley, en qu actividades nunca participan los
testigos de Jehov?
34. (a) En el caso de los testigos cristianos de Jehov. cul es
la razn principal para sujetarse a las "autoridades s u p e r i o r e s " ?
( b ) Por l o tanto, es su sujecin absoluta, sin considerar la
conciencia?

S U J E C I N A LAS " A U T O R I D A D E S SUPERIORES"

207

rado Pablo no est considerando este asunto de sujecin a las "autoridades superiores" sin consideracin
alguna para la conciencia cristiana. En su carta a
los cristianos romanos l no les ha estado aconsejando
que estn en sujecin a las "autoridades superiores"
en sentido absoluto, sin consideracin de ninguna
clase a la conciencia. Pablo todava le reserva al
cristiano bautizado el derecho de ejercer su conciencia
y no violarla. En esta misma cai'ta, en Romanos 9:1,
Pablo muestra que l tambin tiene una conciencia,
diciendo: "Mi conciencia da testimonio conmigo en
espritu santo."
85 Pablo, en esta misma carta, muestra que aun a
los no cristianos, los paganos, les queda una medida
de conciencia. En Romanos 2:14, 15 escribe: "Porque
siempre que los de las naciones que no tienen ley
hacen por naturaleza las cosas de la ley, stos, aunque
no tienen ley, son una ley para s mismos. Son los
mismsimos que demuestran tener la sustancia de la
ley escrita en su corazn, mientras su conciencia da
testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos,
estn siendo acusados o hasta excusados." Ahora bien,
si ste es el caso con la gente mundana que no tiene
la ley de Dios segn est registrada en la Biblia,
entonces el asunto de la conciencia entra ms plenamente en juego con los cristianos dedicados y bautizados que s tienen la ley de Dios como su gua y regla
de vida. Su conciencia es muy tierna y est muy
viva en conexin con su sujecin a las "autoridades
superiores." Hasta qu punto les dejar ir una conciencia educada bblicamente en cuanto a sujetarse
a las autoridades polticas? Esa pregunta no puede
ser puesta a un lado.
SUJECION A

OTRAS COSAS

TAMBIEN

Las Escrituras Cristianas de la Biblia dicen que


los discpulos de Cristo deberan sujetarse |.hypots30

35. P o r qu es la conciencia un asunto de ms Importante


consideracin para los cristianos que para los no cristianos?
36. A quines dice el apstol Pablo, en sus varias cartas, que
los cristianos deben sujetarse?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

sesthai, griego] a varias cosas. Por ejemplo, el apstol


Pablo tambin dice en 1 Corintios 16:15, 16: "Se
pusieron a servir a los santos. Sigan ustedes tambin
sometindose [hypotssesthai] a personas de esa clase
y a todo el que coopera y labora." En Efesios 5:21,
22 Pablo dice: "Estn en sujecin los unos a los otros
en temor de Cristo. Que las esposas estn en sujecin
a sus esposos como al Seor." En Colosenses 3:18
Pablo dice: "Esposas, estn en sujecin a sus esposos,
como es decoroso en el Seor." En Tito 2:4, 5, !) Pablo
dice: "Hagan volver a su sentido a las mujeres jvenes
para que amen a sus esposos, amen a sus hijos, sean
de juicio sano, castas, trabajadoras en casa, buenas,
sujetndose a sus propios esposos, para que no se
hable injuriosamente de la palabra de Dios. Que los
esclavos estn en sujecin a sus dueos en todas las
cosas y los agraden bien, no siendo respondones."
37 En 1 Pedro 2:18 el apstol Pedro dice: "Que
los sirvientes de casa estn en sujecin a sus dueos
con todo el debido temor, no solo a los buenos y razonables, sino tambin a los que son difciles de
agradar." En 1 Pedro 3:1, 5 dice: "De igual manera,
ustedes, esposas, estn en sujecin a sus propios esposos, a fin de que, si algunos no son obedientes a la
palabra, sean ganados sin una palabra por la conducta
de sus esposas. Porque as, tambin, se adornaban en
otros tiempos las mujeres santas que esperaban en
Dios, sujetndose a sus propios esposos." En 1 Pedro
5:5 dice: "De igual manera, ustedes, hombres de
menos edad, estn en sujecin a los hombres de mayor
edad." En Santiago 4:7 el discpulo Santiago dice:
"Sujtense, por lo tanto, a Dios; pero opnganse al
Diablo, y l huir de ustedes."
38 Ahora bien, cmo podra un cristiano dedicado
y bautizado estar en sujecin a todos estos que mencionan aqu Pablo, Pedro y Santiago y al mismo
37. A quines dicen Pedro y Santiago que los cristianos deben
estar en sujecin?
38 (a) En vista de esto, a qu clase de sujecin es que se
refieren estos escritores? ( b ) Ilustre esto con el caso d o un
esclavo.

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

209

tiempo estar en sujecin a las "autoridades superiores"


en el sentido absoluto, que todo lo abarque? Esto
sera imposible, porque varios intereses chocaran
y una persona tendra que escoger obedecer a uno
y pasar por alto a otro. Muy manifiesto queda que,
cuando estos escritores inspirados hablan de sujecin
a ste y aqul, quieren decir una sujecin en sentido
relativo, es decir, una sujecin que tambin toma en
consideracin otras cosas, las obligaciones de uno a
otros. Por lo tanto la sujecin de uno sera solo
dentro de una esfera limitada. As, por ejemplo, un
esclavo o sirviente de la casa estara en sujecin a
su dueo en todas las cosas legtimas, pero no obedecera a su dueo si le ordenara que violara la ley de
Dios. Su dueo no tendra derecho de dictar a cul
dios debera adorar el esclavo.
39 Esta regla de accin tambin aplica con respecto
a la sujecin cristiana a las "autoridades superiores."
Tal sujecin es solo relativa; no es absoluta, que todo
lo abarque; no puede dejar fuera de consideracin a
Dios, la Palabra y ley de Dios y la conciencia cristiana. Las "autoridades superiores" son superiores
fuera de la congregacin, afuera en los asuntos del
mundo, pero no "superiores" dentro de la "congregacin de Dios." All Dios es supremo, y los superintendentes (epskopoi) y los siervos ministeriales (dikonoi) dentro de la congregacin deberan ser aquellos
a quienes Jehov Dios el gran Tecrata quiere en
el puesto, y 110 aquellos a quienes el dictador poltico
o el gobernante poltico comunista, totalitario, quiera
en los puestos como criadas para el Estado. El asunto
de la sujecin tiene que determinarse sobre la base
de quin es supremo, la voluntad y leyes de quin
son superiores. Quin es absoluto en poder y autoridad, Dios o las "autoridades superiores" terrestres?
39. (a) Qu no se puede dejar fuera de consideracin cuando
damos atencin a la sujecin cristiana a las "autoridades
s u p e r i o r e s " ? (b) E j e r c e n los gobernantes polticos autoridad
" s u p e r i o r " dentro de la "congregacin de D i o s " ? P o r l o tanto,
quln determina quines sern superintendentes y siervos
ministeriales all? (c) L a autoridad de quin es suprema sobre
todas las otras?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

La Biblia contradice la respuesta de los dictadores


mundanos y dice: Dios!
SUJECION A TODA CREACION

HUMANA

Por lo tanto, cuando, en Tito 3:1, el apstol Pablo


dice: "Contina recordndoles que estn en sujecin
y sean obedientes a los gobiernos y a las autoridades
como gobernantes, que estn listos para toda buena
obra," Pablo quiere decir estar en sujecin a los
gobiernos y autoridades como gobernantes en sentido
relativo. Cuando, en 1 Pedro 2:13, 14, el apstol
inspirado dice: "Por causa del Seor sujtense a toda
creacin humana: sea a un rey como siendo superior,
o a gobernadores como siendo enviados por l para
infligir castigo a los malhechores, pero para alabar a
los que hacen el bien," Pedro quiere decir estar
sujetos a estos gobernantes y autoridades polticos
en sentido relativo, no en sentido absoluto o de tal
manera que se entregue cuerpo y alma a ellos. En
este respecto el cristiano no puede dejar que le ahoguen la conciencia.
41 No solo el temor de la "espada" ejecutora de
las "autoridades superiores," sino ms bien la conciencia cristiana actuar como "razn apremiante" para
que el pueblo dedicado y bautizado de Dios sea observador de las leyes y haga lo que es correcto, no 'ponindose en contra del arreglo de Dios.' (Romanos
13:2, 5) Harn todo lo que concienzudamente puedan
hacer en obediencia a las leyes de las "autoridades
superiores," pero cuando haya un conflicto o choque
entre lo que las creaciones humanas imperfectas
(reyes, gobernadores) exijan y lo que la Autoridad
Suprema, Jehov Dios, exija, entonces el pueblo de
Dios obedecer a Dios como gobernante ms bien que
al hombre. Esta es la posicin cristiana que adoptaron
40

40. (a) Explique las palabras de Pablo el apstol en T i t o 3:1.


(b) Cul es el significado de 1 Pedro 2:13, 14?
41. (a) P o r qu "razn apremiante" obedece el pueblo dedicado
de Dios las leyes de las "autoridades s u p e r i o r e s " ? ( b ) Cuando
hay un conflicto entre la ley humana y la ley de Dios, a quin
obedecer el pueblo de Dios como gobernante?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

211

los doce apstoles de Cristo. Esto fue despus del da


del Pentecosts de 33 E.C.
42 Primero Pedro y Juan fueron arrestados en Jerusaln por predicar en el templo la muerte y resurreccin de Jesucristo. Ms tarde, en el tribunal del
Sanedrn judo, el cuerpo entero de jueces orden
a Pedro y Juan "que en ningn lugar hiciesen expresin alguna ni enseasen sobre la base del nombre
de Jess." Se sujetaron all Pedro y Juan a aquellas
"autoridades superiores" y concordaron en dejar de
predicar la verdad de Dios? Hechos 4:18-20 nos dice:
"En respuesta Pedro y Juan les dijeron: 'Si es justo
a la vista de Dios escucharles a ustedes ms bien que
a Dios, jzguenlo ustedes mismos. Mas en cuanto a
nosotros, no podemos dejar de hablar de las cosas
que hemos visto y odo.'" Debido a esta posicin las
"autoridades superiores" judas los amenazaron y
entonces les dejaron ir a casa.
43 Cuando Pedro y Juan volvieron a la congregacin
e hicieron un informe, se ofreci oracin. En esta
oracin al "Soberano Seor," Hacedor del cielo y la
Tierra, se declar que las "autoridades superiores"
de este mundo estaban oponindose a Dios y su
Cristo, tal como haba predicho el Salmo 2:1, 2. Entonces la congregacin or: " Y ahora, Jehov, fjate
en sus amenazas, y concede a tus esclavos que sigan
hablando tu palabra con todo denuedo, mientras extiendes t la mano para hacer curaciones y mientras
ocurren seales y portentos mediante el nombre de
tu santo siervo Jess." Estaban orando por lo que
no deban estos cristianos del primer siglo? Rehus
Dios contestar su oracin porque oraban por ayuda
divina para desobedecer a las "autoridades superiores"
en la Tierra? La propia Palabra de Dios responde,
diciendo: " Y cuando hubieron hecho ruego, fue sacudido el lugar en que estaban reunidos; y todos sin
42. Cuando los jueces del Sanedrn ordenaron a Pedro y a Juan
que dejaran de predicar sobre la base del nombre de Jess,
cul fue la respuesta de ellos?
43. De vuelta con la congregacin, q u pidieron ellos en oracin
a D i o s ? A p r o b Dios tal oracin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

excepcin quedaron llenos del espritu santo y hablaban la palabra de Dios con denuedo."Hechos 4:
21-31.
OBEDIENCIA A DIOS COMO

GOBERNANTE

A veces las "autoridades superiores" se muestran


lentas en cuanto a aprender a no entremeterse en la
obra de Dios. As fue que, algn tiempo despus de
la experiencia ya mencionada de Pedro y Juan, los
mismos gobernantes religiosos de Jerusaln arrestaron
a todos los apstoles en Jerusaln. En el tribunal los
jueces se quejaron de que sus rdenes haban sido
desobedecidas por estos cristianos. De nuevo se hizo
necesario decirles a estas "autoridades superiores" lo
que es la posicin cristiana cuando las leyes del hombre van contrarias al mandato de Dios. "En respuesta
Pedro y los otros apstoles dijeron: 'Tenemos que
obedecer a Dios como gobernante ms bien que a
los hombres. El Dios de nuestros antepasados levant
a Jess, a quien ustedes dieron muerte violenta,
colgndolo en un madero. A ste, Dios lo ensalz a
su diestra como Agente Principal y Salvador, para
dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Y nosotros somos testigos de estos asuntos, y tambin
lo es el espritu santo, el cual Dios ha dado a los
que le obedecen como gobernante.' " (Hechos 5:17-32)
El ejemplo de los apstoles aqu es lo que siguen los
testigos cristianos de Jehov de hoy da. No pueden
agradar a las "autoridades superiores" cuando stas
les ordenan desobedecer el mandato de Dios de predicar las buenas nuevas de Su reino.
44

BUEN

CONSEJO L E G A L P A R A

"AUTORIDADES
45

LAS

SUPERIORES"

Las "autoridades superiores" recibirn provecho

44. (a) P o r qu fueron arrestados ms tarde todos los apstoles,


y qu dijeron ellos a los jueces del tribunal? ( b ) C m o influye
en los testigos cristianos de Jehov hoy da este e j e m p l o ?
45. Qu buen consejo legal que dio el juez Gamalie a los
jueces de aquel tribunal de Jerusaln puede ser seguido con
provecho p o r las "autoridades superiores" h o y d a ?

SUJECIN A

LAS " A U T O R I D A D E S SUPERIORES"

213

si toman a pechos el consejo que dio el juez Gamaliel


a los jueces del Tribunal Supremo despus que los
apstoles declararon su obligacin de obedecer a Dios
como gobernante ms bien que a hombres: "Varones
de Israel, presten atencin a ustedes mismos en cuanto
a lo que piensan hacer respecto a estos hombres. . . .
en las presentes circunstancias, les digo: No se metan
con estos hombres, sino djenlos; (porque si este
proyecto o esta obra proviene de hombres, ser derribada; pero si proviene de Dios, 110 podrn derribarlos;) de otro modo, quizas sean ustedes hallados
luchadores realmente contra Dios." Las "autoridades
superiores" all siguieron el consejo de Gamaliel y
pusieron en libertad a los apstoles, pero no sin primero azotarlos y amenazarlos de nuevo. Hoy las
"autoridades superiores" deberan seguir el consejo
de Gamaliel para no pelear contra Dios.
40 Hoy los testigos cristianos de Jehov, despus
de ser castigados injustamente por obedecer a Dios,
siguen el ejemplo de los apstoles despus que ellos
fueron azotados, amenazados y dejados en libertad.
Los apstoles "se fueron de delante del Sanedrn,
regocijndose porque se les haba considerado dignos
de sufrir deshonra a favor de su nombre. Y todos
los das en el templo y de casa en casa continuaban
sin cesar enseando y declarando las buenas nuevas
acerca del Cristo, Jess." (Hechos 5:17-42) Los testigos cristianos de Jehov siguen con su proceder de
obedecer a Dios y predicar las buenas nuevas de Su
reino, clandestinamente, si es necesario. Es a las
"autoridades superiores" en oposicin a las que se
les 'halla luchadores realmente contra Dios/ El solo
hecho de que las "autoridades superiores" sean religiosas no las exime de la pena por pelear contra
Dios.

46. Aun despus do ser castigados injustamente por obedecer a


Dios, q u continan haciendo hoy dia los testigos cristianos de
Jehov, y, en esto, por qu son ellos como los apstoles?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

47 Las "autoridades superiores" tienen toda buena


razn para respetar la conciencia tierna de los cristianos que escogen obedecer a Dios ms bien que a
los hombres. El mismo hecho de que los cristianos
objetan por conciencia debera hacer que las "autoridades superiores" examinaran para ver si ellas mismas
estn equivocadas y estn peleando contra Dios. Fue
primariamente por consideracin a su conciencia que
los discpulos de Cristo eran tan observadores de la
ley en Roma en cuanto a leyes que no estaban fuera
de armona con la ley de Dios. "Pues por eso," como
escribe el apstol Pablo en Romanos 13:6, 7, "es
que ustedes tambin pagan impuestos; porque ellos
son siervos pblicos de Dios que sirven constantemente segn este mismo propsito. Rindan a todos
lo que les es debido, al que pide impuesto, el impuesto;
al que pide tributo, el tributo; al que pide temor,
dicho temor; al que pide honra, dicha honra."

DANDO A

LAS "AUTORIDADES
LO QUE LES ES

SUPERIORES"

DEBIDO

48 Los testigos cristianos de Jehov no llevan responsabilidad en cuanto a cmo las "autoridades superiores" usan el dinero recogido de ellos como impuestos y tributo. Esa responsabilidad descansa en
las "autoridades superiores." Los testigos de Jehov
reconocen que las "autoridades superiores" estn actuando como "siervos pblicos de Dios" al suministrar
muchos servicios pblicos cuyo suministro cuesta dinero. Estos "siervos pblicos" merecen la debida paga
por los buenos servicios que suministran. As es que
los testigos de Jehov reconocen sus justas deudas a
las "autoridades superiores" y por conciencia estn
dispuestos a pagar impuesto y tributo, tal como
manda el apstol Pablo.

47. (a) P o r qu deberla la objeein por conciencia de los cristianos hacer que las "autoridades superiores" reexaminaran su
propio proceder? ( b ) Qu otro consejo sobre el entregar lo
"debido
escribi el apstol Pablo en Romanos 13:6, 7 ?
48. P o r qu es apropiado pagar impuestos, y quin lleva la
responsabilidad por la manera en que se use ese dinero de
los impuestos?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

215

49 Los testigos de Jehov tambin muestran respeto


a las "autoridades superiores." A los de estas "autoridades" que merecen temor debido a su puesto pblico,
les dan el debido temor. A aquellos cuyos puestos en
la vida pblica merecen honra, les dan tal debida
honra. No les rechiflan al aparecer stos en pblico,
ni les escupen en la cara, ni les arrojan huevos podridos o tomates pasados ni hablan de ellos con falta
de respeto ni insolentemente. No pueden por conciencia unirse a ninguna conspiracin poltica o participar en revoluciones, sediciones o levantamientos para
derribar el gobierno poltico existente. Permanecen
neutrales en todas las controversias polticas y en
todas las campaas polticas y no participan en todo
el "tiznar" poltico contra los candidatos polticos para
puestos pblicos.
50 En la "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso" que so acerca en el lugar que espiritualmente
se llama Armagedn (Har-Magedn) no levantarn
siquiera un dedo contra las potencias polticas de
esta Tierra que se hallarn entonces frente a la destruccin. Recordarn las palabras profticas: "La
batalla no es de ustedes, sino de Dios. . . . No tendrn
que pelear en esta ocasin. Tomen su posicin, estnse
quietos y vean la salvacin de Jehov a favor de
ustedes."2 Crnicas 20:15-17.

DANDO A CESAR LAS COSAS DE CESAR

De modo que los testigos de Jehov recuerdan el


ejemplo de Jesucristo su Caudillo. En sus das en
la Tierra su pueblo, los judos circuncisos, estaban
bajo el Imperio Romano, siendo entonces el emperador
romano Tiberio Csar. Los enemigos de Jess trataron
de ponerlo en un dilema y obligarlo a decir o aconsejar
61

49. C m o muestran los testigos de Jehov el respeto debido a


los que estn en puestos pblicos, y p o r lo tanto en qu actividades no participan?
50. En la guerra del gran dia de Dios el T o d o p o d e r o s o , " participarn los testigos de Jehov en destruir a las potencias polticas
de esta T i e r r a ?
51. Cuando los enemigos de Jess trataron de meterlo en
dificultades en cuanto a pagar impuestos a Csar, q u slida
respuesta dio l ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

algo que pudiera interpretarse como sedicin contra


el emperador, como lesa majestad. As, estos discpulos
de los fariseos y estos seguidores del partido del rey
Herodes fingieron hablar desde el punto de vista de
la ley de Dios y preguntaron: "Es lcito pagar la
capitacin a Csar o no?" Ya que este impuesto tena
que pagarse en la moneda del dominio, Jess pidi
ver la moneda de capitacin. Entonces dijo: "De
quin es esta imagen e inscripcin?" Ellos respondieron: "De Csar." Entonces Jess les dijo: "Por lo
tanto, paguen de vuelta a Csar las cosas de Csar,
pero a Dios las cosas de Dios." Ni los fariseos que se
resentan del dominio del Csar sobre ellos ni los
seguidores del partido del rey Herodes, nombrado por
Csar, pudieron hallar algo malo en esa respuesta, y
as fracasaron en su trampa. Se les dijo que reconocieran que Csar tiene cosas que le pertenecen y Dios
tiene cosas que le pertenecen.Mateo 22:15-22.
52 As, Csar y todas las otras "autoridades" polticas tienen derecho de pedir solo lo que les es debido,
incluso impuestos y tributo. No tienen derecho a pasar
por alto o no dar consideracin al hecho de que Dios
tiene cosas que le pertenecen a l, y ellos deberan
reconocer cules son estas cosas. No tienen derecho
a pedir que se les den cosas que pertenecen a Dios.
Csar y las otras "autoridades superiores" sirven
pblicamente y tienen el derecho de exigir paga por
su administracin pblica y tambin obediencia a
sus leyes que gobiernan el buen orden pblico, la
decencia y la moralidad. No tienen derecho a exigir
adoracin como dioses o divinidades. Los cristianos
bautizados se han dedicado completamente a Jehov
Dios, para adorarlo y amarlo con todo su corazn,
alma, mente y fuerza, y de esta manera seguir en
los pasos de Cristo.Marcos 12:28-30.
52. En armona con la respuesta de Jess, q u tienen las
"autoridades superiores" el derecho de exigir de sus sbditos,
pero a qu no tienen derecho?

SUJECIN A LAS "AUTORIDADES SUPERIORES"

217

03 De ninguna manera, entonces, pueden ellos dar


adoracin a las "autoridades superiores" terrestres.
Perderan el premio de la vida eterna en el nuevo
orden de Dios si hicieran esto. Como est escrito en
Revelacin 13:8, donde al Estado poltico se le representa, no, no como el guila norteamericana, ni el
len britnico, ni el oso ruso, sino como una bestia
salvaje que sale del mar: "Todos los que moran en
la tierra la adorarn; 110 est escrito el nombre de
ninguno de ellos en el rollo de la vida del Cordero
que fue degollado desde la fundacin del mundo."
Por esta razn los cristianos de tiempos apostlicos
rehusaban quemar siquiera una pizca de incienso en
el altar a Csar, aunque su vida dependiera de que
hicieran eso. Igualmente los testigos cristianos de
Jehov hoy da no pueden adorar al Estado poltico.
Rehusaron hacerlo durante el rgimen nazi de Adolfo
Hitler sobre Alemania (1933-1945) y durante el rgimen fascista de Benito Mussolini sobre Italia (19221943) o el rgimen comunista de Jos Stalin sobre
Rusia (1924-1953).
04 As, mientras el Dios Supremo y Todopoderoso
Jehov permita que las "autoridades superiores"
terrestres existan, los testigos cristianos de Jehov
seguirn la regla declarada por Jess y la orden
apostlica de 1 Pedro 2:17: "Honren a hombres de
toda clase, tnganle amor a toda la asociacin de
hermanos, estn en temor de Dios, den honra al rey."
En el temor de Dios su sujecin por conciencia a
las "autoridades superiores" ser solamente relativa,
no absoluta. En este proceder como el de Cristo
seguirn las palabras de Cristo: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo mas no pueden
matar el alma; sino, ms bien, teman al que puede
destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena."
(Mateo 10:28) Haciendo esto, los testigos cristianos

53. (a) Segn las Escrituras, q u les resultara a los cristianos


bautizados si llegaran a dar adoracin al Estado poltico?
( b ) Qu registro tienen los cristianos de tiempos apostlicos y
los testigos de Jehov del da moderno en cuanto a este asunto?
54. Mientras Dios permita que las "autoridades superiores"
existan, q u proceder bblico seguirn los testigos de Jehov?

218

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

de Jehov ciertamente pagarn de vuelta lo que pertenece a Dios primero a Dios y entonces pagarn
de vuelta lo que pertenece a Csar y las "autoridades
superiores" a estas autoridades existentes, con toda
la honra debida.

CAPITULO

El matrimonio,
don de Dios
L MATRIMONIO es cosa sagrada para
Dios. El es el Dador del matrimonio a
la humanidad. El es el Creador del sexo masculino y
el sexo femenino con el propsito mismo de que
hubiera matrimonio humano. Un Profeta mayor que
Moiss seal atrs a los escritos inspirados de Moiss
y dijo a ciertos hombres religiosos que argan a favor
de divorcios fciles: "No leyeron que el que los
cre desde el principio los hizo macho y hembra y
dijo: 'Por esto el hombre dejar a su padre y a su
madre y se adherir a su esposa, y los dos sern una
sola carne'? De modo que ya 110 son dos, sino una
sola carne."Mateo 19:3-6; Gnesis 1:28; 2:24.
2 El Creador no dej al primer hombre en soltera,
porque sa no era la mejor situacin para l. Dios
hizo una correspondencia femenina para l, y se la
present a l como su esposa. Ellos habran de disfrutar de este estado de matrimonio en su hogar paradisaco ednico en plena armona con el propsito del
Creador para la Tierra. Su propsito concerniente a
esta nueva pareja casada se revel en su bendicin
sobre ellos al unirlos en matrimonio: "Sean fructferos
y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla."
1. (a) C m o considera Dios el matrimonio? (b) C o n qu propsito hizo Dios humanos macho y hembra?
2. (a) Cul fue la voluntad de Dios en cuanto al primer hombre
y su esposa en E d n ? ( b ) C m o los haba equipado Dios para
hacer e s t o ? H a b a algo pecaminoso en cuanto a e s t o ?
219

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

(Gnesis 1:28) Dios dot a este primer hombre y


esta primera mujer con las facultades de reproduccin
y por lo tanto con los rganos masculinos y femeninos
que se necesitaban para tal reproduccin. Puesto que
Dios los hizo una sola carne como marido y mujer,
no haba nada pecaminoso o vergonzoso en que usaran
amorosamente estos rganos de reproduccin. Solo
por la unin de estos rganos sexuales podan ellos
ser fructferos y producir muchos hijos igualmente
dotados con las maravillosas facultades de reproduccin. De modo que mientras el hombre perfecto y la
mujer perfecta estuvieron de pie all desnudos delante
uno del otro y delante de Jehov Dios su Creador, no
sentan vergenza. Sus diferencias sexuales eran algo
dado por Dios para cumplir el propsito prctico de
Dios. El placer pecaminoso no era el propsito de que
fueran macho y hembra con rganos apropiados. No
se miraban pecaminosamente el uno al otro. Ellos no
se consideraban el uno al otro como objetos de deseo
pecaminoso.Gnesis 2:25.
3 Por medio de aquel primer hombre y aquella
primera mujer la familia humana ha heredado el
don del matrimonio. Si el primer esposo y la primera
esposa en la Tierra hubieran permanecido obedientes
a su Creador Jehov Dios, el matrimonio hubiera
permanecido en su nivel honorable y feliz que tena
en el paradisaco jardn de Edn. No hubiera habido
fornicacin, ni violacin, ni adulterio, ni poligamia,
ni separaciones legales, ni divorcio, ni tribunales de
divorcio, ni asistencias a la divorciada, ni familias
desbaratadas con hijos que no tuvieran el cuidado
del padre o la madre. (Mateo 19:8) La norma que
Dios dio en el jardn de Edn para el matrimonio, de
que un hombre tuviera una sola esposa, hubiera sido
seguida, y no hubiera habido viudos ni viudas de
modo que surgiera la necesidad de casarse de nuevo,
porque ni el esposo temeroso de Dios ni la esposa
3. SI ei primer hombre y )a primera m u j e r hubiesen permanecido
obedientes a Dios, q u problemas del matrimonio nunca hubieran surgido?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

221

temerosa de Dios habran muerto, dejando tras de


s a un cnyuge privado de compaa y a nios
hurfanos.
4 No obstante, la entrada del pecado en el mundo
de la humanidad ha trado las dificultades del matrimonio y la degradacin del matrimonio. (Romanos
5:12) El sexo apasionado empez a hacerse sentir, y
un tataranieto de Adn el hombre original se hizo
bigamo. (Gnesis 4:17-19) Las pasiones sexuales de
hombres cados agitaron hasta las pasiones de algunos
de los ngeles, y stos se materializaron como hombres,
tomaron a las hijas de los hombres por esposas,
cohabitaron con ellas y produjeron hijos hbridos
anormales conocidos como Nefilim. (Gnesis 6:1-4)
De ese modo hubo mayor degradacin y abuso del
matrimonio humano, hasta el diluvio global de los
das de No. El matrimonio continu efectundose en
la Tierra hasta aquella catstrofe, pero entonces los
matrimonios no naturales de los anglicos "hijos de
Dios" y de mujeres terrestres fueron borrados de la
existencia, junto con su prole. (Mateo 24:38, 39;
2 Pedro 2:4; Judas 6) El don del matrimonio no les
fue otorgado a los ngeles del cielo. Ellos no se casan
entre s. (Mateo 22:29, 30) El matrimonio del hombre
y la mujer es el don de Dios para la humanidad.
6 Despus del Diluvio en el ao 2370 a. de la E.C.,
la familia humana comenz de nuevo sobre la base
ednica original de tener un hombre una sola esposa
viva. Las ocho almas humanas que sobrevivieron al
Diluvio consistan de cuatro parejas casadas, la de
No y su esposa y las de sus tres hijos y sus esposas.
No era el propsito de Dios que la Tierra quedara
como un yermo desolado. Por lo tanto dignific el
matrimonio de nuevo y autoriz a No y sus hijos
a disfrutar de su privilegio del matrimonio plenamente, diciendo: "Sean fructferos y hganse muchos
4. (a) Q u degradacin del matrimonio aconteci en el caso
de un tataranieto de A d n ? (b) C m o hasta algunos ngeles
llegaron a estar envueltos en la degradacin del matrimonio
humano, y qu hizo Dios para ponerle fin a esto?
5. Despus del Diluvio, q u arreglo de matrimonio estuvo de
nuevo en e f e c t o ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE D I O S

y llenen la tierra. . . . Y en cuanto a ustedes, sean


fructferos y hganse muchos, hagan que la tierra
enjambre de ustedes y hganse muchos en ella."
(Gnesis 9:1-7) Hoy, a pesar de la muerte de miles
de millones de nuestros antecesores, la Tierra enjambra en diferentes lugares con gente, y la poblacin
humana total de la Tierra se calcula ahora en ms
de tres mil millones de personas. Pero no se ha de
culpar a Dios del hecho de que el nacimiento de
infantes sobrepase el aumento en la produccin de
alimento para las bocas hambrientas. El no es responsable por el clamor aumentante por, 110 menos matrimonios, sino mayor control de la natalidad.
0 Durante los ms de cuatro mil aos desde aquel
comienzo justo en la vida matrimonial despus del
Diluvio, el matrimonio ha llegado a estar de nuevo
degradado y ser poco respetado. Cada vez menos personas consideran que los vnculos de ste son el "santo
enlace matrimonial." Por lo tanto, el matrimonio ya
no tiene la fuerza que antes tena. Las separaciones
legales y de otra ndole aumentan. Las relaciones
ntimas entre los sexos antes de un matrimonio legal
se consideran como lo apropiado y hay reformadores
sociales que estn aconsejando "matrimonios de prueba" fuera del enlace obligatorio de la legalidad. Se
viola el derecho del muchacho y la muchacha a virginidad casta hasta que entren legalmente en un
matrimonio limpio. Un nmero elevado de matrimonios resulta desilusionador. Aumentan como plaga
las enfermedades sexuales. Esta no es la situacin
matrimonial que Dios se propuso en Edn.
7 El observar la ley de Dios con respecto al comportamiento sexual siempre contribuye a un matrimonio feliz. La Palabra escrita de Dios siempre, desde
el principio hasta el fin, ha sido declarada y fraseada
de modo que preserve un matrimonio limpio, saludable
6. Qu condiciones de nuestro da muestran que el matrimonio
ha llegado a estar degradado de nuevo y que muchos lo tratan
sin respeto?
7. E n qu resulta el observar la ley de Dios en cuanto a
comportamiento sexual?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

223

y feliz en armona con la voluntad y propsito de


Dios.
8 Antes de la ley de Moiss Jehov Dios no dio ley
especfica a la pecaminosa humanidad fuera de Edn
concerniente al matrimonio, pero s hizo que se fijaran
patrones o modelos para ste. As, pudo permitir que
fieles adoradores de l, tales como los patriarcas
Abrahn y Jacob (Israel) tuvieran ms de una sola
esposa viva o tuvieran concubinas. Aun en su ley
dada por medio de su profeta Moiss a la nacin de
Israel, Jehov Dios reconoci la existencia de la poligamia y el concubinato, y tom esto en consideracin,
pero al mismo tiempo su ley lo regul justamente.
El caso sobresaliente es el del rey Salomn de Jerusaln, quien tuvo "setecientas esposas, princesas, y
trescientas concubinas." (1 Reyes 11:1-3; Deuteronomio 17:14-17) Su ley tambin permiti el divorcio,
pero lo regul. (Mateo 19:7, 8) No obstante, Jehov
Dios odiaba un divorcio injusto, y especialmente en
los casos en que a Tina adoradora fiel de l se le
trataba de manera traicionera para hacer arreglos
para otro matrimonio con una pagana que no era
miembro de su pueblo escogido en pacto con l.
Malaquas 2:14-16.
n No obstante, aquella consideracin a la poligamia
y el concubinato entre los adoradores aceptables ele
Jehov Dios ces cuando se quit el viejo pacto de la
Ley mosaica en el ao 33 E.C. Esto fue como resultado
de la muerte y resurreccin de Jesucristo y la introduccin de un nuevo pacto el da de Pentecosts
despus de su ascensin al cielo. (Efesios 2:14-16;
Colosenses 2:13, 14; Daniel 9:27) Aquel viejo pacto
de la Ley sealaba muerte para los israelitas circuncisos porque los condenaba como pecadores y transgresores contra la ley de Dios. El nuevo pacto trac
8. (a) Antes del tiempo de Moiss, era una violacin de la
ley divina el tener ms de una esposa o el tener concubinas?
( b ) Cul era la situacin bajo la ley dada por medio de Moiss?
(c) Qu punto de vista tena Jehov del divorcio?
9. (a) Aplica todava la consideracin que mostr la L e y mosaica
a la poligamia y el concubinato? ( b ) Qu provechos vienen por
medio del nuevo p a c t o ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

libertad de la condenacin de la muerte porque hace


posible el perdn de pecados por medio de la sangre
de Cristo que ratifica el nuevo pacto. (Jeremas 31:
31-34; Hebreos 9:12-15) Nosotros uo debemos dejar
que el velo de la ceguera religiosa evite que veamos
la gloria del nuevo pacto y su Mediador. Debemos
volvernos al gran Dios del nuevo pacto, porque, "cuando hay un volverse a Jehov, se quita el velo. Ahora
bien, Jehov es el Espritu; y donde est el espritu
de Jehov, hay libertad." (2 Corintios 3:5-17) Llega
ahora el tiempo, por lo tanto, para que nos interesemos
en el matrimonio entre los adoradores de Jehov Dios
que disfrutan de libertad por medio de Jesucristo.
CASTIGARLES EL ADULTERIO
Y L A FORNICACION
10 A los hebreos que haban llegado a ser cristianos
y de este modo haban salido de debajo del viejo
pacto de la Ley mosaica y haban entrado en el nuevo
pacto, est escrito, en Hebreos 13:4: "Que el matrimonio sea honorable entre todos, y el lecho conyugal
sea sin contaminacin, porque Dios juzgar a los
fornicadores y a los adlteros." Los fornicadores son
personas solteras que participan en unin sexual con
el sexo opuesto pero sin derecho a ello porque no
estn casados legalmente. Los adlteros son hombres
que estn casados legalmente y quienes no se limitan
a unin sexual con sus esposas legales, sino que apasionada e infielmente tienen unin sexual con mujeres
que no son sus esposas legales. Los fornicadores avarientamente tratan de disfrutar del lecho matrimonial
sin ningn derecho a ello. Los adlteros no honran
su propio matrimonio legal, sino que en lujuria contaminan su propio lecho conyugal teniendo relaciones
sexuales con mujeres que no tienen derecho a compartir con ellos el lecho conyugal. Ambas clases de
comportamiento sexual son pecaminosas, razn por
la cual Dios juzgar adversamente a los fornicadores

10. En Hebreos 13:4, q u dice la Biblia acerca de fornicadores


y adlteros, y qu significa e s t o ?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

225

y adlteros. Tal inmoralidad es un abuso de su libertad en el nuevo pacto, si viven en conexin con este
nuevo pacto como adoradores de Dios.
11 Los practicantes de inmoralidad sexual no sern
admitidos en la Nueva Jerusaln celestial. (Revelacin
21:8) Es decir: "Ni fornicadores, ni idlatras, ni
adlteros, ni hombres que se tienen para propsitos
contranaturales, ni hombres que se acuestan con hombres, . . . heredarn el reino de Dios. Sin embargo
eso es lo que algunos de ustedes eran. Mas ustedes
han sido lavados, mas ustedes han sido santificados,
mas ustedes han sido declarados justos en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios." (1 Corintios 6:9-11) En vista de ese hecho
los que practican fornicacin y adulterio no sern
conservados bajo la proteccin de Dios a travs de
la venidera "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso," sino que sern destruidos y no se les permitir sobrevivir para entrar en el nuevo orden de
Dios.Revelacin 16:14, 16.
12 El nuevo pacto de Dios no hace ninguna disposicin para un arreglo sexual tal como el de "matrimonio de prueba" antes de un posible matrimonio
legal si el "matrimonio de prueba" resulta satisfactorio. A tal arreglo sexual temporario debe llamrsele
claramente lo que en realidad es: fornicacin. El dar
a un arreglo inmoral un nombre corts, inofensivo,
de excusa segn la teora de los reformadores sociales
modernos no escudar a los fornicadores de la ejecucin del juicio condenatorio de Dios. Por esta razn
ninguna pareja que est meramente desposada o comprometida para casarse tiene derecho a participar
en relaciones sexuales antes de que estn legalmente
casados. Un compromiso para casarse no da a los
desposados el derecho al lecho conyugal. No hay tal
cosa como un lecho de esponsales.
11. Q u clase de personas no heredarn el reino de D i o s ? Pero,
pueden individuos que han hecho estas cosas cambiar su proceder y obtener la aprobacin de D i o s ?
12. (a) En realidad, q u es un "matrimonio de p r u e b a " ?
( b ) Por lo tanto, d e qu no tienen derecho de participar las
parejas comprometidas?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S D E D I O S

13 En armona con esta regla, cuando se hall que


la virgen desposada Mara de Nazaret estaba encinta
antes de su matrimonio legal con el carpintero Jos,
esto caus preocupacin. De esto pudiera parecer que
Jos y ella haban tenido unin sexual antes del fin del
perodo de esponsales y la consumacin del verdadero
matrimonio. Naturalmente Jos quiso limpiarse de
tal acusacin, y por lo tanto pens en divorciarse
de ella secretamente por algn arreglo legal. Tal
divorcio tambin librara a Mara encinta de ser
lapidada como fornicadora. Pero la preez de Mara
se deba a Dios por la operacin de su espritu santo,
de modo que la concepcin del nio Jess en ella
fue milagrosa. Esto se lo explic a Jos el ngel de
Dios, y por eso Jos obedientemente tom a Mara
como su esposa por el procedimiento del matrimonio
legal acostumbrado.Mateo 1:18-25.

RELACIONES

POR DERECHO
Y

CONSUETUDINARIO

CONSENSUALES

14 A los que desean entrar en la libertad de los


hijos de Dios no se les permite tal cosa como un matrimonio de derecho consuetudinario o un arreglo consensual entre hombre y mujer. Segn un diccionario
normativo en ingls* un matrimonio de derecho consuetudinario es "un acuerdo que ahora no se reconoce
en muchas jurisdicciones como matrimonio legal entre
un hombre y una mujer para entrar en la relacin
de matrimonio sin ceremonia civil o eclesistica que
en muchas jurisdicciones tiene que ser seguido por
la cohabitacin para ser legalmente vlida y se puede
probar por los escritos, declaraciones o conducta de
las partes." Un arreglo consensual es diferente; es

* Third
New
Webster, 1961.

