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Edison P. Broce D.

ETICA
PROFESIONAL
(Compilacin de Apuntes y Lecturas Complementarias)

Mdulo 1: Filosofa de la Moralidad


Material Didctico sobre

ETICA GENERAL
para la Prueba Parcial No. 1.
Periodo 2016-1
Versin Decimoquinta, 2015,
Panam, Ciudad de Panam.

TICA PROFESIONAL,
INTRODUCCIN AL CURSO DE TICA MDICA DEONTOLOGA MDICA
YATROTICA MORAL FORMULADA DE LA PROFESIN MDICA.
Profesor Dr. Edison P. Broce Dimas
ndice del Contenido del Mdulo 1.
INTRODUCCIN GENERAL DEL CURSO
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE..
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE..
CONTENIDO PARA ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.
CONTENIDO TEMTICO GENERAL DE LA ASIGNATURA..
TRMINOS CLAVE IMPORTANTES PARA EL CURSO.
DECLOGO DE LA YATROTICA..

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MDULO 1: FILOSOFA DE LA MORALIDAD.


TEMA 1.1. INTRODUCCIN A LA TICA SOCIAL.
Contenido 1.1.1. Introduccin al Mdulo.
Contenido 1.1.2. Evolucin humana y social..
Contenido 1.1.3. El Saber y Filosofa del Conocimiento..
Contenido 1.1.4. Filosofa Cosmolgica y Filosofa Prctica.
TEMA 1.2. INTRODUCCIN A LA TICA PERSONAL..
Contenido 1.2.1. Facultades humanas superiores.
Contenido 1.2.2. El Problema Moral: Toma de Decisiones.
Contenido 1.2.3. Los Valores Morales: Naturaleza y Contenido
Contenido 1.2.4. La Libertad humana: Anlisis Filosfico..
TEMA 1.3. TICA DEL TRABAJO HUMANO
Contenido 1.3.1. El Trabajo como actividad humana
Contenido 1.3.2. El trabajo manual y el Trabajo Liberal...
Contenido 1.3.3. La Profesin como actividad laboral.
Contenido1.3.4. Influencia del Trabajo en la salud humana..
TEMA 1.4. LA TICA PROFESIONAL O DEONTOLOGA.
Contenido 1.4.1 Deontologa tica del Deber..
Contenido 1.4.2. Importancia Social de las Profesiones.
Contenido 1.4.3. Deberes Generales y Particulares.
Contenido 1.4.4. La Profesin en la actualidad global.

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CONSIDERACIONES FINALES SOBRE EL MDULO


GLOSARIO.
BIBLIOGRAFA.
ANEXOS.
APNDICES

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INTRODUCCION GENERAL DEL CURSO.


CURSO DE ETICA PROFESIONAL
DR. EDISON P. BROCE D.
Decimoquinta Versin, Panam, 2015.

INTRODUCCIN GENERAL.
Despus de ms de quince aos de estar dictando cursos de tica Profesional, en las
carreras de las ciencias sanitarias, administrativas y jurdicas, he llegado a la conviccin que
existen tres aspectos fundamentales que deben ser desarrollados en cualquier curso de
Deontologa. La tica Profesional hace alusin a la estructura filosfica que rige el ejercicio
de una profesin. Esta forma de regulacin se conoce tambin como tica Profesional, cuya
denominacin se completar siempre con el nombre de la especialidad de que se trate.
El estudio de la tica de una profesin, como rama de la Deontologa General, y sta a su
vez, como rama aplicada de la tica General, ha sido abordado a travs de los tres grandes
mdulos siguientes:
1) Filosofa de la Moralidad (Causas ltimas de la regulacin social);
2) Ciencia, Disciplina o Carrera Profesional (Profesin estudiada); y
3) Derecho y Legislacin (Regulacin jurdica de la Profesin).
Como se sabe, la tica Profesional, adems de ser indispensable para la prctica correcta de
una profesin, es una importante responsabilidad como enseanza en las escuelas y
facultades universitarias, as como de los centros de entrenamiento y especializacin
profesional, y de todas las organizaciones cientficas, tcnicas y gremiales de la respectiva
profesin. El estudio de esta disciplina normativa, que alude a los principios, normas, deberes
y derechos de las profesiones, se formula a travs de conceptos filosficos, cientficos y
jurdicos, para que sirvan de base didctica de la materia. Como parte esencial de la
formacin profesional, la conservacin de la dignidad de la carrera, con la enseanza de la
tica Profesional, se proporciona lo que denominamos la Estructura de Soporte
Ideolgico, o dicho de otra manera, el Esqueleto Abstracto, que debe sostener y orientar
el comportamiento profesional de los miembros de una ocupacin universitaria.
En los campos de las ciencias biolgicas y sanitarias, los profesionales de la salud, se han
convertido con el tiempo, en trabajadores sanitarios, que han pasado, de la exclusiva prctica
particular y privada, a la dependencia econmica socializante del trabajo estatal, en los
mbitos de los ministerios salud y de la sistemas de seguridad social y en las empresas
privadas de la salud. Ms recientemente, como dependientes de las empresas de seguros y
de otras en la seleccin de candidatos para empleos, as como en la atencin mdica privada.
Debido a los acelerados cambios sociales, culturales, econmicos, polticos, y a los avances
cientficos y tecnolgicos, que ocurren en la sociedad contempornea, en su rpido avance
hacia completar la globalizacin, se ha producido un serio y daino trastrocamiento de la
estructura moral de la sociedad actual. Como resultado de ello, el cambio en la valoracin de