International

Diotionary,

Sin abreviar,

de

13. P o r qu se preocup el carpintero Jos cuando descubri


que Mara estaba encinta antes de su matrimonio legal, pero
cul era la explicacin de la situacin ?
14. (a) S e permite dentro del pueblo de Dios el matrimonio
por derecho consuetudinario o un arreglo consensual entre hombre y m u j e r ? ( b ) Q u es matrimonio por derecho consuetudinario? (c) Q u se quiere decir por un arreglo consensual?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

227

un arreglo de Tin hombre y una mujer para vivir


juntos como marido y mujer por mero consentimiento
mutuo sin la intervencin de ningn otro acto o escrito
y sin considerar si el uno o el otro est ya casado
legalmente o si ambos estn casados legalmente a otra
persona. Esto no se considera, "matrimonio" de ninguna manera, y la expresin "matrimonio consensual"
no aparece en el diccionario en ingls,* sino que se
le llama sencillamente concubinato. No obstante, el
vecindario quizs considere a los que viven juntos
consensualmente como casados, pero es inmoralidad
sexual.
15 Para armonizar con lo que la Palabra escrita de
Dios muestra, los que viven en matrimonio de derecho
consuetudinario en estados polticos donde esto es
reconocido o que viven juntos consensualmente o en
concubinato deben legalizar su vivir juntos con la
ceremonia legal ordinaria. Con este fin se debe obtener
una licencia de matrimonio y se debe cumplir con
cualesquier otros requisitos premaritales. Entonces,
despus de la ceremonia de matrimonio, el certificado
de matrimonio debe ser debidamente llenado por el
agente de matrimonio que representa a la ley del
pas y por aquellos a quienes se tome como testigos
del matrimonio. Un captulo entero de la Biblia se
dedica a contar acerca de la consecucin de una
esposa para Isaac, el hijo de cuarenta aos de edad
de Abrahn, de modo que no hubo nada secreto acerca
de ello. Abrahn envi a su siervo de ms edad como
agente de matrimonio a la distante Mesopotamia a
conseguir una esposa para Isaac del hogar de la
* English and Spanish and Spanish and English Dictionary, (le Appleton, edicin de 1956, usa la expresin
"matrimonio consensual" como equivalente a, o sinnimo
de, common-law marriage (matrimonio de derecho consuetudinario).
35. 16. (a) Para poner sus vidas en armona con la Palabra de
Dios, q u pasos deben dar las personas que viven en matrimonio
por derecho consuetudinario o consensualmente o en concubinato?
( b j Al procurar una esposa para Isaac, q u pasos se dieron?
S e hizo un registro escrito del matrimonio?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

familia de su sobrino. Rebeca la hija de Betuel fue


escogida, y l y Labn el hermano de ella concordaron
en que ella fuese tomada como esposa. Rebeca tambin
concord en ir.
10 Entonces se pronunci la bendicin de la casa
sobre Rebeca, y el siervo de Abrahn trajo a Rebeca
y sus siervas a Isaac, quien resida en tiendas en la
tierra del Neguev cerca de Beer-lahairoi. Rebeca so
vel al acercarse a Isaac, y el siervo la present a
Isaac, quien la llev a la tienda de su difunta madre.
As ella lleg a ser su esposa por un contrato honora-.
ble, no entre Isaac y Rebeca, sino entre sus padres,
liste matrimonio segn la costumbre de los tiempos
bblicos fue anotado en el registro de la familia. (Gnesis 24:1-67) Dignifica aun ms este matrimonio el
hecho de que lleg a ser tipo proftico del matrimonio
entre Jesucristo y su congregacin de 144.000 fieles
seguidores.Glatas 4:28-31; Revelacin 19:7; 21:911; 22:17.
17 Juan el Bautista se asemej a s mismo al intermediario o "amigo del novio" en el caso de Jesucristo
y su novia simblica. Segn Juan 3:29 Juan el Bautista dijo a sus discpulos: "El que tiene la novia es
el novio. Sin embargo, el amigo del novio, cuando est
de pie y lo oye, tiene mucho gozo a causa de la voz
del novio. Por eso este gozo mo se ha hecho pleno."
Cuando el que arreglaba, el matrimonio, o el "amigo
del novio," finalmente oy la voz del novio mientras
l hablaba con su novia en pblico, al odo de todos,
se regocij, porque as vio que sus arreglos haban
sido coronados con xito. No era un arreglo secreto,
ilegal, consensual entre el hombre y la mujer que se
pusieran a vivir juntos.
18 Jess dignific el matrimonio humano legal asistiendo a la fiesta de bodas en Can de Galilea. Esta
fiesta fue una ocasin pblica, anunciando a todo el
vecindario la unin por matrimonio de 1a, novia y
17. En el caso de Jesucristo y su novia simblica, era el
arreglo de ellos un arreglo consensual secreto?
18. C m o u e la boda a la cual asisti Jess en Can diferente
de cualquier unin " p o r derecho consuetudinario" o consensual?

1
EL M A T R I M O N I O , D O N DE D I O S

229

el novio, y los que estaban


en la fiesta eran testigos
del matrimonio honorable.
Jesucristo hizo sobresaliente estas bodas particulares
al ejecutar su primer milagro en ellas, el de convertir agua en vino para
responder a la emergencia
que se present porque el
abastecimiento de vino para la fiesta se haba acabado. (Juan 2:11) No hubo nada como "derecho
consuetudinario" o unin
consensual en conexin con aquel matrimonio.
En su parbola o ilustracin del matrimonio del
hijo del rey, Jess ilustr que unas bodas humanas
que pudieran asemejarse a algo acerca del "reino de
los cielos" seran Tin acontecimiento de mucha concurrencia y bien anunciado, proveyndose prendas de
vestir especiales de bodas a los que se invitara a la
19

19. En una parbola acerca del " r e i n o de los cielos," q u clase


de bodas describi Jess?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

fiesta de celebracin. (Mateo 22:1-13) En su profeca


sobre las evidencias de la "conclusin del sistema de
cosas," en que ahora nos hallamos, Jess dio la parbola o ilustracin de las "diez vrgenes que tomaron
sus lmparas y salieron al encuentro del novio." A
medianoche el novio no meti a la novia a escondidas
en medio de la oscuridad en un nuevo hogar para
ella, sino que hizo que se hiciera un anuncio con
voz fuerte: "Aqu est el novio! Salgan a su encuentro." Las vrgenes que llevaban las lmparas todava
encendidas entraron con el novio a la fiesta de bodas
en la casa, de su padre. (Mateo 25:1-10) Fue un
matrimonio honorablemente arreglado, y por lo tanto
fue puesto en el registro pblico.
20 Tales rasgos
acerca del matrimonio humano
honorable se pudieron usar para ilustrar cosas acerca
del reino de los cielos y las bodas del Cordero Jesucristo con su Novia, la congregacin de 144.000 discpulos que son "comprados de entre la humanidad
como primicias para Dios y para el Cordero." A los
ngeles del ciclo se les pinta como regocijndose por
la destruccin de la gran fornicadora Babilonia la
Grande y por las bodas del Hijo de Dios. Dicen:
"Alaben a Jah, porque Jehov nuestro Dios, el Todopoderoso, ha empezado a gobernar como rey. Regocijmonos y llenmonos de gran gozo, y dmosle la
gloria, porque han llegado las bodas del Cordero
y su esposa se ha preparado." Al apstol Juan tambin se le dice: "Escribe: Felices son los invitados
a la cena de las bodas del Cordero." (Revelacin
14:4; 19:6-9) Ahora se acerca rpidamente la culminacin de estas bodas celestiales.
SE REQUIERE MATRIMONIO
21

HONORABLE

Todos estos matrimonios aprobados, registrados

20. C m o se sienten los ngeles acerca de la destruccin de la


fornicadora Babilonia la Grande, pero cmo responden a los
acontecimientos celestiales que se asemejan al matrimonio humano honorable?
21. (a) Qu rasgos esenciales del matrimonio honorable deben
cumplir los cristianos verdaderos? ( b ) Esto est en armona
con q u mandato cristiano?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

231

en la Santa Biblia, sirven como modelos de cmo


debe ejecutarse el verdadero matrimonio cristiano.
Con estos rasgos esenciales debe cumplirse: Debe
haber una ceremonia segn los requisitos de la ley
del pas y delante de testigos que puedan escribir
su firma atestiguando al matrimonio legal. El matrimonio debe ser documentado por medio de usar todos
los instrumentos necesarios de la ley, y el documento
sellado de matrimonio debe ser archivado en la apropiada oficina o departamento del gobierno del pas.
De este modo el esposo y la esposa recin casados
llegan a ser legalmente responsables el uno hacia el
otro y obtienen el provecho de la proteccin legal y
otros privilegios de la ley para s y para los hijos que
resulten del matrimonio. De esta manera los que
desean ser seguidores de Cristo obedecen su mandato:
"Paguen de vuelta a Csar las cosas de Csar, pero
a Dios las cosas de Dios." (Marcos 12:17) Csar
exige algo apropiado con respecto al matrimonio entre
el hombre y la mujer, y lo mismo hace Jehov Dios.
22 Los adoradores de Jehov Dios que viven ahora
en conexin con su nuevo pacto no estn obligados a
casarse y criar hijos. Si un adorador de esa clase que
sea soltero desea casarse, se es un asunto serio que
l ha de decidir. No est obligado a llevar una vida
clibe, aun si es un pastor espiritual, un superintendente (epslcopos) o un siervo ministerial (dikonos)
de una congregacin. Si escoge vivir clibe o como
eunuco espiritual, eso es algo que l decide por su
propio libre albedro. En cuanto a si le es aconsejable
a un hombre casarse, Jess dijo: "No todos hacen
lugar para el dicho, sino nicamente los que tienen
el don. Porque hay eunucos que nacieron as de la
matriz de su madre, y hay eunucos que fueron hechos
eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se han hecho eunucos por causa del reino de
los cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga

22. (a) Estn todos los adoradores de Jehov bajo la obligacin


de casarse y criar hijos? ( b ) Q u d i j o Jess acerca de escoger
un proceder de soltera? ( c ) Est la persona que decide permanecer soltera libre para cometer fornicacin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

lugar para ello." (Mateo 19:10-12) El que as de


su propia voluntad se hace eunuco figurativo no tiene
derecho a cometer fornicacin para alivio.
23 El adorador de Dios que as voluntariamente se
queda soltero y mantiene su virginidad corporal se
mantiene libre de la responsabilidad de un cnyuge
c hijos. En cuanto a los puntos buenos al comparar la
vida matrimonial y la soltera, el apstol Pablo dice:
21 "En verdad, quiero que estn libres de inquietud.
El hombre no casado se inquieta por las cosas del
Seor, en cuanto a cmo ganar la aprobacin del
Seor. Pero el hombre casado se inquieta por las
cosas del mundo, en cuanto a cmo ganar la aprobacin de su esposa, y est dividido. Adems, la mujer
no casada, y la virgen, se inquieta por las cosas del
Seor, para ser santa tanto en su cuerpo como en
su espritu. Sin embargo, la mujer casada se inquieta
por las cosas del mundo, en cuanto a cmo ganar la
aprobacin de su esposo. Mas esto lo digo para la
ventaja personal de ustedes, no para echarles un lazo,
sino para moverlos a lo que es decoroso y a lo que
resulta en atender constantemente al Seor sin distraccin."! Corintios 7:32-35.
25 Un cristiano quizs quisiera permanecer soltero
para servir al Seor Dios sin distraccin, pero quizs
descubra que la pasin sexual es demasiado fuerte en
l o que se excita demasiado fcilmente. Qu debera
hacer si no ha hecho un voto voluntario de celibato
o de ser eunuco figurativamente? El apstol Pablo
aconseja: "Ahora bien, digo a los no casados y a las
viudas, les es bueno permanecer as como yo. Pero
si no tienen gobierno de s mismos, csense, porque
mejor es casarse que estar encendido con pasin."
(1 Corintios 7:8, 9) En medio de tales circunstancias
es mejor casarse legalmente y honorablemente que,
cuando uno est inflamado con pasin, caer en tentacin y cometer el pecado de fornicacin. Por lo tanto
23, 24. Q u dice el apstol Pablo acerca de los puntos buenos
al comparar la vida matrimonial y la soltera?
25. Para gua de los que descubren que sus pasiones sexuales
son uertes, q u aconsej P a b l o ?

EL M A T R I M O N I O , D O N DE D I O S

233

Pablo dice tambin: " A causa de la ocurrencia comn


de la fornicacin, que cada hombre tenga su propia
esposa y que cada mujer tenga su propio esposo."
1 Corintios 7:2.
CUANTOS

CONYUGES VIVOS SE

PERMITEN?

Si un cristiano dedicado y bautizado decide aceptar la responsabilidad del matrimonio, entonces, a


cuntos cnyuges vivos tiene derecho con la aprobacin de Dios? La respuesta la indican para nosotros
las palabras de Jess. Al considerar el asunto del
divorcio segn la ley de Moiss, Jess dijo a los
fariseos judos: "Moiss, en vista de la dureza del
corazn de ustedes, les hizo la concesin de que so
divorciaran de sus esposas, pero tal no ha sido el
caso desde el principio. Yo les digo que cualquiera
que se divorcie de su esposa, a no ser por motivo
de fornicacin, y se case con otra comete adulterio."
(Mateo 19:3-9) Por qu? Porque realmente tendra
dos esposas vivas, puesto que no estara realmente
libre de su primera esposa legal por alguna inmoralidad sexual de parte de ella. Desde el principio en el
jardn de Edn era el propsito de Dios que el hombre
tuviera una sola esposa. Dios hizo una sola esposa
para Adn.
27 Este requisito de tener una sola esposa viva se
aplica prcticamente en el caso del superintendente
(epskopos) cristiano, quien haba de ser un ejemplo
a la congregacin entera. Al dar detalles de los buenos
puntos que un hombre debe tener para ser apropiado
para el puesto de superintendente, el apstol Pablo
escribe: "Si algn hombre est haciendo esfuerzos por
obtener un puesto de superintendente, est deseoso
de una obra excelente. El superintendente por lo tanto
debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado en los hbitos, de juicio sano, ordenado, hospi20

26. A cuntos cnyuges vivos tiene derecho un cristiano dedicado, y c m o muestra esto Jess?
27. Qu requisito de matrimonio especifica la Biblia para los
que son ejemplos para la congregacin c o m o superintendentes
cristianos ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

talario, capacitado para ensear, no un borracho pendenciero, 110 un golpeador, sino razonable, 110 belicoso,
no amador del dinero, hombre que preside su propia
casa excelentemente, teniendo hijos en sujecin con
toda seriedad; (si de veras 110 sabe algn hombre
presidir su propia casa, cmo cuidar de la congregacin de Dios?)."1 Timoteo 3:1-5; 1 Pedro 5:1-3.
28 Este mismo requisito en cuanto al nmero de
esposas vivas tambin se aplica a los auxiliares del
superintendente, pues Pablo pasa a decir: "Que los
siervos ministeriales sean esposos de una sola mujer,
presidiendo de manera excelente a los hijos y sus
propias casas." (1 Timoteo 3:12) No hay requisito de
que un superintendente o un siervo ministerial sea
hombre casado. Por ejemplo, el joven Timoteo a quien
Pablo escribi era superintendente (epskopos), y
sin embargo no hay registro de que fuera un hombre
casado. Pero el punto es ste, que, si el superintendente o el siervo ministerial s est casado, se le permite estar casado a una sola esposa. Por lo tanto,
al escribir a otro superintendente, Tito, el apstol
Pablo dice: "Te dej . . . para que . . . hicieras nombramientos de hombres de mayor edad en ciudad tras
ciudad, como te di rdenes; si hay algn hombre libre
de acusacin, esposo de una sola mujer, teniendo hijos
creyentes no acusados de disolucin, ni ingobernables.
Porque el superintendente tiene que ser libre de acusacin como mayordomo de Dios."Tito 1:5-7.
20 Pero, qu hay si la esposa del superintendente
o del siervo ministerial resulta ser no creyente o miembro de un sistema religioso que afirme falsamente
ser cristiano? Est obligado l a divorciarse de ella
debido a que ella no sea creyente o por diferencia en
creencia religiosa ? ; No! Ni el no creer ni la diferencia
en creencia religiosa es base bblica legtima para
28. (a) E s diferente el requisito para los auxiliares de un
superintendente? ( b ) Significa esto que solo hombres casados
deberan ser nombrados siervos?
29-31. (a) E s base vlida para divorcio la diferencia en creencia
religiosa? (b> Qu excelente consejo ofrece el apstol Pablo
en cuanto a este punto?

EL M A T R I M O N I O ,

D O N DE

DIOS

235

divorciarse de un cnyuge que sea moralmente fiel


al cnyuge creyente. Cualquier paso para separarse
lo tiene que dar el cnyuge no creyente. Al tratar
del matrimonio el apstol Pablo da atencin a este
mismo punto y dice:
30 "Si algn hermano tiene esposa incrdula, y sin
embargo ella est de acuerdo en morar con l, no la
deje; y la mujer que tiene esposo incrdulo, y sin
embargo l est de acuerdo en morar con ella, no
deje a su esposo. Porque el esposo incrdulo es santificado con relacin a su esposa, y la esposa incrdula
es santificada con relacin al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente seran inmundos, mas
ahora son'santos. Pero si el incrdulo procede a irse,
que se vaya; no est en servidumbre el hermano o la
hermana en tales circunstancias, antes Dios los ha
llamado a ustedes a paz. Pues, esposa, cmo sabes
que no salvars a. tu esposo? O, esposo, cmo sabes
que no salvars a tu esposa?
31 "Por lo tanto pienso que esto es bueno en vista
de la necesidad presente con nosotros, que es bueno
que el hombre contine como est. Ests atado a una
esposa? Deja de procurar liberacin. Ests desatado
de una esposa? Deja de buscar esposa. Mas aun si
te casares, no cometeras ningn pecado. Y si una
persona virgen se casare, la tal no cometera ningn
pecado. No obstante, los que lo hacen tendrn tribulacin en su carne."1 Corintios 7:12-16, 26-28.
SEPARACION:

LEGAL, O POR

CONSENTIMIENTO

3 2 No

obstante, qu hay si cualquier parte de este


matrimonio recurre a un divorcio legal? Por supuesto,
entonces la ley del pas y los tribunales de ley y la
polica y otros funcionarios de la ley reconoceran
ese divorcio y actuaran segn se. Pero la gran pregunta para un cristiano dedicado y bautizado es:
Tiene ese divorcio reconocimiento y aprobacin de
32. (a) H a y tal cosa c o m o divorcio legal que no sera reconocido p o r D i o s ? ( b ) Al considerar el asunto del divorcio, q u
dijo Jess, segn se registra en Mateo 19:6?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

Dios y de la Palabra de Dios? Puede babor casos de


divorcio en que Dios y los tribunales de ley difieran
en cuanto a la validez o el poder disolvente del decreto
de divorcio. Y en tal caso el cristiano tendra que
ponerse de parte de Dios, aceptar el punto de vista
de Dios y (lar a Dios lo que pertenece a Dios ms
bien que seguir la ley y el punto de vista de Csar y
otras "autoridades superiores." Jesucristo, al considerar el asunto de cules divorcios tienen la aprobacin
y reconocimiento de Dios y cules divorcios no tienen
esto, dijo: "De modo que ya no son dos, sino una
sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido bajo
un yugo, no lo separe ningn hombre." (Mateo 19:6)
En vista de eso, qu base hay para Tin divorcio que
realmente disuelva el enlace matrimonial delante de
Dios as como debilite de los hombres?
33 En Malaquas 2:16 todos los estudiantes de la
cuestin del divorcio leern: "Porque Jehov, el Dios
de Israel, ha dicho que aborrece el repudio y aquel
tambin que cubre con su manto actos de violencia:
Jehov de los ejrcitos lo ha dicho." (Mod; Val; NM)
Adems, el Seor Dios le dio al hombre el don del
matrimonio y por lo tanto le debera ser muy difcil
a uno conseguir un divorcio vlido de manos de El.
Jesucristo, cuando estuvo en la Tierra, fue el Vocero
Principal para Dios. Qu dijo l acerca de ello?
En Lucas 16:18 dijo: "Todo el que se divorcia de
su esposa y se casa con otra comete adulterio, y el
que se casa con una mujer divorciada [apolelymenen]
de un esposo comete adulterio." (NM; Mod; Val) De
esto puede verse que, debido a un divorcio, tres personas pueden llegar a estar envueltas en pecado contra
Dios. Pero significa esto que no hay divorcio alguno
que sea vlido, y que ningn divorcio debe otorgarse
sin importar la base? Pues bien, hay una causa
motivante para todo divorcio, y en los das de Jess
haba una variedad de clases de divorcios, segn lo
33. (a) Al leer Malaquas 2:16, q u aprendemos acerca del
divorcio? ( b ) En Lucas 16:18, q u d i j o Jess acerca de una
persona que consigue un divorcio y entonces se vuelve a casar?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

237

muestra Mateo 19:3. Pero Lucas 16:18 (citado arriba)


no declara la causa motivante o la clase de divorcio,
y tampoco lo hace Marcos 10:11, 12. Esto nos obliga
a hacer referencia a otras citas de Jess sobre este
asunto.
34 En su Sermn del Monto Jess dijo con referencia a Dcutcronomio 24:1: "Tambin se dijo: 'Quien
se divorcie de su mujer, que le d un certificado de
divorcio.' Pero yo les digo que cada uno que se divorcie de su esposa, excepto [parelitds] por violacin de
la castidad, la hace adltera; y quien se casa con una
divorciada [apolelymenen] comete adulterio." (Mateo
5:31, 32, NR; NB) En vez de la expresin "violacin
de la castidad" La Biblia Completa: JJna Traduccin
Americana y La Biblia con Enfasis de Rotherham
usan la palabra "infidelidad." La violacin de la castidad o infidelidad de una mujer casada significara
que haba cometido adulterio. Otras traducciones
modernas de la Biblia vierten la palabra griega original pornea* que se halla aqu como "fornicacin."
(NM; Val; Mod) Pero esta palabra a veces se usaba
de modo amplio para incluir adulterio y no solo
prostitucin y fornicacin.
35 La expresin de Jess "excepto por violacin de
la castidad" (o, "por infidelidad," "fornicacin")
prueba que todos los divorcios legales que se otorgan
con base que no sea la de violacin de la castidad en
el matrimonio, o infidelidad, no son lo suficientemente
poderosos a la vista de Dios para disolver el enlace
matrimonial de las personas divorciadas legalmente.
A Oreek-English Lexicn de Liddell y Scott, reimpreso
en 1948, tomo 2, pgina 1450, da esta definicin de la
palabra griega pornea: "prostitucin, . . . ; fornicacin,
violacin de la castidad, Evangelio Mateo 1 9 : 9 : plural,
1 Epstola de Corintios 7.2. II. metafricamente, idolatra,
L X X Oseas 4 : 1 1 , al."
34. Qu base vlida para divorcio seala Jess en su Sermn
del M o n t e ?
35. (a) P o r qu llega a ser inmoral l mismo el hombre que
se casa con una mujer que se ha divorciado p o r una razn que
n o sea adulterio? ( b ) A qu expone a su esposa el hombre
que se divorcia de ella p o r una razn que n o sea la de adulterio?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Tales divorcios, aunque legales para Csar u otras


"autoridades superiores," no son vlidos para Dios.
Por lo tanto, como dijo Jess, el hombre que se casa
con una mujer que est divorciada por razn que no
sea la de violacin de la castidad en el matrimonio,
o infidelidad, la est haciendo una adltera y est
participando en el adulterio de ella, j Por qu ? Porque
Dios la cuenta como siendo todava la esposa legtima
de su primer esposo legal. As, el esposo que se divorcia de su esposa legal por alguna razn que no sea
adulterio "la hace una adltera," es decir, la expone
a llegar a ser una adltera si ella se vuelve a casar
por permiso de las leyes de Csar.*
30 p 0 1 . consiguiente, un cristiano que deseara vivir
en armona con el nuevo pacto mediado por Jesucristo
evitara casarse con una mujer que estuviere divorciada por una razn que no fuera su adulterio. Nunca
se sentira libre para casarse con ella antes de la
muerte del primer esposo legal de ella que se divorci
* Sobre Mateo 5:31, 32, el manual Critioal and Exegetical Ilandboolc to tlie Oospel of Matthew, pginas 132,
133, dice: "El punto de vista correcto ya se halla en
Tertuliano, y en toda la vieja tradicin exegtica, donde,
no obstante, en el lado catlico, se limit el permiso solo
a separacin a toro et mensa [de cama y mesa]. . . . Pero
en Marcos x 11, Lucas xvi 18 (tambin 1 Cor. vii 10 y
siguientes), esta excepcin no se expresa, no como si Jess
hubiera al principio hecho mayores concesiones a los matrimonios judos precristianos, y solo en tiempo posterior
negado completamente la disolubilidad del matrimonio, ni
aun si aquel parelcts, k.t.l., fuera una modificacin posterior, y no originalmente hablada por Cristo. . . , pero
Marcos y Lucas consideran esta excepcin por s misma,
entendindola como cosa a darse por supuesta: y correctamente as, puesto que el adulterio eo ipso destruye la
esencia de todas las obligaciones del matrimonio. . . . Que
por apolelumenen, una mujer que es repudiada ilegalmente,
por consiguiente no por causa de adulterio, es lo que se
quiere decir, se entenda como cosa que se daba por supuesta, segn la primera mitad del versculo."
36. (a) D e qu debera estar bien seguro un hombre cristiano
antes de casarse con cualquier mujer que se haya divorciado?
(b) A qu se exponen los que no siguen este proceder casto,
y por qu?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

239

de ella o antes de que el primer esposo legal de ella


se casara con otra mujer, cometiendo adulterio as l
mismo, de este modo realmente disolviendo el enlace
matrimonial entre l y su primera esposa legal. Si
el cristiano no siguiera este proceder puro y casto,
l se expondra a ser expulsado por la "congregacin
de Dios." Esto se debe a que la mujer divorciada por
razn que no sea el adulterio de ella es todava la
esposa de su esposo legal y no est libro para volver
a casarse antes de la muerte de l o hasta que l se
case de nuevo con otra mujer segn lo permitan las
leyes de Csar. (Romanos 7:1-3) Un cristiano por lo
tanto ejercer cuidado para investigar acerca de una
persona divorciada, y aprender si esa persona divorciada est libre segn la ley de Dios (no la de Csar)
para volver a casarse. Rehusar casarse con una mujer
divorciada que bblicamente todava sea la esposa de
su primer esposo legal. No codiciar la esposa de otro
hombre. (Exodo 20:17; Romanos 13:9) Si un hombre
se casa con una mujer divorciada adltera se est
casando con una persona inmunda.
87 Por lo tanto el cristiano fiel, o una persona que
desee dedicarse a Dios y bautizarse en agua, recordar
lo que Jess dijo a los fariseos que preguntaron acerca
del divorcio: "Quien se divorcia de su mujer, a menos
[me, griego] que sea por violacin de la castidad, y
se casa con otra, comete adulterio." (Mateo 19:9, NR;
Mof; NBI) El le pagar de vuelta a Dios lo que
pertenece a Dios y rehusar casarse con una mujer
divorciada legalmente, pero no por "infidelidad" en
el matrimonio. (TJTA; Ro) De ese modo se muestra
digno de permanecer en la congregacin cristiana y
de ser bautizado en agua y admitido en la congregacin.
38 Por supuesto, si una pareja casada consigue mera37. Para ser aceptable a la congregacin cristiana, a qu norma
bblica en cuanto a casarse con una persona divorciada tiene que
adherirse toda persona ?
38. (a) D e j a libres a las personas para tener relaciones sexuales
con otras una separacin legal de cnyuges o separacin por
consentimiento m u t u o ? (b) Sobre este asunto, q u dice el
apstol Pablo en 1 Corintios 7:10. 11 ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

mente una separacin legal, esto 110 los pone en libertad para tener relaciones sexuales con cualquier otra
persona del sexo opuesto. Hacer esto sera cometer
adulterio, puesto que ellos son todava, aun legalmente, marido y mujer. Si Tina pareja casada se
separa, no por una separacin legal, sino por consentimiento mutuo, la fidelidad a sus votos de matrimonio
as como a la ley de Dios los obliga a mantenerse
moralmente limpios y a no tener relaciones sexuales
con otros del sexo opuesto. Sobre este punto el apstol
Pablo dice a los cristianos dedicados y bautizados: " A
los casados doy instrucciones, sin embargo, 110 yo,
sino el Seor, que la esposa no debe irse de su esposo;
pero si de hecho se fuera, que permanezca sin casarse
o si 110 que se reconcilie con su esposo; y el esposo no
debe dejar a su esposa." (1 Corintios 7:10, 11) Si
de hecho se va, l tambin tiene que permanecer soltero. Si descubre que sus necesidades sexuales exigen
satisfaccin, entonces tendr que hacer las paces con
su esposa de nuevo, para evitar cometer adulterio.
P A G A N D O EL, D E B I T O

CONYUGAL

Los esposos y esposas cristianos deben pagar unos


a otros su dbito conyugal. Esto debe hacerse en amor
y con consideracin plena a cada uno de manera
espiritual y fsica, por lo tanto sin degradacin y
prcticas contranaturales. El consejo inspirado del
apstol Pablo sobre esto es: "Que el esposo rinda a
su esposa lo que le es debido; pero que la esposa haga
lo mismo tambin a su esposo. La esposa 110 ejerce
autoridad sobre su propio cuerpo, sino su esposo;
as mismo, tambin, el esposo no ejerce autoridad
sobre su propio cuerpo, sino su esposa. No estn
privndose de ello el uno al otro, a no ser de comn
acuerdo por un tiempo sealado, para que dediquen
tiempo a oracin y vuelvan a juntarse, para que no
siga tentndolos Satans por su falta de regulacin
39

39. D e qu manera deben pasarse su dbito conyugal los cnyuges cristianos, y qu consejo inspirado en cuanto a esto da
el apstol P a b l o ?

EL MATRIMONIO, DON DE DIOS

241

en ustedes mismos. Sin embargo, digo esto a modo de


concesin, no a modo de mandato. Pero quisiera yo
que todos los hombres fuesen como yo mismo soy. No
obstante, cada uno tiene de Dios su propio don, uno
de esta manera, otro de aquella manera."1 Corintios
7:3-7.
40 La muerte disuelve el enlace matrimonial, dejando libre para volver a casarse al sobreviviente. Una
viuda est libre para aceptar el don de Dios del
privilegio de volver a casarse. (Romanos 7:1-3) Pero
si es cristiana dedicada y bautizada, hay un lmite
a la esfera dentro de la cual puede volver a casarse.
El apstol Pablo recuerda esto a las viudas cristianas,
diciendo: "La esposa est atada durante todo el tiempo
que su esposo vive. Pero si su esposo se durmiera en
la muerte, est libre para casarse con quien quiera,
pero en el Seor. Pero es ms feliz si permanece como
est, segn mi opinin. Ciertamente pienso que yo
tambin tengo el espritu de Dios."1 Corintios 7:
39. 40.
41 Es para la seguridad do la viuda cristiana, y
tambin para la de cualquier otro cristiano que desee
casarse, el casarse solo "en el Seor." Si el cristiano
se casa con alguien que no est en unin con el Seor,
produce dificultades religiosas para s mismo y se
expone a ser atrado hacia fuera de la unin con el
Seor para su destruccin eterna. Va contrario tanto
al consejo apostlico como a los buenos ejemplos de
matrimonios aprobados que se dan en la Palabra de
Dios, y tambin a las reglas de accin dadas en los
mandatos de Jehov a su pueblo escogido en el pacto
de la Ley por medio de Moiss.
42 El matrimonio y los privilegios de que se disfruta
dentro del enlace matrimonial no son pecado en
40. (a) Q u disuelve el enlace matrimonial, dolando a uno
libre para volver a casarse? ( b ) Si una viuda cristiana dedicada
decide volver a casarse, q u limitacin bblica debe reconocer?
41. P o r qu razones debera cualquier cristiano que quiere
casarse hacerlo solo " e n el S e o r " ?
42. (a) C m o debe considerarse el matrimonio y los privilegios
de que se disfruta dentro de ste? (b) A quin deben siempre
esforzarse p o r agradar las personas casadas, y p o r q u ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

ningn tiempo durante el sistema de cosas actual.


(1 Corintios 7:28, 3G) Los cristianos que desean
aceptar este maravilloso don de Dios pueden hacerlo.
Pero una vez que se acepta de las manos de Dios
y scgiin su voluntad y propsito, deben agradarle a
El el gran Dador por medio de mantener honorable
el matrimonio e incontaminado el lecho conyugal.
(Hebreos 13:4) Su matrimonio as reflejar la honra
y dignidad del propio matrimonio de Dios con su
propia organizacin universal semejante a esposa compuesta de santas criaturas espritus celestiales. Tambin reflejar la castidad y santidad del matrimonio
de Cristo con su Novia, la fiel "congregacin de Dios."

CAPITULO

El lugar del hombre


y el de la mujer
en el arreglo de Dios
L HOMBRE 'uc diseado para ocupar
un lugar glorioso en la Tierra. La mujer,
al lado del hombre, fue diseada para ocupar un
lugar digno y noble en la Tierra. No todos los hombres
y mujeres han fallado en este propsito para el
cual fueron creados. Desde el primer siglo de la
existencia del hombre hombres y mujeres piadosos han
cumplido bien el papel que haban de desempear
en la Tierra, y esto contra grandes desventajas. Esto
lo han hecho con la ayuda de su Creador; y su palabra,
hablada y escrita, ha tenido efecto poderoso en sus
vidas. El propsito del Creador era que el hombre
y la mujer fueran, no contendientes o competidores,
sino trabajadores unidos, ayudando la mujer al hombre. Mujeres de mente noble, comprendiendo su lugar
y privilegio, ayudaron aun al Hijo unignito de Dios
cuando l estuvo aqu como hombre, hijo de una
muchacha virgen.
2

El hombre y la mujer fueron hechos para estar

1. (a) Qu ha ayudado a hombres y mujeres piadosos a cumplir


el papel que haban de desempear en la Tierra? ( b ) Ms bien
que ser competidores, cul era el propsito de Dios para el
hombre y la m u j e r ?
2. ta) C m o seala a la unidad que se quera que existiera
entre hombres y mujeres la manera en que fue creada la primera
m u j e r ? (ta) Q u cualidades
reflejaban
maravillosamente
el
primer hombre y la primera m u j e r ?
243

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

juntos, Por toda la historia humana de seis mil aos


no han podido arreglrselas el uno sin el otro. Para
que hubiera una base para unidad indivisible en la
familia humana de hombres y mujeres, la mujer fue
creada como hueso del hueso del hombre y carne de
la carne del hombre. No hay nada de que rerse, pero
hay todo lo que es sabio y de propsito, en el hecho
de que la primera mujer, bella y perfecta, fuera
construida de una costilla que el Creador haba tomado del costado del hermoso primer hombre perfecto.
(Gnesis 2:18-24) El primer hombre no fue el padre
dador de vida de la primera mujer, pero ambos, el
hombre perfecto y la mujer perfecta, eran los hijos
libres de pecado y libres de tacha de Dios el Padre
celestial. Ninguna otra criatura viviente sobre la
Tierra mostraba tan visiblemente la insuperable destreza de Su habilidad creadora y la sabidura, poder,
justicia y amor de Sus cualidades divinas. La mujer
perfecta con su abundante cabello largo no necesitaba
otra cubierta para la cabeza. El hombre perfecto
con toda su majestuosidad masculina sobresala como
mereciendo respeto por ser el principio de la creacin
humana de Dios, cabeza terrestre visible de la familia
humana.
3 La inseparabilidad del hombre y la mujer, la
dependencia de cada uno en el otro, y el lugar dado
por Dios a cada uno con relacin a su Creador, se
declaran expresivamente en la Palabra escrita del
Creador. Todo esto l inspir al apstol Pablo a
expresarlo en lenguaje que dignifica el asunto colocando los valores correctos sobre las cosas relacionadas:
4 "El varn no debe tener cubierta la cabeza, puesto
que es la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es
la gloria del varn. Porque el varn no procede de la
mujer, sino la mujer del varn; y, ms an, el varn
no fue creado por causa de la mujer, sino la mujer
por causa del varn. Por eso la mujer debe tener una
3, 4. En 1 Corintios 11:7-15, q u aprendemos acerca
relacin de hombre y mujer entre si y para con D i o s ?

de

la

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

245

seal de autoridad sobre la cabeza debido a los ngeles.


Adems, en lo relacionado con el Seor ni es la
mujer sin el varn ni el varn sin la mujer. Porque
as como la mujer procede del varn, as tambin el
varn es por medio de la mujer; pero todas las cosas
proceden de Dios. Juzguen por ustedes mismos: Es
propio que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? No les ensea la naturaleza misma a ustedes
que si el varn tiene cabello largo, es para l una
deshonra; pero si la mujer tiene cabello largo, es
para ella gloria? Porque se le da el cabello en lugar
de mantilla."1 Corintios 11:7-15.
5 No es sin significado, entonces, que, cuando y si
una mujer cristiana dedicada y bautizada ora audiblemente delante de una congregacin del pueblo de Dios
que est en silencio y escuchando, ella usa una cubierta para la cabeza, sea una mantilla o un velo
como era la costumbre en los das del apstol Pablo.
Su mantilla o velo es una "seal de autoridad sobre
la cabeza," una seal de que hay alguien con autoridad
ms arriba de ella, a saber, el hombre que es la
"imagen y gloria de Dios." Los santos ngeles, quienes
son miembros de la. organizacin celestial de Dios que
tiene parecido a una esposa, observan esta "seal
de autoridad" en la cabeza de la mujer y recuerdan
as la propia sujecin de ellos al gran Esposo, el Dios
Altsimo Jehov. (1 Pedro 1:12) No consideran esta
"seal de autoridad" en la cabeza de la mujer como
algo que deshonre o degrade o sea opresor. Meramente
exhibe el hecho de que la mujer reconoce el lugar
significante en que Dios la ha puesto con relacin
al hombre. Este lugar le ofrece muchas oportunidades
de servicio y le otorga una gran esfera de utilidad.
"Aunque el hombre no tiene que usar una "seal
5. (a) Cuno debo una m u j e r cristiana llevar una "seal de
autoridad" sobre su cabeza, y qu significa e s o ? ( b ) E n qu
sentido se hace esto " d e b i d o a los n g e l e s " ? ( c ) E s esto
deshonrador para una m u j e r ?
6. (a) C o m o se muestra en la Biblia, a quin est sujeto el
hombre c o m o cabeza? (b) D e s d e cundo lia sido el hombre
favorecido con responsabilidad superior a la de la mujer, y
c m o muestra esto el apstol P a b l o ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

de autoridad" sobre la cabeza, tiene que reconocer


que est bajo Cristo y est sujeto a Dios. "Quiero
que sepan," escribe el apstol Pablo en 1 Corintios
11:3, "que la cabeza de todo varn es el Cristo; a
su vez la cabeza de la mujer es el varn; a su vez
la cabeza del Cristo es Dios." En armona con esta
regla Dios lia favorecido y dignificado al hombre
con responsabilidad superior a la de la mujer. Fue
as desde el principio de la historia humana. Escribiendo acerca de arreglos de organizacin para la
congregacin, el apstol Pablo le escribi al superintendente Timoteo: "No permito que la mujer . . .
ejerza autoridad sobre el varn, sino que est en
silencio. Porque Adn fue formado primero, luego
Eva." (1 Timoteo 2:12, 13) Dios y Cristo se han
apegado a esta regla.
ASIGNACIONES DE
A

RESPONSABILIDAD

HOMBRES

7 Fue al hombre que Jehov Dios dio el privilegio


de familiarizarse con las formas inferiores de vida
de criatura y darles nombres, y al hombre Dios
declar la ley concerniente al jardn de Edn. Por
consiguiente, despus de la creacin de la mujer ella
aprendi acerca de esta ley del hombre como el
profeta o vocero de Dios. (Gnesis 2:15 a 3:3)
El primero que ofreci sacrificio aceptable a Jehov
Dios fue un hombre llamado Abel, y l lleg a ser
el primero de la "tan grande nube de testigos" que
sirven como ejemplos para los cristianos. (Gnesis
4:1-4; Hebreos 11:4; 12:1) El primero a quien Dios
levant para profetizar como testigo de Jehov fue
un hombre, cuyo nombre fue Enoc. (Gnesis 5:21-24;
Hebreos 11:5; 12:1; Judas 14, 15) Desde entonces en
adelante los muchos profetas a quienes Dios levant
e inspir fueron hombres, con pocas excepciones. Las
nicas mujeres a quienes se menciona como profetisas

7. (a)
quin
buen
como

Qu privilegios so le dieron al hombre en Edn, y


es el primer humano a quien se seala en la Biblia como
ejemplo para los cristianos? ( b ) A quines us Dios
profetas?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

247

en la Santa Biblia son Miriam la hermana del profeta


Moiss, Dbora la esposa de Lapidot, Huida la esposa
de Salum, cierta "Noadas la profetisa" que no le
fue favorable a Nehemas; tambin la esposa de Isaas,
Ana la hija de Fanuel, y las cuatro hijas de Felipe
el evangelizador.Exodo 15:20; Jueces 4:4; 2 Reyes
22:14; 2 Crnicas 34:22; Nehemas 6:14; Isaas 8:3;
Lucas 2:36; Hechos 21:8, 9.
8 Igualmente, la persona que fue asignada para
construir el arca para la conservacin del hombre,
los animales y los pjaros a travs del Diluvio fue
un hombre, llamado No; y sus tres hijos llegaron a
ser los cabezas patriarcales de las tres grandes ramas
raciales de la familia humana. No hubo matriarcado!
(Gnesis 6:9 a 10:22) Fue a otro hombre, a uno
llamado Abrahn el hijo de Tar, a quien Jehov
Dios hizo la promesa de (jue por medio de l y su
descendencia todas las familias y naciones de la Tierra
se bendeciran, y esa descendencia result ser primariamente el "hombre, Cristo Jess." (Gnesis 12:3;
22:18; Glatas 3:8-16; 1 Timoteo 2:5) Fueron otros
doce hombres, los bisnietos de Abrahn por medio
de Jacob (Israel), quienes llegaron a ser los cabezas
patriarcales de las doce tribus de la nacin de Israel.
(Gnesis 49:1-28; Hechos 7:8) Cuando Jacob dio
su bendicin en su lecho de muerte a su cuarto hijo,
Jud, profetiz que el que habra de blandir el cetro
y tener en sus manos el bastn de mando y conseguir
la obediencia de los pueblos ele la Tierra sera uno
llamado Silo.Gnesis 49:8-10.
0 Aquel a quien Jehov Dios levant para liberar
a las doce tribus de Israel de la esclavitud egipcia
fue un hombro, Moiss el hijo de Amram. (Exodo
2:1 a 3:22; Hebreos 11:23-28) Aquellos a quienes
Dios escogi para hacerle servicio de sacerdote a
8. C m o se muestra en otros casos en el libro de Gnesis
que Dios us a hombres para asignaciones responsables?
9, 10. (a) En conexin con la liberacin de Israel y la superintendencia de su adoracin, a quines us Jehov? ( b ) A
quines inspir Dios para escribir la Biblia, y c m o muestra
esto 2 Pedro 1:20, 21?