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las cosas importantes de una sociedad, as como la interpretacin de los valores morales ha
cambiado, pero para mal. Ahora, muchas conductas consideradas inmorales en otras pocas,
son toleradas, e incluso aceptadas como adecuadas.
Es necesario aclarar que, como deca Herclito, padre de Hipcrates: la realidad es el
cambio, el mundo humano ha progresado por los cambios, pero con los cambios que
benefician a la sociedad en general y algunos cambios que, aunque beneficien a grupos
particulares, hacen ms justa la vivencia social. Sin embargo, hay
cambios deben ser
considerados negativos, tales como ciertos cambios en la comprensin y en la interpretacin
de los principios y en los valores morales, que distorsionan negativamente el rumbo moral de
la vida social.
Es conveniente hacer algunas precisiones semnticas sobre conceptos de esta materia.
Mientras los autores tradicionales hacen sinonimia entre los trminos Deontologa, tica o
Moral Profesional con la Filosofa Practica, cuando se refieren a la regulacin de las
profesiones, otros consideran como ms correcta la nominacin de Deontologa. Otros
estudiosos de la Filosofa y de la Ciencia, estiman que el concepto de Filosofa Practica es el
campo de estudio que engloba, entre otras materias, la tica, la Moral, la Filosofa Poltica, la
Filosofa Social, la Ciencia Poltica, la Deontologa, y la tica o Moral Profesional, etc.
Adems del contenido temtico, consideramos importante presentarles un listado de
conceptos, que pueden servir para el estudio de la materia. Nos referimos al glosario de
trminos con el que iniciamos este folleto, mismos que deben ser estudiados y aprendidos,
para que las respuestas esperadas para la evaluacin del rendimiento, sean ms adecuadas.
Como parte fundamental del Curso de tica Profesional para Estudiantes de Medicina y
de Estudiantes de otras carreras sanitarias, las Actividades de Aprendizaje se orientan a la
bsqueda del conocimiento obtenidos directamente por el Estudiante, a travs de la
investigacin y el estudio fuera de la clase, de temas establecidos por el Profesor, quien
orienta y proporciona parte de las fuentes de dichos temas, y que debern ser presentados,
individual y en grupos en las horas prcticas correspondientes del Curso. La clase prctica
permitir al estudiante que exponga oralmente cada tema, realice sus juicios personales y se
discuta en la clase el contenido de dichos temas. El Profesor, mediante una gua facilitar la
preparacin en casa de los temas, su redaccin, su estructura y presentacin escrita y verbal,
su discusin en el aula y su evaluacin diagnstica, formativa y sumativa. En este trabajo
analtico en clase deben participar todos los estudiantes, cosa que ser registrado. El texto
escogido para este estudio es el libro GLOBALIZACIN Y SALUD, de los autores que se
destacan en la bibliografa de actividades de aprendizaje, cuya temtica de actualidad
representa una necesidad urgente para el conocimiento de los estudiantes, profesionales
mdicos y sanitarios y para la poblacin en general. La trascendencia que observamos en
este texto, nos obliga por responsabilidad profesional, docente y ciudadana, a motivar a los
estudiantes a su estudio. Finalmente, debo sealar que los contenidos de las actividades de
aprendizaje sern los que servirn de material didctico para el desarrollo de los Objetivos de
Aprendizaje, y stos la base del Examen semestral.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE.
CURSO DE TICA PROFESIONAL PARA ESTUDIANTES DE MEDICINA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Conocer los conceptos y definiciones ms suscintas de los trminos Moral, tica,
Deontologa, Biotica, Yatrotica y Derecho, como disciplinas y ciencias que regulan el
comportamiento social de los seres humanos.
2. Poder explicar que el ser humano est dotado de facultades que le permiten establecer
una estrecha relacin con los hechos del mundo, pudiendo decidir el camino que
corresponde segn el momento y las circunstancias de la vida en sociedad.
3. Distinguir el concepto de Sociedad, su definicin, elementos, fundamentos y clases, as
como las principales teoras que intentan explicar su origen, estructuracin, evolucin y
desarrollo.
4. Comprender el fundamento de la normatividad del comportamiento y conducta humanos,
en su relacin con el Bien y el Mal, y la necesidad de perfeccionamiento moral de la
persona humana.
5. Saber sobre las ocho teoras que se han planteado como explicacin de los mecanismos
de la Evolucin, as como las distintas etapas de la evolucin y desarrollo filogentico y
social humano, desde el punto de vista de las teoras teolgica y cientfica.
6. Esquematizar los distintos momentos de la evolucin de la vida humana en el planeta
tierra y el proceso de humanizacin, as como las caractersticas que permiten identificar
la humanidad.
7. Estudiar la relacin entre Valores Morales, Derechos Humanos, el Derecho de Salud y la
obligatoria funcin de salud pblica del Estado.
8. Entender el concepto de Trabajo como actividad social humana, en su distincin
tradicional, manual y profesional, y su explicacin desde los mbitos de la Filosofa, la
Teologa, la Sociologa, la Poltica y la Ciencia.
9. Comprender la realidad histrica, los principios fundamentales, el desarrollo y progreso
cientfico de la Medicina como ciencia y como profesin tutelada por el Estado, descritas
por la Historia y la Sociologa mdicas.
10. Conocer los aspectos fundamentales del ejercicio legal e ilegal de la Medicina, los
principios ticos y jurdicos que la rigen, y la normatividad positiva, moral y legal que
reglamenta su ejercicio, as como los cuadros doctrinarios tpicos del ejercicio no legal.
11. Revisar el papel de Profesin Mdica dentro del conjunto de las otras profesiones
colaboradoras, carreras Tcnicas y ocupaciones sanitarias, que participan de la oferta del
servicio de Salud, de igual manera poner atencin a la incursin constante de las
alternativas a la Medicina, que son promovidas mercantilmente por los medios de
comunicacin social y toleradas extraamente, a pesar de tipicidad delictiva, por las
autoridades gubernamentales y sanitarias.
12. Considerar crticamente las desviaciones de la Lex Artis, calificables de Malprxis, que
pueden provocar daos y perjuicios en el paciente, y generar la Demanda Mdica, con la
segura ruina patrimonial del profesional.
13. Realizar un inventario de las diferentes normas legales que rigen la salud, como derecho
y como deber, y el ejercicio de la Medicina como prctica profesional, reconocida
socialmente y autorizada por la autoridad sanitaria.
14. Enumerar con precisin los eventos y acciones profesionales, en los que por falta de