J.52

V I D A E T E R N A , E N L I B E R T A D DE L O S H I J O S DE D I O S

favor de la nacin de Israel eran hombres, el hombre


Aarn y sus hijos; y stos habran de ser ayudados
en el tabernculo o templo de adoracin por un gran
nmero de otros hombres, los miembros varones capacitados de la tribu de Lev. Dios no hizo arreglo para
sacerdotisas. (Exodo 28:1 a 29:37; Nmeros 3:5-39)
La persona a quien Dios escogi para que sirviera
como mediador entre El y la nacin de Israel para
introducirlos en un pacto o contrato solemne de ley
no fue la hermana mayor de Aarn, Miriam la profetisa, sino el hermano menor de Aarn, Moiss. (Exodo 24:1-18) Tambin fue a este hombre, Moiss, a
quien Dios design para que escribiera los primeros
cinco libros de la Santa Biblia, desde Gnesis hasta
Deuteronomio. (Exodo 17:14-16; Deuteronomio 31:
24) De entonces en adelante, sin excepcin, todos los
dems de los escritores de los otros sesenta y un libros
de la Biblia inspirada fueron hombres, aunque dos
de esos libros tienen nombres de mujeres, Rut y
Ester. As, 2 Pedro 1:20, 21 dice:
10 "Ninguna profeca de la Escritura proviene de
interpretacin privada alguna. Porque la profeca
no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del
hombre, sino que hombres hablaron de parto de Dios
al ser llevados por espritu santo."
11 Aquellos a quienes Dios levant para juzgar a
las doce tribus de Israel en la Tierra de Promisin
y liberarlos de sus opresores fueron hombres, desde
el sucesor de Moiss, Josu, hasta Samuel el profeta,
la nica excepcin siendo "Dbora, una profetisa,"
que sirvi junto con el juez Barac. (Jueces 4:4 a
5:12) Si, al pasar el tiempo, la nacin de Israel
escoga tener una realeza visible que la gobernara,
los nicos a quienes Jehov Dios autorizaba para
gobernar sobre su pueblo escogido haban de ser hombres. (Deuteronomio 17:14-20) La nica mujer que
rein en la nacin de Israel, sobre solo dos tribus,
11. (a) A quines autoriz Jehov para ser jueces y reyes
entre su pueblo Israel? ( b ) C m o tambin da prominencia al
uso que Dios hizo de hombres el pacto hecho p o r Dios para
un reino eterno?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

249

no las doce, fue Atala, pero ella fue una usurpadora


asesina. Se le permiti reinar unos seis aos, al fin
de los cuales fue echada y se le dio muerte. (2 Reyes
11:1-16) La persona con quien Jehov Dios hizo un
pacto para un reino eterno sobre la nacin de Israel
fue el hombre David, a quien Dios ungi para que
fuera el segundo rey sobre todo Israel. (2 Samuel
7:1-17) Para realizacin de este pacto real Dios finalmente provey un heredero permanente para David
en 1a, persona del Hijo de Dios, el "hombre, Cristo
Jess."Mateo 1:1, 6-25; Lucas 1:26-38; 3:23-31;
Romanos 1:1-4.
12 La criatura concebida por una mujer pudiera
resultar sor una nia. Pero el sexo de la criatura que
le naci a la virgen juda Mara no se dej a la mera
ley de la gentica. Dios el padre celestial se encarg
de que fuera un hijo, cuya vida realmente haba
sido transferida desde el cielo. (Lucas 2:1-7) Esto
fue en cumplimiento de Isaas 7:14. (Mateo 1:22, 23)
Aquel que fue levantado para servir como precursor
de Jess y para anunciar su venida y bautizarlo en
agua fue un hombre de familia sacerdotal, Juan el
Bautista, (Mateo 3:1-17; Juan 1:6-8, .19-36) Despus
del bautismo de Jess y su ayuno y tentacin en el
desierto de Judea por cuarenta das l comenz a
ensear a algunos de los discpulos de Juan el Bautista. (Juan 1:37-51) Entonces vino el tiempo para
que Jess seleccionara a doce trabajadores que estuvieran con l todo el resto de su ministerio terrestre.
A quines escogi? A hombres, doce de ellos, y los
envi como apstoles. (Marcos 3:13-19; Mateo 10:1-5)
Igualmente, cuando envi a otros setenta evangelizadores, fue a hombres que seleccion para este privilegio de servicio. (Lucas 10:1-17) Al seleccionar de
tal manera Jess segua el modelo de Dios.
12. Qu hechos en conexin con la vida terrestre y el ministerio
de Jess muestran que tanto Dios como Jess siguen el mismo
modelo al usar a los hombres para asignaciones de responsabilidad?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE
PRIVILEGIOS D E L A S

DIOS

MUJERES

Algunas mujeres, en circunstancias apropiadas,


disfrutaron de algunos privilegios en conexin con
Jess, pero no de aqullos de los doce apstoles y
los setenta evangelizadores. Informacin que seala
esto se desprende de Lucas 8:1-3, donde leemos: "Poco
despus iba viajando de ciudad en ciudad y de aldea
en aldea, predicando y declarando las buenas nuevas
del reino de Dios. Y con l iban los doce, y ciertas
mujeres que haban sido curadas de espritus inicuos
y de enfermedades, Mara la llamada Magdalena, de
quien haban salido siete demonios, y Juana la esposa
de Chuza, el encargado de parte de Herodcs, y Susana
y muchas otras mujeres, que les servan de sus bienes."
(Lucas 23:55 a 24:10) Ilay que hacer mencin especial de la mujer que, dos das antes de que Jess
fuera traicionado en manos de sus enemigos sedientos
de sangre, le ungi la cabeza y pies mientras l se
reclinaba en una cena en Betania. Al imponer silencio
a las quejas que levantaron contra ella unos que no
tenan aprecio, Jess dijo: "Dondequiera que se prediquen estas buenas nuevas en todo el mundo, lo que
hizo esta mujer tambin se contar para memoria
de ella."Mateo 26:6-13; Juan 12:1-7.
ia

14 Hubo mujeres entre aquellos a quienes Jess se


apareci especialmente en el da de su resurreccin
de entre los muertos. (Mateo 28:1-11; Juan 20:1-18)
Despus de la ascensin de Jess al cielo la congregacin de unos 120 miembros que con regularidad se
reuna esperando que descendiera el espritu santo
inclua a "algunas mujeres y Mara la madre de
Jess." (Hechos 1:3-15) Varias de estas mujeres,
o todas, sin duda estaban en el aposento superior en
Jerusaln en el da del Pentecosts cuando el espritu
santo fue enviado abajo de manera milagrosa sobre

13. D e qu privilegios disfrutaron unas mujeres en conexin


con Jess antes de su muerte c o m o humano?
14. (a) Quines estuvieron incluidas entre las personas a quienes
Jess se apareci despus de su resurreccin? ( b ) H u b o mujeres entre aquellos sobre quienes fue derramado el espritu
santo en el da del Pentecosts?

L U G A R DE H O M B R E Y M U J E R E N EL A R R E G L O D E D I O S

251

aquella congregacin y todos


empezaron a hablar en diferentes lenguas. (Hechos 2:
1-12) El que estuvieran incluidas las mujeres en esto

estalla en armona con la profeca de Joel 2:28-32,


((lie segn explic el apstol Pedro estaba cumplindose delante de todos los (pie observaban y oan.
15 En parte, Pedro dijo a la muchedumbre admirada
que se haba reunido: "Esto es lo que fue dicho por
medio del profeta Joel: ' " Y en los ltimos das,"
dice Dios, "derramar algo de mi espritu sobre toda
clase de carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas y
sus jvenes vern visiones y sus ancianos soarn
sueos; y aun sobre mis esclavos y sobre mis esclavas
derramar algo de mi espritu en aquellos das, y
15. C m o muestra la explicacin de Pedro que hubo mujeres
que fueron ungidas all con espritu santo, y por lo tanto con
qu dones fueron favorecidas?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

profetizarn."'" (Hechos 2:13-18) El hecho de que


la profeca de Joel menciona expresamente a "hijas"
y a "esclavas" exige que a las mujeres de aquella
congregacin de 120 se les ungiera all con espritu
santo para que la profeca de Joel se cumpliera con
exactitud en detalle. As, desde aquel da del Pentecosts de 33 E.C. en adelante las mujeres cristianas
dedicadas y bautizadas que fueron favorecidas con
los dones del espritu hablaron en lenguas extranjeras
que no haban aprendido y profetizaron, no necesariamente haciendo predicciones de importantes acontecimientos futuros, sino hablando verdades bblicas.
10 El que las mujeres profetizaran y hablaran en
lenguas extranjeras no cre ningn problema all en
Jerusaln en el da del Pentecosts si las mujeres
estaban veladas o tenan una "seal de autoridad"
sobre su cabeza. Era entonces la ley juda que ninguna
mujer deba verse en pblico sin un velo. Era apropiado el que una cristiana en cualquier reunin de
congregacin profetizara u orara en voz alta sin
tener la cabeza cubierta en reconocimiento del hombre
como cabeza de la mujer? No! En 1 Corintios 11:4-7
el apstol Pablo explica por qu, diciendo: "Todo
varn que ora o profetiza con algo sobre la cabeza
avergenza al que es su cabeza [o, literalmente, avergenza su cabeza]; mas toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta avergenza al que es
su cabeza [o, literalmente, avergenza su cabeza],
porque es una y la misma cosa como si fuera mujer
con la cabeza rapada. Porque si la mujer no se cubre,
que tambin se trasquile; pero si le es vergonzoso
a la mujer ser trasquilada o rapada, que se cubra.
Porque el varn no debe tener cubierta la cabeza,
puesto que es la imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es la gloria del varn."
16. Segn lo explica el apstol Pablo, e n medio de qu circunstancias tenia que usar una cubierta para la cabeza la mujer
cristiana en una reunin de congregacin?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

253

CUANDO ESTAR E N SILENCIO

En la reunin de congregacin a la cual se hace


referencia aqu segn la carta que le escribieron a
Pablo los corintios, era permisible el que una cristiana
dedicada y bautizada que poseyera el don milagroso
del espritu profetizara u orara en voz alta para que
toda la congregacin oyera. Es decir, si tena una
cubierta sobre la cabeza o "seal de autoridad sobre
la cabeza." (1 Corintios 7:1; 11:10) Tal reunin
quizs haya diferido de la reunin de congregacin
a que se hace referencia en 1 Corintios 14:31-35,
concerniente a la cual Pablo dice: "Todos xistcdcs
pueden profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos reciban estmulo. Y los dones del espritu
de los profetas han de ser dominados por los profetas
[no las profetisas]. Porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz. Como en todas las congregaciones de
los santos, las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no se permite que ellas hablen,
sino que estn en sujecin, tal como dice la Ley. Pues,
si quieren aprender algo, interroguen a sus propios
esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer
hable en la congregacin."
18 No obstante, por lo que dice Pablo en los versculos 23-25, esta reunin de congregacin donde la
mujer ha de guardar silencio y no hablar aun bajo
la inspiracin del espritu de Dios es una reunin
pblica de la congregacin. En esta ocasin la congregacin entera se rene en un solo lugar y se
permite que entren "personas comunes o incrdulos"
y escuchen y observen y se sientan inclinados a adorar
a Dios y declarar: "Dios verdaderamente est entre
ustedes." Por supuesto, en ninguna clase de reunin
17

17. Segn lo que se dice en el captulo 14 de 1 Corintios, est


bien que las mujeres se expresen en todas las reuniones de
congregacin ?
18. (a) Qu clase de reunin era sta en la cual Pablo dice
que las mujeres haban de 'guardar silencio,' y en qu sentido
'no se les permita hablar"? ( b ) En cualquier reunin de congregacin, q u debe cuidadosamente evitar una mujer cristiana?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

de los miembros de la congregacin querra una mujer


expresar su desacuerdo con un hombre o entrar en
una disputa en cuanto a enseanza bblica. Puesto que
no hablara, en el sentido de no profetizar u orar en
voz alta, en tal reunin pblica de la congregacin,
ella no necesariamente tendra que tener su cabeza
cubierta con una "seal de autoridad," si su conciencia le permitiera hacer eso y si no fuera contrario a
la ley o costumbre del pas y por lo tanto trajera
oprobio a ella y a la congregacin a la cual ella
perteneciera.
10 De acuerdo con lo que es comportamiento apropiado en tal tipo pblico de reunin de congregacin
estn las palabras del apstol Pablo a Timoteo en
cuanto a los arreglos de congregacin: "Que la, mujer
aprenda en silencio, con plena sumisin. No permito
que la mujer ensee, ni que ejerza autoridad sobre
el varn, sino que est en silencio. Porque Adn fue
formado primero, luego Eva. Tambin, Adn no fue
engaado, sino que la mujer fue cabalmente engaada
y vino a estar en transgresin. No obstante, ella [la
mujer, 110 queriendo decir Eva] se mantendr en
seguridad por medio de tener hijos, con tal que ellas
continen en fe y amor y santificacin junto con
buen juicio." (1 Timoteo 2:11-15) De estas palabras
apostlicas se desprende claramente que la salud
espiritual de la mujer y su libertad de ciertas tentaciones son salvaguardadas por esta limitacin que se
coloca, sobre ella en la congregacin.
20 Queda claro que Jehov el Dios Altsimo sigui
la misma manera de tratar con respecto a la "congregacin de Dios" cristiana, o el Israel espiritual,
que con respecto a la congregacin juda de tiempos
precristianos, o el Israel natural, circunciso. Es decir,
19. Que le e s e r b i el apstol Pablo a Timoteo sobre este
tema, y cmo se salvaguarda a la mujer por medio de este
arreglo?
20,21. Corno lien os visto, a quines dio Dios preferencia en
la congregacin cristiana en lo que respecto a responsabilidades
oficiales, y cmo recibe esto nfasis en Efesios 4:7-13?

L U G A R DE H O M B R E Y M U J E R E N EL A R R E G L O D E D I O S

255

Dios dio la preferencia a los varones, los hombres, en


lo que respecta a responsabilidades oficiales dentro de
la organizacin teocrtica. Este hecho recibe nfasis,
como vemos, en Efesios 4:7-13, donde el apstol Pablo
escribe:
21 "Ahora bien, a cada uno do nosotros se le dio
bondad inmerecida segn la manera que el Cristo
dio por medida el don gratuito. Por lo cual l dice:
'Cuando ascendi a lo alto se llev cautivos; dio dones
en la fonua de hombres.' [Salmo 68:18] Ahora bien,
la expresin 'ascendi,' qu significa, sino que tambin descendi a las regiones inferiores, es decir, a
la tierra? El mismsimo que descendi tambin es el
que ascendi muy por encima de todos los ciclos, para
dar plenitud a todas las cosas. Y dio algunos como
apstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros, teniendo en mira el entrenamiento de los santos, para obra
ministerial, para la edificacin del cuerpo del Cristo,
hasta que todos logremos alcanzar la unidad en la
fe y en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un
varn hecho, a la medida de crecimiento que pertenece
a la plenitud del Cristo."
"DONES EN LA FORMA

DE

HOMBRES"

En esa cita de la carta de Pablo las palabras


"apstoles," "profetas," "evangelizadores," "pastores y
maestros" estn todas en el gnero masculino. Este
hecho se muestra claramente en Una Traduccin
Americana (por Smith y Coodspeed), que vierte
Efesios 4:11 como sigue: " Y l nos ha dado algunos
hombres como apstoles, algunos como profetas, algunos como misioneros, algunos como pastores y maestros." Y la traduccin del doctor Moffatt dice: "Otorg a algunos hombres ser apstoles, a algunos ser
22

22. C m o sabemos que estos " a p s t o l e s , " " p r o f e t a s , " "evangelizadores" y otros dados como " d o n e s " fueron todos hombres?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

profetas, a algunos ser evangelizadores, a algunos


pastorear y ensear." De manera que estos "dones"
que el seor Jesucristo dio despus que ascendi al
ciclo como el representante de Jehov Dios fueron
"dones en la forma de hombres." (Bfesios 4:8; Salmo
68:18, Traduccin del Nuevo Mundo) Estos hombres
eran en sentido espiritual "hombres de mayor edad"
(presbyteroi), solo sos estando capacitados para ocupar tales puestos de responsabilidad en la "congregacin de Dios."
23 En pleno acuerdo con esto, cuando el apstol
Pablo le escribe a Timoteo acerca de los requisitos
para los puestos de servicio de "superintendentes"
(epshopoi) y de "siervos ministeriales" (dikonoi)
en la congregacin, l declara especficamente que
tienen que ser hombres, varones, y que un hombre
puede esforzarse por un puesto de servicio en la
congregacin. Por eso es que Pablo dice que si estn
casados, tanto el superintendente como el siervo
ministerial deben ser cada uno "esposo de una sola
mujer." (1 Timoteo 3:1-10, 12) Igualmente, Pablo
dio a Tito instrucciones de que hiciera "nombramientos de hombres de mayor edad [presbyteroi] . . . si
hay algn hombre libre de acusacin, esposo de una
sola mujer, . . . Porque el superintendente [epskopos]
tiene que ser libre de acusacin como mayordomo de
Dios."Tito 1:5-7.
24 Ni Pablo ni los otros apstoles consideran algn
puesto de "diaconisa" (diaknissa) y los requisitos
que tendra que satisfacer una mujer para tal puesto
y cmo nombrar a una diaconisa. Es verdad que en
Eomanos 16:1 Pablo s aplica en griego a una mujer
el trmino "ministro," diciendo: "Les recomiendo a

23. A quines se ha de usar c o m o "superintendentes" y "siervos


ministeriales," segn lo muestran las cartas de Pablo a Timoteo
y Tito?
24. (a) H a c e la Biblia alguna estipulacin para el nombramiento de una " d i a c o n i s a " ? ( b ) Probablemente en qu sentido
ue F e b e " m i n i s t r a " de la congregacin de Cencrea?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

257

Febe nuestra hermana, que es ministra [en griego,


dilconos, 'ministro,' sin el artculo griego femenino
he] de la congregacin que est en Cencrea." No se
declara de qu manera era ella "ministro," pero probablemente de la manera que se indica en Lucas
8:1-3, que habla acerca de las personas que acompaaron a Jess en su gira de predicacin, diciendo:
" Y con l iban los doce [apstoles], y ciertas mujeres
que haban sido curadas . . . y muchas otras mujeres,
que les servan [diakonin] de sus bienes." Una Traduccin Americana habla de Febe como "ayudante,"
y la traduccin de Moffatt y la Versin Normal
Revisada como "diaconisa." No hay nada que indique
(pie Febe como "ministra" tena un puesto oficial en
la congregacin de Cencrea,. La Cyclopaidia de Kitto
sugiere que ella quizs haya sido simplemente la
portera o limpiadora del lugar de adoracin.
25 En las inspiradas Escrituras Griegas Cristianas
el trmino diaknissa ("diaconisa") no aparece. El
escritor y gobernador romano Minio el Joven escribi
al emperador Trajano cerca del ao 104 E.C., y quizs
se haya referido a ellas como ministrae ("ministras"),
pero el escritor religioso Tertuliano, en el siglo tercero,
habla de ellas frecuentemente y da sus requisitos.
Segn sus escritos Ad Uxorem y Ve Virginibus se
prohiba la eleccin de una viuda a menos que se
hubiera casado con un solo esposo. De diaconisas se
habla frecuentemente en Constituciones de los Apstoles,* del siglo cuarto, que distingue a las "diaconisas" de las "viudas" y "vrgenes" y presenta sus

* "Constituciones Apostlicas, una coleccin pseudoapostlica del siglo cuarto en ocho libros de tratados independientes, pero estrechamente relacionados, sobre disciplina,
adoracin y doctrina cristianas, que tenan como propsito
servir como manual de gua para el clero, y hasta cierto
grado para los legos."The Catholic Encyclopedia, tomo 1,
pgina 03Ga.
25. Q u muestran las frecuentes referencias a diaconisas despus
de los tiempos apostlicos?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

deberes. Tambin da una forma do ordenacin do


diaconisas por un superintendente. Pero todas estas
menciones de diaconisas despus de tiempos apostlicos no establecen que hubiera algn puesto oficial
de mujeres como diaconisas en el primer siglo durante
la vida de los apstoles. Como dice un escritor en A.
Dictionary of the Bible (Diccionario de la Biblia) de
Guillermo Smith, apenas puede dudarse "que los
escritores han transferido a la edad ms temprana
de la Iglesia la organizacin de una edad posterior."
26 Cualquiera que haya sido la manera en que Febe
sirvi o ministr en conexin con la congregacin de
Cencrea, cerca de Corinto, Grecia, el apstol Pablo,
al escribir de Corinto a Roma, habla bien de ella,
diciendo: "Que ustedes la reciban con gusto en el
Seor de una manera digna de los santos, y para que
le presten ayuda en cualquier asunto en que los
necesite, porque ella misma tambin demostr ser
defensora de muchos, s, de m mismo." (Romanos
16:2, 3, NM; Mod) Si todava no estaba all, Febe
quizs estaba haciendo arreglos para visitar a Roma
en asunto de importancia. Bajo "Febe" la Cyclopcedia
de M'Clintock y Strong, tomo 8, pgina 147", dice:
"Es posible que ella fuera la portadora de la Epstola
a los Romanos." Como defensora o protectora de
muchos cristianos, el apstol Pablo inclusive, ella se
haba mostrado digna de confianza y sinceramente
preocupada por los intereses de la congregacin cristiana de Dios. Este servicio defensor o protector ella
no necesariamente lo rindi en alguna capacidad
oficial como "ministra."
27 La segunda carta del apstol Juan est escrita
a "la seora escogida y a sus hijos," pero no como si
estuviera dndole instrucciones a ella como a una que
26. P o r qu excelente servicio recibi encomio Febe de P a b l o ?
Pero, s e ejecut ese servicio en capacidad oficial?
27. F u e la "seora escogida" a la cual el apstol Juan escribi
su segunda carta una escogida para servicio oficial en la congregacin, o qu?

L U G A R DE H O M B R E Y M U J E R E N EL A R R E G L O DE D I O S

259

ocupara el puesto de siervo oficial en la congregacin.


Ella tena hijos y lo mismo la mujer que se le menciona a ella como "tu hermana, la escogida." Ella y
su hermana eran cristianas engendradas por espritu
y escogidas por Dios para la llamada celestial, ms
bien que escogidas para puestos de servicio oficial en
las congregaciones.2 Juan 1-13.
SUS LUGARES RESPECTIVOS EN EL

HOGAR

La regla de Dios de asignar a los hombres a los


puestos de servicio de responsabilidad en la congregacin cristiana se extenda tambin al hogar cristiano.
En armona con el arreglo divino de que el liombre
es cabeza de la casa u hogar est el requisito que se
hace de los hombres casados a quienes se considera
para los puestos de superintendente y siervo ministerial en la congregacin, a saber, que cada uno "presida su propia casa," "presidiendo de manera excelente
a los hijos y sus propias casas." De un superintendente
era el requisito apostlico que l estuviera "teniendo
hijos creyentes no acusados de disolucin, ni ingobernables." La razn prctica de que presidiera como
cabeza y superintendente sobre su propio hogar privado se presenta en estas palabras: "Hombre que
presida su propia casa excelentemente, teniendo hijos
en sujecin con toda seriedad; (si de veras no sabe
algn hombre presidir su propia casa, cmo cuidar
de la congregacin de Dios?)."1 Timoteo 3:1-5, 12;
Tito 1:6.
29 El presidir sobre una esposa y casa en el hogar
de uno es una seria responsabilidad para el hombre.
Exige sabidura y amor y fidelidad a los principios
28

28. Segn el arreglo divino de las cosas, cul es el puesto


del hombre en el hogar, y c m o se muestra esto p o r lo que la
Biblia dice acerca de los requisitos para superintendentes y
siervos ministeriales?
29. (a) El presidir sobre su casa de manera apropiada exige
qu, de parte del h o m b r e ? (b) C m o ha de ejercer su autoridad
de esposo, y p o r qu?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

cristianos. Un esposo cristiano no ejerce su autoridad


de manera firme solo para mostrarla hasta el punto
de ser irrazonable. No la ejerce de manera tirnica,
opresora, inconsiderada, inexplicable. Recordar que
l tambin tiene una cabeza sobre s, porque, aunque
es cierto que "la cabeza de la mujer es el varn,"
sin embargo "la cabeza de todo varn es el Cristo; . . .
a su vez la cabeza del Cristo es Dios." (1 Corintios
11:3) Por lo tanto el esposo cristiano es directamente
responsable a Cristo y finalmente a Dios. Por eso
tratar de imitar a Jesucristo en la jefatura de ste
sobre el hombre. Consideradamente se esforzar por
ser cabeza semejante a Cristo sobre su esposa. Se
necesitar la sabidura del amor de parte de l para
hacer esto.
30 En su relacin para con su esposa el esposo cristiano tiene, para que lo copie como su gua, el modelo
de la relacin de Cristo con su congregacin de seguidores. En este mundo sin amor las normas y costumbres de matrimonio de la sociedad no cristiana no
son las cosas que se deben seguir para degradacin
y dao espiritual de la mujer. A los hombres casados
en la ciudad no cristiana de Efeso, Asia Menor, el
apstol Pablo escribi: "Esposos, continen amando
a sus esposas, as como el Cristo tambin am a la
congregacin y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla, limpindola con el bao de agua por
medio de la palabra, para presentarse a s mismo la
congregacin en su esplendor, sin que tenga mancha,
ni arruga, ni ninguna de tales cosas, sino que sea santa
y sin tacha."
31 La congregacin que le pertenece a Jesucristo
no est compuesta de humanos perfectos, tal como
una esposa terrestre no es perfecta, y sin embargo
Jess am a esta congregacin e hizo lo que puclo
para limpiarla y perfeccionarla y tenerla complcta30. Qu norma n o es bueno que siga el esposo cristiano en su
relacin con su esposa, pero qu excelente ejemplo tiene l ?
31, 32. D e b e un hombre permitir que las imperfecciones de su
esposa ahoguen su amor por ella? En esto, c m o puede beneficiarlo el ejemplo de Cristo?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

261

mente presentable para s. As, un esposo terrestre


no ha de esperar una esposa perfecta, pero debe
amarla de todos modos y tratar de ayudarla a mejorar.
Como modelo til que puede seguir tiene el que
refleja a Cristo, como Pablo pasa a decir:
32 "De es.ta manera los esposos deben estar amando
a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama
a su esposa a s mismo se ama, porque nadie jams
odi a su propia carne; antes bien la alimenta y la
acaricia, como tambin el Cristo a la congregacin,
porque somos miembros de su cuerpo. 'Por esta
razn el hombre dejar a su padre y a su madre y
se adherir a su esposa, y los dos vendrn a ser una
sola carne.' [Gnesis 2:24] Este secreto sagrado es
grande. Ahora yo estoy hablando tocante a Cristo y
ia congregacin. Sin embargo, tambin, que cada uno
de ustedes individualmente ame a su esposa as como
se ama a s mismo; por otra parte, que la esposa le
tenga profundo respeto a su esposo."Efesios 5:
25-33.
' 33 Debido a su estructura fsica la esposa tiene una
manera femenina de reaccionar a las cosas. Esta es
una razn por la cual el hombre con el punto de
vista y actitud masculinos acerca de las cosas debe
ser paciente con ella. "Esposos," dice Pablo, "sigan
amando a sus esposas y no se encolericen amargamente
con ellas." (Colosenses 3:19) El esposo aprende a
saber que la mujer no est construida fsicamente
como l, y esto debe impulsarlo amorosamente a tratar
la situacin con sabidura y entendimiento. El apstol
Pedro, un hombre casado, dijo esto a otros esposos
cristianos, especialmente a los que tenan esposas
cristianas: "Ustedes, esposos, continen morando con
ellas de igual manera de acuerdo con conocimiento,
asignndoles honra como a un vaso ms dbil, el feme33. (a) P o r qu frecuentemente reacciona a las cosas de manera
tan diferente a su esposo la esposa, y por lo tanto qu consejo
da la Biblia a los esposos? ( b ) Adems de hacer provisin para
las necesidades fsicas y mentales de la esposa, a qu otra
cosa dar atencin cuidadosa el esposo cristiano?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

nino, puesto que ustedes tambin son herederos con


ellas del favor inmerecido de la vida, a fin de que
sus oraciones no sean estorbadas." (1 Pedro 3:7)
El esposo cristiano desea ver que su esposa amada
adquiera vida eterna en el nuevo sistema de cosas
inesinico de Dios, y atender las necesidades espirituales de ella y no solo las necesidades corporales
y mentales de ella. Al ayudarla, l verdaderamente
se ayuda a s mismo.
34 Aun si su esposa no es de la misma religin que
l, aun si ella no es testigo cristiana dedicada y
bautizada de Jehov Dios, el esposo cristiano har
las mejores provisiones espirituales para ella. El no
considerar la diferencia de religin de ella o el que
ella no tenga religin alguna como una excusa para
una separacin legal o, peor, un divorcio legal. Si
ella decide abandonarlo por la cuestin religiosa,
entonces l est autorizado para dejar que ella se
vaya. Pero si ella se apega a l a pesar de ser l un
testigo activo fiel de Jehov, y si l vive una vida
cristiana consistente como tal, entonces ella est en
la ms estrecha comunicacin con el verdadero cristianismo bblico. Aunque ella no se d cuenta de
ello, sin embargo esto es del mayor provecho para
ella. Con el tiempo quizs se deje influir favorablemente por la conducta cristiana del esposo. Esta es
la posibilidad deseable que el apstol Pablo presenta
delante del esposo cristiano que tiene una esposa no
creyente, o delante de personas que, en lo que respecta
a religin, estn en "yugo desigual" en el matrimonio.
En 1 Corintios 7:14-16 Pablo dice:
" E l esposo incrdulo es santificado con relacin
a su esposa, y la esposa incrdula es santificada con
relacin al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente seran inmundos, mas ahora son santos.
Pero si el incrdulo procede a irse, que se vaya; no
35

34, 35. C m o puede un hombre cristiano cuya esposa es incrdula


hacer provisin espiritual para ella, y qu dice Pablo acerca
de esto en 1 Corintios 7:14-16?

L U G A R DE H O M B R E Y M U J E R E N EL A R R E G L O DE D I O S

263

est en servidumbre el hermano o la hermana en


tales circunstancias, antes Dios los ha llamado a ustedes a paz. Pues, esposa, cmo sabes que no salvars
a tu esposo? O, esposo, cmo sabes que no salvars
a tu esposa?"
LA CONDUCTA DE LA
PARA

CON SU

ESPOSA

ESPOSO

30 Entonces, cmo debera ser tratado y considerado


el esposo por la esposa cristiana? La diferencia de
religin 110 la autoriza a recoger sus cosas y dejarlo
para conseguir una separacin legal o divorcio. Aun
si l no es testigo cristiano dedicado y bautizado de
Jehov, ella tiene que considerarlo como legtima
cabeza de la casa y debe temerle o tenerle respeto
profundo en esta capacidad. El que ella siga viviendo
con l es una oportunidad para l, y ella debe ver
la ventaja que es para l espiritualmente el que ella
siga viviendo con l, aun si por el momento l no
desea escuchar la palabra hablada de la verdad. No
es una situacin desesperanzada la de un testigo cristiano de Jehov en un hogar (pie est dividido religiosamente. El apstol Pedro indic que hay esperanza,
diciendo:
37 "De igual manera, ustedes, esposas, estn en sujecin a sus propios esposos, a fin de que, si algunos
no son obedientes a la palabra, sean ganados sin una
palabra por la conducta de sus esposas, por haber
sido testigos oculares de su conducta casta junto con
profundo respeto. Y que su adorno no sea el de trenzados externos del cabello y el de ponerse ornamentos
de oro, ni el de usar prendas exteriores de vestir, sino
que sea la persona secreta del corazn en la vestidura
incorruptible del espritu tranquilo y apacible, que
es de gran valor a los ojos de Dios. Porque as, tambin, se adornaban en otros tiempos las mujeres santas

36, 37. (a) Cmo debe considerar a su esposo la esposa cristiana?


Aplica eso si 01 no es testigo cristiano dedicado de Jehov?
(b) Con el tiempo, q u quizs gane al esposo de ella a creer
en la Palabra do Dios ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

que esperaban en Dios, sujetndose a sus propios


esposos, como Sara obedeca a Abrahn, llamndolo
'seor.' Y ustedes han venido a ser hijas de ella, si
es que siguen haciendo el bien y no temiendo a ninguna causa de terror."1 Pedro 3:1-6; Gnesis 18:
11, 12.
38 El llegar a ser "hijas de ella," no era por descender de ella de manera carnal, sino por imitarla, especialmente como esposa. Solo piense en el hecho de
que por obedecer a Abrahn y reconocerlo como su
'seor' aun en su corazn, hasta su ao noventa de
vida, Sara tuvo el privilegio de dar a luz a Isaac y
llegar a ser antecesora de Jesucristo, quien es primariamente la "descendencia de Abrahn" en la cual
todas las familias y naciones de la Tierra se habrn
de bendecir. (Hebreos 11:11, 12) As las esposas cristianas, al resultar ser hijas figurativas de Sara aun
para con esposos no creyentes, seguramente recibirn
una recompensa de manos de Dios aun si no ganan un
esposo a la verdad.
30 La esposa cristiana no solo tiene a la hebrea
Sara como ejemplo para ella en su relacin con su
esposo, cristiano o no, sino que tambin tiene a la
congregacin cristiana, el "cuerpo de Cristo," como
un ejemplo ms grande y ms importante. La congregacin de Cristo es su Novia espiritual, su futura
esposa. La verdadera congregacin cristiana reconoce
a Jesucristo como su Seor y Cabeza. Lo llama Seor
y no pasa por alto su jefatura ni rehsa hacer lo
que l le dice. Ella trata de agradarle, predicando
lo que l predic, enseando lo que l ense. Fue
para elevar a las esposas cristianas a una norma
elevada ms bien que para degradar a la irrajer que
el apstol Pablo escribi:
38. D e qu manera pueden mujeres cristianas resultar ser
" h i j a s " de Sara, y con qu p r o v e c h o ?
39, 40. (a) Qu puede aprender de la congregacin de Cristo
una mujer en cuanto a la actitud apropiada de una esposa para
con su esposo? ( b ) Qu efecto tiene en la posicin de las
esposas cristianas el consejo que Pablo les d a ?

LUGAR DE HOMBRE Y MUJER EN EL ARREGLO DE DIOS

265

40 "Estn en sujecin los unos a los otros en temor


de Cristo. Que las esposas estn en sujecin a sus
esposos como al Seor, porque el esposo es cabeza de
su esposa como el Cristo tambin es cabeza de la
congregacin, siendo l salvador de este cuerpo. De
hecho, como la congregacin est en sujecin al Cristo,
que as tambin las esposas lo estn a sus esposos en
todo. . . . que la esposa le tenga profundo respeto a
su esposo."Efesios 5:21-24, 33.
41 Eso aplica a las mujeres de todas las congregaciones cristianas, porque el apstol Pablo da esc mismo
consejo a las mujeres de la congregacin de Colosas,
diciendo: "Esposas, estn en sujecin a sus esposos,
como es decoroso en el Seor." (Colosenses 3:18)
Esto quizs sea difcil de liacer para las esposas cristianas en medio de algunas circunstancias, especialmente si el esposo no es testigo cristiano de Jehov.
Pero ella debe recordar que el apstol Pablo dice
que hacer esto es "decoroso en el Seor." Y as es
como debera ser para una mujer cristiana que est
en' unin con el Seor Jesucristo. Entonces, si ella
trata de mostrar sujecin a su esposo "como al Seor,"
esta manera de hacerlo lo har mucho ms fcil para
ella, porque ella tiene ms en mente agradar al Seor
Jesucristo que agradar meramente a su esposo terrestre.
42 Cuando el esposo y la esposa tratan de copiar
el ejemplo del Seor Jesucristo y su congregacin,
estn encaminados a un matrimonio feliz, saludable.
El que cada parte del matrimonio reconozca el lugar
ordenado por Dios de la otra parte tanto en el hogar
como en la congregacin evita fricciones y competencias. Viste a cada una de las partes del matrimonio
con la valiosa dignidad del lugar privilegiado de
sta, y ayuda a cada parte a desempear con alegra
y sin resentimiento las serias responsabilidades de

41. En medio de las circunstancias que hacen difcil la sujecin


por parte de la esposa, q u e har ms fcil esta sujecin para
la m u j e r ?
42. Cuando tanto el esposo como la esposa reconocen sus lugares
ordenados p o r Dios, q u resultados provechosos hay?

266

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

su puesto en el enlace matrimonial. Llega a ser una


recomendacin del cristianismo verdadero y prctico
al mundo, a los de afuera, no solo fuera de la unin
matrimonial, sino tambin fuera de la congregacin
cristiana. Honra a Dios, Cabeza del Cristo, porque
manifiesta que Tino reconoce los lugares que Dios con
autoridad asigna al hombre y a la mujer en su arreglo.

CAPITULO

10

Una pelea diferente,


contra fuerzas
espirituales inicuas
U.BO militares que tuvieron que ver con
Jesucristo y su precursor, Juan el Bautista. Cmo se trat a stos, y por qu de esa manera?
El mdico llamado Lucas nos habla de diferentes
personas que se acercaron a Juan el Bautista en
busca de consejo religioso y dice: "Tambin, los que
estaban en el servicio militar le preguntaban: 'Qu
haremos nosotros tambin?' Y les dijo: 'No acosen
a nadie, ni acusen falsamente a nadie, y estn satisfechos con lo que se les suministra.'" Estos difcilmente eran soldados romanos incircuncisos; ms bien,
eran soldados judos nativos que estaban participando
en inspeccin de polica, especialmente en conexin
con la aduana o la coleccin del impuesto. De modo
que el consejo que estos soldados judos que estaban
bajo el pacto de la Ley mosaica recibieron correspondi con el que se acababa de dar previamente a los
recaudadores judos de impuestos: "No exijan nada
en exceso del impuesto fijo." Si estos soldados judos
que estaban en relacin de pacto con Jehov Dios
deseaban bautizarse en smbolo de arrepentimiento
de pecados, entonces estaban obligados a producir en
su futuro comportamiento los frutos que corrcspon1. (a) A hombres en servicio militar, q u consejo o f r e c i Juan
el Bautista? ( b ) Qu clase (le soldados eran estos que vinieron
a Juan, y qu se requera de ellos si queran bautizarse?
267

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

dan al arrepentimiento y no cometer ms los delitos


menores de que los soldados eran notoriamente culpables en aquel primer siglo de nuestra era comn.
Lucas 3:12-14; Mateo 3:8.
2 Juan el Bautista no dio a estos soldados judos la
instruccin de abandonar su servicio militar. En los
das de Juan (que terminaron con su decapitacin
en el ao 32 E.C.) todava no liaba sido abolido el
pacto de la Ley que Jehov Dios haba hecho con
la nacin de Israel por medio del profeta Moiss.
Jesucristo no haba muerto todava y sido resucitado
y ensalzado al cielo como el Mediador de un nuevo
pacto. No fue sino hasta el Pentecosts de 33 E.C.
que el Mediador celestial Jesucristo inaugur el nuevo
pacto entre Dios y la recin nacida congregacin
cristiana, derramando el espritu santo sobre la congregacin. en Jerusaln. (Hebreos 9:14-24; 1 Timoteo
2:5, 6; Hechos 2:1-33) Por lo tanto los judos naturales, circuncisos, todava estaban bajo el viejo pacto
de la Ley. Este viejo pacto dejaba que los judos
participaran en guerra en el inters de la Teocracia
(Gobierno de Dios), como lo llam el antiguo historiador judo Flavio Josefo. (Libro 2 de En respuesta
a Apin, prrafo 52) Por lo tanto su guerra haba
de ser guerra teocrtica, bajo la orden y direccin
de Dios. Por consiguiente, haba el reclutamiento de
varones judos fsicamente capacitados para servicio
en las fuerzas de combate de la nacin.Nmeros
1:1-3, 44-46; Deuteronomio 20:1-9; 1 Samuel 8:10-12.
3 As Juan el Bautista trat a los soldados judos
arrepentidos desde el punto de vista del viejo pacto
de la Ley mosaica que todava estaba en operacin.
Por otra parte, Jesucristo tuvo experiencias con soldados no judos que no estaban bajo el pacto de la Ley
de Israel. Pero Jess no mostr sentimiento contra
ellos porque los romanos haban subyugado al pueblo
2. P o r qu no les dijo Juan el Bautista a aquellos soldados
Judos que abandonaran el servicio militar?
. <a) T r a t sin bondad Jess a los soldados no judos que
mantenan a los judos en sujecin? ( b ) Q u hizo a favor
de un oficial del ejrcito en Capernaum?

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

269

judo y haban hecho del pas de ellos una parte del


Imperio Romano. Aqu se muestra cmo trat a un
centurin romano, que mandaba a cien hombres:
"Cuamlo entr en Capernaum, se le acerc un oficial
del ejrcito [centurin], suplicndole y diciendo: 'Seor,
mi criado est postrado en casa debido a parlisis,
terriblemente atormentado.' El le dijo: 'Cuando llegue
all lo curar.' Respondiendo, el oficial del ejrcito
dijo: 'Seor, no soy hombre digno de que entres debajo
de mi techo, mas di t una sola palabra y mi criado
ser sanado. Porque yo tambin soy hombre puesto
bajo autoridad, teniendo soldados bajo m, y digo a
ste: " V e t e ! " y se va, y a otro: " V e u ! " y viene, y
a mi esclavo: " H a z esto!" y lo hace.'
"Al or eso Jess se asombr y dijo a los que le
seguan: 'Les digo la verdad: No lie hallado en Israel
a nadie con tan grande fe. . .
"Entonces Jess dijo al oficial del ejrcito: 'Ve.
Tal como lia sido tu fe, as suceda para contigo.' Y
el criado fue sanado en aquella hora."Mateo 8 : 5-13;
Lucas 7:1-10.
4 En el ltimo da de su vida humana terrestre
Jesucristo tuvo otro encuentro con soldados romanos,
pero de nuevo, aunque haba de ser acusado de ser
"el rey de los judos," no hizo movimiento alguno
para pelear contra ellos. Concerniente a esto Juan
18:1-14 nos dice:

"Habiendo dicho estas cosas, Jess sali con sus


discpulos al otro lado del torrente invernal de Cedrn
a donde haba un huerto, y l y sus discpulos entraron
en l. Bueno, Judas, el que lo traicionaba, tambin
conoca el lugar, porque Jess se haba reunido all
muchas veces con sus discpulos. Por lo tanto Judas
tom la banda de soldados y los oficiales de los principales sacerdotes y de los fariseos y vino all con
antorchas y lmparas y armas.
"Jess, pues, sabiendo todas las cosas que iban a
sobrevenirle, sali y les dijo: 'A quin buscan?' Le
contestaron: 'A Jess el nazareno.' Les dijo: 'Soy yo.'
Y Judas, el que lo traicionaba, tambin estaba con
ellos.
4. (a) Cuando vinieron los soldados para arrestar a Jess,
pele l contra ellos? ( b ) Qu le dijo a Pedro en aquella
ocasin ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

"Sin embargo, cuando l les dijo: 'Soy yo,' retrocedieron y cayeron en tierra. Por eso les pregunt otra
vez: 'A quin buscan?' Dijeron: 'A Jess el nazareno.'
Contest Jess: 'Les dije que soy yo. Por lo tanto, si
es a m a quien buscan, dejen ir a stos'; para que se
cumpliese la palabra que l dijo: 'De los que me lias
dado no he perdido ni uno solo.'
"Entonces Simn Pedro, dado que tena una espada,
la desenvain e hiri al esclavo del sumo sacerdote
y le cort la oreja derecha. El nombre del esclavo era
Maleo. Jess, sin embargo, dijo a Pedro: 'Mete la
espada en su vaina. La copa que el Padre me ha dado,
no la he de beber?'
[ " 'Vuelve tu espada a su lugar, porque todos
los que toman la espada, perecern por la espada.
O crees que no puedo apelar a mi Padre para que
me suministre en este momento ms de doce legiones
de ngeles? En tal caso, cmo se cumpliran las
Escrituras de que tiene que suceder de esta manera?' "Mateo 26: 52-54]
"Entonces la banda de soldados y el comandante
militar [ kiliarca] y los oficiales de los judos prendieron
a Jess y lo ataron, y lo condujeron primero a Anas;
porque era suegro de Caifs, que era sumo sacerdote
aquel ao. Caifs, de hecho, fue el que aconsej a los
judos que era en provecho de ellos el que un hombre
muriese en el inters del pueblo."