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previsibilidad y evitabilidad esenciales, ocurre alguno de los elementos de la culpa, y el
profesional de la medicina se ve imputado envuelto en un proceso administrativo o
judicial.
15. Enunciar las vinculaciones legales que surgen durante el proceso de atencin mdica, y
que escapando del control del mdico, pueden ser causa de afectaciones en el paciente,
como por ejemplo, el centro hospitalario, la empresa farmacutica, una compaa
proveedora de equipos, etc.
16. Comprender la Salud como un derecho humano negativo y positivo, reconocido
universalmente por todas las sociedades del mundo, que debe ser respetado, promovido,
restaurado y preservado en todos los sectores sociales, sin distincin.
17. Entender las acciones gubernamentales tendientes a limitar al mnimo su obligacin del
Ministerio de Salud, en el financiamiento de la atencin sanitaria, descargando en la Caja
de seguro Social la responsabilidad de los gastos en este servicio pblico, que
constitucionalmente corresponde al Estado y no a los cotizantes del Seguro Social.
18. Reflexionar sobre las prestaciones propias que corresponden a un Sistema de Seguridad
Social y compararlas con las funciones reales que desempea la Caja de Seguro Social
panamea, las que por maquinaciones polticas de los diferentes gobiernos, han llevado
a esta institucin, que slo debe pertenecer a los trabajadores cotizantes, a convertirse
en una caja menuda del gobierno.
19. Razonar sobre la severa afectacin financiera, descapitalizacin y quiebra que
perentoriamente tendr la Caja de Seguro Social, si contina el Gobierno Nacional
aadindole responsabilidades sanitarias que le competen al Ministerio de Salud.
20. Visualizar el tormentoso futuro que tendrn las profesiones sanitarias, con la prdida de
su estabilidad laboral, la reduccin importante de sus ingresos econmicos y la
disminucin de la accesibilidad a la atencin de salud de la poblacin, de su familia y del
propio profesional, si se permite el establecimiento de un sistema segurizado y
privatizado de salud, como el que se pretende establecer en el pas, que ha fracasado en
otros Estados de Latinoamrica.
21. Reflexionar sobre las prestaciones propias que corresponden a un Sistema de Seguridad
Social, y compararlas con la funciones reales que desempea desde el principio, la Caja
de Seguro Social panamea, las que por muchos aos y debido a las maquinaciones
polticas de los diferentes gobiernos, han llevado a convertir a esta institucin, que solo
pertenece a los trabajadores cotizantes y verdaderos dueos de la Caja, en un botn
poltico gubernamental.
22. Razonar sobre la severa afectacin financiera, su descapitalizacin y la futura quiebra que
tendr la Caja de Seguro Social perentoriamente, si contina el Gobierno Nacional
aadindole responsabilidades de atencin sanitaria, que le Corresponden al Ministerio
de
Salud.
23. Visualizar el tormentoso futuro que tendran las profesiones sanitarias, con la prdida de
su estabilidad laboral, la reduccin importante de sus ingresos econmicos y la
disminucin de la accesibilidad a la atencin de la salud de la poblacin, de su familia y
del propio profesional, si se permite el establecimiento del sistema segurizado y
privatizado de salud, como el que se pretende instituir en el pas, y que responde a las
polticas impuestas por la globalizacin, y que est demostrado, ha fracasado en
muchos Estados asiticos y de Latinoamrica.
24. Crear en el estudiante las capacidades, destrezas y aptitudes, para que obtenga por sus
propios medios, los datos e informaciones, con los que pueda construir su conocimiento y

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las herramientas adecuadas para la solucin de problemas que cotidianamente enfrentar
en su vida personal y profesional.
25. Sensibilizarse como persona, como ciudadano y como futuro profesional y como parte de
una comunidad, y que ser integrante de un colectivo profesional, cuyos intereses y
derechos pueden ser afectados, por decisiones polticas errneas de los gobiernos, por lo
que debe defender esos derechos e intereses violentados, que tambin son suyos.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE (ESTUDIANTE):


INTRODUCCIN.
El nuevo paradigma educativo que se propone en las universidades, desde fechas recientes, ,
orienta hacia la preponderancia del APRENDIZAJE sobre la ENSEANZA; esto es, que el
esfuerzo didctico del docente, debe volcarse hacia la bsqueda de la informacin, por parte
del estudiante, a travs de la investigacin cientfica, guiada por el profesor. En este sentido,
se inspira el desarrollo del estudio y dems actividades fuera de clas es, con la respectiva
evaluacin de dicho aprendizaje, por parte del profesor.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE (ALUMNO).
1. Preparacin de resmenes semanales sobre temas especficos del material didctico
entregado por el Profesor, sobre el Mdulo 1 del Programa.
2. Preparacin de temas para charlas individuales, sobre temas especficos sealados por
le Profesor, de los textos indicados en el programa.
3. Investigacin de temas asignados por el Profesor, como tareas, de los textos del
programa.
4. Preparacin de temas especficos para el trabajo en talleres de discusin y anlisis
colectivos, programados.
5. Estudio y preparacin de los temas de cada mdulo, para los exmenes parciales,
programados para cada cinco semanas (5, 10 y 15.).
6. Estudio y preparacin de temas especialmente designados por el Profesor, para el
Trabajo Final Escrito, que debe ser presentado y sustentado al final del Semestre.
7. Estudio y preparacin de los temas que se relacionan con los Objetivos Especficos de
Aprendizaje, para el Examen Semestral.
ACTIVIDADES DE ENSEANZA (PROFESOR):
1. Presentacin de charlas magistrales sobre temas especficos del programa .
2. Preparacin de charlas aclaratorias sobre temas especiales.
3. Oferta de instrucciones y orientaciones sobre los temas que deben ser investigados.
4. establecer los objetivos de aprendizaje de los temas a estudiar.
5. Orientar la discusin y el anlisis de los temas en los talleres.
6. Contribuir con la experiencia en la formacin tica del alumno.
Para el desarrollo de cada una de las actividades enunciadas, el Profesor proporcionar el
texto, libro o fuente correspondiente, para que el Estudiante realice dicha actividad. De la
misma manera, se provee un programa para cada una de estas actividades, asignndoles las
responsabilidades segn la lista del grupo. Entre los libros que se recomendamos en el Curso,
se enumeran los siguientes, con sus respectivos temarios:

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Actividades de Aprendizaje:

MDULO 2: MEDICINA Y PROFESIN MDICA.


Textos y Autores Bsicos:

Material Didctico para el Segundo Examen Parcial.