Ms tarde, cuando Jesucristo estuvo de pie delante


del gobernador romano Poncio Pilato, l explic por
qu no haba dejado que el apstol Pedro peleara por
l con un arma mortfera. Pilato le dijo: "Tu propia
nacin y los principales sacerdotes te entregaron a
m. Qu hiciste?" A esta pregunta "Jess contest:
'Mi reino no es parte de este mundo. Si mi reino
fuera parte de este mundo, mis servidores habran
peleado para que .yo no fuera entregado a los judos.
Pero, como es el caso, mi reino no es de esta fuente.''"
Juan 18:35, 3G.
0 Despus de seguir interrogando a Jess, el gobernador Poncio Pilato hizo referencia a s mismo como
una de las "autoridades superiores" o "potestades
5

5. Segn le explic Jess a Pilato, p o r qu no habla dejado


que P e d r o peleara por l con la espada?
6. P o r reconocer qu Autoridad no resisti Jess?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

271

superiores" y le dijo a Jess: "4 A m no me hablas?


4 No sabes que tengo autoridad para ponerte en libertad y tengo autoridad para fijarte en un madero?"
Jess ahora le record al gobernador romano que
haba una Autoridad Suprema, diciendo: "No tendras autoridad alguna contra m a menos que te
hubiese sido concedida de arriba. Por eso el hombre
que me entreg a ti tiene mayor pecado." (Juan
19:10, 11) Lo que la Autoridad Suprema permita,
Jess no lo resistira. Por lo tanto Pilato el gobernador no pudo encontrar en Jess ningn caso de
levantamiento armado contra las "autoridades superiores."
7 Note ahora cmo los soldados trataron a Jess
despus que Pilato entreg a Jess para ser fijado
en el madero: "Entonces los soldados del gobernador
llevaron a Jess dentro del palacio del gobernador
y reunieron en torno de l a todo el cuerpo de soldados. Y desvistindolo, le pusieron un manto escarlata,
y entretejieron una corona de espinas y se la pusieron
sobre la cabeza y una caa en su mano derecha. Y,
arrodillndose delante de l, se burlaron de l, diciendo: 'Buenos das, rey de los judos!' Y le escupieron y tomaron la caa y empezaron a pegarle
en la cabeza. Por ltimo, cuando se hubieron burlado
de l, le quitaron el manto y le pusieron stis prendas
exteriores de vestir y se lo llevaron para fijarlo en
el madero."Mateo 27:27-31.
8 Soldados romanos vigilaron a Jesucristo fijado
en el madero hasta que muri. Entonces empezaron
a suceder cosas espectaculares y aterradoras. " E l
oficial del ejrcito [centurin] y los que con l guardaban a Jess, al ver el terremoto y las cosas que
sucedan, tuvieron muchsimo miedo, diciendo: 'Ciertamente ste era Hijo de Dios.'"Mateo 27:54.
0 Aun despus de su muerte en el madero le dieron
7, 8. C m o trataron los soldados a
sido entregado para ser f i j a d o en el
dio cuenta uno de ellos despus que
9. Aun despus de la muerte de Jess,

Jess despus que haba


madero, pero de qu se
Jess m u r i ?
q u le hizo un soldado?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

otra lanzada a Jess. Un testigo ocular nos dice:


"Entonces los judos, puesto que era la Preparacin,
a fin de que los cuerpos no permaneciesen en los
maderos de tormento en el sbado, (porque era grande
el da de aquel sbado,) solicitaron de Pilato que se
les quebrasen las piernas y fuesen quitados los cuerpos.
Vinieron, pues, los soldados y quebraron las piernas
del primero y las del otro que haba sido fijado en
madero con l. Mas al venir a Jess, como vieron que
ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. No
obstante, uno de los soldados le punz el costado con
una lanza, y al instante sali sangre y agua. Y el
que lo ha visto ha dado testimonio."Juan 19:31-35.
10 Un discpulo secreto de Jesucristo, Jos de Arimatea, ahora fue y le pidi al gobernador Pilato el
cuerpo muerto de Jess. "Pero Pilato deseaba sabor
si ya estaba muerto, y, mandando llamar al oficial
del ejrcito, [centurin], le pregunt si ya haba
muerto. Entonces una vez que se asegur de ello por
el oficial del ejrcito, concedi el cadver a Jos."
(Marcos 15:39, 42-45) Despus de eso el ejrcito no
tuvo ms control sobre Jess, aun por su propia
sumisin. Aos ms tarde, al considerar el asunto de
sujetarse los cristianos a las creaciones humanas tales
como reyes y gobernadores, el apstol Pedro escribi:
"Cristo sufri por ustedes, dejndoles dechado para
que sigan sus pasos con sumo cuidado y atencin. El
no cometi pecado, ni en su boca se hall engao.
Cuando le estaban injuriando, no se puso a injuriar
en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a
amenazar, sino que sigui encomendndose al que
juzga con justicia. El mismo carg con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero."1 Pedro
2:13, 21-24.
11 Con el permiso del gobernador Pilato los caudillos
religiosos judos destacaron una guardia en la tumba
10. (a) Con qu termin el control del ejrcito sobre Jess?
( b ) C m o podemos sacar provecho del registro de la reaccin
de Jess a todo este maltratamiento?
11. Al tercer da de la muerte de Jess, q u aconteci, a
pesar de la guardia que haba sido colocada en la tumba?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

273

sellada donde Jos de Arimatea liaba puesto el cadver de Jess, para evitar que los discpulos de Jess
se robaran su cadver y entonces dijeran que l
haba sido resucitado. Pero al tercer da de la muerte
de Jess, un ngel del cielo hizo rodar la piedra
sellada de delante de la tumba, y se descubri que
sta ya estaba vaca. Jess haba sido resucitado.
Mateo 27:62 a 28:15.
12 En el da quincuagsimo desde la resurreccin de
Jess de entre los muertos, o en el da del Pentecosts
de 33 E.C., se estableci la congregacin cristiana de
Dios en Jerusaln y ahora por medio de Jesucristo
como su Mediador Jehov Dios introdujo a esta congregacin en el nuevo pacto, derramndose el espritu
santo sobre la congregacin en prueba de esto. Por
lo tanto ya no estaban bajo el viejo pacto de la Ley
mosaica con sus estipulaciones para servicio militar
con armas letales a favor de una Teocracia terrestre.
(Jeremas 31:31-34) No obstante, por los siguientes
tres aos, cuatro meses y alrededor de diez das el
favor de Dios continu para con la nacin de Israel
como descendientes naturales de Abrahn, pues solo
a judos y proslitos judos circuncisos se les admita
en la congregacin cristiana. (Daniel 9:24-27) Entonces, en el otoo de 36 E.C., la puerta fue abierta
para que se introdujera a creyentes incircuncisos en
la congregacin cristiana.
U N CENTURION EL PRIMER CONVERSO

GENTIL

Fue un militar a quien se hall entonces listo


para llegar a ser cristiano. Era un italiano, un centurin romano, y l haba estado en buenas relaciones
con los judos en Palestina durante la ltima semana
de aquellas "setenta semanas" de aos del favor especial de Dios a la nacin de Israel. Este hecho lo
pone de manifiesto el siguiente registro:
13

12. Q u se estableci en el da del Pentecosts, 33 E.C., y


qu le sucedi al pacto de la L e y con sus estipulaciones para
el servicio militar?
13-15. Quin f u e el primer gentil incircunciso que lleg a ser
cristiano, y qu acontecimientos llevaron a su bautismo?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

"Ahora bien, habla en Cesaren cierto varn de nombre


Corneiio, oficial (le ejrcito [centurin] (le la banda
italiana, como se le llamaba, hombre devoto y que
tema a Dios junto con toda su casa, y daba muchos
dones de misericordia al pueblo y haca ruego a Dios
continuamente. Como alrededor de la hora nona del
da vio claramente en una visin a un ngel de Dios
entrar a donde l estaba y decirle: 'Corneiio!' El
hombre lo mir con fijeza y, atemorizndose, dijo:
'Qu hay, Seor?' Le dijo: 'Tus oraciones y dones de
misericordia han ascendido como memoria delante de
Dios. De modo que ahora enva varones a .Tope y
manda llamar a cierto Simn que tiene por sobrenombre Pedro. A ste lo est hospedando cierto Simn,
curtidor, que tiene su casa junto al mar.' Luego que
se fue el ngel que le habl, llam a dos de sus sirvientes de casa y a un soldado devoto de entre los
que le atendan constantemente, y les cont todo y los
despach a Jope."Hechos 10:1-8.

" Al cuarto da desde que ocurri aquello los tres


mensajeros de Corneiio trajeron consigo a Pedro y
otros cristianos judos con l. En la casa de Corneiio
se haban reunido muchos gentiles para escuchar a
Pedro. All, despus de explicar, Corneiio aadi:
" Y as es que ahora estamos todos presentes delante
de Dios para or todas las cosas que Jehov te ha
mandado decir." Entonces Pedro pas a predicar a
Jesucristo a aquellos gentiles, diciendo finalmente:
"Este es El decretado por Dios para ser juez de vivos
y de muertos. De l dan testimonio todos los profetas,
que todo el que pone fe en l consigue perdn de
pecados por medio de su nombre."Hechos 10:9-43.
15 Corneiio el oficial del ejrcito y otros gentiles
que estaban all en su hogar deben haber aceptado
lo que predic el apstol Pedro, porque, mire lo que
pas:
"Mientras todava estaba hablando Pedro acerca de
estos asuntos el espritu santo cay sobre todos los
que oan la palabra. Y los fieles que haban venido
con Pedro que eran de los circuncisos estaban asombrados, porque el don gratuito del espritu santo
tambin estaba siendo derramado sobre la gente de
las naciones. Pues los oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro respondi: 'Puede alguien

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

275

negar el agua para que no sean bautizados stos, que


han recibido el espritu santo igual que nosotros?'
Con eso mand que fueran bautizados en el nombre de
Jesucristo. Entonces le solicitaron que permaneciera
algunos das."Hechos 10: 44-48.
10 El registro de la Biblia no dice lo que el apstol
Pedro les dijo a Cornelio y a compaeros creyentes
gentiles. La Biblia no dice lo que hicieron el centurin
Cornelio y el "soldado devoto" bajo l despus de
eso. La Biblia no dice si se estableci una congregacin cristiana en el hogar de Cornelio all en Cesarea.
No omos nada ms acerca de Cornelio personalmente.
Cuando el apstol Pablo, al volver de una gira misional, estuvo en Cesarea aos ms tarde (alrededor
de 56 E.C.), 'entr en casa de Felipe el evangelizado!''
y 'se qued con l.' (Hechos 21:8) Ms tarde, aunque
Pablo fue puesto en prisin en Cesarea por dos aos,
110 se nos dice nada acerca de Cornelio el centurin.
(Hechos 23:3.1-35; 24:24-27) Para entonces Pablo
haba escrito acerca de las "autoridades superiores"
y, la conciencia en Ilomanos 13:1-5. Cornelio pudo
haber tenido este consejo. En este tiempo se menciona
a varios centuriones ("oficiales del ejrcito") en
conexin con Cesarea, pero a ninguno por el nombre
de Cornelio.Hechos 23:23; 24:23; 27:1, 6,11, 31, 43;
28:16, Val.
17 Concerniente a la primera detencin de Pablo
como prisionero en liorna, el doctor Lucas, compaero
de viaje de Pablo, informa: "Cuando, por fin, entramos en liorna, se le permiti a Pablo alojarse solo
con el soldado que lo guardaba. De modo que permaneci dos aos enteros en su propia casa alquilada,
y reciba amablemente a todos los que venan a l,
predicndoles el reino de Dios y enseando las cosas
respecto al Seor Jesucristo con la mayor franqueza
de expresin, sin estorbo." (Hechos 28:16, 30, 31)

16. Qu nos informa la Biblia acerca de Cornelio despus de


esto ?
17, 18. Durante la primera detencin de Pablo en Roma, c m o
us su tiemj>o? F u e r o n afectados por esto algunos de los
soldados ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Cunta de la predicacin de Pablo oy el soldado que


lo vigilaba no lo declara el mdico de Pablo, el
doctor Lucas, ni cul fue la reaccin del soldado a
lo que oy.
18 No obstante, las noticias acerca del apstol cristiano Pablo llegaron a la guardia personal del emperador Nern conocida como la Guardia Pretoriana, como
informa Pablo mismo en su carta a la congregacin
filipense, diciendo: "Mis asuntos lian resultado para
el adelantamiento de las buenas nuevas ms
bien que de lo contrario, de modo que mis
cadenas de prisin se han hecho pblicas
en asociacin con Cristo entre toda
la guardia pretoriana y entre todos los dems." (Filipenscs 1:
12,13) Pero Pablo no declara

si algunos de aquellos soldados de la Guardia. Pretoriana aceptaron su mensaje acerca del reino de Dios
y llegaron a ser cristianos, aunque s informa que
miembros de la "casa de Csar" oran cristianos y

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

277

enviaban saludos. (Pilipenses 4:22) Pablo no dice


que stos ocuparan puestos polticos.
SE U S A N TERMINOS

MILITARES

En las Escrituras Griegas Cristianas se usan algunos trminos o expresiones militares en cuanto a
la "congregacin de Dios" engendrada por espritu.
Por ejemplo, al escribir a los discpulos cristianos de
la ciudad de Filipos Pablo dijo que esperaba or que
"estn firmes en un mismo espritu, con una misma
alma peleando lado a lado por la fe de las buenas
nuevas." (Pilipenses 1:27) En vez de la palabra
"peleando," otras traducciones usan la palabra "luchando" (Bess; NC), o "combatiendo" (Val). Pero
sea cual fuera aquel 'pelear,' no era "a fuego y espada," como fue en el caso de las "cruzadas" catlicas
romanas de la cristiandad; tampoco fue el 'pelear' a
favor del Imperio Romano de Csar, de modo que
hubiera creyentes "lado a lado" con los soldados de
Csar, sino que era "por la fe de las buenas nuevas."
De modo que era una pelea diferente!
20 Como cristiano el apstol Pablo mismo estaba
participando en aquella pelea diferente. En su ltima
carta poco antes de morir durante el reinado del
emperador Nern Csar, Pablo dijo: "He peleado
la excelente pelea, lie corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe. De este tiempo en adelante
me est reservada la corona de la justicia, que el
Seor, el justo juez, me dar como galardn en aquel
da, sin embargo no solo a m, sino tambin a todos
los que han amado su manifestacin." (2 Timoteo
4:7, 8, NM; Mod) Pablo no esperaba recibir esta
"corona de la justicia" del amador de deportes Csar
Nern, porque Pablo no haba servido ni en las
legiones de Csar ni en los concursos o juegos atlticos
19

19. Al escribir a los cristianos en Filipos. c m o describi Pablo


la actividad de ellos en trminos militares, pero qu clase de
actividad no envolva esto?
20. E n qu trminos describi Pablo la actividad de su propia
vida, pero en qu no haba participado?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

de Csar. Pablo observ la fe cristiana con un pelear


diferente.
21 Al escribir esta carta final al superintendente
cristiano Timoteo, el apstol Pablo tambin le dijo:
"Como excelente soldado de Cristo Jess acepta tu
parte en sufrir el mal. Ningn hombre que sirve como
soldado se envuelve en los negocios comerciales de la
vida, a fin de conseguir la aprobacin de aquel que
lo alist como soldado. Adems, si alguien compite
aun en los juegos, no es coronado a menos que haya
competido de acuerdo con las reglas. El labrador que
trabaja con tesn tiene que ser el primero en participar de los frutos." (2 Timoteo 2:3-6) Por aguantar
el mal o dificultades en el servicio de su Amo celestial,
el superintendente Timoteo habra de mostrarse un
"excelente soldado de Cristo Jess." Como tal soldado,
Timoteo no usara armas que su Caudillo, a saber,
Cristo Jess, no haba usado cuando estuvo en la
Tierra, no si Timoteo copiaba a Cristo, Jo imitaba,
o siquiera copiaba c imitaba al apstol Pablo. (1 Corintios 11:1) Como "excelente soldado de Cristo Jess"
Timoteo usara lo que Pablo le dijo que usara:
22 "Este mandato te encargo, hijo, Timoteo, de
acuerdo con las predicciones que condujeron directamente a ti, que por stas sigas guerreando el guerrear
excelente; manteniendo la fe y una buena conciencia."
(1 Timoteo 1:18, 19) "Adems, nigate a admitir las
cuestiones necias e ignorantes, sabiendo que producen
peleas. Pero el esclavo del Seor no tiene necesidad
de pelear, sino de ser amable para con todos, capacitado para ensear, mantenindose reprimido bajo lo
malo, instruyendo con apacibilidad a los que no estn
favorablemente dispuestos; ya que Dios quizs les
d arrepentimiento que conduzca a un conocimiento
exacto de la verdad, y vuelvan a sus sentidos propios
fuera del lazo del Diablo, siendo que han sido pescados
21, 22. (a) D e quin estimul Pablo a Timoteo que demostrara
ser soldado? ('o) Qu armas no usarla Timoteo si imitaba a
Cristo, pero, en armona con el consejo de Pablo, c m o efectuarla su actividad?

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

279

vivos por l para la voluntad de se."2 Timoteo


2:23-26.
TESTIMONIO DE HISTORIADORES

Timoteo conserv aquellas cartas de Pablo, sin


duda para seguir sus instrucciones, y copias de ella
nos lian llegado a nosotros en el griego original,
adems de traducciones en latn y otros idiomas.
Pero, cmo siguieron a Jesucristo y ejecutaron las
instrucciones de las Escrituras Griegas Cristianas los
cristianos fieles en general en los siglos antes de que
el general pagano, el pontfice mximo de la Roma
pagana, Constantino el Grande, diera la apariencia
de haber llegado a ser cristiano y ganar sus victorias
en la "seal de la cruz"? La historia mundial, fuera
de la Santa Biblia, nos dice. Ya hemos citado (pgina
192) las palabras de On the Road to Civilization
A World History (Camino a la civilizacinUna
historia mundial; por Heckel y Sigman):
23

Los cristianos rehusaban participar en ciertos deberes


' de los ciudadanos romanos. A los cristianos se les
consideraba anarquistas que esperaban destruir el estado; pacifistas que pensaban que era una violacin
de su fe entrar en el servicio militar. No queran
ocupar puestos polticos. No queran adorar al emperador.
24 En apoyo ele esto est lo que escribe Eduardo
Gibbon, Esq.,* en su History of Christianity (Historia
del cristianismo; edicin de 1891), en las pginas
162-164, con manifiesto desprecio a los cristianos
primitivos:

Ofendan su simplicidad el uso de juramentos, la


pompa de la magistratura, y la contienda activa de la
* Autor ue la obra Historia
del Imperio Romano.

de la decadencia

calda

23. Qu dice el libro On the Road to CivilizationA


World
Ilistory
(Camino a la civilizacinUna historia mundial) acerca
de c m o aplicaron ese consejo de la Biblia los fieles cristianos
primitivos ?
24. En History
of Christianity
(Historia del cristianismo), de
Gibbon, q u aprendemos acerca de la actitud de los cristianos
primitivos en cuanto al servicio militar?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

vida pblica; tampoco podia ser convencida su ignorancia benigna de que fuera legtimo en ocasin alguna
derramar la sangre de las criaturas que son nuestros
semejantes, fuera por la espada de la justicia o por la
de la guerra, aunque los atentados criminales u hostiles
de stas amenazaran la paz y seguridad de la comunidad entera. Se reconoca que, bajo una ley menos perfecta, los poderes de la constitucin juda haban sido
ejercidos con la aprobacin del cielo, por profetas
inspirados y reyes ungidos. Los cristianos pensaban y
confesaban que tales instituciones pudieran ser necesarias para el sistema actual del mundo, y alegremente
se sometan a la autoridad de sus gobernadores paganos.
Pero mientras inculcaban las mximas de la obediencia
pasiva, rehusaban participar de cualquier manera activa
en la administracin civil o la defensa militar del
imperio. Alguna indulgencia quizs se pudiera permitir
a aquellas personas que, antes de su conversin, ya
participaban en tales ocupaciones violentas y sanguinarias; pero era imposible que los cristianos, sin renunciar
a un deber ms sagrado, asumieran el carcter de
soldados, de magistrados, o de prncipes. Esta indolente
o hasta criminal falta de atencin al bienestar i>blico
los expona al desprecio y los oprobios de los paganos,
quienes muy frecuentemente preguntaban cul sera
la suerte del imperio, atacado por todos lados por los
brbaros, si toda la humanidad adoptara el sentir
pusilnime de la nueva secta. A esta pregunta insultante
los apologistas cristianos daban respuestas oscuras
y ambiguas, puesto que 110 queran revelar la causa
secreta de su seguridad; la expectativa de que, antes
de que se lograra la conversin de la humanidad, la
guerra, el gobierno, el imperio romano y el mundo
mismo, ya 110 seran. Puede mencionarse que, tambin
en este caso, la situacin do los primeros cristianos
coincida muy felizmente con sus escrpulos religiosos,
y que su aversin a una vida activa contribua ms
bien a excusarlos del servicio, que a excluirlos de los
honores, del estado y el ejrcito.
20 Tratando "Puntos de vista cristianos" del tema,
el tomo 10 de la CycLopasdia of Biblical, Theological,
and Ecclesiastical Literature, por M'Clintock y Strong
(edicin de 1894), pgina 881, hace referencia a

25. (a) Segn la Cyclopaidia de M'Clintock y Strong, q u o b jeciones tenan los cristianos primitivos en cuanto a servir c o m o
soldados? (b) Desde el siglo cuarto en adelante, q u punto de
vista en cuanto al asunto adoptaron algunos que afirmaban ser
cristianos? Estaba esto en armona con lo que Jess le d i j o
a Pilato?

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

281

Quinto S. F. Tertuliano, escritor religioso del siglo


tercero, y dice:
El cristianismo siempre respira el espritu (le paz
entre los Individuos y las naciones, e igualmente el
espritu de libertad y respeto personal, y sin embargo
nunca por mandato quita la esclavitud ni la guerra,
ni prohibe a cualquier gobierno civil que use la espada.
Las objeciones de los cristianos primitivos en cuanto
a servir en la guerra se basaban principalmente en el
texto "El que derrame sangre," etc. Pero haba tambin
otras razones. Los cristianos primitivos no se sentan
obligados a servir a un gobierno que constantemente
los persegua, y tambin le tenan pavor a la idolatra
conectada con el servicio de la guerra. Tertuliano
prohibe servir como soldado ordinario, aunque de los
tales no se requera tan imperativamente que participaran en idolatra como se requera de los de rango
ms elevado; sin embargo era suficiente para Tertuliano saber que las insignias romanas llevaban imgenes
y dibujos de dolos (vea De Idololatria, de Tertuliano,
c. xix; Do Corona Militis, c. xi; Apoloffia, c. xlii; Ad
Scapulam, c. iv.).*
20

En la pgina 882 de este mismo tomo 10, bajo

* Procediendo a referirse al tiempo de Constantino el


Grande, esta Cyclopwdia pasa a decir:
" A pesar de estas objeciones, un gran nmero de cristianos
sirvi como soldados. La conversin de Constantino y el
cambio de los estandartes con dolos por la bandera de la
Cruz puso a todo cristiano bajo obligaciones de servir
como soldado; habindose hecho comunes los intereses de
la Iglesia y el Estado. Agustn [354-430 E.C.] habla de
s mismo como quien no tiene escrpulos de conciencia
tocante a que los cristianos sirvan como soldados. (Ep.138
Ad Marcellinum, xii). . . En la Iglesia de Roma el clero
. . . sostiene que mientras ms estrechamente estn unidos
la Iglesia y el Estado, ms justificable es la guerra."
Pero cmo pueden esos argumentos que datan desde
el siglo cuarto en adelante armonizarse con las palabras
de Jess al gobernador romano Ponclo Pilato? Segn
Juan 1 8 : 3 6 Jess le dijo: "Mi reino no es parte de este
mundo. Si mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habran peleado para que yo no fuera entregado a
los judos. Pero, como es el caso, mi reino no es de esta
fuente."
26. Qu dice esta misma Cyclopaidia acerca de la validez de
argumentos en defensa de la participacin de los cristianos en
la guerra?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

el subttulo "Dogmatic View" (Punto de vista dogmtico), esta Cyclopcedia dice:


Estas opiniones modernas en defensa del guerrear,
no obstante, evidentemente se lian desarrollado de un
deseo de concillarse con la potencia civil, y estiin
claramente opuestas a la doctrina cristiana antigua y
a todo el espritu del Evangelio, as como a preceptos
especficos en el Nuevo 'Testamento (Hateo v, 39;
Itomanos xii, 17-21; etc.). El recurrir a unos cuantos
pasajes es ftil contra esto (por ejemplo, Lucas xxii,
20; comprese Mateo xxvi, 52. Itomanos xiii, 4 se
refiere solo a la justicia magisterial o municipal). . . .
Los casuistas generalmente han aliviado la conciencia
cristiana en tales casos por medio de arrojar la responsabilidad de la guerra sobre "las potestades que
son," es decir, las autoridades civiles o militares; en
otras palabras, el gobierno mismo. Pero tal proceder
de razonamiento excusara al cristiano al cometer cualquier enormidad, hasta la idolatra, por el dictado
de gobernantes seglares o polticos. La voluntad de
una mayora bajo el gobierno democrtico o republicano
no cambia nada, esencialmente, en esta responsabilidad.
Ciada hombre tiene que actuar por s mismo en temor
de Dios en los casos morales.
27 Se pudiera citar a otros historiadores* para probar por registros antiguos autnticos la posicin que
adoptaban los cristianos de los tiempos ms tempranos,
primitivos, del cristianismo en este asunto. Ellos estaban ms cerca de los doce apstoles de Cristo y todava no haban apostatado. (2 Tesalonicenses 2:3-5)
Los cristianos verdaderos de hoy da prefieren seguir
el ejemplo y las enseanzas de los apstoles inspirados
ms bien que la conducta y preceptos de apstatas de
siglos posteriores. Obedientemente pagarn de vuelta
a Csar o a las "autoridades superiores" lo que les
pertenece, pero saben que hay un lmite a lo que

* Vea el libro "Malee Surc of All Thinys; Hold Fast to


Wliat Is Fine," pginas 489-492, bajo el encabezamiento
"War."
27,28. (a) E l ejemplo y las enseanzas de quines sobre este
asunto prefieren seguir los cristianos, y p o r q u ? ( b ) E n el
servicio de quin estn alistados, y esto en armona con qu
instruccin apostlica?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

283

Csar puede exigir de ellos, porque comprenden muy


concienzudamente que tienen que pagar de vuelta
a Dios lo que le pertenece a Dios. Lo reconocen como
el gran Tecrata, y por lo tanto tienen que dejaique l dicte la guerra teocrtica en la cual ellos tienen
que participar como siervos dedicados y bautizados.
No estn peleando para la cristiandad apstata con
sus arreglos de Iglesia y Estado, manchados con derramamiento de sangre. Saben en el servicio de quin
estn alistados, cuerpo y alma, y a l so entregan,
como instruye el apstol:
26 "Tampoco sigan presentando sus miembros al
pecado como armas de injusticia, sino presntense
ustedes mismos a Dios como aquellos vivos de entre
los muertos, tambin sus miembros a Dios como armas
do justicia. Porque el pecado no debe ser amo sobre
ustedes."Romanos 6:12-14.
A

QUIEN PRESENTAN
LOS

SUS

CUERPOS

CRISTIANOS

29 Si somos cristianos (pie nos hemos presentado a


Dios, tenemos que usar nuestros miembros corporales
y mentales en Su servicio como "armas de justicia"
y no podemos rendirnos a criaturas humanas pecadoras para cometer pecado por mandato de ellas. En
prueba de eso, precisamente antes de entrar en una
consideracin de las "autoridades superiores" y lo
que el cristiano les debe, el apstol Pablo dice:
30 " Oh la profundidad de las riquezas y de la
sabidura y del conocimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos!
Porque 'quin ha llegado a conocer la mente de
Jehov, o quin se ha hecho su consejero ?' O, ',, Quin
le ha dado primero, para que tenga que pagrsele?'
Porque procedentes de l y por l y para l son todas
las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn. En
consecuencia les suplico por las compasiones de Dios,

29, 30. (a) Como cristianos, c m o hemos de usar nuestros miembros corporales y mentales, y p o r lo tanto qu no podemos
hacer? ( b ) C m o muestra esto Romanos 11:33-12:2?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

hermanos, que presenten sus cuerpos en sacrificio


vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con
su facultad de raciocinio. Y cesen de amoldarse a este
sistema de cosas, mas transfrmense rehaciendo su
mente, para que prueben para ustedes mismos lo que
es la buena y la acepta y la perfecta voluntad de
Dios."Romanos 11:33-12:2.
31 Los que responden a esta llamada apostlica
hecha sobre la base de las compasiones de Dios y que
presentan sus cuerpos como sacrificio vivo, santo,
acepto a Dios, le deben a l el entregar su vida, sus
cuerpos, en sacrificio para l, en su servicio. Su
"facultad de raciocinio" les dice que sera Tin franco
desertar de su "servicio sagrado" si quitaran, por
decirlo as, sus cuerpos del altar de sacrificio de
Dios y entonces entregaran sus cuerpos en servicio
a amos terrestres que son enemigos de Dios y que
estn actuando en oposicin al propsito de Dios.
Los que han presentado sus cuerpos vivos para sacrificio en el "servicio sagrado" de Dios por lo tanto
tienen que dejar de amoldarse a este sistema de cosas,
dejar de tratar de estar a la moda con el mundo
que est alejado de Dios. No pueden pensar los pensamientos del mundo, escuchando su propaganda, sino
que tienen que rehacer su mente por medio de estudiar
la santa Palabra de Dios, la Biblia, y probar para
s mismos lo (pie es la buena, la acepta y la perfecta
voluntad de Dios. Entonces tienen que hacer Su voluntad, dando as a Dios las cosas de Dios.
32 Unos cuantos versculos despus de considerar
las "autoridades superiores" el apstol Pablo habla
de las armas que tienen que llevar los que se presentan
a Dios en sacrificio. Dice: "Hagan esto, tambin,
porque ustedes conocen el tiempo oportuno, que ya
es hora de que ustedes despierten del sueo, porque
31. (a) Si una persona se ha presentado a Dios para Su servicio,
poro entonces procede a entregar su cuerpo en servicio a
hombres que son enemigos de Dios, q u , en realidad, est
haciendo tal persona? ( b ) A qu debemos de dejar de amoldarnos, y c m o ?
32. Como se muestra en Romanos 13:11-14, cules son las armas
que tienen que llevar los que se presentan a D i o s ?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

285

ahora est ms cerca nuestra salvacin que al tiempo


en que nos hicimos creyentes. La noche est muy
avanzada; el da se ha acercado. Por lo tanto, quitmonos las obras que pertenecen a la oscuridad y
vistmonos las armas de la luz. Como de da andemos
decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, 110 en coito ilcito y conducta relajada, no
en contienda y celos. Antes bien, vstanse del Seor
Jesucristo, y no estn haciendo planes con anticipacin
para los deseos de la carne."Romanos 13:11-14.
33 El hecho de que el apstol Pablo las llama "las
armas de la luz" prueba que 110 eran armas literales
de ofensa y defensa como las que llevaban los soldados
romanos ce aquel da. Esto muestra muy claramente
que los que se 'visten del Seor Jesucristo' estn
participando en una pelea diferente a la de las legiones
portadoras de estandartes de Csar. Por las espirituales "armas de la luz" los que se 'visten del Seor
Jesucristo' haban de pelear contra las "obras que
pertenecen a la oscuridad," es decir, contra el andar
en indecencia, las diversiones estrepitosas, borracheras,
coito ilcito, conducta relajada, contienda, celos. El
Seor Jesucristo nunca hizo tales cosas; y por lo tanto
los que estaban tratando de vestirse de l imitndolo
llegaran a ser como l. Al debido tiempo quedara
manifiesto que ellos eran seguidores de Jesucristo
como Seor. E11 su Sermn del Monte l dijo a sus
discpulos: "Resplandezca la luz de ustedes delante
de los hombres, para que vean sus obras excelentes y
den gloria a su Padre que est en los cielos."Mateo
5:16.
34 Pedro, el coapstol de Pablo, muestra tambin
cmo armarse para la pelea diferente en que participan los cristianos. Pedro tambin, despus de considerar el que los cristianos se sujeten a los reyes y
gobernadores y despus de mencionar tres veces la
33. ( a ) P o r qu ost claro que sta es una pelea diferente a
la de las legiones de Csar? ( b ) Con qu armas y contra qu
han de pelear los seguidores de Jesucristo?
34. Qu dice el apstol Pedro acerca de c m o armarse uno para
la pelea en que participan los cristianos?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

"conciencia," dice: "Mediante la resurreccin de Jesucristo. El est a la diestra de Dios, porque sigui
su camino al cielo; y ngeles y autoridades y poderes
fueron sitjetados a l. Por lo tanto, puesto que Cristo
sufri en la carne, ustedes tambin rmense con la
misma disposicin mental; porque la persona que ha
sufrido en la carne ha desistido de los pecados, con
el fin de vivir el resto de su tiempo en la carne, ya
no para los deseos de los hombres, sino para la voluntad de Dios. Porque basta el tiempo que ha pasado
para que ustedes hayan obrado la voluntad de las
naciones cuando procedan en hechos de conducta
relajada, lujurias, excesos con vino, diversiones estrepitosas, partidas de beber c idolatras ilegales."
35 En esas palabras de 1 Pedro 3:21 a 4:3 se les
dice a los cristianos que se guan por la conciencia
que se armen con la disposicin mental de Jesucristo,
especialmente en cuanto al asunto de sufrir por la
conciencia y la justicia. La disposicin mental de
Jesucristo fue descrita anteriormente por el apstol
en 1 Pedro 2:21-24; 3:18, y en este proceder Jesucristo dej un modelo para que lo copiaran sus seguidores. Los que han sufrido en la carne por mantener
una buena conciencia para con Dios 'han desistido
de los pecados' con un propsito especial. Cul?
Vivir el resto de su tiempo en la carne, "ya no para
los deseos de los hombres, sino para la voluntad de
Dios." Hasta la ocasin de dedicarse a Dios y bautizarse como Jess, ellos han empleado suficiente tiempo
en obrar la "voluntad de las naciones," incluso cosas
que las "autoridades superiores" les ordenaron hacer,
tales como idolatras que eran ilegales para Jehov
Dios. El que los cristianos vivan el resto de su vida
segn una conciencia que est educada en hacer la
voluntad de Dios significa una lucha, una pelea
acompaada por sufrimientos en este mundo.1 Pedro
5:9, 10.
35. (a) E n cuanto a qu en particular se les d i j o all a los
cristianos que se armaran con la disposicin mental de Cristo?
( b ) E.i contraste con el pasado, para la voluntad de quin
viven ahora?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

287

80 Debido a esta pelea por mantener la integridad


cristiana de uno para con Dios uno tiene que armarse
con la disposicin mental de Jesucristo para ganar
la victoria. Si uno sufre por haber desistido de los
pecados que practica la gente en general, aun con el
consentimiento de las "autoridades superiores" en
algunos casos, todava puede mantener Tina buena
conciencia. Sabe que no sufre debido a haber cometido
males contra Dios. Por lo tanto el apstol Pedro procede a decir: "Pero si sufre como cristiano, no se
avergence, sino siga glorificando a Dios en este
nombre."1 Pedro 4:16; 2:19; 3:16, 21.
37 Armado as con la disposicin mental de Cristo
y estando dispuesto a sufrir injustamente por haber
desistido de los pecados, el cristiano que salvaguarda
su conciencia glorificar a Dios y no le acarrear
oprobio al nombre que lleva: cristiano. No traer
a la "congregacin de Dios" las prcticas pecaminosas
del mundo que hace la "voluntad de las naciones."
Por este proceder mostrar la sabidura procedente
de arriba ms bien que la sabidura (pie es demonaca,
con su mal fruto. Por lo tanto Santiago 3:14 a 4:4
nos dice:

EXHIBICION DE SABIDURIA

DEMONIACA

as p e r o s j ustedes tienen en su corazn amargo


celo y espritu de contradiccin, no anden haciendo
alardes y mintiendo contra la verdad. Esta no es la
sabidura que desciende de arriba, sino que es la
terrenal, animal, demonaca. Porque donde hay celo
y espritu de contradiccin, all hay desorden y toda
cosa vil. Pero la sabidura de arriba es primeramente
casta, luego pacfica, razonable, lista para obedecer,
llena de misericordia y buenos frutos, sin hacer distinciones por parcialidad, sin ser hipcrita. Adems,
36, 37. C m o debo sentirse uno si sufre porque ha desistido
del pecada y trata de mantener su integridad cristiana, y en
qu resultara esto?
38, 39. (a) C m o describe Santiago la sabidura que es demonaca y la contrasta con la sabidura que viene de arriba?
( b ) Qu dice acerca de "amistad con el m u n d o " ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

en cuanto al fruto de la justicia, su semilla se siembra


en condiciones pacficas para los que estn haciendo
la paz. De qu fuente son las guerras y de qu fuente
son las peleas entre ustedes! No son de esta fuente,
a saber, de sus deseos vehementes de placer sensual
que llevan a cabo Tin conflicto en sus miembros?
Ustedes desean, y sin embargo uo tienen. Siguen asesinando y codiciando, y sin embargo 110 pueden obtener.
Siguen peleando y guerreando. No tienen porque no
piden. S piden, y sin embargo no reciben, porque
piden con un propsito malo, para gastarlo en los
deseos vehementes que tienen de placer sensual.
39 "Adlteras, 110 saben que la amistad con el
mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, por lo
tanto, que quiere ser amigo del mundo est constituyndose enemigo de Dios."
'u Pues, si era malo que hermanos espirituales del
discpulo Santiago participaran en guerras, peleas,
asesinatos y codiciar dentro de la congregacin cristiana, sera correcto el que participaran en esas
cosas fuera de la congregacin? Se les podra excusar
por hacer esas cosas cuando estuvieran afuera en el
mundo? Han de actuar como cristianos solamente
al reunirse con sus hermanos espirituales? Eso exhibira la misma hipocresa religiosa que exhibe hoy
la cristiandad. No sera la sabidura que desciende de
Dios arriba y que es primeramente casta, luego pacfica. Sera la sabidura que es de la Tierra abajo
y que es "animal, demonaca." Mostrara "deseos
vehementes de placer sensual," como los deseos vehementes de una adltera. Constara prueba de que son
los amigos parecidos a adltera del mundo, que est
en enemistad con Dios. Por consiguiente los hara
tambin a ellos enemigos de Dios.
41 Al apstol Pablo se le hizo necesario eliminar
40. (a) Aunque los cristianos han de ser pacficos dentro de
la congregacin, pueden ellos participar en guerras y peleas
afuera en el m u n d o ? ( b ) Q u clase de sabidura reflejara tal
proceder, y de quin mostrara que eran enemigos?
41,42. (a) P u e d e tolerarse tal conducta mundana en la congregacin? ( b ) Qu clase de armas d i j o Pablo que l usara
al tratar con la situacin?

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

289

tales celos y espritu de contradiccin y comportamiento no sabio, mundano, de la congregacin cristiana. (2 Corintios 12:20, 21) Con qu clase de
armas advirti Pablo que l vendra a lucliar contra
tal comportamiento mundano y tales condiciones en
la congregacin? Qu clase de armas estaba autorizado a usar por Jehov Dios y su Hijo Jesucristo?
Lea lo que l escribi en 2 Corintios 10:1-6:
12 "Ahora yo mismo, Pablo, les suplico por la apacibilidad y bondad del Cristo, yo que soy humilde
de apariencia entre ustedes, s, mientras que estando
ausente soy denodado para con ustedes. En verdad
ruego que, estando presente, no use del denuedo con
aquella confianza con que estoy contando tomar medidas denodadas contra algunos que nos valoran como
si anduvisemos segn lo que somos en la carne.
Porque aunque andamos en la carne, no guerreamos
segn lo que somos en la carne. Porque las armas
de nuestro guerrear no son carnales, sino poderosas
por Dios para derrumbar cosas fuertemente atrincheradas. Porque estamos derrumbando razonamientos
y toda cosa encumbrada levantada contra el conocimiento de Dios; y estamos haciendo cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente al Cristo; y nos estamos manteniendo listos para infligir castigo por toda
desobediencia, luego que la propia obediencia de ustedes haya sido plenamente llevada a cabo."
A R M A S "PODEROSAS POR DIOS"

La Biblia Versin Normal Revisada, en ingls,


dice aqu: "Las armas de nuestro guerrear no son
mundanas." La Versin Moderna dice: "Las armas
de nuestra milicia no son carnales." Por qu no
eran armas mundanas, carnales? Porque Pablo y sus
compaeros creyentes llevaban a cabo un guerrear
diferente. Sus armas eran diferentes a las de la
cristiandad en sus cruzadas contra herejes e infieles.
43

43. (a) P o r qu no oran " m u n d a n a s " o "carnales" las armas


de P a b l o ? ( b ) P o r qu se puede decir que eran armas superiores?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

Estas ltimas armas obligaban a las personas, pero


no persuadan y convencan la inteligencia. El apstol
Pablo saba lo ftil de tales armas. Para que Pablo
derribara "cosas fuertemente atrincheradas/' "razonamientos y toda cosa encumbrada levantada contra el
conocimiento de Dios"; para que Pablo hiciera "cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente al Cristo," se necesitaban armas superiores. Estas eran las
armas "poderosas por Dios," las armas que Dios
suministra y aprueba para su pueblo fiel.
44 Esas armas que son "poderosas por Dios" todava
las tenemos disponibles. Al comparar nuestros tiempos
con los de la historia humana anterior, tenemos que
confesar que vivimos "en el da inicuo." La sabidura
que mueve al mundo hoy da no es la sabidura casta,
pacfica y justa que desciende de Dios arriba, sino
que es la sabidura que es "terrenal, animal, demonaca." Sabemos quines son nuestros verdaderos enemigos, y por lo tanto sabemos con quines realmente
es nuestra pelea y qu tipo de armas necesitamos
para obtener una victoria completa. Por lo tanto
seguimos las instrucciones que Pablo escribi en Efesios 6:10-18:
45 "Pnganse la armadura completa que proviene de
Dios para que puedan estar firmes contra las maquinaciones del Diablo; porque tenemos una pelea, no
contra carne y sangre, sino contra los gobiernos,
contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las inicuas fuerzas
espirituales en los lugares celestiales. Por esta causa
tomen la armadura completa que proviene de Dios,
para que puedan resistir en el da inicuo y, despus
de haber hecho todas las cosas cabalmente, estar firmes.
40 "Estn firmes, por lo tanto, teniendo los lomos
ceidos con la verdad, y teniendo puesta la coraza de
la justicia, y teniendo calzados los pies con el equipo
44. Q u sabidura mueve al mundo h o y da?
45, 46. Como se seal en Efesios 6:10-18, contra quines es
nuestra pelea y qu armas necesitamos para salir victoriosos?

U N A PELEA DIFERENTE, C O N T R A F U E R Z A S E S P I R I T U A L E S

291

de las buenas nuevas de la paz. Sobre todo, tomen el


escudo grande de la fe, con el cual podrn apagar
todos los proyectiles encendidos del inicuo. Tambin,
acepten el yelmo de la salvacin, y la espada del
espritu, es decir, la palabra de Dios, mientras que
con toda forma de oracin y ruego se ocupan en orar
en toda ocasin en espritu. Y a ese fin mantnganse
despiertos con toda constancia y con ruego a favor
de todos los santos."Vea tambin 1 Tesalonicenses
5:8, 9.
47 "No contra carne y sangre" es nuestra pelea, dice
el apstol, sin importar de qu raza, nacionalidad,
tribu, color o cultura sea la "carne y sangre." La nuestra es una pelea diferente, porque, dice el apstol,
es "contra l.as inicuas fuerzas espirituales en los lugares celestiales," arregladas como estn en gobiernos,
autoridades y gobernantes mundiales invisibles de
esta oscuridad. El luchar contra stos exige que se
usen armas diferentes, para pelear por la victoria
ahora "en el da inicuo," cuando las "maquinaciones
del Diablo" estn en funcin con la mayor sutileza.
El arma de ofensa que tomamos es la "espada del
espritu, es decir, la palabra de Dios." Esta Palabra
escrita de Dios parecida a espada consiste hoy de
sesenta y seis libros inspirados, el ltimo de los cuales
revela ante nuestro entendimiento que las "inicuas
fuerzas espirituales en los lugares celestiales" estn
ejerciendo una influencia demonaca sobre todas las
naciones mundanas en la actualidad. El lugar o la
situacin adonde ellas estn siendo dirigidas irresistiblemente se revela para nosotros en Revelacin 16:
13-16:
" Y vi tres expresiones inspiradas inmundas que
se parecan a ranas salir de la boca del dragn y de
la boca de la bestia salvaje y de la boca del falso
48

47, 48. (a) Contra qu no peleamos, como lo muestra el apstol?


( b ) Cul es nuestra arma de ofensa contra las "inicuas fuerzas
espirituales"? ( c ) S o b r e quines ejercen los demonios poderosa
influencia, y a qu se les est recogiendo?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

profeta.* Son, de hecho, expresiones inspiradas por


demonios y ejecutan seales, y salen a los reyes de
toda la tierra habitada, para reunirlos a la guerra
del gran da de Dios el Todopoderoso. . . . Y los
reunieron en el lugar que en hebreo se llama H a r Magedn [Armagedn, Mod]."
4U En este "da inicuo" el cristiano que est vestido
con la "armadura completa que proviene de Dios"
tiene que pelear contra esta propaganda endemoniada
que sale del dragn simblico, Satans el Diablo el
gobernante de los demonios, y del sistema poltico
de la Tierra parecido a bestia y de la Sptima Potencia Mundial que acta como falso profeta al predecir
y tratar de determinar el futuro de toda la humanidad. Al luchar contra estas expresiones propagandsticas que son inspiradas por demonios invisibles bajo
Satans el Diablo el cristiano resiste el que se le
junte con los "reyes de toda la tierra habitada" a
una guerra final contra Dios el Todopoderoso. El
cristiano, armado con la "espada del espritu, es decir,
la palabra de Dios," sabe lo que ser el resultado de
esa batalla segn se represent profticamcnte en
Revelacin 19:17-21, a saber, derrota total para "los
reyes de la tierra y sus ejrcitos" al ser destruidos
para siempre. Puesto que esa venidera "guerra del
gran da" en Har-Magedn ser la pelea de Dios
el Todopoderoso, el cristiano vestido con su armadura
espiritual no recurrir a ningn arma carnal, mundana, ni tendr parte en destruir a los reyes terrestres
y sus ejrcitos.
50 Hasta que el Dragn Satans el Diablo y todas
sus "inicuas fuerzas espirituales en los lugares celestiales" sean atados y arrojados en el foso sin fondo
o abismo de aislamiento c inactividad por los mil aos
* Vea las pginas 104-197.
49. (a) Contra qu tiene que pelear el cristiano, y por qu
es urgente que se haga esto? ( b ) Participarn los cristianos
que estn aqu en la Tierra en esa guerra de H a r - M a g e d n ?
50. ( a ) Hasta cundo tendremos que continuar esta pelea contra las "inicuas fuerzas espirituales en los lugares celestiales"?
(b) Q u asunto tiene que decidir cada uno de nosotros?

UNA PELEA DIFERENTE, CONTRA FUERZAS ESPIRITUALES

293

del reinado de Cristo, el cristiano tendr que continuar su pelea contra ellos. El que se les ate y encierre
en el abismo acontecer inmediatamente despus que
las fuerzas visibles y terrestres de Satans sean derrotadas y acabadas en Har-Magedn. (Revelacin 19:19
a 20:3) De modo que el asunto que el cristiano tiene
que decidir es si estar alistado bajo los "reyes de
toda la tierra habitada" en su marcha a la destruccin
en Ilar-Magedn o si estar alistado del lado de Dios
el Todopoderoso y estar peleando la pelea diferente.
En el lado de Dios el Todopoderoso se le asegura al
cristiano fiel la corona del vencedor, vida interminable
en felicidad en el nuevo sistema de libertad y paz de
Dios.

CAPITULO

11

La congregacin neutral
de Dios o naciones
neutrales, cul?
EUTRALIDAD, como palabra, viene de la
palabra latina "neuter," que significa "ni
uno ni lo otro," o, "ninguno (de dos)." De modo que
neutralidad significara una posicin o estado en el
cual una persona o nacin no toma parte activa o
no rinde ayuda en una disputa entre otros. En el
choque de la actualidad entre los sistemas polticos
del bloque oriental de naciones y el bloque occidental,
hay naciones que han declarado su neutralidad y que
tratan de actuar como neutrales. Hacen esto aunque
son miembros de la organizacin de las Naciones
Unidas, que tiene como miembros unas 117 naciones
cuando sale esta publicacin.*
* Dice The Encyclopedia
Americana,
edicin de 1050,
tomo 20, pgina 138, columna 2 : "El ser miembro de la
Sociedad de las Naciones se consideraba, en principio,
incompatible con la neutralidad, pero el Pacto de la Sociedad no estableci para los miembros una obligacin
de ponerse en contra de un agresor. La Carta Constitucional
de las Naciones Unidas si establece tal obligacin; cuando
y si el Consejo de Seguridad decide que ha habido un
acto de agresin, los miembros de las Naciones Unidas estn
obligados a actuar. No ha habido un verdadero esfuerzo
1. (a) Qu significa neutralidad? (b) Aunque algunas naciones
que son miembros de las Naciones Unidas afirmen ser neutrales,
es compatible esto con la Carta Constitucional de esa organizacin?

294

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

295

2 Segn The Encyclopedia


Americana (edicin de
1956), neutralidad, en derecho internacional, es "un
trmino que so aplica a la situacin legal de un estado
que asegura una posicin de no participar con respecto a una guerra que existe entre otros estados.
No es meramente abstenerse de la guerra; es una
relacin que envuelve derechos y deberes de parte de
los neutrales para con los beligerantes, y de parte
de los beligerantes para con los neutrales." La Americana pasa a declarar: "La posicin de neutralidad
era casi desconocida en el mundo antiguo. Su primera
declaracin como ley fue probablemente en el Consola! o del mare, un cdigo de ley martima trazado
en el siglo catorce. Durante los siglos siguientes los
neutrales hicieron y sostuvieron varias alegaciones y
la ley recibi mayor desarrollo."
3 La palabra "neutralidad" no se halla en la Biblia,
la escritura de la cual se complet hacia el fin del
primer siglo de nuestra era comn. Es en este siglo
veinte, despus del estallido de la I Guerra Mundial
en el ao 1914, que la congregacin cristiana de Dios
ha salido y en palabras claras ha declarado su neutralidad. En su nmero del 1 de enero de 1916, o ms
de un ao antes de que los Estados Unidos de Norteamrica declararan la guerra contra la Alemania
Imperial, la revista The Watch Tower and Herald of
Christ's Presence, pgina 6, columna 2, dijo:

Las posibilidades de conflicto van extendindose


lnista I'ersia, y de all abajo hacia India. Aunque todas
las naciones se alegran de tener paz, cada una teme
mostrar una pluma blanca por temor de perder prestigio. El Espritu del Seor no est de manifiesto en
[continuado de la pgina 2.9^1 por revisar la ley de neutralidad. Por otra parte, la idea persiste naturalmente, porque
una nacin no se inclina a ir a la guerra excepto en asuntos
en que est directa y vitalmente interesada."
2. Segn la Americana,
q u se Incluye en neutralidad?
3. En The Watch Tower del 1 de enero de 1916, q u dijo la
"congregacin de D i o s " acerca de lo necesario de la neutralidad
cristiana ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

ningn lugar, ni deberamos esperar eso, porque ha


llegado el tiempo para que todos se den cuenta de
que estas grandes naciones no son naciones cristianas,
sino meramente reinos de este mundo y ba.io el Prncipe
de este mundo, quien ahora "trabaja en los corazones
de los hijos de la desobediencia" para clera, ira, odio,
envidia, contienda, amargura. . . .
Realmente, suplicamos a todo el pueblo amado del
Seor que recuerde que solo hay dos grandes Amos; y
que nos hemos alistado de parte de nuestro Dios y su
Cristo, y hemos de mostrarnos leales a stos en medio
de gente torcida y perversa, cegada por el dios de este
mundo y llena de su espritu de soberbia, jactancia,
animosidad, odio y contienda. Debe ser nuestro deseo
ser neutrales entre estas facciones contendientes del
imperio de Satans. . . .
Nunca olvidemos nuestra neutralidad. Seamos justos
para con todos, bondadosos, generosos. Evitemos hasta
donde sea posible el tratar acerca de estos asuntos con
los que no podran entender y apreciar nuestra posicin.
4 Aos despus del fin de la I Guerra Mundial,
y en su nmero del 15 de febrero de 1922, esta misma
revista hizo la siguiente declaracin bajo el encabezamiento "Neutralidad la actitud del cristiano," en la
pgina 62, columna 2:

La actitud correcta que debe ocupar el pueblo consagrado del Seor, entonces, es la de neutrales. "No
son de este mundo, tal como yo no soy del mundo."
(Juan 17:1G) "Yo os he escogido a vosotros, y os he
ordenado, para que vayis y llevis fruto, y vuestro
fruto permanezca." (Juan 15:1G) El fruto que debe
llevar el pueblo del Seor no es la contienda y la
enemistad y la vanagloria, sino amor, gozo, y paz en
espritu santo. Esto no significa tampoco que vamos
a reir con el mundo y esforzarnos por traer a toda
la humanidad a la misma posicin que nosotros ocupamos. . . .
Que el mundo pelee su pelea; el Seor superentender
y los resultados sern al fin gloriosos. Que nosotros
los que pertenecemos a la nueva nacin, al nuevo reino
que no es de este mundo, que no usamos armas carnales,
sino la espada del espritu... que nosotros peleemos
4. Q u otros comentarios en cuanto a la neutralidad cristiana
y la manera de manifestarla hizo The Watcl Tower en el ao
1922?

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

297

la buena pelea de la fe, nos asgamos firmemente de las


cosas gloriosas puestas ante nosotros, y no solo estemos
nosotros firmes, sino ayudemos a todos los que son
engendrados del mismo espritu y miembros del mismo
cuerpo de ejrcito celestial a estar firmes, completos
en aquel que es la Cabeza del cuerpo, el Capitn de
nuestra salvacin. Con el tiempo el cuidado amoroso
de Dios sobre todas sus criaturas se manifestar en el
reino glorioso de su Hijo amado, que bendecir y
gobernar, instruir y edificar a la humanidad en
general. "La creacin gimiente" ser entonces librada
del cautiverio a la corrupcin y recibir la gloriosa
libertad de los hijos de Dios... tantos de ellos como
entonces acepten la bendicin.
0 Dos meses despus de estallar la I I Guerra Mundial en Europa, y en su nmero del 1 de noviembre
de 1939, The Watchtoiver Announcing Jehovh's
Kingdom public como su artculo principal una
consideracin de diez pginas bajo el ttulo "Neutralidad," que se public en espaol en La Atalaya de
marzo de 1940. En el prrafo 5 este artculo dijo:

Ahora hay guerra entre algunas de las naciones de


la tierra. Algunas de las naciones que no estn realmente en guerra han declarado su neutralidad. Ser
difcil para los oficiales de las naciones entender con
claridad la verdadera neutralidad de los testigos de
.Tehov, pero es preciso declarar su posicin con tanta
claridad que no pueda haber ocasin para tener ninguna
duda en cuanto a su posicin y ninguna duda en cuanto
a lo correcto de la posicin que toman o que han tomado.

Entonces, despus de hacer una declaracin detallada


de la posicin de los testigos cristianos de Jehov, el
artculo cerraba, diciendo:
Los que se han declarado de parte del gran TEOCRATA y su Rey estarn firmes en esa posicin,
confiando nicamente en Dios, sabiendo bien que Dios
los librar y les conceder la vida eterna. Todos los
que estn de parte del Seor sern neutrales en cuanto
5. Despus de estallar la II Guerra Mundial en Europa, q u
declar The Watchtower
en cuanto a la posicin de los testigos
de Jehov?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

a las naciones guerreantes, y estarn entera y completamente a favor del gran T E O C R A T A y su Rey.
6 La neutralidad, como seal la Americana, "no es
meramente abstenerse de la guerra," sino tambin
abstenerse de dar ayuda a cualquier lado en la luelia.
La cristiandad no se lia declarado a favor de la neutralidad cristiana, como se puede probar por declaraciones y acciones de sus voceros principales y sus
centenares de miles de miembros del clero, catlicos
romanos, ortodoxos y protestantes. Para apoyo al
tomar una posicin ele neutralidad, los testigos cristianos de Jehov por lo tanto tienen que remontarse
a las Santas Escrituras. Tienen que remontarse al
ejemplo puesto por cristianos primitivos que precedieron a la fundacin de la cristiandad en el cuarto
siglo de nuestra era comn, en los das del emperador
romano Constantino el Grande.

E L EJEMPLO D E CRISTO Y

SUS

APOSTOLES

Cuando estuvo en la Tierra como hombre, Jesucristo fue neutral en cuanto a los asuntos polticos
del da. Esto se mostr excepcionalmente en una
ocasin en Jerusaln, solo tres das antes de que le
dieran muerte, o el 11 de Nisn de 33 E.C. En aquel
tiempo el rey Herodes Antipas, gobernador de la
provincia romana de Galilea, estaba en Jerusaln,
evidentemente para la celebracin de la Pascua juda,
pues l era proslito circunciso del judaismo. Haba
entonces tambin en Jerusaln partidarios de Herodes.
La secta juda de los fariseos no concordaba con aquellos lierodianos en asuntos polticos. Los herodianos
favorecan a la familia real del difunto Herodes el
Grande, y ahora cifraban sus esperanzas en Herodes
Antipas y queran que l gobernara el pas. Los fariseos judos no queran el gobierno por miembros de
7

6. (a) E s la neutralidad meramente abstenerse de la guerra, o


qu? (b) D n d e buscamos apoyo al adoptar una posicin do
neutralidad?
7, 8. Q u lucha poltica se efectuaba entre los fariseos y los
partidarios de Herodes cuando Jess estuvo en la Tierra, y qu
esfuerzo se hizo para ver a Jess envuelto en sta?

CONGREGACIN

NEUTRAL, O N A C I O N E S

NEUTRALES?

299

la familia del idumeo o cdomita Herodes el Grande.


Ellos queran que los judos fueran independientes
de Roma y de sus gobernadores nombrados, que tuvieran una independencia como la que los judos
haban tenido durante el perodo de los Macabeos
desde el 165 a. de la E.C. hasta el 63 a. de la E.C.,
cuando el general romano Pompeyo tom el control
de Jerusaln y puso a los judos bajo gobernacin
romana. Bien, ahora leemos:
8 "Entonces los fariseos siguieron su camino y entraron en consejo a fin de entramparlo en su habla.
De modo que le despacharon discpulos de ellos, junto
con partidarios de llerodes, diciendo: 'Maestro, sabemos que eres verdico y enseas el camino de Dios
en verdad, y no te importa nadie, porque no miras
la apariencia exterior de los hombres.'"Mateo 22:
15-17.
0 Esta haba de ser una trampa poltica para Jess,
como lo revela claramente Lucas 20:20, diciendo: " Y ,
despus de observarlo detenidamente, enviaron hombres a quienes haban contratado secretamente para
(pie se fingiesen justos, a fin de sorprenderlo en su
habla, para as entregarlo al gobierno y a la autoridad
del gobernador." Poncio Pilato era entonces el gobernador que Roma tena cu Jerusaln.
10 Los fariseos pensaban que el pagar impuesto a
Csar y los gobernadores extranjeros de l que estaban
sobre el pas de los judos era contrario a la ley de
Dios y, por supuesto, contrario al espritu de la
independencia nacional juda. " Y le interrogaron,
diciendo: 'Maestro, sabemos que hablas y enseas
correctamente y no muestras parcialidad, sino que
enseas el camino de Dios de acuerdo con la verdad:
Nos es lcito pagar impuesto a Csar o no?' Mas l
ech de ver su astucia y les dijo: 'Mustrenme un
denario. De quin es la imagen e inscripcin que
tiene?' Ellos dijeron: 'De Csar.' El les dijo: 'Sin
9. P o r qu estaban tratando de atrapar a Jess en lo que deca?
10. Q u pregunta le plantearon a Jess, y cmo respondi l ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

falta, entonces, paguen de vuelta a Csar las cosas


de Csar, pero a Dios las cosas de Dios.'"Lucas
20:20-25; 23:6-12.
11 Con esta respuesta perfectamente equilibrada Jess no favoreci
ni los esfuerzos y movimiento de
los fariseos por la independencia
juda, aun bajo l como Mesas o
Cristo, ni la preferencia poltica de
los partidarios de Herodes. Tanto
los fariseos como los partidarios de
Herodes estaban obligados a pagar impuesto a Csar a
cambio del gasto de Csar al efectuar el gobierno poltico del pas. Puesto que los "siete tiempos" de la do-

minacin gentil del' mundo haban comenzado en 607


a. de la E.C., Dios haba permitido que el pas fuera
gobernado por los romanos como parte del imperio de
11. (a) F a v o r e c i la respuesta de Jess a un movimiento poltico
contra el o t r o ? (b) P o r qu era apropiado que ellos pagaran
impuesto a Csar, pero que tenan que pagarle a D i o s ?

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

301

ellos, y por lo tanto Dios no se opona a su pueblo


escogido en cuanto a pagar lo que financieramente le
deban a Csar. Al mismo tiempo deberan pagar a
Dios lo que le perteneca a l en lo que se refera a
adoracin y obediencia superior. As la adoracin de
Jeliov Dios se poda dar sin violar uno la neutralidad
de uno para con los partidos polticos y disputas de
este mundo.
12 Tres das despus de declarar lo correcto de pagar de vuelta a Csar las cosas de Csar, Jess dijo
a sus apstoles fieles la posicin que ellos y todos
los discpulos de l adoptaran en cuanto a este mundo
hostil. En la conversacin que vino despus que l
estableci la cena del Seor l dijo a los once apstoles
fieles: "Si el mundo los odia, saben que me ha odiado
a m antes que los odiara a ustedes. Si ustedes fueran
parte del mundo, el mundo le tendra afecto a lo
que es suyo. Ahora bien, porque ustedes no son parte
del mundo, sino que yo los he escogido del mundo,
a causa de esto el mundo los odia." (Juan 15:18, 19)
Cmo podan todos los discpulos de Jesucristo hacer
otra cosa sino ser neutrales para con el mundo que los
odiaba?
13 No muchos minutos despus de esto Jess or por
sus discpulos debido a esta posicin neutral que ellos
ocuparan para con este mundo. En oracin a su
Padre celestial l dijo con respecto a sus apstoles
fieles: " Y o les he dado tu palabra, pero el mundo
los ha odiado, porque ellos no son parte del mundo,
as como yo no soy parte del mundo. Yo te solicito,
no que los saques del mundo, sino que los vigiles a
causa del inicuo. Ellos no son parte del mundo, as
como yo no soy parte del mundo. Santifcalos por
medio de la verdad; tu palabra es la verdad." (Juan
17:14-17) Puesto que Jess era neutral en cuanto a
12. En Juan 15:18, 19, q u declaracin clara se hace de la
posicin de los discpulos de Jess para con este m u n d o ?
13. (a) P o r qu fue apropiada la oracin de Jess, registrada
en el captulo 17 de Juan, en vista de la posicin neutral de
sus discpulos? ( b ) E n cuanto a qu disputas tenan que permanecer neutrales, y qu efecto tendra la Palabra de verdad
de Dios en ellos?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

las disputas polticas y militares de este mundo, eso


tienen que ser sus discpulos. Puesto que no son
parte de este mundo, no tenan por qu envolverse
en los asuntos, normas y conflictos polticos de este
mundo. En vez de mezclarse en la poltica y contiendas de este mundo, sus discpulos habran de ser
santificados por la verdad de Dios, es decir, ser puestos aparte de este mundo y hechos santos para Dios.
14 El apstol Pedro, quien oy a Jess hacer esta,
oracin, hizo una aplicacin prctica de este principio
cristiano. As, al escribir su primera carta desde
Babilonia, Mesopotamia, durante el reinado del emperador romano Nern, el apstol Pedro mostr que
escriba a personas que no eran parte de este mundo
al dirigir su carta de este modo: "Pedro, apstol de
Jesucristo, a los residentes temporales [parepidemois]
esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, a los escogidos segn la presciencia de Dios
el Padre, con santificacin por el espritu, con el
propsito de que sean obedientes y rociados con 1a.
sangre de Jesucristo."1 Pedro 1:1, 2.
15 Aunque Pedro era especialmente un apstol "para
los circuncisos," sin embargo aqu no estaba escribiendo particularmente o exclusivamente a los que eran
judos naturales, circuncisos. Estaba escribiendo a
discpulos de Jesucristo, fueran de los judos o de
los gentiles. En el texto griego de su carta Pedro los
llam parepidemois, que significa "a transentes en
un lugar extrao." La Versin Moderna los llama "extranjeros"; la Versin Valera Revisada (1960) habla
de ellos como "expatriados"; la Sagrada Biblia de
Franqucsa y Sol, "peregrinos"; y la Traduccin del
Nuevo Mundo, "residentes temporales." Tanto la palabra griega original que us Pedro como estas traducciones modernas al espaol designan a estos cristianos
en aquellas diferentes provincias del Imperio Romano
14. En vista de este principio cristiano, c m o se dirigi el
apstol Pedro a aquellos a quienes escribi su primera carta
desde Babilonia?
15. C m o vierten varias traducciones de la Biblia la palabra
griega que se usa all, y qu signific esta designacin en la
vida de aquellos cristianos ?

CONGREGACIN

NEUTRAL, O N A C I O N E S NEUTRALES?

303

como extranjeros, como quienes no eran parte del


pas, 110 en sentido literal, sino en sentido espiritual.
Corporal mente estaban en estas provincias romanas
y hasta quizs eran nativos de ellas; pero espiritualinente, religiosamente, 110 eran parte de ellas. No eran
parte de este mundo, sino que meramente residan por
un tiempo en l.
FORASTEROS ESPIRITUALMENTE
EN SU PROPIO PAIS
16 Este hecho obligaba a estos cristianos a 110 ser
participantes en los asuntos polticos y disputas polticas de este mundo. Tal como un extranjero no tiene
derecho a votar y participar en los asuntos polticos
del pas donde reside como forastero o extranjero,
as los cristianos tenan que abstenerse de los asuntos
polticos del pas en que vivieran y ser neutrales
en cuanto a sus conflictos. Si los cristianos que recibieron su primera carta no comprendieron la fuerza
y aplicacin de que Pedro los llamara "transentes,"
"expatriados," "residentes temporales," o "extranjeros," el apstol Pedro pronto les explic lo que esto
significaba. Precisamente antes de hablarles acerca
de sujetarse a creaciones humanas como los reyes,
dice:
17 "En un tiempo ustedes.no eran pueblo, pero ahora
son pueblo de Dios; eran aquellos a quienes no se
les haba mostrado misericordia, pero ahora son aquellos a quienes se les ha mostrado misericordia. Amados,
les exhorto como forasteros y residentes temporales
a que sigan abstenindose de los deseos carnales, los
cuales son los mismsimos que llevan a cabo un conflicto en contra del alma. Mantengan excelente su
conducta entre las naciones, para que, en la cosa en
que hablen contra ustedes como de malhechores, ellos,
como resultado de las obras excelentes de ustedes de
las cuales ellos son testigos oculares, glorifiquen a

16, 17. ( a ) P u e d e un extranjero participar en los asuntos polticos del pas donde vive c o m o forastero? P o r lo tanto, q u hay
acerca de los cristianos? ( b ) C m o dio nfasis Pedro a lo
significativo do la manera en que dirigi su carta?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Dios en el da para la inspeccin por l." Entonces


Pedro aade a esto, diciendo: "Por causa del Seor
sujtense a toda creacin humana: sea a un rey como
siendo superior, o a gobernadores como siendo enviados por l para infligir castigo a los malhechores, pero
para alabar a los que hacen el bien."1 Pedro 2:1014, NM; Mod; Val Rev; NC.
18 Aqu el apstol Pedro da ms vigor al hecho
de que son separados y distintos de este mundo al
llamarlos "forasteros" (parokous). Como "forasteros"
a este mundo, estos cristianos transentes no tienen
derecho a participar en los asuntos polticos y de
disputa de este mundo. Espiritualmcnte no tienen ni
el derecho ni la obligacin de hacer esto. Su posicin
de forasteros los excluye de mezclarse y los obliga
a mantenerse neutrales y dejar que el pas mundano
se encargue de s mismo y pelee sus propias peleas.
Los cristianos dedicados tienen un trabajo diferente
que hacer mientras estn en este mundo, y se es,
como declara 1 Pedro 2:9, " ' q u e declaren en pblico
las excelencias' de aquel que los llam de la oscuridad
a su luz maravillosa." En vez de ocupar un puesto
poltico o posicin militar en este mundo, tienen una
diferente posicin y puesto nacionales con relacin
a Dios, porque 1 Pedro 2:9 tambin dice: "Ustedes
son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin
santa, un pueblo para posesin especial.'" No pueden
mezclar las cosas de Dios con las cosas del mundo.
Son el "pueblo para posesin especial" de Dios, no
del mundo.
19 Porque ya no pertenecen a las naciones no santas
de este mundo, el apstol Pedro tambin dice: "Como
hijos obedientes, dejen de amoldarse segn los deseos
que tuvieron en otro tiempo en su ignorancia, sino, do
acuerdo con el santo que los llam, hganse ustedes
mismos santos tambin en toda su conducta, porque
18. (a) D e qu actividades y puestos oficiales excluye a los
cristianos su condicin de forasteros? ( b ) Cul es la posicin
nacional de los miembros de la congregacin de D i o s ?
19. En vista de la posicin de los cristianos, q u consejo apropiado se encuentra registrado en 1 Pedro 1:14-17?

CONGREGACIN

NEUTRAL, O N A C I O N E S NEUTRALES?

305

est escrito: 'Tienen que ser santos, porque yo soy


santo.' Adems, si ustedes invocan al Padre que juzga
imparcialmente segn la obra de cada cual, comprtense con temor durante el tiempo de su residencia
forastera." (1 Pedro 1:14-17; Levtico 11:44, 45)
As, mientras viven en estas naciones mundanas forasteras, sencillamente no pueden manchar su santidad
cediendo su neutralidad.
20 La "congregacin de Dios" es forastera para este
mundo, y este mundo es forastero para la "congregacin de Dios." A este hecho se le da importancia
cuando el apstol Pablo habla a los que salieron de
este mundo y llegaron a ser miembros de la congregacin de Dios, diciendo: "Ciertamente, por lo tanto,
ustedes ya no son extraos y residentes forasteros
["extranjeros y transentes," Mod; "extranjeros ni
advenedizos," Val], sino (pie son conciudadanos de
los santos y son miembros de la casa de Dios." (Efesios
2:19) El hecho de que han llegado a ser "conciudadanos" (NM; Mod; Val; NC) es argumento a favor
de que han obtenido una nueva ciudadana, y pertenecen a una nueva nacin, la "nacin santa" de Dios.
Han llegado a ser "miembros de la casa de Dios." No
pueden transigir y combinar los asuntos gubernamentales y los conflictos de las naciones de este mundo
con los de la "nacin santa" de Dios. Los dos conjuntos
de cosas no se mezclan armoniosamente ni se confunden entre s. Los "conciudadanos de los santos" tienen
que retener su santidad y no pasarse de los lmites de
su nueva ciudadana quebrantando su neutralidad cristiana respecto a los conflictos internacionales y civiles
de este mundo.
EMBAJADORES

A LAS

NACIONES

El apstol inspirado Pablo seala a ms razn


para que un cristiano dedicado y bautizado observe
neutralidad estricta para con las actividades polticas
21

20. Qu ciudadana tienen los miembros de la congregacin de


Dios, y por lo tanto cmo deben comportarse en este m u n d o ?
21. A qu otra razn para neutralidad de parte de los cristianos
seala el apstol Pablo ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

y militares del mundo. No fue solo porque era apstol


que Pablo observ la neutralidad cristiana, sino que
fue tambin porque era embajador a la gente de las
naciones, gentiles y judos. Como embajador a las
naciones Pablo tena un mensaje de reconciliacin que
entregar a los pueblos. Porque pele por la libertad
para entregar este mensaje de embajador fue finalmente encarcelado en Roma, Italia. Escribiendo desde
la prisin all, Pablo pidi a los compaeros cristianos
de Efeso, Asia Menor, que oraran por l, diciendo:
"Tambin por m, para que se me d habilidad para
hablar al abrir la boca, que con toda franqueza de
expresin d a conocer el secreto sagrado de las buenas
nuevas, para las cuales estoy actuando como embajador en cadenas; para que hable con relacin a ellas
con denuedo como debo hablar."Efesios 6:19, 20.
22 Qu contradiccin de circunstancias en la cual
hallarse, la de ser "embajador en cadenas"! Esto era
contrario a los derechos de las naciones, porque un
embajador era un representante de su rey o gobierno
y en todos los pases civilizados su persona por lo
tanto se consideraba sagrada. La palabra "embajador"
viene del trmino latino medieval Ambasciator, que
significa "un agente."
23 The Enciclopedia
Americana, tomo 1 (edicin
de 1929), pgina 470, dice que un embajador es un
"funcionario diplomtico del ms alto rango, el representante de una nacin en la corte de la otra.
En esta capacidad se espera que apoye los intereses
y dignidad de su propio estado. Los embajadores son
ordinarios cuando residen permanentemente en una
corte extranjera, o extraordinarios cuando se les enva
en ocasin especial. Cuando los embajadores extraordinarios son investidos con plenos poderes, como de
firmar la paz, hacer tratados, y lo semejante, se les
llama plenipotenciarios. A los embajadores frecuentemente se les llama sin mucha precisin ministros. Los
22. P o r qu era una contradiccin de circunstancias el que l
fuera " e m b a j a d o r en c a d e n a s " ?
23. Q u son embajadores y enviados?

CONGREGACIN

NEUTRAL, O N A C I O N E S NEUTRALES?

307

enviados son ministros empleados en ocasiones especiales, y son de menos dignidad que los embajadores."
24 Pero, cul es la posicin de un embajador cuando
acta en el pas extranjero al cual se le enva? La
Americana responde, diciendo: "Cuando se les reconoce como tales, los embajadores quedan absolutamente exentos de toda fidelidad y de toda responsabilidad a las leyes del pas al cual se les enva con
credenciales. Pero si fiteran tan descuidados en cuanto
a su deber, no obstante, y al objetivo de su privilegio,
que insultaran o francamente atacaran las leyes del
gobierno, sus funciones pueden ser suspendidas rehusndose tratar con ellos; o se puede solicitar de su
propio soberano que los retire; o se les puede despedir
y exigrseles que partan dentro de un tiempo razonable. Al embajador se le considera como si estuviera
fuera del territorio de la potencia extranjera, por
ficcin de la ley, y es un acuerdo implcito entre las
naciones que al embajador, mientras resida en un
estado extranjero, se le considerar miembro de su
propio pas, y el gobierno tiene conocimiento exclusivo
de su conducta y control de su persona."
25 A la luz de la descripcin que se acaba de dar
de los privilegios de los embajadores, el apstol Pablo
no debera haber estado "en cadenas" en Roma. El
no haba ni insultado ni francamente atacado la ley
del Imperio Romano. Delante del tribunal judicial
de la justicia romana l haba, como ciudadano romano
por nacimiento, apelado a Csar como el juez ms
encumbrado del Imperio. (Hechos 25:11, 12; 26:32)
Aun un extranjero que vive en cierto pas tiene el
derecho de recurrir a los tribunales de ley de ese pas
en caso de sufrir cualquier injusticia. Pero el Imperio
Romano no reconoci la capacidad espiritual del apstol Pablo como embajador para Dios y como representante de Jesucristo. Por lo tanto, para complacer
24. En el pas extranjero donde efecta su trabajo, q u exenciones se le otorgan a un embajador, pero de qu se entiende
que se abstendr?
25. P o r qu se mantuvo en cadenas a Pablo, aunque era embajador?
,

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

a los enemigos judos que se quejaban de Pablo, los


gobernadores romanos pusieron y mantuvieron a Pablo en cadenas hasta que compareciera delante del
emperador Nern Csar. Como embajador Pablo se
mantuvo neutral a la poltica.
20 Bajo el ttulo "Ambassador"
(Embajador) el
tomo 1 de la Cyclopcedia de M'Clintock y Strong dice:

Las relaciones de los hebreos con las naciones extranjeras eran demasiado limitadas para dar mucha ocasin
para el servicio de embajadores. . . . De embajadores
que residieran en una corte extranjera ellos, por supuesto, no tenan nocin, pues todas las embajadas de
que leemos son "extraordinarias," o para servicios y
ocasiones especiales, tales como para felicitar a un rey
por su ascensin al trono o victorias, o para condolerse
con l en sus angustias (2 Samuel 8 : 1 0 ; 1 0 : 2 ; 1 Reyes
5 : 1 ) , para reprender en caso de un mal que se hubiera
hecho (Jueces 1 1 : 1 2 ) , para solicitar favores (Nmeros
2 0 : 1 4 ) , o para contratar alianzas (Josu 9 : 3 y siguientes; 1 Macabeos 8 : 1 7 ) .
27 Aunque Roma no lo reconoca como embajador,
sin embargo la embajada del apstol Pablo no era
imaginacin de parte de l, tal como la existencia
de Dios no es imaginacin ni lo histrico de Jesucristo
es imaginacin ni el alejamiento actual de la humanidad de Jehov Dios es imaginacin, y tal como no
es imaginacin la venidera "guerra del gran da de
Dios el Todopoderoso" en Armagedn. (Revelacin
16:14, 16) Con toda seriedad Pablo asumi sus responsabilidades de embajada, como un "embajador
extraordinario" enviado a naciones y pueblos que
eran hostiles a Jehov Dios y al gran Embajador
de Dios, Jesucristo. Por lo tanto, por nombramiento
de Dios, Pablo fue sin invitacin a estos pueblos,
llevando un mensaje de reconciliacin con Jehov
Dios por medio de Jesucristo. Pablo habl de s mismo
y de su compaero misional Timoteo como embaja-

26. C m o servan los embajadores que se mencionan en las


Escrituras Hebreas?
27, 28. P o r qu la embajada do Pablo no era meramente algo
imaginario, y c m o describe 2 Corintios 5:18-20 la obra en la
cual participaban l y T i m o t e o ?

CONGREGACIN

NEUTRAL, O N A C I O N E S NEUTRALES?

309

dores y dijo a la congregacin cristiana de Corinto:


28 p e r o todas las cosas vienen de Dios, que nos
reconcili consigo mismo por medio de Cristo y nos
dio el ministerio de la reconciliacin, a saber, que
Dios mediante Cristo estaba reconciliando consigo
mismo a un mundo, no imputndoles sus ofensas, y
nos encomend a nosotros la palabra de la reconciliacin. Somos por lo tanto embajadores sustituyendo
por Cristo, como si Dios estuviera haciendo splica
por medio de nosotros. Como sustitutos por Cristo
rogamos: 'Reconcilense con Dios.'"2 Corintios 5:
18-20.
29 Igual al apstol Pablo, todos los fieles discpulos
de Cristo que tienen la ciudadana celestial son "embajadores sustituyendo por Cristo." Dios les ha encomendado a todos stos el mismo mensaje de reconciliacin por medio de Cristo que le encomend al
apstol Pablo. (Pilipenses 3:20, 21) Hoy en la Tierra
hay meramente un resto de unos miles de estos embajadores cristianos con ciudadana celestial y estn
declarando el mismo mensaje de reconciliacin.
SEMEJANTES A

ENVIADOS

Una grande muchedumbre de personas que estaban alejadas de Dios lian aceptado este mensaje de
reconciliacin y han llegado a estar reconciliadas por
medio de dedicar sus vidas a Dios mediante Cristo y
testificar de esta dedicacin por bautismo en agua.
Aunque no tienen la ciudadana celestial, sino que
esperan vida eterna en una Tierra paradisaca, han
emprendido la difusin de este mensaje de reconciliacin, llevndolo a gente que todava est alejada, en
alrededor de doscientos pases para este tiempo. Se
les puede llamar enviados que sustituyen por Cristo.
Pero sean embajadores o sean enviados que sustituyen
por Cristo, todos los cristianos dedicados y bautizados
30

29. Quines
qu mensaje
30. (a) Qu
no tienen la
los asuntos

son hoy "embajadores sustituyendo p o r Cristo," y


llevan?
pudiramos llamar a los cristianos bautizados que
ciudadana celestial? ( b ) Qu posicin en cuanto a
mundanos tienen que adoptar ellos tambin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

tienen que recordar su misin procedente de Dios y


tienen que mantenerse neutrales en cuanto a los asuntos mundanos.
NEUTRALIDAD

DURANTE LA REVUELTA

JUDIA

Jesucristo marc la senda de neutralidad en cuanto a la poltica y los conflictos de este mundo para
sus discpulos. Esta senda los diriga en el proceder
que haban de emprender en tiempo de dificultad.
En el ao 66 E.C. los judos de la provincia romana
de Judea se levantaron en revuelta contra Csar.
Roma actu rpidamente contra esta revuelta, y la
ciudad de Jerusaln lleg a estar rodeada por ejrcitos
romanos. En aquel tiempo todava haba una congregacin de cristianos judos en Jerusaln. Se pusieron
ellos de parte de sus compatriotas y se sublevaron
junto con ellos contra Roma? Emprendieron ellos
la pelea junto con los rebeldes judos contra Csar?
Ellos recordaron lo que Jesucristo les haba dicho
que hicieran y obedecieron. Esto era que ellos haban
ele permanecer neutrales y salir de entre los bandos
en guerra.
32 Tres das antes de su martirio en Calvario Jesucristo predijo la destruccin de Jerusaln por los
ejrcitos romanos. En aquel da, en el templo de
Jerusaln, algunos de sus discpulos estaban sealando
que ste estaba "adornado de piedras hermosas y
cosas dedicadas," y Jess les dijo: "En cuanto a
estas cosas que contemplan, los das vendrn en que
no se dejar aqu piedra sobre piedra que no sea
derribada." Ante esto, los discpulos le preguntaron:
"Maestro, cundo realmente sern estas cosas, y qu
ser la seal cuando estas cosas estn destinadas a
suceder?" Entre las cosas que mencion en su respuesta Jess les dijo:
31

31. (a) Quin fue el


cristianos? ( b ) Qu
cmo reaccionaron los
32, 33. Al predecir la
a sus discpulos?

que mare la senda neutral que siguen los


sucedi en Judea en el afto 66 E.C., y
judios cristianos?
destruccin de Jerusaln, q u d i j o Jess

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

311

33 "Adems, cuando vean a Jerusaln cercada de


ejrcitos acampados, entonces sepan que la desolacin
de ella se lia acercado. Entonces los que estn en
Judca echen a huir a las montaas, y los que estn
en medio de Jerusaln retrense, y los que estn en
los lugares rurales no entren en ella; porque stos
son das para hacer justicia, para que se cumplan
todas las cosas que estn escritas. Ay de las mujeres
que estn encintas y de las que den de mamar en
aquellos das! Porque habr gran necesidad sobre
la tierra e ira sobre este pueblo; y caern a filo de
espada y sern llevados cautivos a todas las naciones;
y Jerusaln ser pisoteada por las naciones, hasta que
se cumplan los tiempos sealados de las naciones."
Lucas 21:5-7, 20-24; Mateo 24:1-3, 15-19.
31 Por alguna razn no explicada los ejrcitos romanos se retiraron de las ventajas de asedio que
haban obtenido, y los judos en rebelin los hostigaron
mientras stos se retiraban y les infligieron grandes
prdidas. Aqu los discpulos judos de Jess en Jerusaln y en la provincia de Judca vieron el cumplimiento de la profeca de su Maestro, y se aprovecharon
de la retirada de las legiones romanas y del levantamiento del asedio de Jerusaln. Huyeron al otro lado
del ro Jordn hacia el este a la regin montaosa
de Galaad. Se refugiaron principalmente en Pela, una
de las ciudades do la Decpolis que se menciona en
Mateo 4:25; Mareos 5:20; 7:31. Nos dice el tomo 7
de la Cyclopcedia de M'Clintock y Strong, pgina
879, prrafo 1:

Pero lo que hace a Pela especialmente interesante


es el hecho de que lleg a ser el refugio y hogar de los
cristianos de Jerusaln durante el asedio y destruccin
de aquella ciudad por los romanos. . . . Los discpulos
haban recibido de su Amo divino la direccin de 'huir
a las montaas' (Mateo 2 4 : 1 0 ) , y a este lugar en las
montaas de Galaad, se nos dice, se retiraron (Historia
Ecclesiastioa
iii, 5, de Eusebio).
34. Cuando los ejrcitos romanos se retiraron temporariamente,
q u hicieron los cristianos que estaban en Jerusaln y en Judea,
y por q u ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

35 p o r rehusar s e r nacionalistas y por apegarse a


su neutralidad cristiana en obediencia a Jesucristo,
estos judos cristianos conservaron su vida y libertad
y pudieron seguir efectuando su ministerio como
"embajadores sustituyendo por Cristo." En su neutralidad sirvieron como modelo fiel para los cristianos
dedicados y bautizados de ms tarde. Tenemos testimonio escrito que muestra eso, por ejemplo, en los
escritos de Justino Mrtir, quien sufri martirio
cristiano en el ao 165 E.C. En la Apologa de
Justino Mrtir a favor de los cristianos a Antonino
Po, emperador romano desde 138 E.C. hasta 161 E.C.,
Justino cita de la profeca de Isaas 2:3, 4, en la
seccin 49, y dice:
Adems, cuando el espritu proftico habla para
predecir las cosas que han de venir, es de esta manera.
"Porque de Sion saldr la ley, y la palabra del Seor
de Jerusaln. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchas personas. Y batirn sus espadas en
arados, y sus lanzas en hoces. Y nacin no levantar
espada contra nacin, ni aprendern ms la guerra."
Y que as lleg a ser, podis saberlo fcilmente. Porque
desde Jerusaln doce hombres salieron al mundo, y
ellos sin erudicin, sin saber hablar. Pero por el poder
de Dios predicaron a toda nacin de los hombres, que
son enviados por Cristo para ensear a todos los hombres la palabra de Dios. Por lo tanto nosotros que
anteriormente nos matbamos unos a otros, ahora no
solo nos abstenemos de pelear contra nuestros enemigos,
sino que estamos dispuestos a enfrentarnos a la muerte
alegremente, confesando la fe de Cristo, ms bien que
mentir, o engaar a los que nos persiguen. Porque
pudiramos, en tal ocasin, haber actuado segn el
dicho (del poeta), [Eurpides Hiplito, G08]
"Solo mi lengua ha jurado, y no mi mente." No
obstante, sera absurdo que, mientras soldados, una
vez comprometidos y alistados por ti, se adhieren
al juramento que han hecho, en preferencia aun a sus
propias vidas, sus padres, su pas, y todas sus familias,
cuando t no puedes ofrecerles nada inmortal; que
nosotros, ardientemente deseosos de la inmortalidad, no
aguantemos todo, para obtener el objeto de nuestros
deseos, de parte de aquel que puede cumplirlos.A
35. C m o testifican los escritos de Justino Mrtir de la posicin
neutral que adoptaron los cristianos primitivos?