1) RIVERO SERRANO, OCTAVIO y PAREDES SIERRA, RAYMUNDO,


Coordinadores. tica para el Ejercicio de la Medicina. Primera Edicin, 2006.
Editorial Mdica Panamericana, S.A. de CV. Mxico, D.F., Mxico.
PALTEX, OPS. (283 pgs.) (Temas para Resmenes Semanales).
RIVERO WEBER, PAULINA. Cap. 1: Apologa de la Inmoralidad. (PGS. 1-2.)
RIVERO SERRANO, OCTAVIO. Cap. 2: tica o Biotica? (Pgs. 13-21.)
LARIOS MENDOZA, HERIBERTO; PAREDES SIERRA, RAYMUNDO; y ORTIGOSA
RAMREZ, JOS LUIS. Cap. 3: tica en la Formacin del Mdico. (Pgs. 23-35)
LVAREZ CORDERO, RAFAEL.
Cap. 4: El Mdico, la Medicina y los Medios
de
Comunicacin. (Pgs. 37-46)
PREZ TAMAYO, RUY. Cap. 5: Problemas ticos de la Conservaciones de Embriones.
(Pgs. 47-55.)
KRETSCHMER, ROBERTO R.
Cap. 6: tica, Investigacin Clnica y Biomdica: Dos
Perspectivas. (Pgs. 56-69.)
DURANTE MONTIEL, IRENE; FRANCO VSQUEZ, SERGIO; y SNCHEZ RIVERA,
GRACIELA. Cap. 7: La Funcin de Mdico como Educador. (Pgs. 71-77.)
VIESCA T., CARLOS. Cap. 8: La tica Mdica y su Problemtica Actual. (Pgs. 79-88.)
RIVERO SERRANO, OCTAVIO y PAREDES SIERRA, RAYMUNDO. Cap. 9: La tica en la
Participacin de Terceros en Medicina. (Pgs. 89-95.)
GARCA PROCEL, EMILIO. Cap.10: La tica en la Relacin Mdico Paciente. (Pgs. 97-102.)
AGUIRRE GAS, HCTOR. Cap. 11: Consentimiento Informado. (Pgs. 103-15.)
LIFTSHITZ, ALBERTO. Cap.12: Significado Actual de Primum Non Nocere. (Pgs. 17-125.)
ROJAS DOSAL, JOS ADRIN. Cap. 13: Encarecimiento Diagnstico Teraputico. (Pgs.
127-137.)
DOMNGUEZ SOTO, LUCIANO; CONTRERAS RUIZ, JOS. Cap. 14: Uso y Abuso de los
Avances Tecnolgicos en Diagnstico y Tratamiento en la Medicina Actual. (pgs. 139-149.)
LIFSHITZ, ALBERTO. Cap. 15. Los Errores Mdicos. (pgs. 151-162.)
GUARNER, VICENTE. Cap. 16: Las Operaciones Innecesarias en el Ejercicio de la Ciruga.
(pgs. 163-170.)
TORRES VALADEZ, FERNANDO. Cap. 17. tica en la Prctica Quirrgica. (pgs. 171-187.)
RUIZ PREZ, LEOBARDO C. Cap. 18: tica en el Manejo del Anciano y el Discapacitado.
(Pgs. 189-199.)
TENORIO GONZLEZ, FRANCISCO. Cap. 19. tica y Cuidados Paliativos en el Enfermo
con Cncer Avanzado. (pgs. 201-222.)
PAREDES SIERRA, RAYMUNDO, Cap. 20: tica y Medicina Defensiva. (pgs. 223-232.)
VALENZUELA, FERMN. Cap. 21: La tica de la Prescripcin. (pgs. 233-244.)
ROJAS DOSAL, JOS ADRIN. Cap. 22: Implicaciones ticas y Econmicas del Alta
Hospitalaria por Agotamiento de Recursos. (pgs. 245-251.)
RIVERO SERRANO, OCTAVIO. Cap. 23: Conceptos ticos del Sitio de la Consulta. (pgs.
253-259.)

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VIESCA T., CARLOS. Cap. 24: La Medicina Predictiva y sus Problemas ticos. (pgs. 261270.)
VILAR-PUIG, PELAYO. Cap. 25: La Relacin del Mdico con la Industria Farmacutica.
(pgs. 271-277.)
AGUIRRE GAS, HCTOR. Cap. 26: Principios ticos de la Prctica Mdica: Equidad.
(Pgs. 279-283.)
2) VARGAS-ALVARADO, EDUARDO. Medicina Forense y Deontologa Mdica. Primera
Edicin, 1991. Parte Novena. Editorial Trillas, S. A. de C.V. Mxico, D. F., Mxico. (1034
pgs.)
(Temas para Resmenes Semanales)
1. E. Broce
YATROTICA: Declogo de tica de la Profesin Mdica. (2 pgs.)
2. Vargas-A.
Captulo 62: DEONTOLOGA, MORAL Y TICA. (PP.841-849.)
3. Vlez C.
Relacin Mdico-Paciente-Sociedad. (pp.79-90.)
4. Vlez C.
Consentimiento Informado. (pp.91-101.)
5. Vargas-A.
Capitulo 63: El Ejercicio de la Medicina (pp.840-852.)
6. Vargas-A.
Captulo63: Historia Clnica. (Pp.853-860.)
7. Vargas-A.
Captulo 65: Responsabilidad Profesional del Medico. (Pp.861-872.)
8. Vargas-A.
Captulo 66: Iatrogenia. (pp.873-875.)
9. Vargas-A.
Capitulo 67: Incompetencia Profesional. (pp.876-878.)
10. Vargas-A.
Captulo 68: Los Derechos del Enfermo. (pp.879-883.)
11. Vargas-A.
Captulo 69: Secreto Profesional. (pp.884-892.)
12. Vlez C.
Secreto Profesional. (pp.107-117.)
13. Vargas-A.
Captulo 70: Inseminacin Artificial. (pp.893-899.)
14. Vargas-A.
Captulo 71: Transplante de rganos. (pp.900-910.)
15. Vargas-A.
Captulo 72: El paciente Terminal. (pp.911-918.)
16. Vlez C.
Colegaje Mdico. (pp.118-123.)
17. Vargas-A.
Captulo 73: Sindicalismo Medico. (pp.919-923.)
18. Vargas-A.
Capitulo 74: Huelga Mdica. (pp.924-930.)
19. Mendoza-V.
Captulo V: La Responsabilidad tica Del Hospital. (pp.45-49.)
20. D. Gracia
Captulo 9: tica de la Eficiencia. (Pp.177-187.)
3) GRACIA, DIEGO. Profesin Mdica, Investigacin y Justicia Sanitaria. Primera Edicin,
1998. Editorial El Bho Ltda. Coleccin tica y Vida No 4. Santa Fe de Bogot, Colombia.
(194 pgs.) (Texto para Charlas Individuales)
Cap. 1: La Profesin Mdica en el Siglo XX: La Sanidad y las Profesiones Sanitarias en el
Centro del Debate Social. (pgs.11-38.)
Cap. 2: tica y Responsabilidad Profesional. (pgs 39-57.)
Cap. 3: Ciencia y tica. (pgs 59-76.)
Cap. 4: Investigacin Clnica. (pgs 77-110.)
Cap. 5: Medicina Basada en Experimentacin y Validacin. Aspectos ticos. (pgs 111-118.)
Cap. 6: Libertad de Investigacin y Biotecnologa. (pgs. 119-128.)
Cap. 7: tica y Ecologa. (pgs 129-150.)
Cap. 8. Qu es un Sisma Justo de servicios de Salud? Principios para la Asignacin
de Recursos Escasos. (pgs. 151-176.)
Cap. 9: tica de la Eficiencia. (pgs. 177-187.)
Cap. 10.Limitacin de prestaciones Sanitarias? (pgs 189-194.)

10
VSQUEZ FERREIRA, ROBERTO. Daos y Perjuicios en el Ejercicio de la Medicina.
Primera Edicin colombiana, 1993. Biblioteca Jurdica DIK. Medelln, Colombia. (Pgs.
397.)
(Texto para Charlas Individuales)
Cap. I: Introduccin. (pgs 19-26.)
Cap. II: Responsabilidad Civil por Pluriparticipacin Mdica o en Ejercicio de la Medicina
en Grupo. (pgs 27-74.)
Cap. III: Responsabilidad Civil por Error de Diagnstico. (pgs 75-104.)
Cap. IV: Las Normas de tica y Deontologa Profesional: Efectos Jurdicos. (pgs. 105-115.)
Cap. V: Responsabilidad Civil Mdica por Abandono o Falta de Atencin al Paciente.
(pgs. 117-147.)
Cap. VI: Responsabilidad d las Empresas de Emergencias Mdicas. (pgs. 149-163.)
Cap. VII: Ciruga Plstico y Obsttrico. (pgs. 165-195.)
Cap. VIII: Responsabilidad Mdica por Oblito Quirrgico. (Pgs. 197-220.)
Cap. IX: Historia Clnica: Problemas Jurdicas. (Pgs. 221-238.)
Cap. X: La Prueba Pericial Mdica. (Pgs. 239-268.)
Cap. XI: Algunos Aspectos que hacen a la Defensa Jurdica de los Mdicos. (pgs. 269-276.)
4)

5)

GLOBALIZACIN Y SALUD.
(Este Texto debe ser reproducido en USB, para Charlas Individuales)
1. Presentacin. (pp. 9-11.)
* Panorama General del Impacto de la Globalizacin sobre la Salud. (p.12.)
* Situacin de salud en el mundo. Vicente Navarro. (pp.15-26.)
* Globalizacin y tendencias actuales de la salud mundial. Guglielmo Pacileo. (pp.2740.)
* Fundamentos de la globalizacin y de sus efectos sobre la salud. Luis Palomo.
(pp.41-66.)
2. * Salud ambiental y ecolgica. Concha Germn Bes (pp.67-101.)
* La marginacin a escala internacional. Jordi del As. (pp.103-118.)
3. * Globalizacin y organismos internacionales sanitarios. Pedro Marset Campos.
(pp.119-163.)
4. * Algunas cuestiones acerca de la naturaleza y lmites de la salud pblica. Carlos Ponte
Mittelbrun. (pp.165-192.
* Globalizacin del sector farmacutico. Lourdes Girona Brumos (pp.193-207.)
5. * Globalizacin y tecnologas sanitarias. Pedro Rey Biel y Javier Rey del Castillo.
(pp.209-251.)
* Biotica, poder y salud global. Giovanni Berlinger. (pp.259-268.)
6. * Globalizacin y equidad de gnero en el sector de la salud. Iolanda Iriarte Salinas.
(pp.269-296)
* El fenmeno de las colaboraciones globales pblico- privadas en salud y su impacto
sobre la gobernanza global del sector. Eduardo Missoni. (pp.297-308)
Consecuencias de la Globalizacin en los Sistemas Sanitarios.
7.* Neoliberalismo en Espaa: Efectos sobre el sistema de salud. Carlos Ponte
Mittelbrum. (pp.311-352.)
8. * Globalizacin, gnero e inmigracin: La Salud de las Mujeres inmigrantes en
Espaa. Luca Mazarrasa Alvear, Mara Luisa Martnez Blanco, Alicia Llcer Gil
de Ramales y Susana Castillo Rodrguez. (pp.353-376.)