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

313

Translation of TSpistlcs of Clement of Rome,


Polycarp,
and Ignatius, and of the Apologies of Justin Martyr
and Tertullian, por Temple Chevallier, B.D., edicin
britnica de 1833.
NEUTRALIDAD MODERNA SEGUN ISAIAS 3 : 3 , 4
30 Mil ochocientos aos despus que Justino Mrtir
hizo esa cita y aplicacin de Isaas 2:3, 4 en su Apologa al emperador de la Sexta Potencia Mundial de
la profeca bblica, este mundo del siglo veinte todava
tiene en su medio a cristianos que piensan lo mismo
que Justino Mrtir. Esto se puso de manifiesto de
manera sobresaliente en la tarde del viernes 1 de
agosto de 1958. Este fue el sexto da de una asamblea
internacional de ocho das, desde el domingo 27 de
julio hasta el domingo 3 de agosto inclusive. Se intitul la Asamblea Internacional "Voluntad Divina" de
los Testigos de Jehov, y los delegados cristianos a
esta asamblea en la ciudad de Nueva York, EE. UU.,
vinieron de 123 pases. Esta asamblea fue de proporciones tan enormes que se hizo necesario alquilar
dos estadios de bisbol cercanos para tener suficiente
espacio para la asistencia, a saber, el Estadio Yanqui
y el Polo Grounds, y el programa de la asamblea se
present en ambos estadios simultneamente.
37 La concurrencia pblica del domingo 3 de agosto
por la tarde, que oy el discurso ampliamente anunciado "El reino de Dios dominase acerca el fin
del mundo?" llen ambos estadios hasta el desborde.
Pero es la tarde del viernes 1 de agosto de 1958 lo
que nos hace recordar a Justino Mrtir.
38 En aquella tarde, despus de presentarse un
discurso sobre el tema "Por qu esta asamblea debe
resolver," se ley al auditorio que atestaba ambos
estadios una resolucin de veinte prrafos y entonces

36. (a) H a y h o y cristianos que consideren las cosas de la misma


manera? ( b ) E n qu ocasin se hizo esto manifiesto? F u e
grande la muchedumbre presente?
37, 38. (a) En la tarde del viernes de aquella asamblea, q u
se le present al auditorio que hace recordar a Justino Mrtir?
(b) En aquella resolucin, q u se dijo acerca de la actitud de
los testigos de Jehov en cuanto al mundo y sus conflictos?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

se present para adopcin. En los prrafos 13-18 de


este notable documento se resolvi:
QUE, en medio de esta tan seria situacin del viej'o
mundo, y en vista del fracaso del clero de la cristiandad,
nosotros estamos muy agradecidos a Jeliov por el
privilegio de ser Sus testigos a todas las naciones en
este tiempo del fin; y profundamente apreciamos la
grave responsabilidad que descansa sobre nosotros de
sostener el honor de su nombre y cumplir la comisin
que se nos lia impuesto;
QUE nosotros, 19-1,418 testigos de Jehov Dios y personas de buena voluntad, nos liemos reunido aqu en
asamblea internacional para aprender ms acerca de
su santa voluntad y cmo efectuarla;
QUE, hablando figuradamente, hemos batido nuestras
espadas en rejas de arado y nuestras lanzas en podaderas y, aunque somos de tantas nacionalidades, no
levantaremos espada unos contra otros porque somos
hermanos cristianos y miembros de la una sola familia
de Dios, ni aprenderemos ms a guerrear unos contra
otros, sino que andaremos en los senderos de Dios en
paz, unidad y amor fraternal;
QUE lo que nos ha hecho un solo pueblo cristiano
a pesar del hecho de que procedemos de tantos y tan
diversificados pueblos es que nos hemos separado de
este mundo y sus odiosos conflictos y nos hemos dedicado por medio de Jesucristo a nuestro un solo Dios
y Padre celestial, y sinceramente oramos a El en
unidad: "Cmplase tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra"; no la voluntad de las naciones
mundanas bajo el "gobernante de este mundo," Satans
el Diablo;
QUE nuestra organizacin terrestre es teocrtica porque es gobernada por Dios el Altsimo como Cabeza
sobre todo, y nuestro Caudillo bajo El no es algn
dictador poltico, sino Jesucristo nuestro Pastor Propio,
y el espritu santo de Dios es la fuerza activa que nos
mueve y hace que se cumpla la voluntad de Dios por
medio (le nosotros, y las Santas Escrituras Inspiradas
son nuestro libro de ley e instruccin y ms elevada
educacin;
QUE, a pesar de que tendremos que separarnos de
aqu a unos das, continuaremos conservando la unidad
de la organizacin, unidad que hemos experimentado
aqu en tan tremenda escala; y aunque volveremos
para vivir bajo diferentes formas de gobierno humano
y diferentes gobernantes polticos, no permitiremos que
hombres que pelean contra Dios rompan nuestra unidad

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

315

o nos separen de la organizacin teocrtica; persistiremos en orar los unos por los otros y llevaremos a cabo
las instrucciones bblicas; y aun cuando la persecucin
quizs se haga ms intensa y se nos disperse fsicamente
y se nos obligue a funcionar en forma clandestina o se
nos prive de nuestra literatura para el estudio de la
Biblia, continuaremos obedeciendo a Dios ms bien
que a los hombres y predicaremos las buenas nuevas
del Reino, la nica esperanza del gnero humano dada
por Dios, usando nuestras Biblias solamente, si se hace
necesario, o por solamente esa Palabra divina almacenada en nuestro corazn; en todos estos respectos
nos esforzaremos por ser como nuestros fieles hermanos
que hoy estn detrs de la Cortina de Hierro comunista
o bajo gobierno y dictadura totalitarios y a favor de
los cuales no hemos cesado de orar.
39 Esta resolucin, impregnada de neutralidad cristiana segn Isaas 2:3, 4, recibi circulacin mundial
por la impresin de 72.348.403 ejemplares en 53
idiomas para distribucin, comenzando el 1 de diciembre de 1958. Tambin, esta Resolucin y su discurso
introductorio se publicaron en el nmero de The
Watclitoiver del 1 de noviembre de 1958 (en espaol
La Atalaya del 15 de noviembre de 1958) hasta la
cifra de 3.550.000 ejemplares en 51 idiomas.
in Adems, el sbado 2 de agosto de 1958 por la
tarde, durante esta asamblea internacional se present
a un auditorio de 175.441. personas el nuevo libro
(en ingls) intitulado "Hgase tu voluntad en la
Tierra." El captulo 11 de este libro se intitula "El
tiempo sealado del fin," y da los detalles del cumplimiento histrico del captulo once de la profeca de
Daniel, comenzando con el versculo 27, que dice,
segn el rabino ortodoxo Isaac Leescr: " Y en cuanto
a estos dos reyes, su corazn est inclinado a hacer
dao, y en una misma mesa hablarn mentiras ellos;
pero no prosperar; porque el fin es todava para
el tiempo sealado."

39. Cun amplia fue la circulacin que se le dio a aquella


declaracin de neutralidad cristiana?
40. En un libro presentado en la tarde del sbado en aquella
asamblea, q u profeca se considera en el captulo 11, y qu
dice el versculo 27 del captulo 11 de esa p r o f e c a ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

41 Segn el horario de la Biblia y el cumplimiento


moderno de las profecas de la Biblia, hemos estado
viviendo en el "tiempo sealado del fin" desde el
otoo del ao 1914 E.C., el ao que fue marcado
por el estallido de la I Guerra Mundial. Por lo tanto
el captulo 11 del libro acabado de mencionar trata
de los dos reyes que hablan mentiras en una misma
mesa en su aspecto del siglo veinte. El profeta Daniel,
a quien el ngel de Dios le revel la visin proftica,
llama a un rey "el rey del norte" y al otro "el rey
del sur." Como indica la profeca cumplida, "el rey
del norte" representa el bloque autoritario y totalitario de naciones, incluso las naciones nazis, fascistas,
comunistas; mientras que "el rey del sur" representa
el bloque de naciones liberal, democrtico. Ahora los
historiadores acostumbran referirse a estos dos bloques
como Oriente y Occidente; o como el mundo libre
y el mundo comunista. Desde 1914 E.C. ha habido una
serie de violentos combates entre estos dos reyes simblicos del norte y del sur, incluso dos guerras mundiales.

NEUTRALIDAD

PARA

DEL NORTE Y

CON LOS
EL

REYES

SUR

42 Los testigos cristianos de Jehov Dios se hallan


en el mismo medio de estos dos bloques opuestos de
naciones totalitarias y democrticas. Esto lo indica la
profeca de Daniel, captulo once, versculo treinta
y dos, que hace referencia al totalitario "rey del
norte" y dice: " Y a los que estn actuando inicuamente contra el pacto, los conducir a apostasa por
medio de palabras melosas. Pero en lo que respecta
al pueblo que est conociendo a su Dios, ellos prevalc-

41. Cundo comenz el " t i e m p o sealado del f i n , " y quines


son los dos reyes a quienes se hace referencia en esta p r o f e c a ?
42. (a) D n d e se encuentran los testigos de Jehov con relacin
a estos bloques de naciones en oposicin? ( b ) Qu posicin han
adoptado algunas de las naciones polticas en cuanto a Oriente
y Occidente?

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

317

cern y actuarn eficazmente." El "pueblo que est


conociendo a su Dios" son Sus testigos boy da. Qu
deben hacer estos testigos cristianos de Jehov? Ciertas naciones polticas se han declarado neutrales aunque sean miembros de la organizacin mundial conocida como las Naciones Unidas; y han declarado que
110 estn de parte de Oriente ni Occidente. Son naciones neutrales, segn se les llama.
43 Por qu clase de neutralidad se declarar el
adorador del nico Dios vivo y verdadero? Es asunto
de "la congregacin neutral de Dios o naciones neutrales, cul?" Los hechos muestran que los sistemas
religiosos de la cristiandad, catlico y protestante, no
son neutrales en ningn sentido. Dijo un predicador
presbiteriano en un sermn el domingo 1 de febrero
de 1959:
Aunque no podemos jams Identificar a la iglesia con
alguna alineacin particular de potencias, o alguna
filosofa poltica por s, ninguna neutralidad es posible
en el conflicto ms grande del da.
Porque ste est en el terreno de la fe. Es una
ideologa un sistema de ideas y valores totalmente
contrario al cristiano que busca la conquista del
mundo. Este es el asunto de la iglesia, y no permita
Dios que un falso sentido d neutralidad nos deje al
margen.
Ahora, seguramente, como nunca antes es la tarea de
la iglesia declarar mundialmente su creencia en Dios.
No puede haber neutralidad entre ese punto de vista
del hombre y su destino y el marxista-lenlnista. . . .
Es la iglesia quien llama a los que no estn comprometidos a una causa.*
* Porciones del sermn del Dr. David IT. C. Read en la
Iglesia Presbiteriana de la avenida Madison, en la calle
73, en la ciudad de Nueva York, segn se inform en el
Times de Nueva York del 2 de febrero de 1059, bajo el
encabezamiento "Mediador llamado 'bendita tercera parte.'"
43. (a) Qu cuestin afronta cada adorador del Dios verdadero?
(b) C m o consideran los sistemas religiosos de la cristiandad
el asunto de la neutralidad?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

A pesar del atesmo del gobierno poltico de la


Eusia sovitica, la Iglesia Ortodoxa Rusa contina
sirviendo como criada religiosa de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. A pesar de las ideologas
polticas de los simblicos "rey del norte" y "rey del
sur," estos "reyes" son, ambos, parte de este mundo y
ambos estn contra Jeliov Dios en el asunto de la
dominacin mundial. (Salmo 2:1-6) Igualmente, las
naciones neutrales, prescindiendo de su religin o
ideologa poltica, son parte de este mundo; y estn
a favor de la dominacin continuada de la Tierra pollos gobernantes humanos en vez de por el reino de
Dios por medio de Cristo. Las iglesias religiosas de
la cristiandad, a pesar de sus afirmaciones de creer
en Dios y Cristo, todas se liaccn nacionalistas en una
crisis nacional o internacional y se inmiscuyen en la
poltica de este mundo; y as se alinean contra Jehov
Dios y su Rey ungido, Jesucristo. Pronto, en Armagedn, a todos los sistemas polticos mundanos se les
hallar alineados contra Dios.Revelacin 16:14, 16.
44

45 Segn todos los registros pblicos, la ungida


"congregacin de Dios" se ha declarado, desde el
primer siglo en adelante hasta ahora, a favor de la
neutralidad absoluta para con la poltica y disputas
de todas las partes de este mundo, sean neutrales,
totalitarias o democrticas.
40 Frente a todos estos hechos, ms de un milln
de personas concienzudas por toda la Tierra se han
presentado pblicamente y se han alineado con la
congregacin neutral de Dios. Aclaman el reino mesinico de Dios como el gobierno legtimo de toda la

44. (a) D e qu son tanto " e l rey del n o r t e " como " e l rey del
s u r " una parte, y p o r lo tanto contra quin estn en oposicin?
( b ) D e qu son las llamadas naciones neutrales tambin una
parte, y cul es su punto de vista en cuanto a g o b e r n a c i n ?
(c) D n d e se han alineado todas las iglesias de la cristiandad?
45. A favor de qu se ha expresado la "congregacin de D i o s "
desde el primer siglo?
46. Quines se han alineado con la congregacin neutral de
Dios, y qu gobierno apoyan ellos?

CONGREGACIN NEUTRAL, O NACIONES NEUTRALES?

319

humanidad. Sobre la base de la Palabra inspirada de


Dios, tienen fe en que Su reino triunfar en Armagedn, y esperan disfrutar de vida eterna en una
Tierra purificada hecha paraso bajo el gobierno celestial de Dios.

CAPITULO

12

Lo sagrado de la sangre
de los hombres libres
E LA opresin y de la violencia les redimir el alma, y la sangre de ellos ser
preciosa a sus ojos." Qu consolador sentimiento de
seguridad inspiran en nosotros esas palabras escritas
por el rey David de Jerusaln en una cancin que
l mismo compuso! (Salmo 72:14) Fue una cancin
en cuanto a su hijo extraordinariamente sabio, Salomn, quien haba de suceder a David y quien haba
de "sentarse sobre el trono de Jehov como rey en
lugar de David su padre." (1 Crnicas 29:23) El
salmo de David era realmente una oracin a Jehov
Dios pidiendo que bendijera a su sucesor en el trono,
para que l fuera una bendicin a sus subditos dispuestos a la justicia, sin importar lo humildes y
pobres que fueran. "Porque l librar al pobre que
clama por auxilio, tambin al afligido y a cualquiera
que no tiene ayudador. Le tendr lstima al de condicin humilde y al pobre, y las almas de los pobres
salvar." (Salmo 72:12, 13) El alma o vida de los
humildes y pobres sera considerada de tanto valor
como el alma o vida de los encumbrados y ricos. Esto
significaba proteccin para la vida de todos los subditos del reino. Qu libertad del temor debera traer
el que uno viviera bajo el gobierno de tal gobernante!
1. En el Salmo 72:14, q u mencin de la sangre hizo el rey
David, y qu signific aquella expresin hecha en oracin?
320

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

321

"Cuando David cantaba: "La sangre de ellos ser


preciosa a sus ojos," estaba usando la palabra "sangre"
como equivalente de vida, porque en el mismo versculo de su salmo David pone "sangre" en paralelo
con "alma" o vida, diciendo: "De la opresin y de
la violencia les redimir el alma." (Salmo 72:14) En
otras palabras, el rey que tema a Dios no permitira
que la opresin o la violencia quitara el alma o vida
de aun su sbdito ms humilde por medio de derramar
la sangre de se. La vida o "sangre" de se le era
demasiado preciosa al rey que se sentaba "en el trono
de Jehov." David como rey de Jerusaln fue un
estudiante cuidadoso de la Palabra escrita de Dios,
y por esta Palabra David saba que la vida humana
tena su base en la sangre. (Deuteronomio 17:14-20)
La sangre fluyendo en los vasos del cuerpo humano
significa vida. La sangre escurrida del cuerpo significa muerte.
En el tercer libro de la Biblia (Lcvtico 17:14)
el rey David ley las palabras de Dios a su pueblo:
"El alma de toda clase de carne es su sangre por el
alma en ella." Porque el alma o vida reside en la
sangre, o est inseparablemente conectada con ella,
la sangre es el equivalente del alma o vida de una
persona. Lo vital que es la sangre a la vida humana
se ve aun en la definicin moderna de la palabra
"sangre." Se le define como "lquido rojo que circula
en las venas y arterias y que lleva los elementos
nutritivos y los residuos de todas las clulas del organismo." (Pequeo Larousse Ilustrado, 1964) As, la
sangre alimenta y tambin limpia el cuerpo.
4 La sangre es una maravillosa creacin de Dios
3

2. C o m o equivalente de qu estaba usando David la palabra


" s a n g r e , " y por qu apropiadamente?
3. (a) En Levltlco 17:14, q u d i j o Dios acerca de la relacin
entre el alma y la sangre, y qu significa? ( b ) Q u muestra
una definicin del diccionario sobre " s a n g r e " en cuanto a su
importancia para la vida humana?
4. 5. Quin es la fuente de la vida de las criaturas en la Tierra,
y qu indica esto en cuanto a la sangre de estas criaturas?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

y l la provey para la vida sostenida de las criaturas


vivientes de la Tierra. Cuando cre el cuerpo perfecto
del primer hombre Adn e insufl en sus narices el
"aliento de vida," la fuerza de vida procedente de Dios
hizo que la sangre circulara en el cuerpo de Adn y
l lleg a estar vivo como "alma" humana. (Gnesis
2:7) Tal como la vida procede de Dios y pertenece
a Dios, as la sangre en la cual reside la vida o alma
es de Dios tambin.
ln aprecio agradecido a Dios como la fuente de
la vida de las criaturas en la Tierra el salmista David
cant: " A hombre y bestia t salvas, oh Jehov.
1 Cun preciosa es tu bondad amorosa, oh Dios! Y en
la sombra de tus alas los hijos de los hombres mismos
se refugian. Beben hasta saciarse de la grosura de
tu casa; y del torrente de tus placeres les haces beber.
Porque contigo est la fuente de la vida." (Salmo
36:6-9) Correctamente Dios tiene derecho sobre la
vida de cada criatura viviente. Correctamente, tambin, tiene derecho sobre la sangre de cada criatura
viviente. Ha declarado Dios su derecho sobre la
sangre1? Se ha apegado a este derecho hasta ahora?
5

PRIMERA MENCION BIBLICA DE LA SANGRE

Jehov Dios es el primero que le menciona la


sangre a la humanidad. Eso fue hace ms de 5.800
aos, y aun en aquella fecha temprana de la historia
humana nadie saba mejor que l el valor y significado
de la sangre para la humanidad. Dios dijo: "Qu
has hecho? Escucha! La sangre de tu hermano est
clamando a m desde el suelo." Esas fueron las palabras de Dios a Can, quien acababa de asesinar a su
hermano menor Abel "a sangre fra," como decimos.
Las palabras de Dios quizs signifiquen que la sangre
de Abel manch el suelo. Pero si realmente no se
verti sangre en el asesinato, entonces por lo menos
6

6. Como se muestra en la Biblia, c u n d o le mencion Jehov


por primera vez la sangre a la humanidad, y p o r q u ?

LO S A G R A D O

DE LA S A N G R E DE L O S H O M B R E S LIBRES

323

la vida de Abel haba sido derramada inocentemente


en muerte, y Abel tena que ser enterrado en el suelo.
Can probablemente haba escondido el cuerpo de
Abel, de modo que Dios consider apropiado preguntarle a Can: "Dnde est Abel tu hermano?" Pero
prescindiendo de dnde yaciera el cadver de Abel,
su sangre, por decirlo as, clam a Dios, y Dios oy
y percibi que se haba cometido asesinato, y que lo
haba cometido Can.Gnesis 4:8-10.
7 Pero, por qu clamaba la sangre de Abel a Jehov
Dios desde el suelo? Para empezar, Abel era un adorador puro de Jehov como Dios y se haba granjeado
la aprobacin de Dios, y por eso a Abel "se le dio
testimonio de que era justo." (Gnesis 4:3-7; Hebreos
11:4) Otra cosa: La vida de Abel le perteneca a
Dios y era para que Abel la disfrutara, y nadie en
la Tierra tena el derecho de quitarle la vida. Can
en verdad haba derramado la sangre de Abel, pero
no la derram sobre el suelo como en ademn de
devolver la vida que resida en la sangre de Abel
a Dios el Dador de la vida. Can, quien no saba nada
acerca de una resurreccin venidera de los muertos,
estaba, por envidia, tratando de evitar que la vida
de Abel estuviera dedicada, al servicio activo de Dios.
El por lo tanto se hizo responsable pr la muerte de
su hermano Abel. La sangre de Abel estaba sobre
Can el asesino, y l tena que dar satisfaccin por
la sangre derramada de su hermano. Esto exiga que
Jehov Dios, el Dador de la vida y la sangre, actuara
como vengador de la sangre de su adorador justo.
Por lo tanto Dios maldijo a Can, quien ya haba
nacido en pecado de Adn y Eva, y Dios no present
ninguna esperanza de una resurreccin para l.Gnesis 4:11-16; 1 Juan 3:12.
7. (a) Qu clase de hombre fue Abel, y a quin perteneca su
vida? (b) P o r l o tanto, p o r qu era a Jehov Dios que clamaba
la sangre derramada de Abel, y qu accin tom Dios contra
Can?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

8 Al extremo opuesto de la Biblia desde Gnesis,


en Revelacin 6:9-11, Juan el apstol cristiano informa lo que ve despus que el glorificado Jesucristo abre
el quinto sello del rollo que tom de la mano derecha
de Dios: "Vi debajo del altar las almas de los que
fueron muertos atrozmente a causa de la palabra de
Dios y a causa de la obra de testimonio que tenan.
Y clamaron con voz fuerte, diciendo: 'Hasta cundo,
Soberano Seor santo y verdadero, te abstienes de
juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran
en la tierra?' Y a cada uno de ellos se le dio una
larga ropa blanca; y se les dijo que descansaran un
poco de tiempo ms, hasta que se completara tambin
el nmero de sus cocsclavos y de sus hermanos que
estaban a punto de ser muertos como ellos tambin
lo haban sido."
9 Aqu tambin la peticin de que se vengue el
derramamiento injusto de sangre so dirige al Soberano Seor Dios, quien, como Creador, tiene derecho
sobre la sangre humana de la cual depende el alma
o vida. No es cosa liviana, sin importancia y fcilmente excusable delante de Dios la manera en que
tratamos con la sangre. Puesto que la sangre de los
sacrificios se derramaba en la base del altar de Dios
y puesto que se dice que el alma es la sangre, a las
almas de estos martirizados se les vio "debajo del
altar."
10 Desde su primer libro hasta su ltimo libro la
Palabra escrita de Dios dice mucho acerca de la sangre
de hombre y bestia. En las antiguas Escrituras Hebreas la palabra hebrea davi, que significa "sangre,"
aparece 228 veces y en las nuevas Escrituras Griegas
Cristianas la palabra griega haima, que significa

8, 9. Similarmente, en Revelacin 6:9-11, q u peticin a Dios


se registra, y p o r q u ?
10. (a) R e l e j a la Biblia un pleno reconocimiento de l o significativo de la sangre? (b) Quien tiene el derecho pleno de determinar c m o se debe considerar la sangre y disponer de ella?

LO S A G R A D O

DE LA S A N G R E DE L O S H O M B R E S LIBRES

325

"sangre," aparece 99 veces, o un total de 327 veces.


As que Jehov Dios no est menos alerta a la sangre
y su significado de lo que est la ciencia mdica
moderna. Para Dios la sangre que contiene vida es
sagrada, porque le pertenece a l el Creador y Dador.
Entre todas las personas, El es el que tiene derecho
pleno a decir cmo debemos considerar la sangre y
cmo se debe disponer de la sangre.
LA PRIMERA

LEY DE DIOS SOBRE L A


DE LA

SANTIDAD

SANGRE

Desde el tiempo del asesino Can (Gnesis 4:10,


11) hasta inmediatamente despus del diluvio de un
ao que aconteci en los das de No Jehov Dios no
volvi a tratar el asunto de la sangre. Despus que los
ocho sobrevivientes humanos del Diluvio salieron del
arca de salvacin y ofrecieron un gran sacrificio de accin de gracias a su Conservador celestial, Jehov Dios
habl a No y sus tres hijos acerca del alimento. Dios
haba reglamentado el alimento del hombre y la mujer
perfectos en el jardn de Edn, y ahora en el nuevo
principio de la familia humana Dios dijo: "Todo
animal moviente que est vivo puede servirles a ustedes de alimento. Como en el caso de la vegetacin
verde, de veras se lo doy todo a ustedes. Solo carne
con su alma su sangre no deben comer. Y, adems
de eso, la sangre de sus almas, la de ustedes, la reclamar. De la mano de toda criatura viviente la reclamar; y de la mano del hombre, de la mano de cada
uno que es su hermano, reclamar el alma del hombre.
Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el
hombre ser derramada su propia sangre, porque a
la imagen de Dios hizo l al hombre."Gnesis 9:3-6.
12 Este lenguaje se puede entender muy bien. Si
11

11. Despus del diluvio del dia de No, q u ley le dio Dios
al hombre concerniente a la santidad de la sangre?
12. P o r la sangre de qu criaturas muestra esto que Dios pedira
cuenta?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD D E L O S H I J O S DE

DIOS

el hombre coma o beba la sangre de los animales o


pjaros que el hombre mataba para alimento, Dios
reclamara la sangre aquella tal como reclamara de
los animales la sangre del hombre que los animales
mataran. En ambos casos, el del hombre y el del
animal, la sangre significa vida. El hombre no tiene
derecho a vivir de la vida de las criaturas, la sangre
de stas, ni debe hacerse responsable por el mal uso
de la sangre de su semejante.
13 Es interesante notar que en la primera plaga
que Jehov Dios trajo contra los egipcios opresores
por mano de su profeta Moiss El convirti el ro
Nilo y sus canales en sangre y los egipcios y los he13. En conexin con la primera plaga que Dios envi a Egipto
por medio de Moiss, q u aprendemos acerca de la sangre?

LO S A G R A D O

DE LA S A N G R E DE L O S H O M B R E S LIBRES

327

breos esclavizados rehusaron beber esta sangre milagrosa. Exodo 7:21 informa: "No podan los egipcios
beber agua del ro Nilo; y vino a estar la sangre por
toda la tierra de Egipto." Si la sangre hubiese sido
potable, para sostener la vida de peces y el hombre,
no hubiera sido ninguna plaga.
APLICACIONES DE LA LEV

SOBRE LA

SANGRE

Pero, cmo haba el hombre de matar animales


para alimento sin hacerse responsable por sus vidas
delante de Dios? Dios explic esto por escrito en la
ley que dio a la nacin de Israel por medio de su
profeta Moiss. En esta ley Dios repiti su prohibicin
contra beber o comer sangre, no porque la ley divina
que protega lo sagrado de la sangre se hubiera hecho
anticuada en los 856 aos desde que No sali del
arca, sino para hacer aplicaciones ms especficas de
la prohibicin. Poco antes de que los israelitas entraran en la Tierra de Promisin, el profeta inspirado
Moiss les dijo:
15 "Solo cuando quiera que tu alma lo desee con
vehemencia podrs degollar, y tendrs que comer
carne conforme a la bendicin de Jehov tu Dios que
l te haya dado, dentro de todas tus puertas. El
inmundo y el limpio podrn comerla, como la gacela
y como el ciervo. Solo que la sangre no deben comerla
ustedes. Sobre la tierra debes derramarla como agua."
"Simplemente queda firmemente resuelto a no comer
la sangre, porque la sangre es el alma y no debes
comer el alma con la carne. No debes comerla. Debes
derramarla sobre el suelo como agua. No debes comerla, para que te vaya bien a ti y a tus hijos despus
de ti, porque hars lo que es recto a los ojos de Jehov.
Y tendrs que ofrecer tus ofrendas quemadas, la carne
14

14, 15. ( a ) En la ley que se dio p o r medio de Moiss, p o r qu


repiti Dios la prohibicin sobre el beber y comer sangre?
(b) Qu dijo aquella ley acerca de matar animales para alimento de tal manera que se permaneciera inocente delante de
Dios?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE

DIOS

y la sangre, sobre el altar de Jehov tu Dios; y la


sangre de tus sacrificios debe ser derramada contra
el altar de Jehov tu Dios, pero la carne la podrs
comer."Deuteronomio 12:15, 16, 23-25, 27; 15:23.
10 Esta prohibicin aplicaba tambin al residente
forastero que viva dentro de las puertas de las ciudades israelitas. La ley de Dios deca: "En cuanto
a cualquier hombre de los hijos de Israel o algn
residente forastero que est residiendo como forastero
en medio de ustedes que al cazar prenda una bestia
salvaje o ave que pueda comerse, en tal caso tiene que
derramar su sangre y cubrirla con polvo. Porque
el alma ele toda clase de carne es su sangre por el
alma en ella. En consecuencia dije yo a los hijos de
Israel: 'No deben comer la sangre de ninguna clase
de carne, porque el alma de toda clase de carne es
su sangre. Cualquiera que la coma ser cortado.'"
Levtico 17:13, 14.
17 Al rehusar as comer o beber la sngre, y ms
bien derramando la sangre ya fuera contra el altar
de Dios o sobre el suelo y cubrindola con polvo, la
persona que coma la carne de la criatura estaba devolviendo su vida a Dios. No estaba alimentndose con
la vida de sta, que perteneca a Dios. Si algo pertenece a Dios, debe considerarse santo, sagrado. Porque
la sangre representaba la vida de la carne, Dios le
orden a su pueblo que la usara de manera santa para
mantenerlos en buena relacin con l. De modo que
Dios dijo:
18 "En cuanto a cualquier hombre de la casa de
Israel o algn residente forastero que est residiendo
como forastero en medio de ustedes que coma cualquier clase de sangre, ciertamente fijar mi rostro

16. Quines quedaban obligados p o r esta ley que Dios dio por
medio de Moiss ?
17, 18. (a) Al derramar la sangre, q u se hacia, realmente?
( b ) C m o habra de usar el pueblo de Dios la sangre para mantenerse en buena relacin con l ?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

329

contra el alma que est comiendo la sangre, y verdaderamente la cortar de entre su pueblo.* Porque
el alma de la carne est en la sangre, y yo mismo la
he puesto para ustedes sobre el altar para hacer
expiacin por sus almas, porque la sangre es lo que
hace expiacin por el alma en ella. Es por eso que
he dicho a los hijos de Israel: 'Ninguna alma de ustedes debe comer sangre y ningn residente forastero
que est residiendo como forastero en medio de ustedes
debe comer sangre.'"Levtico 17:10-12.
19 En armona con esta naturaleza sagrada de la
sangre, Jehov Dios tambin hizo que el viejo pacto
con la nacin de Israel y el nuevo pacto con la "nacin
santa" de israelitas espirituales se inauguraran con
sangre, el viejo pacto de la Ley con la sangre de animales y el nuevo pacto con la sangre humana de Jesucristo. El escritor inspirado a los hebreos convertidos
en cristianos menciona esto con nfasis, diciendo:
"Por consiguiente ni el pacto anterior fue inaugurado
sin sangre. Porque cuando todo mandamiento segn
la Ley se hubo hablado por Moiss a todo el pueblo,
tom la sangre de los torillos y de los machos cabros
con agua y lana escarlata e hisopo y roci el libro
mismo y a todo el pueblo, diciendo: 'Esta es la sangre
del pacto que Dios les ha impuesto como encargo a
ustedes.' Y tambin la tienda y todos los vasos del
servicio pblico los roci de la misma manera con la
sangre. S, casi todas las cosas son limpiadas con
* En el tomo 1 de la Cyclopmdia de M'Clintock y Strong,
pgina 834, columna 1, leemos: "Este precepto estricto no
solo aplicaba a los israelitas, sino hasta a los extraos
que residan entre ellos. La pena que se asignaba a su
transgresin era el ser 'cortado de entre el pueblo,' por
lo cual parece que se quera decir el castigo de la muerte
(compare con Hebreos 1 0 : 2 8 ) , aunque es difcil determinar
si se infliga por la espada o por apedreamiento."
19. D e qu otro
Hebreos 9:18-22?

uso

sagrado

de

la

sangre

se

informa,

en

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

sangre segn la Ley, y a menos que se derrame sangre,


no se efecta ningn perdn."Hebreos 9:18-22.
20 Jesucristo es el Mediador del nuevo pacto, y l
provey su propia sangre humana para poner en
vigor el nuevo pacto entre Jehov Dios y la congregacin cristiana. C Liando Jesucristo hizo que sus discpulos comenzaran a celebrar la cena anual del Seor
hizo referencia al nuevo pacto por el cual iba a
ofrecer su sangre. La copa que Jess entonces ofreci
a sus discpulos para que bebieran de ella tena una
conexin simblica con el nuevo pacto. El dijo: "Beban de ella, todos ustedes; porque esto significa mi
'sangre del pacto,' que ha de ser derramada a favor
de muchos para perdn de pecados." (Mateo 26:26-28;
Lucas 22:19, 20) El no ofreci a sus discpulos sangre
humana para que la bebieran. El meramente dej que
el vino de la copa representara o fuera una ilustracin
de su sangre. De modo que ellos bebieron de su sangre
meramente por fe. Igualmente, participaron de los
beneficios de su sangre derramada por fe.
21 En el da del Pentecosts del ao 33 E.C. el
viejo pacto de la Ley fue quitado y el nuevo pacto
inaugurado por Jesucristo en el cielo tom su lugar.
(Efesios 2:14, 15; Colosenses 2:13, 14; Hebreos 10:
8-10) Quiere decir esto, entonces, que la prohibicin
contra el comer y beber sangre segn estaba contenida
en el viejo pacto de la Ley mosaica fue quitada? S!
Quiere decir esto, entonces, que los discpulos de
Jesucristo no estn bajo ninguna prohibicin contra
comer y beber sangre? No! Nunca debe olvidarse que
la prohibicin contra la sangre se le dio a No y sus
tres hijos y que todos somos descendientes de estos
20. Cuando Jess ofreci a sus discpulos una copa y dl,1o:
"Beban de ella, todos ustedes; porque esto significa mi 'sangre
del pacto,' " b e b i e r o n ellos realmente sangre, o q u ?
21. (a) En el ao 33 E.C., q u ley que prohiba el comer y
el beber sangre f u e quitada, pero qu prohibicin permaneci?
( b ) Quines estn b a j o la prohibicin que permaneci contra la
sangre ?

L O S A G R A D O DE LA S A N G R E D E L O S H O M B R E S LIBRES

331

hijos de No. Por lo tanto los cristianos, as como


todos los otros humanos hoy da, como descendientes
naturales de los hijos de No, estn bajo aquella prohibicin contra la sangre, que nunca fue revocada por
Dios. No, ste 110 es nuestro punto de vista o nuestra
interpretacin del asunto. Es la inspirada interpretacin apostlica del asunto.
LA LEY DE DESPUES DEL
APLICA A

DILUVIO

CRISTIANOS

22 Aproximadamente diecisis aos despus de la


inauguracin del nuevo pacto en el da del Pentecosts, o alrededor de 49 E.C., hubo necesidad de
celebrar un concilio especial de la junta administrativa o cuerpo gobernante de la iglesia cristiana en
Jerusaln. El punto principal en disputa era si los
creyentes gentiles tenan que circuncidarse en la
carne, una cosa que se exiga de todos los judos y
proslitos bajo el viejo pacto de la Ley. Bajo gua
del espritu santo de Dios este concilio de Jerusaln
decidi: No! Bueno, pues, dado que la circuncisin,
que era un rasgo del viejo pacto de la Ley, ya no
aplicaba a adoradores de Jehov Dios, ces de aplicar
tambin la prohibicin contra la sangre, que estaba
incorporada en el viejo pacto? No; porque la prohibicin contra la sangre empez mucho tiempo antes
de que siquiera el patriarca Abrahn fuera circuncidado por mandato de Dios.Gnesis 17:9-14, 22-27.
23 El decreto del concilio de Jerusaln no pas por
alto el asunto de la sangre, sino que dijo: "Porque
al espritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido
bien no aadirles ninguna otra carga, salvo estas
cosas necesarias: que se abstengan de cosas sacrificadas

22. Cuando la junta administrativa cristiana en Jerusaln decidi


que la circuncisin ya no aplicaba a los adoradores de Jehov,
d i j e r o n tambin que la prohibicin contra la sangre haba
cesado de aplicar ?
23. Q u dijo el decreto de aquel concilio de Jerusaln en cuanto
al asunto de la sangre?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

a dolos y de sangre y de cosas estranguladas y de


fornicacin. Si se guardan cuidadosamente de estas
cosas, prosperarn. Buena salud a ustedes!"Hechos
15:1-29.
24 Por lo tanto es necesario que tanto los gentiles
cristianos como los judos cristianos se abstengan
"de sangre y de cosas estranguladas," es decir, de
cuerpos de animales de los cuales no se haya escurrido
la sangre sino en los cuales la sangre se haya coagulado. Este decreto apostlico contra el beber y comer
sangre estaba todava en vigor aos ms tarde, porque
cuando el apstol Pablo hizo su visita final a Jerusaln, el discpulo Santiago le dijo a Pablo: "En
cuanto a los creyentes de entre las naciones, hemos
participado noticia, haciendo nuestra decisin de que
se guarden de lo sacrificado a los dolos as como
tambin de la sangre y de lo estrangulado y de la
fornicacin." (Hechos 21:15-25) Este decreto apostlico no ha sido revocado desde entonces.
25 El apstol Pablo predijo que despus de la muerte
de los apstoles de Cristo acontecera una apostasa
de la fe y la prctica cristianas. (2 Tesalonicenses
2:3-12) Haba de esperarse que los apstatas se rebelaran contra ese decreto apostlico en lo que deca
acerca de la sangre y lo que se estrangula para alimento. Esto es verdaderamente lo que aconteci, sobresalientemente en el cuarto siglo. Temprano en aquel
siglo el pontfice mximo pagano, el emperador Constantino el Grande, afirm haberse convertido al cristianismo, aunque no se bautiz en agua sino hasta
poco antes de su muerte el 22 de mayo de 337, despus
de reinar por treinta y un aos. Sin renunciar jams
a su puesto como pontfice mximo, Constantino trat
24. H a sido revocado desde entonces aquel decreto apostlico?
25, 26. (a) Cundo se hizo particularmente manifiesta la rebelin
contra aquel decreto apostlico, y entre qulnes? ( b ) Despus
del tiempo de Agustn, un obispo de Africa del Norte, q u
punto de vista se adopt en cuanto a la regla tocante a la sangre?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

333

de producir una fusin del paganismo romano y el


tipo do cristianismo que entonces se practicaba. Entonces en 354 E.C. un tal Aurelio Agustn naci y
con el transcurso del tiempo lleg a ser maestro de
retrica. Bajo la influencia del obispo de Miln, Italia,
este creyente de la inmortalidad humana lleg a convertirse y fue bautizado a los treinta y tres aos de
su vida. El mismo finalmente lleg a ser obispo de
Hipona, en Africa del Norte. Produjo muchos escritos.
20 Con este Agustn, ahora uno de los santos catlicos romanos, vinieron cambios en el pensamiento
religioso en varios aspectos, incluso el de la sangre.
Dice la Gyclopwdia de M'Clintock y Strong (tomo 1,
pgina 834");
. . . en el Nuevo Testamento, en vez de liaber la menor
indicacin que insine que estamos libres de la obligacin, merece particular advertencia el hecho de que al
mismo tiempo que el Espritu Santo declara por los
apstoles (Hechos xv) que los gentiles estn libres del
' yugo de la circuncisin, se impone explcitamente la
abstinencia de sangre, y la accin as prohibida se
clasifica con la idolatra y la fornicacin. Despus
del tiempo de Agustn la regla empez a considerarse
meramente como una imposicin temporaria. Uno de
los puntos alegados por los apologistas tempranos contra
las calumnias de los enemigos del cristianismo fue que,
tan lejos estaban ellos de beber sangre humana, que
era ilcito para ellos siquiera beber la sangre de animales irracionales. Numerosos testimonios en el mismo
sentido se hallan en pocas posteriores. (Origines Ecclesiasticae, libro xvii, captulo v, seccin 20, de Bingliam)
27 Concerniente al argumento de que la prohibicin
de la sangre era solo temporaria para la congregacin
cristiana primitiva, una nota al pie de la pgina del
Commentary on The New Testament (Comentario

27. (a) Hasta cundo dur esta prohibicin, segn Agustn?


( b ) P o r qu estaba equivocado Agustn en su punto de vista
en cuanto a este asunto, y cmo mostr que no era c o m o
los mrtires cristianos primitivos? ( c ) Qu proceder ha seguido
la cristiandad, y con qu resultado?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

sobre el Nuevo Testamento) del Dr. Adn Clarke,


tomo 1, pgina 836", edicin de 1836, dice:
"Pero prosiguiendo: Si era solo una necesidad temporaria, hasta cundo dur la necesidad?
8. " A esto el Dr. Hammond responde, que dur hasta
que los judos y gentiles compusieron una sola comunidad ; y S. Agustn dice que dur hasta cuando no
aparecieron israelitas carnales en la iglesia de los
gentiles; y, tambin, que dur hasta que el templo y
la constitucin poltica juda fueron destruidos."