11
* Efectos de la Globalizacin sobre los sistemas de salud. El caso de Gran Bretaa.
Peter Fisher. (pp.377-386.)
9. * Sistemas de gestin en el National Service. Peter Fisher. (pp.387-396.)
10. * Sobre la poltica sanitaria actual en Alemania. Hans-Ulrich Deppe. (pp.397-406.)
* Situacin de la salud pblica en Palestina. Taisir Abdelrahim M. Jadalla. (pp.407417.)
* Poltica social y derechos en frica: del contrato social a la prdida de la
autodeterminacin. Firozy Manji. (pp.419-439.)
* Semana adicional para completar el estudio y discusin de los temas expuestos en
las semanas anteriores.
11.* Los resultados de la globalizacin en los pases europeos. Manuel Martn Garca.
(pp.441-468.)
* La Unin Europea y la atencin a la salud: Creacin de un mercado de servicios
sanitarios. David Rowland, Allyson Pollock y David Pierce. (pp.469-487.)
* Un espejo en donde mirarse: La experiencia de Nueva Zelanda. Carlos Ponte.
(pp.489-492)
12. * Consecuencias de la globalizacin en los sistemas sanitarios: Malasia. Chan Chee
Khoon. (pp.493-504.)
Trabajando por otra Globalizacin. (p.505.
Experiencias de las movilizaciones contra los efectos de la globalizacin: La
experiencia en Espaa. Manuel Martn Garca. (pp.507-518.
Experiencias de las campaas del Reino Unido sobre los efectos de la globalizacin
en la salud. Harry Keen. (pp.519-525.
13.* La medicina social latinoamericana en los 90: Hechos y desafos. Dbora Tajer.
(pp.527-540.)
* La iniciativa de los ciudadanos por la salud (CHI): Una propuesta popular a la
privatizacin del sistema sanitario en Malasia. Chan Chee Khoon. (pp.541-545.)
* Algunas lienzas de trabajo desde el Sector Sanitario. Marciano Snchez Bayle. 446559.)
14. APNDICE (p.560.)
* Declaracin de Toledo. El derecho a la salud para todos en la Unin Europea.
(pp.561-562.)
6)
Fuente adicional: MARTNEZ, MA. CARMEN. tica Psiquitrica.
* Juramento Hipocrtico. (Ma. C. tica Psiquitrica., pp.201-202.)
* Cdigo Internacional de tica Mdica. (Ma. C. Martnez, tica Psiq., pp202-246.)
* Semana adicional para completar el estudio y discusin de los temas tratados en las
semanas anteriores.
7)
Fuente adicional: EL TRABAJO MDICO en el nuevo orden mundial.
* Introduccin. F. Amador T. (pp. 9-14.)
* La Educacin Mdica Actual. F. Amador T. (pp.15-58.)
* Ambiente Mundial. F. Amador T. (pp.59-144.)
* Aplicacin de las Polticas Sociales Globales en Colombia. F. Amador T. (pp.145-181.)
* La Nueva Educacin Mdica. F. Amador T. (pp183.195.)
* Palabras Finales. F. Amador T. (pp197-198).
* Aproximaciones a la obra y al autor. Guillermo Jaime Etcheverry. (pp.9.11.)

12
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El desafo de ser mdico. Ovide Menin. (pp12-15.)


Prefacio. A. E. D`Ottavio. (pp.17-21.)
Cap. 1: Recuerdos de Cos. A: E. D. (pp.23-24.)
Cap. 2: Decidindose por Medicina. A. D. (pp.25-28.)
Cap. 3: El ingreso a Medicina. A..D (pp.29-35.)
Cap. 4: Adaptacin al Primer Ao Mdico. E. A. D. (pp.37-40.)
Cap. 5: Consideraciones sobre aprendizaje y estudios mdicos. A. E. D. (pp.41-46.)
Cap. 6: La docencia Mdica. A. D. (pp.47-53.)
Cap. 7: Las evaluaciones durante la Carrera Mdica. A. E. D. (pp.55-59.)
Cap. 8: Paradigmas Mdicos y Transformacin Curricular. A. E. D. (pp.61-63.)
Cap. 9: hacia mdicos generalistas especialistas? A. E. D. (pp.65-70.)
Cap. 10: Informacin y Formacin en las Escuelas Mdicas. A. E. D. (pp.71-74.)
Cap. 11: Reflexiones sobre transformaciones curriculares. A. E. D. (pp.75-88.)
Cap. 12: Ciencia en el Grado, el Postgrado y la Vida Diaria. A. E. D. (pp.89-96.)
Cap. 13: Institucional. A. E. D. (pp.97-10).
Cap. 14: valoraciones sobre tica y Moral Mdicas. A. E. D. (pp.103-112.)
Cap. 15: el renacimiento axiolgico como necesidad. A. E. D. (pp.113-116.)
Captulo 16: Ser Mdico. A. E. D. (pp.117-123.)
Eplogo. A. E. D. (pp.125-126.)
Apndice. A. E. D. (pp.127-131.)
La Carrera de la Vida. A. E. D. (pp.133-134.)
El Caduceo, Bculo o Vara de Asclepios o esculapio y el Rp de las recetas. A. E. D.
(pp.135-136.)
* Tango y Medicina. A. E. D. (pp.137.139.)
* Poemas medicinales de un maestro y de un mdico. A. E. D. (pp.141-142.)
8) Fuente adicional: Reforma del Sector Salud y Derechos sexuales y Reproductivos.
* Prlogo. Elsa Gmez Gmez. (pp.vii-ix)
* Introduccin. (pp.1-5.)
* Cap. 1: Compromisos orientadores. (pp.7-43.)
* Cap. 2: Las Metas Orientadoras para la Implementacin de la CIPD. (45-49.)
* Cap. 3: Los Procesos de Reformas en el Sector Salud. (pp.51-60.)
* Cap. 4: Aproximaciones a Implicaciones de la Reforma del Sector Salud Sexual
y Reproductiva. (pp.61-82.)
* Cap. 5: Reflexiones Finales. (pp.83-88.)