No obstante, el decreto del concilio de Jerusaln no


le puso lmite de tiempo al perodo durante el cual
la prohibicin contra sangre y lo estrangulado haba
de aplicar a los cristianos gentiles o no judos. El
decreto contra la sangre no se emiti para evitar ofender a cualesquier "israelitas carnales" que 'aparecieron
en la iglesia de los gentiles,' sino para evitar ofender
a Dios el Creador. El santo catlico romano Agustn
no sigui el ejemplo de los mrtires cristianos primitivos que prefirieron morir antes que comer sangre
aun bajo obligacin por sus perseguidores. Agustn,
transigiendo, se supuso cosas sin fundamento, y sin
embargo, por la conveniencia, la cristiandad ha seguido su enseanza. Ella ha decidido seguir las tradiciones de los hombres aunque stas quebrantaran los
mandamientos directos de Dios. A los clrigos de la
cristiandad Jesucristo les podra decir tal como dijo
a los fariseos judos: "Por qu es que ustedes tambin
traspasan el mandamiento de Dios a causa de su
tradicin?"Mateo 15:3; Marcos 7:9.
28 Por su mismsimo rehusar comer y beber sangre
animal en obediencia al mandamiento de Dios como
se extendi por medio del concilio en Jerusaln del
28. (a) Q u probaba el que los cristianos primitivos rehusaran
comer y beber sangre de animales en cuanto a su actitud tocante
a la sangre humana? ( b ) P o r qu n o se les hizo difcil a los
religiosos de la cristiandad la introduccin de sangre humana
en sus cuerpos?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

335

primer siglo los cristianos primitivos pudieron probar


que ellos no beban sangre humana como canbales,
como los acusaban de hacerlo sus perseguidores. Saban que Dios consideraba la sangre de humanos como
de mayor valor que la de bestias y pjaros. Por lo
tanto, si no quebrantaban la ley de Dios segn aplicaba
a la sangre de lo de menos valor, 110 quebrantaran
Su ley segn sta tambin aplicaba a sangre de mucho
mayor valor. (Hebreos 10:1-4) Pero puesto que, despus del tiempo de Agustn, los religiosos de la cristiandad traspasaron el mandamiento de Dios en cuanto a lo sagrado de la sangre en el caso de los animales
inferiores, no se les hizo difcil rebajarse aun ms y
hasta introducir la sangre humana en sus cuerpos
fsicos.
29 No es extrao, por lo tanto, que leamos lo siguiente
en The Encyclopedia Americana, tomo 4, pgina 113,
edicin de 1929:
TRANSFUSION I)E SANGRE. El proceso de transferir sangre completa desde los vasos sanguneos de
un individuo a los de otro. La transfusin solo se puede
lograr en animales de la misma especie.
Historia.La transfusin do sangre se remonta hasta
el tiempo de los egipcios antiguos. El caso ms temprano
que se informa es el que se practic en el papa Inocencio
VIII en 1492. La operacin cost la vida de tres jvenes
y la vida del pontfice no se salv. Se hicieron grandes
adelantos en la investigacin y prctica de la transfusin en animales despus del descubrimiento de Harvey sobre la circulacin de la sangre a mediados del
siglo 17. Mdicos en Alemania, Inglaterra y Francia
estuvieron especialmente activos en la obra de la transfusin de sangre despus de este descubrimiento. Razonaron que, puesto que la sangre es el medio principal
por el cual se nutre el cuerpo, la transfusin, por lo
tanto, es un camino ms rpido y corto para alimentar
un cuerpo mal nutrido que comer alimento que solo se
torna en sangre despus de varios cambios.
29. (a) Como se hace notar en la Americana,
cul es el caso
ms temprano de translusin de sangre de que se da i n f o r m e ?
(b) Q u razonaron ciertos mdicos de algn tiempo atrs en
cuanto al asunto de las transfusiones de sangre?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

30 El ejemplo temprano del papa Inocencio V I I I


en 1492 fue seguido por el papa Juan X X I I I , quien,
al fin de mayo de 1963, recibi transfusiones de sangre
humana en la Ciudad del Vaticano. A pesar de estas
transfusiones muri el 3 de junio siguiente.
3 1 Puede usted imaginarse al apstol Simn Pedro,
un judo natural circunciso, permitiendo que se le
inyectara sangre humana! Especialmente despus
que se suscribi a aquel decreto de Jerusaln sobre
la sangre? Ms bien que introducir sangre humana
en su organismo fsico por transfusin de sangre,
Pedro derram su propia sangre humana en el martirio.Juan 21:18, 19.
32 Los bancos de sangre humana son ahora la moda
del da en el mundo de la medicina. Sobre esto la
edicin de 1956 de The Encyclopedia
Americana,
tomo 4, pgina 111", dice bajo el encabezamiento secundario "La transfusin de sangre y los sustitutos
de la sangre" lo siguiente:

(5) El primer uso de sangre almacenada por Osvaldo


H. Robertson, profesor de medicina de la Universidad
de Chicago, en 1018 durante la Primera Guerra Mundial,
y el establecimiento del primer banco de sangre en
gran cantidad en el Hospital del Condado de Cook
(Illinois) en 1037.

Es apropiado preguntar aqu: Cuando un soldado


herido recibe una transfusin de sangre, supuestamente
para salvar su vida, qu hace l durante el resto
de la guerra? Qu han hecho los soldados heridos
en accin despus de haber sobrevivido una transfusin de sangre con xito ? Se da a un soldado herido
una transfusin de sangre para hacer posible que
despus siga vertiendo la sangre de otros en las lneas
enemigas?
30,31. (a) Qu otro papa recibi transfusiones de sangre hace
pocos a o s ? L e salvaron stas la v i d a ? ( b ) Cul era la actitud
del apstol Pedro en cuanto a tal uso de la sangre?
32. (a) Cundo comenz el uso de sangre almacenada? (b) Q u
preguntas apropiadas se hacen acerca del uso de las transfusiones
de sangre para salvar la vida de un soldado?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

337

33 Hasta ahora se efectan campaas con regularidad para llenar el abastecimiento disminuyente de
los bancos de sangre. De esta manera estn sacando
miles de litros de sangre de cuerpos humanos vivos.
Fue una gran sacudida saber (pie en algunos casos
hasta se estaba sacando sangre de cadveres de muertos! Uno que recibe una transfusin de sangre no
sabe siempre de quin es la sangre que est recibiendo.
Es interesante la siguiente noticia que sali en la
pgina 3 del World-Telegram and Sun de Nueva
York el 6 de enero de 1966 bajo el encabezamiento
en letras grandes "CRUZ ROJA ACUDE A CARCELES POR SANGRE":

La Cruz Roja, con muchos clonantes de sangre que


no pueden presentarse debido a la huelga en el transporte, est concentrando sus esfuerzos de recoger sangre
donde la gente no est afectada por la huelga... y las
prisiones estn en los primeros lugares en la lista.
Para llenar su cuota de 285 litros al da, la Cruz
Roja ha estado enviando unidades mviles a la isla
Rikers, a la Casa de Detencin de Mujeres y a la
, prisin de Green Haven.
E S CANIBALISMO?

Hoy la gente de pases "civilizados" se sacude


con horror ante los informes de canbales que beben
sangre humana en diferentes partes del mundo, pero
consideran algo totalmente diferente el que ellos reciban transfusiones de sangre humana en su sistema
corporal. Cul, sin embargo, sera la actitud en cuanto a esto de muchos a quienes Jesucristo habl hace
diecinueve siglos despus de haber alimentado a 5.000
hombres, adems de mujeres y nios, milagrosamente,
usando cinco panes y dos pescados? Hablando figuradamente, Jess les dijo: " Y o soy el pan vivo que
34

33. D e qu fuentes se obtiene el abastecimiento para los bancos


(le sangre?
34-36. (a) Aunque la gente de pases "civilizados" se horroriza
ante el Informe de canbales que beben sangre humana, a qu
prctica se entregan ellos mismos? (b) C m o reaccion la
gente hace diecinueve siglos a la declaracin de Jess, que no
entendieron, en cuanto a 'comer la carne del H i j o del hombre
y beber su s a n g r e ' ? (c) Q u clase de lenguaje estaba usando
all Jess, y a qu se refera?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

baj del cielo; si alguien come de este pan vivir para


siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne
a favor de la vida del mundo."
35 Cmo reaccionaron los oyentes do Jess a aquellas palabras, aunque sus vidas humanas estaban implicadas? "Por eso se pusieron a contender los judos
unos con otros, diciendo: 'Cmo puede este hombre
darnos su carne a comer?'" Esto fue antes de que
Jess mencionara la sangre. Pero ahora l pas a
decirles: "Muy verdaderamente les digo: A menos
que coman la carne del Hijo del hombre y beban su
sangre, no tienen vida en ustedes. El que se alimenta
de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo
lo resucitar en el ltimo da; porque mi carne es
verdadero alimento, y mi sangre es verdadera bebida.
El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre permanece en unin conmigo, y yo en unin con l."
3U Cmo reaccion el auditorio de Jess a aquella
declaracin ms plena acerca de su sacrificio humano
perfecto para toda la humanidad? Evidentemente se
sacudieron ofendidos ante el pensamiento de comer
carne humana y beber sangre humana, porque el
informe por el apstol Juan dice: "Por lo tanto muchos de sus discpulos, al or esto, dijeron: 'Este discurso es ofensivo; quin puede escucharlo?' . . . Debido a esto muchos de sus discpulos se fueron a las
cosas de atrs y ya no andaban con l."Juan 6:
51-66.
37 Jess conoca plenamente el valor de la sangre
humana que flua por sus vasos sanguneos. El saba
del uso santo que se le poda dar para el beneficio
de toda la humanidad, sin violar la ley de Dios concerniente a la santidad de la sangre. De modo que
inocentemente derram su sangre vital, para presentar
el valor de la vida de ella a su Padre en el cielo
despus de su resurreccin de entre los muertos. Se
hace referencia a su Padre celestial como "el Dios

37. En armona con la voluntad de Dios, d e qu manera us


Jess su propia sangre a favor de toda la humanidad, y c m o
solamente podemos sacar beneficio de ello?

L O S A G R A D O DE LA S A N G R E DE L O S H O M B R E S LIBRES

339

de paz, que liizo subir de entre los muertos al gran


pastor de las ovejas con la sangre de un pacto eterno,
a nuestro Seor Jess." (Hebreos 13:20) Como resultado de su sacrificio humano perfecto, "cuando Cristo
vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han
venido a realizarse . . . l entr, no, no con la sangre
de machos cabros y de torillos, sino con su propia
sangre, una vez para siempre en el lugar santo y obtuvo liberacin eterna para nosotros." (Hebreos 9:11,
12) Sus seguidores consiguen el beneficio de su sangre
derramada, no por una transfusin de sangre, sino
por ejercer fe en el valor de su sangre.
PROTESTA CONTRA VIOLACION
D E LA LEY D E DIOS
38 1 Quin hoy da levanta su voz en protesta y
advertencia contra el quebrantar el mandamiento de
Dios concerniente a lo sagrado de la sangre? En
su nmero del 15 de diciembre de 1927 The Watch
Tower and Herald of Christ's Presence public como
artculo principal el artculo "Una razn para la
venganza de Dios." Llam atencin a que las palabras
de Dios a No y sus tres hijos en Gnesis 9:2-6 fueron
violadas a travs de todo el curso de la historia humana desde poco despus del Diluvio hasta dentro
de este siglo. Advirti de la ejecucin de la venganza
de Dios pronto en el campo de batalla del Armagcdn
por toda la sangre que se ha vertido con tanto desenfreno durante los pasados cuatro mil aos. Pero el
mundo no escuch esta advertencia, y en 1939 estall
la II Guerra Mundial con el ms grande derramamiento de sangre humana que haya acontecido durante una sola guerra en la historia humana.
39 Los bancos de sangre humana se multiplicaron y
se les dio mucho uso, siendo la mayor promovedora

38. En el ao 1927, q u advertencia se dio en vista de la desatencin desenfrenada del mundo a la ley de Dios concerniente
a lo sagrado de la sangre y con qu resultado?
39. (a) Durante la II Guerra Mundial, d n d e en particular,
aument el uso de bancos de sangre? ( b ) Antes de que terminara
aquella guerra, q u se public en La Atalaya sobre este t e m a ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

de esta prctica la cristiandad. Pero antes de que


terminara aquella guerra mundial The Watchtower
Announcing JehovaJi's Kingdom public su nmero
del 1 de julio de 1945, presentando la posicin de los
testigos cristianos de Jehov. Su artculo principal
intitulado "Inmovibles para la adoracin correcta,"
presentado en espaol en La Atalaya Anunciando el
Reino de Jehov, del 15 de noviembre de 1945, consideraba todo el Salmo 16, sin pasar por alto el
versculo 4 (VA), que dice: "Se multiplicarn los
pesares de los que se apresuran tras otro dios: sus
libaciones de sangre no ofrecer, ni tomar sus nombres en mis labios." Llam atencin al hecho de beber
sangre humana y tambin al caso de la transfusin de
sangre del papa Inocencio V I I I en 1492. listo vino
como la culminacin do una larga consideracin del
tema bajo el encabezamiento secundario "La santidad
de la sangre."
40 Esto llev con el tiempo al envolvimiento de los
testigos cristianos de Jehov en muchas discusiones
y choques con la profesin mdica moderna y sus
asociaciones.* Y hasta llev a pleitos en tribunales
de ley debido a accin arbitraria en desprecio total
a la enseanza bblica y las convicciones religiosas
y los derechos de cristianos libres que actuaban por
conciencia. Finalmente, los desenvolvimientos exigieron una denodada presentacin cabal del caso, tanto
bblica como basada en los hechos, en explicacin de
la ley del Dios Altsimo y en defensa de la libertad
* Vea la revista Despertad!
del 8 de diciembre de 1948,
pgina 19, bajo "Peligro de la transfusin de sangre";
tambin, del 8 de octubre de 1949, pginas 27, 28, bajo
"La transfusin de sangresegn opina un mdico." Tambin, del 8 de febrero de 1950, pginas 17-19, bajo "Es
bblica la transfusin de sangre?" Tambin The
Watchtower,
del 1 de diciembre de 1040, pginas 307, 308, bajo "On
Blood Transfusin."
40. (a) P o r qu ha habido pleitos en tribunales de ley en
cuanto a la posicin de los testigos de Jehov en conexin con
las transfusiones de sangre? ( b ) Q u presentacin cabal del
asunto se hizo en 1961, y qu declaracin se public entonces?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

341

religiosa. Esto vino al tiempo de la serie internacional


de Asambleas de Distrito "Adoradores Unidos" de los
Testigos de Jeliov, comenzando en junio de 1961.
En o tercer da de la asamblea de seis das en el
Estadio Yanqui, ciudad de Nueva York, o el 22 de
junio, la sesin de la tarde incluy discursos sobre
"Respeto a la santidad de la sangre" y "Usando la
vida en armona con la voluntad de Dios," despus
de los cuales se present a la asamblea el folleto de
64 pginas intitulado "La sangre, la medicina y la
ley de Dios." En el prrafo 1 de la pgina 57 de
este folleto en su edicin en espaol se dijo:
. . . Los cristianos primitivos preferan morir antes
que comprar su libertad negando su fe. Y los testigos
de Jehov de la actualidad, frente a una cuestin que
envuelve el ms extenso mal uso de la sangre en la
historia humana, se unen en declarar que tambin ellos
se apegarn a su integridad a Dios. Por su fidelidad
Dios los recompensar, an por medio de levantarlos
de entre los muertos, con vida eterna con salud vigorosa en su justo nuevo mundo.
41 Este folleto aclar que no era solo porque las
transfusiones de sangre estaban matando a miles de
vidas humanas y lisiando a muchos otros miles de personas con enfermedades mortferas que los testigos
de Jehov adoptaban su posicin en desafo a la
poderosa profesin mdica. Ms bien, adoptaban su
posicin por conciencia contra el mal uso de la sangre
porque era contrario a la voluntad de Dios; violaba
la ley de Dios segn se expresa claramente en la inspirada Santa Biblia.
42 Suficientemente malo es que toneladas y toneladas
de sangre hayan sido derramadas en los campos de
batalla de la Tierra; pero es horroroso el que hagan
de la sangre de hombre y bestia objeto ele comercio

41. Cul es la verdadera razn p o r la cual los testigos de Jehov


se oponen a las transfusiones de sangre ?
42. (a) P o r qu descansa sobre la humanidad una tremenda
culpa relacionada con la sangre, y cmo exigir Dios que se
le rinda cuenta? ( b ) E n qu ocasin arregl Dios la cuenta en
cuanto a la sangre con la nacin de Israel, y por qu es eso
de inters para la gente que vive h o y da ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

para ganancia financiera de los que no temen a Dios


ni respetan su ley publicada. Verdaderamente ya
descansa sobre la humanidad una tremenda culpa
relacionada con la sangre y diariamente se le est
aadiendo. Se est acercando el tiempo para que Jehov Dios la Fuente de la vida le pida cuentas a
la humanidad, haciendo que los hombres paguen por
haber violado la santidad de la sangre y exigiendo
de ellos su propia vida en la "guerra del gran da
de Dios el Todopoderoso." (Revelacin 16:14-16) Se
pudiera decir que "se emborracharn con su propia
sangre." (Isaas 49:26) Jehov Dios arregl la cuenta
de sangre con la nacin de Israel, en el ao 70 B.C.,
en cumplimiento de la profeca de Jesucristo. (Mateo
23:34-37; Lucas 11:48-51) Jehov Dios no cambia
en sus principios, y de la misma manera arreglar
debidamente la cuenta de sangre de este sistema de
cosas en esta generacin, cuando les es posible a las
naciones edificar culpa de sangre por matar a todo
hombre, mujer y nio en la Tierra por medio del
uso de la guerra nuclear, bacteriolgica y radiolgica
en una tercera guerra mundial.
431, Quiere usted estar delante de Dios cargado de
culpa de sangre y merecer denunciacin y ejecucin
a manos ele l? (Revelacin 16:5, 6) Si no, entonces
le conviene examinar la Palabra escrita de Dios con
corazn abierto y aprender lo que es su ley y actitud
para con la preciosa sangre de vida. Entonces siga
el decreto apostlico y abstngase de sangre y de
lo que se estrangula. As huya al refugio que Dios ha
provisto para escapar del Vengador de la sangre,
Aquel que una vez fue nuestro pai'iente carnal, Jesucristo. (Nmeros 35:9-29) Entre en escondite seguro
bajo la proteccin de Dios, como aconseja El en
Isaas 26:20, 21: "Anda, pueblo mo, entra en tus
cuartos interiores, y cierra tus puertas tras de ti.
Escndete por solo un momento hasta que pase la
denunciacin. Porque, mira! Jehov est saliendo de
43. Si no queremos sufrir ejecucin divina p o r culpa de sangre,
q u tenemos que hacer individualmente?

LO SAGRADO DE LA SANGRE DE LOS HOMBRES LIBRES

343

su lugar para pedir cuenta del error del habitante de


la tierra contra l, y la tierra ciertamente expondr
su derramamiento de sangre [hebreo, sangres] y ya
no encubrir a los de ella a quienes han matado."
Pintonees la propia sangre de usted ser preciosa a
los ojos del Rey reinante, el Vengador de la sangre,
y l redimir su alma de destruccin para vida en
el nuevo orden justo de Dios.Salmo 72:14.

CAPITULO

13

Movimiento de hombres
de buena voluntad" a la
libertad por toda la Tierra
STOS son los que salen de la grande tribulacin, y han lavado sus ropas largas y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero." (Revelacin 7:14) Quines son stos, y qu es "la grande
tribulacin" de la cual han salido? Cmo han lavado
sus ropas largas en la sangre del Cordero? Y por
qu? Tambin, por qu tienen palmas en sus manos?
Cmo pueden rendir servicio sagrado en el templo
de Dios? Al ver esta "grande muchedumbre" en visin
hace diecinueve siglos, el apstol Juan se maravill
y pidi informacin a una persona de edad acerca
de ellos, y hoy el resto de los hermanos espirituales
de Juan que todava est en la Tierra pide informacin al da en cuanto a esta misma "grande muchedumbre."
2 La identidad de esta "grande muchedumbre" present un misterio o "secreto sagrado" a estudiantes
de la Biblia hasta el ao 1935 E.C., y desde entonces
se ha acumulado mucha informacin acerca de esta
"grande muchedumbre" en realidad, en cumplimiento
1. Qu se describe en Revelacin 7:14, y qu preguntas
en cuanto a e l l o ?
2, 3. (a) D e s d e cundo ha provisto mucha informacin
de esta " g r a n d e m u c h e d u m b r e " el cumplimiento de la
de Juan? (b) Despus de su primera visin acerca de los
israelitas espirituales, qu vio el apstol Juan ?

344

surgen
acerca
visin
144.UO

" H O M B R E S DE BUENA V O L U N T A D "

B U S C A N LIBERTAD

345

de la visin apocalptica de Juan. Despus de tener


su primera visin concerniente a los 144.000 israelitas
espirituales, el apstol Juan dice:
3 "Despus de estas cosas vi, y, miren! una grande
muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de
pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos
de largas ropas blancas; y haba palmas en sus manos.
Y siguen clamando con voz fuerte, diciendo: 'La
salvacin se la debemos a nuestro Dios, que est
sentado en el trono, y al Cordero.'"Revelacin 7:
9, 10.
4 Esta "grande muchedumbre" es un grupo separado
y diferente de los 144.000 israelitas espirituales, porque los miembros de esta "grande muchedumbre"
vienen de fuera de las doce tribus de los hijos del
Israel espiritual. Vienen de todas las otras naciones,
tribus, pueblos y lenguas. No sabemos cuntos individuos se hallarn finalmente en esta "grande muchedumbre." El apstol Juan no pudo numerarlos, y sin
alguna indicacin numrica procedente de Juan nosotros la gente de hoy da no podemos numerarlos
tampoco. Aos antes de la visin de Juan, de grupos
de personas que eran menos de 144.000 se habl como
de una "grande muchedumbre." (Mateo 14:14; 15:30,
33, 38, 39; 19:2; 20:29; 26:47; Juan 6:2, 5) Ahora
bien, si Juan habla de aquellos a quienes ve en Revelacin 7:9 como de una "grande muchedumbre" en comparacin con los 144.000 que acaba de numerar, esta
innumerable "grande muchedumbre" debera ser mucho ms grande que los 144.000, no menos que los
144.000, quienes por s mismos hacen una muchedumbre bastante grande. Un milln sera solo 7 veces
144.000.
4. (a) E s la " g r a n d e m u c h e d u m b r e " lo mismo que el Israel
espiritual? ( b ) A cuntos se incluir en esta " g r a n d e muchedumbre' ' ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Puesto que la "grande muchedumbre" se toma de


todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas del
mundo dividido de hoy da, el conseguir que est unida
y uniforme en algo sera un gran logro. Pero la visin
que se le dio a Juan nos asegura que se lograra, y
los hechos de hoy da muestran que se ha logrado.
Lo que es ms, no se ha logrado por medio de la ahora
difunta Sociedad de las Naciones ni las Naciones
Unidas de 117 miembros de hoy da.
0 La posicin que toma la "grande muchedumbre"
sin nlimero es contraria a la de tanto la Sociedad de
las Naciones como las Naciones Unidas. Por qu"?
Bueno, la "grande muchedumbre" est de pie aprobada delante del trono del Dios Todopoderoso y delante de su Cordero que una vez se sacrific, Jesucristo. Las Naciones Unidas no reconocen a Jehov
Dios como el Soberano Supremo de ciclo y Tierra. Las
Naciones Unidas reconocen y tratan de mantener solo
la soberana del hombre sobre la Tierra. No reconocen
al Cordero Jesucristo como el que se sacrific para la
salvacin de toda la humanidad, ni reconocen al Cordero Jesucristo como el Hijo resucitado y celestial a
quien Dios ha ungido y entronizado ahora para gobernar la Tierra entera, gobernando a toda la humanidad
como a un solo pueblo.
7 Estn los delegados de las Naciones Unidas de
pie, por decirlo as, "vestidos de largas ropas blancas,"
delante del trono de Dios y delante del Cordero? De
ninguna manera! Pero la "grande muchedumbre" s
est de pie all vestida de ese modo. Una ropa larga
presenta una apariencia dignificada, como la de un
hijo de la familia (Lucas 15:22), o la de un ngel
materializado en el da de la resurreccin de Jess.
c

5. P o r qu sera el unificar a la " g r a n d e m u c h e d u m b r e " un


logro sobresaliente? S e efecta esto realmente?
6. Qu hace manifiesto que la unidad de ellos no es l o g r o de
las Naciones Unidas?
7. Qu significa el hecho de que los de la " g r a n d e muched u m b r e " estn vestidos de " r o p a s l a r g a s " ?

" H O M B R E S DE BUENA V O L U N T A D " B U S C A N LIBERTAD

347

(Marcos 16:5; 12:38; Lucas 20:46; Revelacin 6:11)


La "grande muchedumbre" est de pie delante del
ms grande Dignatario de toda la regin de los vivientes, mientras l est sentado en la ms encumbrada
capacidad oficial en su trono celestial. Por lo tanto
las ropas largas de ellos no pueden estar sucias, sino
que tienen que estar inmaculadamente blancas.
8 Cmo emblanquecieron sus ropas largas los de
la "grande muchedumbre"? Aquella persona de mayor
edad se lo explic a Juan, diciendo: "Han lavado
sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre
del Cordero." (Revelacin 7:14) Ellos no mancharon
sus ropas largas con sangre humana, porque no estaban salpicndose sus ropas largas con sangre que
saliera a chorros de sus enemigos. (Isaas 63:2-6;
Salmo 68:23) Han lavado sus ropas largas en la sangre
de un amigo, un amador, a quien ellos tambin aman;
y por lo tanto su sangre tiene un efecto limpiador
en sus ropas largas. Es la sangre del "Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29)
Aqu es apropiado citar de nuevo Hebreos 9:22: "S,
casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn
la Ley, y a menos que se derrame sangre, no se efecta
ningn perdn." Pero, cmo se lava la ropa larga
en la sangre de Cristo?
0 Jesucristo derram su sangre hace
diecinueve
siglos, al fluir sta de su cabeza coronada de espinas,
sus manos y pies traspasados por clavos y su lado
punzado por una lanza. Su cadver no se us poco
despus de la muerte como una fuente de sangre por
algn mdico que creyera en transfusiones de sangre.
Al tercer da fue resucitado de entre los muertos.
Ms tarde ascendi de regreso a su Padre celestial con
el valor de su sangre en la cual est el alma; es decir,
8. De qu manera emblanquecieron sus ropas largas ?
9. C m o le derramada la sangre de Jess, y qu accin t o m
l en conexin con ella despus de su resurreccin?

J.52

V I D A E T E R N A , EN LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

ascendi con el valor pleno de su vida humana, la


cual dependa de sangre en los vasos de su cuerpo.
Hebreos 9:11-14, 24-26; 13:10-12, 20, 21.
10 Los de la "grande muchedumbre" de hoy da
por lo tanto no pueden ir directamente a la sangre
de Jess para lavar nada en ella, pero s ejercen
fe en su sangre, aceptndola como el medio de rescatarlos del pecado y la muerte y confesando sus pecados a Dios y suplicando su perdn sobre la base de
la sangre del Cordero. Confiando en la sangre de
Cristo para que los limpie y les d una apariencia
justa delante de Dios en su trono, se dedican a Dios
y se bautizan en agua para verificar su dedicacin.
Se presentan as como personas perdonadas, no manchadas de pecado, delante de Dios y tambin de su
Cordero.
"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD"

CON

PALMAS

Al lavar as sus ropas largas para obtener una


apariencia limpia, dignificada, delante del Dignatario
Supremo, los de la "grande muchedumbre" han llegado a ser "hombres de buena voluntad." (Lucas 2:14)
La buena voluntad de Dios, su aprobacin, est hacia
ellos, y hallan aceptacin en su presencia en este "ao
de 1a. buena voluntad de parte de Jehov." (Isaas
61:2; 2 Corintios 6:1, 2) Debido a esta apariencia
aceptable como personas justas delante de Dios y
tambin delante del Cordero de Dios, se les representa
como estando "vestidos de largas ropas blancas." Necesariamente esto significa que son verdaderos cristianos, no solo personas que creen en el Dios Todopoderoso, sino tambin que creen en el sacrificio humano
perfecto de Jesucristo y en su exaltacin celestial a
11

10. C m o lavan sus ropas largas en la sangre de Cristo los do


la " g r a n d e muchedumbre," y con qu resultado?
11. (a) D e qu manera llegan a ser " h o m b r e s de buena volunt a d " los de la " g r a n d e m u c h e d u m b r e , " y qu significa esto?
( b ) Segn vio Juan en su visin proftica, q u tienen en sus
manos?

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

349

la diestra de Dios. Vestidos aceptablemente, llevan,


por decirlo as, palmas.
12 Por qu "haba palmas en sus manos"? (Revelacin 7:9) Cuando el apstol judo cristiano Juan
vio las palmas, esto le recordara la fiesta de las
cabanas o los tabernculos, la ms gozosa fiesta de
todo el ao del calendario sagrado hebreo. La palma
se usaba especficamente en la celebracin de aquella
fiesta, la fiesta de cosecha del sptimo mes lunar del
ao sagrado. As, se conectaba con gozo, pues concerniente a la fiesta Levtico 23:40 dice: "Tienen que
tomar para ustedes en el primer da el fruto de rboles
esplndidos, las frondas de palmeras y las ramas
mayores de rboles frondosos y lamos del valle de
torrente, y tienen que regocijarse delante de Jehov
su Dios siete das." Cuando, despus de reconstruir
los muros de Jerusaln, que haban sido destruidos
en 607 a. de la E.C. por los ejrcitos babilonios, el
resto judo procedente de Babilonia celebr la fiesta
de las cabaas, el gobernador Nehemas hizo que se
ofectuara esta proclamacin:
13 "Salgan a la regin montaosa y traigan hojas
de olivo y las hojas de rboles oleferos y hojas de
mirto y hojas de palma y las hojas de rboles ramosos
para hacer cabaas, conforme a lo que est escrito."
El resto repatriado hizo esto, "de modo que lleg a
haber regocijo muy grande."Nehemas 8:13-17.
14 El apstol Juan haba asistido con regularidad
a la fiesta de las cabaas en Jerusaln, y recordara
el lulb,* la palma, que se ondeaba y se asociaba con
* El Third New International
Dictionary
de Webster,
Sin abreviar, define lulal) o lulav como "la tradicional
rama de palmera festiva que se lleva y se ondea durante
la fiesta de Sukkoth."
12, 13. Qu le recordaran al apstol Juan las palmas, y con
qu emocin estaban conectadas, segn lo muestran las Escrituras ?
14. (a) Con qu recitacin de la fiesta de las cabaas se asociaban
las palmas? ( b ) Segn el libro de Edersheim The Temple
(El
T e m p l o ) , q u aconteci en la fiesta de las cabaas del ao 32
E.C. ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

la recitacin del IIl-lel. El recordaba la ltima icsta


de las cabaas a que asisti Jesucristo (32 E.C.), y
concerniente a la cual el Dr. A. Ederslieim dice esto
en el libro The Temple (El Templo), pgina 244:
. . . Las festividades de la Semana de los Tabernculos
se acercaban a su fin. "Era el ltimo da, el gran da
de la fiesta." [Juan 7 : 3 7 ] Obtuvo este nombre, aunque
no era una de las "convocaciones santas," en parte
debido a que cerraba la fiesta, y en parte por las circunstancias que le procuraron en los escritos rabnlcos
las designaciones de "Da del Gran Hosanna," debido
a que se daba vuelta siete veces alrededor del altar
con "Hosanna;" y "Da de los Sauces," y "Da de
Golpear las llamas," porque todas las hojas les eran
arrancadas a las ramas mayores de los sauces, y las
ramas de palmera eran golpeadas hasta hacerlas pedazos al lado del altar. Fue en aquel da, despus que
el sacerdote haba regresado de Siloam con su jarro
dorado, y por ltima vez haba derramado su contenido
a la base del altar; despus que se haba cantado el
"Hal-lel" al sonido de la flauta, respondiendo el pueblo
y adorando mientras los sacredotes tres veces tocaban
el toque triple con sus trompetas de plata precisamente cuando el inters del pueblo haba sido elevado
hasta el punto ms alto, que, de entre la masa de
adoradores que ondeaban hacia el altar casi un bosque
de ramas frondosas mientras se salmodiaban las ltimas
palabras del Salmo cxviii que se levant una voz que
reson por el Templo, sorprendi a la multitud, y puso
temor y odio en el corazn de sus caudillos. Era Jess,
quien "se puso de pie y clam, diciendo: Si cualquiera
tiene sed, que venga a m, y beba." . . .
15 El apstol Juan tambin recordara que, cinco
das antes de la ltima celebracin de la Pascua por
Jesucristo, l liizo su espectacular entrada en Jerusaln cabalgando desde el monte de los Olivos. Juan
escribe lo siguiente como testigo ocular de esto: " A l

15. (a) D e qu sobresaliente acontecimiento que sucedi cinco


das antes de la Pascua de 33 E.C. le Juan tambin testigo
ocular? ( b ) Qu idea est asociada con el llevar palmas la
" g r a n d e muchedumbre" descrita en Revelacin 7:9, y qu sugiere
esto en cuanto al tiempo del cumplimiento de la visin?

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D "

B U S C A N LIBERTAD

351

da siguiente [9 de Nisn, 33 E.C.] la grande muchedumbre [olchlos polys; la misma expresin de Revelacin 7:9] (pie haba venido a la fiesta, al or que
Jess vena a Jerusaln, tomaron ramos de palmeras
y salieron a su encuentro. Y se pusieron a gritar:
'Salva, te rogamos! Bendito es el que viene en el
nombre de Jehov, s, el rey de Israel!'" (Juan 12:
12, 13) De modo que, en este caso, la palma tendra
que ver con aclamar gozosamente el reino de Dios y
a su Rey ungido. Felizmente esta idea se asocia con
el llevar palmas la "grande muchedumbre" que vio
en visin Juan, como se describe en Revelacin 7:9.
Esto tambin sugiere que el tiempo para el cumplimiento de esta visin es algn tiempo despus del ao
1914 E.C., en el cual naci el reino mesinico de
Dios en los ciclos, puesto que Jehov Dios entonces
entroniz a su Cordero, Jesucristo, para gobernar en
medio de sus enemigos tanto en el ciclo como en la
Tierra.
10 Por esta razn los de la "grande muchedumbre"
han rehusado unirse a la cristiandad en confiar en
la Sociedad de las Naciones y su sucesora, las Naciones
Unidas, como la "tnica luz que hay" y como la
"ltima esperanza de la humanidad" para la paz y
seguridad mundial. Revelacin 7:10 los representa
"diciendo: 'La salvacin se la debemos a nuestro
Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero.'"
A estos dos la "grande muchedumbre" gozosamente
ondea sus palmas en aclamacin fuerte, y no a la
Sociedad de las Naciones ni a las Naciones Unidas.
En armona con este hecho importante, se unen al
resto de los 144.000 israelitas espirituales en cumplir
la profeca de Jess registrada en Mateo 24:14: "Estas
buenas nuevas del reino se predicarn en toda la
tierra habitada para testimonio a todas las naciones;
36. A quines declaran los de la " g r a n d e m u c h e d u m b r e "
deben su salvacin, y p o r lo tanto en qu obra participan?

que

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

y entonces vendr el fin." (Marcos 13:10) No se


avergenzan de confesar pblicamente que su salvacin viene de Jehov Dios por medio de Jesucristo
como el sacrificado "Cordero de Dios" y por medio
del reino mesinico de Dios. Esperan vida eterna,
en una Tierra hecha un paraso.
17 El cielo se regocija a la vista de esa "grande
muchedumbre" y concuerda con lo que dice. El apstol
Juan observ esto, segn est registrado en Revelacin
7:11,12: " Y todos los ngeles estaban de pie alrededor
del trono y de las personas de mayor edad y de las
cuatro criaturas vivientes, y cayeron sobre sus rostros
delante del trono y adoraron a Dios, diciendo:
'Amn! La bendicin y la gloria y la sabidura y
la accin de gracias y la honra y el poder y la fuerza
sean a nuestro Dios para siempre jams. Amn.'"
Siete cosas los ngeles celestiales atribuyen a su Dios.
Este nmero perfecto de cosas entra en accin para
la salvacin de la "grande muchedumbre."
'SALIENDO DE L A GRANDE

TRIBULACION'

Una de las ya mencionadas personas de "mayor


edad" le pide informacin a Juan, para drsela l
mismo a Juan. Revelacin 7:13, 14 informa: " Y en
respuesta una de las personas de mayor edad me
dijo: 'Estos que estn vestidos de larga ropa blanca,
quines son y de dnde vinieron?' De modo que le
dije inmediatamente: 'Seor mo, t eres el que lo
sabes.' Y me dijo: 'Estos son los que salen de la
grande tribulacin, y han lavado sus ropas largas y
las han emblanquecido en la sangre del Cordero.'"
19 Al preguntar de dnde vino esta "grande muchedumbre" la persona de mayor edad no estaba preguntndole a Juan en cuanto a las naciones, tribus,
18

17. C m o responde el cielo a la vista de osa " g r a n d e muched u m b r e " y a lo que dice sta?
18. C m o identifica a los que estn "vestidos de larga ropa
blanca" una de las "personas de m a y o r e d a d " vista en la visin?
19. Q u quiso decir l con la pregunta: " D e dnde v i n i e r o n ? "

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D "

B U S C A N LIBERTAD

353

pueblos y lenguas de los cuales han venido los de


la "grande muchedumbre." Ms bien, pregunt en
cuanto a la experiencia sobresaliente de la cual salieron. Esto lo prueba la respuesta de la persona de
mayor edad a su propia pregunta: "Estos son los
que salen de la grande tribulacin." Tribulacin?
Qu tribulacin?
20 Fue la "grande tribulacin" a que aqu se hizo
referencia aquella de la cual el apstol Juan haba
odo hablar a Jesucristo? Se informa de aqulla en
estas palabras de Mateo 24:20-22: "Sigan orando
que su huida no ocurra en tiempo de invierno, ni
en da de sbado; porque habr entonces tribulacin
grande [thlipsis megale] como la cual no ha sucedido
una desde el principio del mundo hasta ahora, no,
ni volver a suceder. De hecho, a menos que se acortaran aquellos das, ninguna carne se salvara; mas
por causa de los escogidos sern acortados aquellos
das." Aqu parece que el Seor Jesucristo est citando en parte de las palabras del ngel al profeta,
en Daniel 12:1: " Y durante aquel tiempo se pondr
de pie Miguel, el gran prncipe que est a favor
de los hijos de tu pueblo. Y ciertamente ocurrir un
tiempo de angustia como el cual no se ha hecho que
ocurra uno desde que lleg a haber nacin hasta
aquel tiempo. Y durante aquel tiempo tu pueblo
escapar, todo el que se halle escrito en el libro."
Estas dos profecas se refieren a un tiempo de dificultad sin paralelo, en realidad, a la misma tribulacin. Ahora, es sta la "grande tribulacin" de la
cual tiene que salir la "grande muchedumbre"?
21 En otros lugares del libro de Revelacin se menciona la tribulacin (thlipsis). En Revelacin 1:9 el
apstol Juan habla de s mismo como "Yo Juan, her20. Qu dijo Jess acerca de una "tribulacin grande," en Mateo
24:20-22, y con qu otra referencia a tribulacin corresponde?
21, 22. En el libro de Revelacin, q u otras referencias a tribulacin se encuentran? S o n todas la misma tribulacin?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

mano de ustedes y partcipe con ustedes en la tribulacin [thlipsis] y reino y perseverancia en compaa
con Jess." En Revelacin 2:9, 10 el glorificado Jesucristo celestial habla a la congregacin de Esmirna
y dice: "Conozco tu tribulacin y pobreza pero eres
rico y la blasfemia por parte de los que dicen que
ellos mismos son judos, y sin embargo no lo son, sino
que son una sinagoga de Satans. No tengas miedo
de las cosas que ests para sufrir. Mira! El Diablo
seguir echando a algunos de ustedes en la prisin
para que sean puestos a prueba plenamente, y para
que tengan tribulacin diez das. Prubate fiel hasta
la misma muerte, y yo te dar la corona de la vida."
22 Tambin, en Revelacin 2:22 l menciona "gran
tribulacin," pero esto es una angustia en la cual
Jesucristo arroja a las personas no arrepentidas que
cometen inmoralidad religiosa con "aquella mujer
Jczabel" en la congregacin cristiana de Tiatira. De
modo que esta "gran tribulacin" es diferente de
aquella que Satans el Diablo y sus siervos terrestres
les causan a los discpulos de Jesucristo arrojndolos
en prisin.
23 El apstol Juan recordaba que, despus de introducir la cena del Seor, el Seor Jesucristo dijo a
sus apstoles: "Ustedes llorarn y plairn, mas el
mundo se regocijar; ustedes estarn desconsolados,
mas su desconsuelo ser tornado en gozo. La mujer,
cuando est dando a luz, siente desconsuelo, porque
ha llegado su hora; mas cuando ha dado a luz el
niito, ya no se acuerda de la tribulacin por el
gozo de que un hombre ha nacido en el mundo."
Finalmente, antes de ofrecer una oracin por ellos
a Dios, dijo a sus apstoles: "Les he dicho estas cosas
para que por medio de m tengan paz. En el mundo
tendrn tribulacin, pero cobren nimo! yo he ven23. Al hablar despus que haba introducido la cena del Seor,
q u clase de tribulacin dijo Jess que tendran sus discpulos?

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D " B U S C A N L I B E R T A D

355

cido al mundo." (Juan 16:20, 21, 33) Tal tribulacin


sobre los discpulos de Jesucristo no viene de Jehov
Dios, sino que es permitida por El como una prueba
a esos discpulos.
24 Tribulacin
no es necesariamente persecucin
religiosa, pero puede incluir persecucin. (Note la
mencin de "tribulacin o persecucin" en Mateo
13:21 y Marcos 4:17.) Cuando el apstol Pablo dijo
a compaeros creyentes: "Tenemos que entrar en
el reino de Dios a travs de muchas tribulaciones,"
l sin duda inclua persecuciones entre aquellas tribulaciones. (Hechos 14:22) En algunos casos "tribulacin" puede significar lo mismo que "persecucin."
(1 Tesalonieenses 1:6; 3:3, 7) Por eso es que varias
versiones de la Biblia (Mod; Val Rev; NC) hablan
de "persecucin" en vez de "tribulacin" en Hechos
11:19. Por eso es que, en Revelacin 7:14, donde
aparece la expresin "la grande tribulacin" (he
thlipsis megale), TJna Traduccin Americana dice:
"Son las personas que pasan a travs de la gran
persecucin."
25 No obstante, parece que Revelacin 7:14 se refiere ms bien a la "tribulacin grande" a la cual
Jesucristo se refiri profticamente en Mateo 24:21.
(Marcos 13:19) En un versculo precedente Jess
s mencion a Jerusaln, y grande tribulacin s vino
sobre la Jerusaln terrestre en el ao 70 E.C., cuando
los ejrcitos romanos destruyeron la ciudad y causaron la muerte de ms de un milln de judos. Pero
aun all, Jerusaln y su experiencia fueron usados
como una ilustracin proftica de lo que haba de
pasarle a su correspondencia moderna, la cristiandad;
y, adems, Revelacin 7:14 se escribi despus de la
destruccin de Jerusaln por los romanos, de hecho,
veintisis aos despus, o en 96 E.C., segn clculos
dignos. Por lo tanto Revelacin 7:14 sealaba a algo
24. S o n la misma cosa la " t r i b u l a c i n " y la " p e r s e c u c i n " ?
25, 26. Qu es la " g r a n d e tribulacin" a que se hace referencia
en Revelacin 7:14, y qu lo indica?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

futuro. Por consiguiente la "grande tribulacin" de


Revelacin 7:14 se refiere a la tribulacin final sobre
este sistema humano de cosas, y esta explicacin la
sugieren el primer versculo del captulo y las palabras
finales del captulo anterior. All leemos estas advertencias de dificultad mundial dadas de antemano:
26 " Y siguen diciendo a las montaas y a las masas de roca: 'Caigan sobre nosotros y escndannos
del rostro del que est sentado en el trono y de la
ira del Cordero, porque ha llegado el gran da de
la ira de ellos, y quin puede estar de pie?' Despus
de esto vi a cuatro ngeles de pie sobre los cuatro
ngulos de la tierra, reteniendo los cuatro vientos de
la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la
tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Y vi
a otro ngel que ascenda del nacimiento del sol,
teniendo un sello del Dios vivo; y clam con voz
fuerte a los cuatro ngeles a quienes les fue concedido
hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: 'No hagan
dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta
despus que hayamos sellado a los esclavos de nuestro
Dios en sus frentes.'"Revelacin 6:16 a 7:3.
27 Si se soltaran cuatro vientos al mismo tiempo
desde los cuatro ngulos de la Tierra, o desde el norte,
sur, este y oeste, eso ciertamente significara dificultad para toda la tierra, para toda la humanidad. La
tormenta de viento o torbellino que se causara as,
siendo lo suficientemente fuerte para hacer dao
a los rboles, desarraigndolos o desnudndolos de
hoja y fruto, causara gran dao a las cosas y personas
en la tierra y en el mar. (Jeremas 49:36) Podra
producir "la grande tribulacin" de Revelacin 7:14.
El que es una muy seria dificultad mundial lo indica
el hecho de que no se le permita estallar hasta que
cierta obra de importancia se haya logrado. El sellar
a los "esclavos de nuestro Dios en sus frentes" tiene
que terminarse antes que Dios d a los cuatro ngeles
27. D e qu son smbolo los " c u a t r o vientos de la tierra,"
hasta cundo se les retiene?

" H O M B R E S D E B U E N A V O L U N T A D " B U S C A N LIBERTAD

357

la seal de que suelten los vientos de dificultad desde


los cuatro ngulos de la Tierra.
28 El sellar a estos "esclavos de nuestro Dios" empez all en el primer siglo de nuestra era comn.
Estos "esclavos de nuestro Dios" son 144.000 en
nmero. (Revelacin 7:4-8) El sellar a los ltimos
de stos, Tin mero resto finalmente, se lograra antes
de que comenzara el reinado de mil aos del "Cordero
de Dios," Jesucristo. Esto significara que el resto
de estos "esclavos do nuestro Dios" seran sellados
en sus frentes como la propiedad especial de Dios
hacia el fin de seis mil aos de la existencia de la
humanidad. Estamos cerca de ese punto en el tiempo
ahora! El horario de tiempo de la Biblia lo indica.*
Una tormenta mundial por lo tanto tiene que estar
en el futuro cercano.
29 Cmo es, entonces, que los de la "grande muchedumbre" realmente "salen de la grande tribulacin" ?
La "tribulacin grande" que Jesucristo predijo en
armona con Daniel 12:1 empez en el ao 1914 E.C.
Fue en ese ao que terminaron los "tiempos de los
gentiles" o los "tiempos sealados de las naciones,"
temprano en el otoo del ao o ms o menos al tiempo
del ao para la celebracin de la fiesta antigua de
las cabaas o tabernculos. (Lucas 21:24, Mod; NM)
Esos tiempos de los gentiles empezaron en aquella
estacin del ao 2.520 aos antes del otoo de 1914
E.C., o en 607 a. de la E.C. (Jeremas 41:1 a 43:7;
Zacaras 7:5; 8:19) En aquella estacin del ao de
1914 el mundo de la humanidad se hall envuelto en
la I Guerra Mundial, la cual haba de ser acompaada
y seguida por crticas escaseces de alimento, terremotos y pestilencias. Esto fue exactamente como Jess lo haba prcdicho. Todo esto fue lo que Jess
llam "principio de dolores de afliccin" para esta
* Vea la

tabla

en las pginas

31-35.

28. Quines son esos "esclavos de nuestro D i o s , " y qu viene


poco despus que se 'sella' al ltimo de ellos?
29. (a) Cundo empez la "tribulacin g r a n d e " predicha por
Jess? ( b ) Q u aconteci en la Tierra en aquel tiempo, y p o r
qu se provoc la ira de Dios ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

generacin de la humanidad. (Mateo 24:3-8; Marcos


13:3-8; Lucas 21:10, 11) La I Guerra Mundial se
pele por la soberana mundial y fue contra el reino
de Dios. Por consiguiente, provoc su ira.
30 Hasta dnde llegara Dios en expresar su ira
contra las naciones, ahora que haban expirado los
"tiempos sealados de las naciones" en 1914 E.C. y
haba llegado el tiempo para su reino? Los adoradores
de Dios indicaron profticamcnte hasta dnde, en
Revelacin 11:16-18, diciendo: "Te damos gracias,
Jehov Dios, el Todopoderoso, el que eres y que eras,
porque has tomado tu gran poder y has empezado
a gobernar como rey. Pero las naciones se airaron,
y vino tu propia ira, y el tiempo sealado para que
los muertos fuesen juzgados, y para dar su galardn
a tus esclavos los profetas y a los santos y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y
para causar la ruina de los que estn arruinando la
tierra."
31 Durante la I Cuerra Mundial estudiantes dedicados de la Biblia se inclinaban a pensar que este
conflicto mundial llevara progresivamente a la batalla del Arinagcdn predicha en Revelacin 16:1316.* Para ellos la tregua y la detencin de la guerra
* Vea The Watch Tower and Herald of Clirist's Presence
del 15 de octubre de 1914, pginas 307, 308, bajo el encabezamiento secundario intitulado "Shortening of the Days
of Trouble" (Acortamiento de los das de afliccin). Tambin, del 1 de noviembre de 1014, pginas 327, 328, incluso
los encabezamientos secundarios "Prelude to the Time of
Trouble" (Preludio al tiempo de afliccin) y "The Battle
of Armageddon" (La batalla de Armagedn). Tambin, el
artculo "The Coming Storm and Its Glorious Outcome"
(La tormenta venidera y su resultado glorioso), publicado
en The Watch Tower del 1 de junio de 1015; tambin,
"Elijah and Elisha Typical" (Elias y Elseo tpicos), en
el nmero del 15 de febrero de 1018; y, "Zion's Triumph
Near" (Se acerca el triunfo de Sion), en el nmero del
1 de mayo de 1918.
30. Segn Revelacin 11:16-18, hasta dnde llegara la expresin
de la ira de D i o s ?
31, 32. P o r qu no llev Dios inmediatamente los asuntos hasta
la ejecucin plena de su juicio sobre las naciones inicuas?

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

359

en noviembre de 1918 vino como una gran sorpresa!


Por qu no haba Jehov Dios el Todopoderoso
expresado su ira hasta la plenitud sobre las naciones
y peleado la "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso" y destruido a las naciones que estaban
opuestas a la soberana universal de Dios? Fue aos
ms tarde que estos estudiantes de la Biblia discernieron que el Dios Todopoderoso haba sido misericordioso con ellos como sus "escogidos" al acortar
los das de tribulacin, como haba predicho Jess en
Marcos 13:18-20:
32 "Sigan orando que no ocurra en tiempo de invierno; porque aquellos das sern das de una tribulacin como la cual no ha sucedido una desde el
principio de la creacin que Dios cre - hasta aquel
tiempo, y no volver a suceder. De hecho, a menos
que Jehov hubiese acortado los das, ninguna carne
se salvara. Mas por causa de los escogidos que l ha
escogido l ha acortado los das."*
COMO Y POIl QUE "ACORTADOS"

Por causa de aquellos "escogidos" que todava


estaban en la carne todava haba mucho trabajo que
hacer entre el fin de la I Guerra Mundial y la "guerra
del gran da de Dios el Todopoderoso," en el simblico
"lugar que en hebreo se llama Har-Magedn." (Revelacin 16:16) Segn la profeca de Jess en Marcos
13:18-27 y Mateo 24:20-31 se tena que hacer un trabajo de recogimiento. Los ltimos, el resto, de los "escogidos" que todava estaban en la carne tenan que ser
recogidos de todas partes a una unidad mundial. Esto
33

* Vea el artculo "For the Elect's Sake" (Por causa


de los escogidos), publicado en The Watcli Tower, nmero
del 1 de mayo de 1025, y que considera Mateo 24: 21, 22.
33, 34. ( a ) Como se haba predicho, q u tena que hacerse
todava a favor de los " e s c o g i d o s " antes de que Dios hiciera
que se soltaran las fuerzas de destruccin por toda la T i e r r a ?
(b) C m o 'acort los das' Jehov?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

inclua el sellarlos por el espritu de Dios para identificarlos como los "esclavos de nuestro Dios" o como
las doce tribus del Israel espiritual. Segn Revelacin
7:1-3 los cuatro ngeles no haban de soltar los cuatro
vientos para producir destruccin sobre toda la Tierra hasta que los ltimos de los 144.000 israelitas
espirituales fueran sellados en sus frentes con el
"sello del Dios vivo." Esta obra no haba llegado a su
fin cuando la I Guerra Mundial alcanz su culminacin en el ao 1918. Por lo tanto a los "cuatro ngeles" en los "cuatro ngulos de la tierra" se les tuvo
que dar la instruccin de no soltar las fuerzas de
la destruccin por toda la Tierra, los simblicos "cuatro vientos de la tierra."
34 De esa manera el Dios vivo Jehov, quien envi
a su ngel para hacer la obra de sellar, 'acort los
das' para permitir que se hiciera lo que restaba de
esta obra de sellar. El Dios Todopoderoso se interpuso en el paso de la tribulacin que adelantaba.
El no dej que se fundiera con la guerra final de
las naciones con el Dios Todopoderoso por el asunto
de la soberana universal. As en aquel tiempo El
permiti solo el principio de aquellos das de tribulacin, o solo el "principio de dolores de afliccin"
de las naciones. El saba que los de sus "escogidos"
que todava estaban en la carne en la Tierra tenan
que ser recogidos con la ayuda de intervencin angelical, como haba dicho su Hijo Jesucristo en Mateo
24:31. Por lo tanto, como Jess haba dicho antes
en Mateo 24:22, "por causa de los escogidos sern
acortados aquellos das." As, en el ao 1918 Jehov
Dios acort el progreso o la extensin de la tribulacin
de las naciones para que no alcanzara entonces la
etapa de Armagedn.
De modo que despus de una interrupcin o
intervalo, en el cual se completa el sellar a los "esco35

35. Significa menos tribulacin para la humanidad


acorten los das de tribulacin?

el que se

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

361

gidos" de Dios, se dar comienzo a la "guerra del


gran da de Dios el Todopoderoso." Esto intensificar
la tribulacin de las naciones que haba empezado
en 1914, a tal grado de destructividad que ser una
"tribulacin grande como la cual no ha sucedido una
desde el principio del mundo hasta ahora, no, ni
volver a suceder." Desde este punto de vista el acortar aquellos das de tribulacin no necesariamente
significa menos tribulacin para la humanidad, pero
significa una interrupcin de los das de la tribulacin. As, la tribulacin no ser menos en cantidad
o proporciones.
36 El terminar de sellar a los "escogidos" permitira,
por supuesto, que se comenzara otra obra. Y es un
hecho de la historia moderna que se comenz una
nueva obra durante este intervalo de .interrupcin
que fue causado acortando los das de tribulacin en
1918.
37 Histricamente, esta obra adicional se sugiri
en el ao 1931, en una asamblea internacional de los
testigos de Jehov en Columbus, Ohio, del 24 al 30
de julio de 1931. Aqu, el domingo 26 de julio, despus
de un discurso pblico al que asistieron 15.000 personas, los miles del resto de los "escogidos" que estaban all en asistencia adoptaron una resolucin. Por
sta ellos abrazaron un nombre de identificacin, a
saber, "testigos de Jehov," basndose ese nombre en
la profeca bblica de Isaas 43:10-12. No obstante,
el jueves siguiente, el 30 de julio, el orador principal
de esta asamblea internacional habl a las 3 p.m.
y present el discurso "El hombre con el tintero de
escribano." Este fue una explicacin de la profeca
del captulo 9 de Ezequiel. Inmediatamente despus
de este discurso vino la presentacin del libro Vindication, tomo 1, que present una explicacin de los
36. Qu otra cosa ha permitido hacer este intervalo de t i e m p o ?
37, 38. (a) En una asamblea en el ao 1931, c m o se llam
atencin a esta obra adicional, y a quines se identific c o m o
las personas marcadas por el hombre que llevaba el tintero de
escribano? (b) P o r qu razn, segn se seal en aquel discurso,
haba de hacerse la obra de dar testimonio?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

primeros 24 captulos de la
profeca de Ezequiel, incluso
el captulo 9 acerca de este
"hombre."
88 En este discurso se explic claramente que el marcar la frente de la gente que efectuaba el hombre
con el tintero de escribano segn se describe en el
captulo 9 de Ezequiel no es lo mismo que el sellar
en la frente a los 144.000
que se describe en Revelacin 7:1-8. Los que han
de ser marcados en la frente
por el hombre que lleva
el tintero de escribano son
un grupo diferente y separado de los 144.000 "escogidos." Los que son marcados en la frente por el
hombre vestido de lino que
lleva el tintero de registra-

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

363

dor son una clase terrestre no engendrada por espritu, cuya oportunidad para vida eterna est en el
futuro paraso terrestre bajo el reino celestial de
Dios. El discurso de la asamblea identific a stos
como "gente de buena voluntad," una clase de personas "que ahora viven que jams morirn" de la
Tierra sino que sobrevivirn la batalla del Armagedn. El discurso, segn se public en The Watch
Tower, deca:
. . . Ningn hombre puede decir cuntos de los tales
darn atencin al mensaje y se pondrn de parte del
Seor. Ese no es un asunto en que se interese principalmente la clase del "siervo." El deber del "siervo"
es obedecer el mandamiento e ir por toda la cristiandad
y marcar. Tiene que recordarse que esta obra de dar
el testimonio no se hace con el propsito .de convertir
a la gente del mundo y hacerlos entrar en alguna organizacin, sino que es para hacer saber el hecho de que
los que deseen huir de la organizacin inicua de la
cristiandad pueden hacerlo y declararse de parte del
Seor, y as estar en camino a ser pasados a travs del
tiempo de dificultad cuando comience el degello. . . .
La obra de marcar tiene que continuarse hasta que
est completa; y cuando se complete, la otra orden
dada por el Comandante Principal, segn la oy Ezequiel, se ejecutar.Prrafos 16, 17, pgina 263, del
artculo "El hombre con el tintero de escribano," en
The Watch Tower de fecha 1 de septiembre de 1931.
39 Esta obra de marcar las frentes de la gente de
la cristiandad que suspira, llora y gime por todas
las cosas detestables que se hacen en la antitpica
Jerusaln (la cristiandad) resulta ser ms que meramente impartir conocimiento bblico a tales personas.
Significa tambin ayudarlas a declararse e identificarse como adoradores de Jehov. Esta obra de dar
una marca de identificacin en realidad no cobr
auge sino hasta el ao 1935. El viernes 31 de mayo

39, 40. (a) Qu va envuelto en 'marcar las frentes' de los de


la cristiandad que suspiran y g i m e n ? ( b ) Cundo adquiri mpetu verdaderamente esta obra, y qu estmulo a la obra hubo
en aquel a o ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

de aquel ao, en la sesin de la tarde de la asamblea


de Washington (D.C.) de los testigos de Jehov y
sus compaeros, el orador principal present su histrico discurso sobre el tema "La grande muchedumbre." Este discurso identific por primera vez la
"grande muchedumbre" de Revelacin 7:9 como una
clase terrestre de personas, no engendradas por espritu, que tambin fueron prefiguradas profticamente
por Jonadab el hijo de Recab y tambin por las ovejas
de la parbola de Jess en Mateo 25:31-46 y las
"otras ovejas" que mencion Jess en Juan 10:16.
40 Despus de este discurso muchos de esta clase
de la "grande muchedumbre" se bautizaron en agua
para simbolizar una dedicacin de s mismos a Dios
por medio del Cordero Jesucristo, en esta misma
asamblea de cuatro das (31 de mayo a 3 de junio)
en Washington, D.C. Entonces se extendi por toda
la Tierra un tremendo entusiasmo por la obra de
recoger a esta clase.Vea The Watchtower del 1 de
julio de 1935, pgina 194, bajo "Convention"; tambin, Year Book of Jehovah's Witnesses para 1936,
pginas 62, 63.
BAUTISMO EN
DE LA

"GRANDE

AGUA

MUCHEDUMBRE"

41 Hoy da al acercarnos al fin de esta interrupcin


de los das de tribulacin y al estallido de la "guerra
del gran da de Dios el Todopoderoso" en Armagedn,
el bautismo de miembros de esta "grande muchedumbre" contina. Tan solo en el pasado ao de servicio
de 1964-1965 hubo 64.393 personas que se bautizaron
por toda la Tierra, segn se inform en la pgina
287 del Anuario de los testigos de Jehov para 1966.
En conexin con el bautismo en agua el resucitado
Seor Jesucristo mencion esta "conclusin del sistema
de cosas" en que nos hemos encontrado desde 1914
E.C., porque l dijo a sus discpulos: "Por lo tanto

41. (a) Durante el ao de servicio de 1964-1965, cuntas personas se bautizaron? ( b ) Q u d i j o Jesucristo resucitado acerca
del bautismo?

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

365

vayan y hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del espritu santo, ensendoles a observar
todas las cosas que yo les he mandado. Y, miren!
estoy con ustedes todos los das hasta la conclusin
del sistema de cosas." (Mateo 28:19, 20) Esto abre
el camino para el bautismo de los que llegan a ser
"otras ovejas." Cmo?
42 Jesucristo dio estas instrucciones de bautismo
poco antes de ascender al cielo en el da cuadragsimo
despus de su resurreccin de entre los muertos en
el ao 33 E.C. Diez das despus de su ascensin vino
el da de fiesta del Pentecosts, y en ese da unos tres
mil judos y proslitos judos circuncisos se convirtieron a la fe en Jesucristo. All en Jerusaln los
apstoles de Cristo empezaron a hacer lo que l les
haba dicho que hicieran: bautizaron a estos miles
de creyentes circuncisos en agua "en el nombre de
Jesucristo para perdn de sus pecados."Hechos 2:
1-41.
' 43 Aquellos judos creyentes ya estaban dedicados
a Dios el Padre por estar en el pacto de la Ley
mosaica con Jehov Dios, y sus antepasados haban
sido "bautizados en Moiss por medio de la nube y
del mar [Rojo]" quince siglos antes. (1 Corintios
10:1, 2) Por lo tanto ahora el bautismo en agua de
estos judos y proslitos circuncisos que crean simboliz que se presentaban en arrepentimiento a Dios
el Padre para hacer la voluntad de Dios desde entonces en adelante como seguidores del Hijo Jesucristo
en el cual haban empezado a creer. Por hacer eso
se les prometa el espritu santo, lo que quera decir
que seran engendrados por el espritu de Dios para
llegar a ser sus hijos espirituales y que seran ungidos.
Tal bautismo en agua de exclusivamente personas
42. Cundo empezaron a ejecutar aquellas instrucciones de
bautismo los discpulos de Jess?
43. (a) En el caso de los judos y proslitos que haban sido
circuncidados b a j o el pacto de la Ley, q u simboliz su bautismo
en a g u a ? (b) P o r cunto tiempo se limit el bautismo a personas circuncidadas b a j o la Ley ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S D E

DIOS

que haban sido circuncidadas bajo el pacto de la


Ley continu por unos tres aos y medio ms. Entonces personas incircuncisas que estaban fuera del pacto
de la Ley empezaron a ser bautizadas en el nombre
de Jesucristo.Hechos 10:1-48.
44 Puesto que estos creyentes gentiles incircuncisos
no estaban en el pacto de la Ley judo, no eran ya
pueblo dedicado que tuviera una relacin con Dios
el Padre. Por lo tanto, antes de que pudieran ser
bautizados en agua tenan que dedicarse a Dios como
creyentes en su Hijo Jesucristo. De modo que su
bautismo en agua simbolizaba la dedicacin de ellos
a Dios el Padre por medio del Hijo Jesucristo. Adems, puesto que el perodo del favor exclusivo de Dios
a los judos circuncisos termin con la conversin y
bautismo del primer converso gentil Cornelio en 36
E.C.; y puesto que Dios ya no reconoca su pacto
de la Ley con los judos circuncisos sino que ahora
reconoce solo su nuevo pacto que so medi por Jesucristo, aun los judos circuncisos naturales desde
entonces se han visto obligados a hacer una dedicacin personal de s mismos a Dios. De otro modo no
pueden bautizarse en agua en el nombre de Jesucristo
el Hijo de Dios. Por lo tanto, desde 36 E.C., el bautismo en agua de judos circuncisos naturales simboliza
su dedicacin personal de s mismos a Dios por Cristo.
45 Por diecinueve siglos, hasta dentro de esta "conclusin del sistema de cosas," el bautismo en agua se
ha ejecutado en el nombre del Padre y del Hijo y
del espritu santo. Aqu ahora se est completando
el sellar a los "escogidos" de Dios que finalmente
alcanzan la cifra de 144.000. Pero, all en 33 E.C.
cuando Jess dio sus instrucciones de bautismo a sus
discpulos, qu dijo l? El no dijo: Vayan y hagan
discpulos de gente de todas las naciones y bautcenlos,
haciendo esto hasta que hayan convertido y bautizado
a 144.000 que crean en m; y entonces dejen de bauti44. Desde que los primeros gentiles se bautizaron en 36 E.C.,
q u ha simbolizado el bautismo en agua, y por q u ?
45. P u s o Jess un limite al nmero de los que habian de ser
bautizados ?

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

367

zar. El no dijo: Continen bautizando hasta el ao


1946, porque en ese ao tendrn 158.034 personas
que se asociarn con los testigos cristianos de Jehov
y que regularmente informarn su predicacin de
"estas buenas nuevas del reino," habiendo aun 176.456
diferentes individuos que saldrn a predicar en algn
tiempo durante ese ao, esto siendo muchos miles
ms que 144.000.* Jess no dijo tal cosa. El no puso
lmite al nmero de los que haban de ser hechos
discpulos y bautizados y no mencion un ao.
M p o r i 0 tanto las instrucciones de Jess en Mateo
28:19, 20 continan siguindose. En obediencia a
Mateo 24:14 las buenas nuevas del reino establecido
de Dios continan proclamndose por todo el mundo.
Muchos oyentes desean hacerse discpulos de Jesucristo y se dedican a Dios el Padre por medio de su
Hijo Jesucristo. Hoy se informa que ms de un
milln de personas predican con regularidad el reino
de Dios por toda la Tierra, y la mayora de stas
se han sometido a bautismo en agua en smbolo de
haberse dedicado. Hoy solo un resto de creyentes
bautizados dedicados se necesita para completar el
nmero pleno de los 144.000 israelitas espirituales,
los herederos del Reino.
47 De modo que en este tiempo se informan y alistan centenares de miles de personas ms que aun
el nmero 144.000 como bautizados en smbolo de
dedicacin. Cuando se presentaron a Dios en dedicacin, se dedicaron a hacer la voluntad de Dios, prescindiendo de si Su voluntad para ellos era escogerlos

* Vea el 1947 Yearbook of Jeliovah's Witnesses (Anuario,


1947), pgina 255.
El 19 4 6 Yearhoolc of Jeliovah's Witnesses (Anuario, 194G),
pginas 210-218, informa que 127.478 personas salieron
inensualmente a predicar durante el afo 1945, con un mximo de 141.006 diferentes individuos predicando el mensaje
del Reino en algn tiempo durante el ao.
46. Contina h o y da la obra de hacer discpulos y bautizarlos,
aunque ms de 144.000 participan en la actividad de predicacin?
47. Cundo y por quin se indica si uno recibir vida en el
reino celestial o en un paraso terrenal ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

para el reino celestial o reservarlos para vida en una


Tierra paradisaca como "otras ovejas." Jehov es
Aquel que decide sobre esto, no la persona que se
dedica. Ninguno que se dedica le dicta los trminos
a Dios; l se somete a la voluntad de Dios. Despus
de la dedicacin y el bautismo de uno Dios mismo
indica lo que l quiere que uno sea. Segn Sus indicaciones manifiestas Dios est ahora recogiendo una
"grande muchedumbre" de "otras ovejas."
48 El efectuar esta obra de recoger a la "grande
muchedumbre" de todas las nacionalidades desde
despus del ao 1931 indica que la obra angelical de
recoger al resto de los "escogidos" que haban de ser
sellados casi termin en 1931. Da sustancia tambin
a ese hecho la disminucin anual en el nmero de
los testigos cristianos de Jehov dedicados y bautizados que participan del pan y el vino en la celebracin
anual de la cena del Seor. Contrario a esto, la
"grande muchedumbre" ha ido aumentando.Yea
las pginas 148-150, prrafos 55-58; pginas 155, 156,
prrafos 70-73.
49 Eso corresponde con el orden de las cosas segn
las vio el apstol Juan en visin, conforme al captulo
siete de Revelacin. Primero l ve los "cuatro ngeles
de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra," para
retener los cuatro vientos de modo que no soplen
y hagan dao a la tierra, el mar y los rboles, hasta
que se haya sellado a los "esclavos de nuestro Dios
en sus frentes." Entonces Juan oye el nmero que se
informa de los sellados, a saber, 144.000 de las doce
tribus del Israel espiritual. Se informa que la obra
de sellar est terminada, y entonces el apstol Juan
dice: "Despus de estas cosas vi, y, miren! una
grande muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas,
de pie delante del trono y delante del Cordero."
48. En el ao 1931, q u obra casi termin, y qu lo indica?
49. (a) C m o mostr el sptimo captulo de Revelacin que
ste seria el orden en que se hara el recogimiento? (b) Por lo
tanto, durante qu perodo de tiempo acontece el recogimiento
de la " g r a n d e m u c h e d u m b r e " ?

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D " B U S C A N LIBERTAD

369

(Revelacin 7:1-9) Por lo tanto, de los hechos histricos se desprende claramente que el recogimiento de
la "grande muchedumbre" a su posicin delante del
trono de Dios acontece entre el acortamiento de los
das de la tribulacin en 1918 y la destruccin do
Babilonia la Grande y la batalla del Armagedn, el
gran final de la entera tribulacin que les sobreviene
a las naciones de este mundo.
60 Este hecho concuerda muy bien con las palabras
de la persona de mayor edad que le dijo al apstol
Juan: "Estos son los que salen de la grande tribulacin." (Revelacin 7:14) Esta persona de mayor
edad no dice que vienen a travs de la grande tribulacin, usando una expresin como la que aparece
en Hechos 14:22, donde Pablo y Bernab les dijeron
a los cristianos perseguidos: "Tenemos que entrar en
el reino de Dios a travs de muchas tribulaciones."
No, sino que la persona de mayor edad dice que los
de la "grande muchedumbre" "salen de la grande
tribulacin." Y, como hemos visto, salen en algn
tiempo entre los dos puntos extremos de la entera
"grande tribulacin." Cuando sea destruida Babilonia
la Grande, el imperio mundial de la religin falsa, y
entonces la guerra del Armagedn complete la destruccin de este sistema de cosas, no se recoger ms
a individuos de esta "grande muchedumbre."
'SALIR' SIGNIFICA

SOBREVIVIR

No obstante, la expresin "salen de la grande


tribulacin" no significa que esta "grande muchedumbre" como clase no sobrevivir a la parte concluyente de la "grande tribulacin" e ir sin morir
al nuevo orden de cosas bajo el reinado de mil aos
de Cristo. La expresin "salen de" puede incluir y
permitir la supervivencia de la "grande muchedum61

50. Ms bien que decir que la " g r a n d e m u c h e d u m b r e " viene a


travs de la grande tribulacin, c m o expresa esto Revelacin
7:14?
51. Permite la expresin 'salir de' el que ellos sobrevivan para
entrar en el nuevo orden de D i o s ? C o m o nos ayudan a determinar esto otros textos bblicos ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S

bre" al nuevo orden justo de Dios. Por ejemplo, en


2 Corintios 2:4 el apstol Pablo escribe: "Porque de
en medio de mucha tribulacin y angustia de corazn
les escrib con muchas lgrimas." Esta "mucha tribulacin" de alrededor del ao 55, cuando escribi su
carta, no lo mat, porque unos diez aos ms tarde
l escribi su ltima carta, su segunda a Timoteo.
Pablo sobrevivi hasta entonces. Igualmente, cuando
el mrtir cristiano Esteban estuvo de pie delante del
Sanedrn en Jerusaln, l dijo: "Los cabezas de familia se pusieron celosos de Jos y lo vendieron para
Egipto. Mas Dios estaba con l, y lo libr de todas
sus tribulaciones y le dio gracia y sabidura a la
vista de Faran rey de Egipto." (Hechos 7:9, 10)
As Jos sobrevivi "todas sus tribulaciones" de las
cuales Jehov lo libr. As tambin sucede con la
"grande muchedumbre" de lioy da.
02 La gran culminacin de la "grande tribulacin"
no mata a la "grande muchedumbre," aunque Gog
de la tierra de Magog quisiera hacer eso en aquel
tiempo. (Ezequiel, captulos 38, 39) Pero el simple
acto de sobrevivir la "grande tribulacin" no es en s
mismo de mrito especial a la "grande muchedumbre," de modo que les gane una recompensa. Hay
mrito, por supuesto, en el hecho de que los de la
grande muchedumbre hayan 'lavado sus ropas largas
y las hayan emblanquecido en la sangre del Cordero,'
y esto s merece una recompensa. (Revelacin 7:14)
Sin embargo, la persona de mayor edad evidentemente incluye el que hayan 'salido de la grande
tribulacin' como cosa meritoria cuando procede a
decir entonces: "Por eso es que estn delante del
trono de Dios; y le estn rindiendo servicio sagrado
da y noche en su templo; y el que est sentado en
el trono extender su tienda sobre ellos." (Revelacin
7:15) De modo que la expresin de la persona de
mayor edad "Por eso" indica que hay algo de mrito
52. E s el simple acto de sobrevivir la " g r a n d e tribulacin" a l g o
meritorio que merezca una recompensa?

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D " B U S C A N LIBERTAD

371

o crdito conectado con el que la grande muchedumbre 'salga de la grande tribulacin.'


53 Por supuesto, durante el perodo de la interrupcin de la "grande tribulacin" la grande muchedumbre lava sus simblicas ropas largas y las emblanquece en la sangre del Cordero. Su confesin pblica
de aceptar la sangre de Jesucristo como su rescate
ciertamente exige valor y profundidad de aprecio y
devocin a Dios en das como stos. Pero se requiere
mucho ms que este lavar de la ropa larga durante
el movimiento del da actual de la "grande muchedumbre" por toda la Tierra a la libertad de los hijos
de Dios. Por qu?
54 Para cuando Jehov haba acortado los das de
tribulacin en el ao 1918 para permitir que se
sellara al resto de los "escogidos" y se recogiera a la
"grande muchedumbre," otras cosas de importancia
desde el ao 1914 tambin haban acontecido. No solo
haba acontecido el "principio de dolores de afliccin"
sobre las naciones y reinos de la Tierra, sino que
tambin haba ocurrido una guerra en el ciclo. Esta
guerra vino despus del nacimiento del reino mesinico de Dios en los cielos en el ao 1914, y como
resultado de ella Satans el Diablo y sus ngelesdemonios fueron arrojados abajo. (Revelacin 12:
7-11) Esto trajo un perodo crtico para todas las
personas en la Tierra.
PROBANDO

SI M E R E C E N

SOBREVIVIR

" L o s ciclos ya limpiados podan regocijarse, pero


en cuanto a la gente en este planeta nuestro, el anuncio celestial resumi los asuntos diciendo: " A y de
la tierra y del mar, porque el Diablo ha descendido
a ustedes, teniendo gran clera, sabiendo que tiene
un corto perodo de tiempo." (Revelacin 12:12)
53. (a) Qu exige de parte de la " g r a n d e muchedumbre" su
confesin pblica de fe en el rescate? (b) E s eso todo lo que
se requiere?
54. Qu aconteci en el cielo comenzando con 1914, y con qu
resultado para los que vivan en la T i e r r a ?
55. Entre qu condiciones predichas en el capitulo 12 de Revelacin tiene que ponerse de manifiesto la " g r a n d e muchedumbre ?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

Por consiguiente, es durante este "corto perodo de


tiempo" durante el cual Satans el Diablo y sus
demonios son restringidos aqu en la Tierra que tiene
que ponerse de manifiesto la "grande muchedumbre,"
lavando sus largas ropas hasta emblanquecerlas en
la sangre del Cordero. Pero adems de eso est
escrito: "Ahora bien, cuando el dragn vio que fue
arrojado abajo a la tierra, persigui a la mujer que
dio a luz al hijo varn. Y el dragn se air contra
la mujer, y se fue para hacer guerra contra los que
quedan de su descendencia, los cuales observan los
mandamientos de Dios y tienen la obra de dar el
testimonio de Jess."Revelacin 12:13, 17.
6(i Por lo tanto desde el ao 1931 los que se unen
a la "grande muchedumbre" han estado asocindose
con "los que quedan" de la descendencia de la mujer
de Dios. Junto con estos "que quedan" han estado
observando los mandamientos de Dios y haciendo la
obra de dar testimonio de Jess como aquel a quien
Jehov Dios ha entronizado en el reino recientemente
nacido. Por razn semejante, entonces, los de la
"grande muchedumbre" han compartido las experiencias de "los que quedan." Con stos han llegado a ser
el blanco de la persecucin por el Dragn Satans
el Diablo. Tambin contra ellos l ha hecho guerra
porque observan los mandamientos de Dios y dan
testimonio de Jess. De modo que a ellos tambin les
ha ocurrido como Jess dijo a sus apstoles fieles:
"En el mundo tendrn tribulacin." (Juan 16:33)
Es solo por aguantar esta tribulacin y aclamar a
Jehov Dios como Soberano Supremo y atribuir su
salvacin a l y a su Cordero, s, es solo por hacer
esto que los de la "grande muchedumbre" finalmente
"salen de la grande tribulacin," sobrevivindola.
57

Por lo tanto el sobrevivir la destruccin de Babi-

56. (a) Con quines se han asociado los de la " g r a n d e muched u m b r e " como colaboradores, y por lo tanto qu experiencias
les han sobrevenido? (b) Qu se requiere de la " g r a n d e muched u m b r e " para sobrevivir la " g r a n d e t r i b u l a c i n " ?
57. Asi, p o r qu razones se muestra que la " g r a n d e muched u m b r e " est "delante del trono de D i o s " ?

"HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD" BUSCAN LIBERTAD

373

lonia la Grande y la batalla del Armagedn no es


un asunto sencillo de la proteccin de Dios para la
"grande muchedumbre." Exige una prueba severa de
la "grande muchedumbre." Exige el que merezcan
tener la proteccin de Dios sobre ellos durante la
culminacin de la "grande tribulacin." De modo que
tal supervivencia realmente representa una hazaa
notable, meritoria, de parte de la "grande muchedumbre." As, porque salen de la grande tribulacin
y porque lavan sus ropas largas hasta emblanquecerlas en la sangre del Cordero, "por eso es que"
el apstol Juan los vio "delante del trono de Dios."
Revelacin 7:15.
DELANTE DEL TRONO DE DIOS Y SIRVIENDOLE
58 El que estn delante del trono de Dios no exige
o significa que estn arriba en el cielo como criaturas
espritus. La preposicin griega (enopion) significa,
literalmente, "en el rostro de," y se usa en las Escrituras Griegas Cristianas tanto en sentido figurado
como literal. Por ejemplo, en Hechos 4:19 se vierte
"a la vista," como dicen Pedro y Juan: "Si es justo
a la vista de Dios." Santiago 4:10 dice: "Humllense
a los ojos [enopion] de Jehov." (Tambin, 1 Pedro
3:4) Admas, Revelacin 20:12 se refiere a la resurreccin de los muertos terrestres y dice: " Y vi a
los muertos, los grandes y los pequeos, de pie delante
del trono." Aunque estos resucitados estn sobre la
Tierra literal, Juan los describe como de pie delante
del trono celestial de Dios. Igualmente, el que la
"grande muchedumbre" est de pie delante del trono
de Dios no exige que ellos estn en el cielo. Realmente
estn en la Tierra. Adems, en Revelacin 14:1-3 no
se dice que la "grande muchedumbre" est con los
144.000 en el monte Sion con el Cordero de Dios.
As, esta visin los excluye de estar en el monte Sion
celestial.

58. Qu muestra que el que estn de pie delante del trono de


Dios n o significa que estn arriba en el cielo?

J.52

VIDA ETERNA, EN LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

59 Por consiguiente, el que estn de pie delante


del trono de Dios significara que tanto respetuosamente como aceptablemente estn de pie delante
de Dios y tienen su aprobacin, y estn listos y dispuestos a moverse en su servicio segn Sus mandatos.
Dnde, especialmente, sirven ellos? "Le estn rindiendo servicio sagrado da y noche en su templo."
(Revelacin 7:15) Este servicio sagrado en el templo
de Dios no exige de ellos que estn en el cielo como
criaturas espritus. Ms bien, estn en la Tierra pero
estn asociados con el resto de la clase del templo
espiritual. A los "escogidos," no a la "grande muchedumbre," se les dijo: "El templo de Dios es santo,
el cual son ustedes." (1 Corintios 3:16, 17; 2 Corintios 6:16) Igualmente a "escogidos," no a la "grande
muchedumbre," el glorificado Jesucristo dijo: " A l
que venza... lo har columna en el templo de mi
Dios, y ya no saldr de l nunca." (Revelacin 3:12)
La "grande muchedumbre" no pasa por alto al pequeo resto de la clase del "templo," sino que participa con el resto del "templo" en la adoracin unida
de Jehov Dios.
00 El hecho de que en medio del templo espiritual
de Dios la "grande muchedumbre" le est "rindiendo
servicio sagrado da y noche" no significa que estn
sirviendo como sacerdotes. No, ellos no son israelitas
espirituales. En el antiguo modelo o patrn de cosas
los sacerdotes de Jehov en la nacin de Israel tenan
que ser israelitas naturales, circuncisos, y tenan que
ser especficamente de la familia levtica de Aarn
el hermano de Moiss. Aun los ministros levitas en
el templo tenan que ser hombres capacitados de la
tribu de Lev. Puesto que este modelo antiguo concerniente al sacerdocio y el servicio del templo es proftico, los de la "grande muchedumbre" de hoy da
no podran ser sacerdotes espirituales de Dios, aunque

59. (a) Qu indica el que estn de pie delante del trono de


Dios? ( b ) P o r qu es cierto que sirven a Dios "en su t e m p l o " ?
60. ( a ) P o r qu el que ellos rindan servicio en el templo n o
significa que sirven c o m o sacerdotes? ( b ) Son c o m o q u personas que servan en conexin con el templo en el Israel antiguo?

" H O M B R E S DE B U E N A V O L U N T A D " B U S C A N L I B E R T A D

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rinden servicio sagrado a Dios en su templo. Son


como los gentiles que sacaban agua y partan lea
para proveer suministro de agua y lea para el altar
para el templo; son como los antiguos netincos, o
"dados."Josu 9:23-27; 1 Crnicas 9:2; Esdras 2:
43-70.
01 Porque los de la "grande muchedumbre" se presentan a Dios ahora antes del fin de la "grande tribulacin," tienen el privilegio de unirse al resto de
los 144.000 sacerdotes espirituales en predicar "estas
buenas nuevas del reino . . . en toda la tierra habitada
para testimonio a todas las naciones." (Mateo 24:14)
Esto es verdaderamente servicio sagrado. Lo rinden
a Dios "da y noche," continuamente.
02 En aprecio por este servicio sagrado que la "grande muchedumbre" le rinde, "el que est sentado en
el trono extender su tienda sobre ellos." (Revelacin
7:15, NM; Mod; Val; NC) Sorprende, entonces, el
que la "grande muchedumbre" sobreviva la culminacin de la "grande tribulacin" y salga de ella? Se
les pone bajo la proteccin del Dios entronizado de
cielo y Tierra. Estn bajo una cubierta protectora
como la cual no puede dar una ninguna de las naciones militarizadas de esta Tierra. En conformidad
con su bondad inmerecida y misericordia los de la
"grande muchedumbre" son "ocultados en el da de
la clera de Jehov." (Sofonas 2:3) Estn escondidos con seguridad cuando, despus de "solo un
momento," Jehov sale para "pedir cuenta del error
del habitante de la tierra contra l," en un tiempo
cuando "la tierra ciertamente expondr su derramamiento de sangre y ya no encubrir a los de ella a
quienes han matado." (Isaas 26:20, 21) Correctamente, pues, la "grande muchedumbre" est de pie
delante del trono de Dios aun hoy y declara que debe
su salvacin a l y su Cordero.
61. E n qu servicio sagrado tienen el privilegio de participar
los de la " g r a n d e muchedumbre," y por qu puede decirse que
lo hacen " d a y n o c h e " ?
62. Q u slgniica para los de la " g r a n d e muchedumbre" que
el que 'est sentado en el trono extienda su tienda sobre ellos' ?

J.52

V I D A E T E R N A , E N LIBERTAD DE L O S H I J O S DE D I O S
LIBRES DE HAMBRE,

SED,

CONDENACION

Los de la "grande muchedumbre" son personas


semejantes a ovejas. En la parbola de las ovejas y
las cabras, que viene al fin de la profeca de Jess
sobre el fin de este sistema de cosas, l los compara
a ovejas porque hacen el bien al resto de la clase
del "templo" que todava est en la Tierra. Son de
las "otras ovejas," a quienes