13

CONTENIDO TEMTICO DE LA ASIGNATURA.


(Introduccin a la tica Mdica Deontologa Mdica Yatrotica)
Profesor Dr. Edison P. Broce Dimas
Contenido Temtico de la Asignatura

MODULO

1:

FILOSOFIA DE LA MORALIDAD .

TEMA
1.1.
Contenido 1.1.1.
Contenido 1.1.2.
Contenido 1.1.3.
Contenido 1.1.4.

INTRODUCCION A LA ETICA SOCIAL.


Introduccin del Mdulo.
Evolucin humana y social
El Saber y Filosofa del Conocimiento.
Filosofa Cosmolgica y Filosofa Prctica.

TEMA
1.2. INTRODUCCION A LA TICA PERSONAL.
Contenido 1.2.1. Facultades humanas superiores.
Contenido 1.2.2. El problema Moral: Toma de Decisiones.
Contenido 1.2.3. Los valores morales: Naturaleza y Contenido.
Contenido 1.2.4. La libertad humana: anlisis Filosfico.
TEMA
1.3. TICA DEL TRABAJO HUMANO.
Contenido 1.3.1. El Trabajo como actividad humana.
Contenido 1.3.2. El Trabajo manual y el trabajo liberal.
Contenido 1.3.3. Problemas ticos en torno al trabajo.
Contenido 1.3.4. La Profesin como actividad laboral.
TEMA
1.4. LA ETICA PROFESIONAL O DEONTOLOGA.
Contenido 1.4.1. Deontologa o tica del deber.
Contenido 1.4.2. Importancia Social de las Profesiones.
Contenido 1.4.3. Deberes Generales y Particulares.
Contenido 1.4.4. La Profesin en la actualidad global.

MODULO

2:

MEDICINA Y PROFESIN MDICA.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.1.
2.1.1.
2.1.2.
2.1.3.
2.1.4.

LA VIDA Y LA SALUD HUMANA


Concepto de Salud y de Persona humana.
Principios Fundamentales de la Salud.
Teoras sobre el Origen de la Vida.
Salud de limitado ejercicio.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.2.4.

LA MEDICINA Y EL ARTE DE CURAR.


Breve revisin histrica de la Medicina.
La Profesin mdica.
Otras Profesiones Sanitarias.
El ejercicio ilegal de los curadores.

14
TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.3.
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.

ETICA MDICA Y REGULACIONES.


Cdigos de tica y normas profesionales.
Deontologa en conflictos profesionales.
La Biotica: Ciencia Moral de la Vida.
Dilemas Bioticos de trascendencia.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.4.
2.4.1.
2.4.2.
2.4.3.
2.4.4.

PROBLEMTICA ACTUAL DE LA MEDICINA.


Los avances y progresos cientficos.
Distorsin moral de la sociedad global.
Socializacin y Administracin empresarial.
Nueva relacin Mdico-Paciente.

MODULO

3:

EL DERECHO DE SALUD.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

3.1
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.

LA NORMA JURDICA DE SALUD.


Normatividad de la Salud.
La regulacin jurdica de la salud.
Normas internacionales y nacionales.
Derecho comparado y jurisprudencia.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

3.2.
3.2.1.
3.2.2.
3.2.4.
3.2.4.

RESPONSABILIDAD PROFESIONAL.
Regulacin jurdica en Medicina.
Relaciones en el trabajo mdico.
El mdico en la sociedad actual.
La persecucin de los profesionales.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

3.3.
3.3.1.
3.3.2.
3.3.3.
3.3.4.

LA MALPRAXIS PROFESIONAL.
El ejercicio impropio y sus consecuencias.
La demanda mdica por Malprxis.
El Proceso por Demanda Profesional.
Indemnizacin por Daos y Perjuicios.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

3.4.
3.4.1.
3.4.2.
3.4.3.
3.4.4.
3.4.5.

APLICACIN DEL DERECHO SANITARIO.


Ministerio de Salud y Caja de seguro Social.
El mbito de la Medicina Legal y Forense.
mbito econmico, empresarial y laboral.
Aplicacin impropia de la norma de Salud.
Resumen crtico y consideraciones finales.

Panam, Ciudad de Panam, 2000.

15

TRMINOS CLAVE IMPORTANTES.


Las palabras que a continuacin se presentan han sido compiladas para facilitar el
abordaje y comprensin de esta particular temtica, y para propiciar el aprendizaje de
los contenidos filosficos, cientficos y jurdicos del texto, mediante el manejo de un
lenguaje de mayor propiedad y nivel de significacin. Los pocos vocablos que a
continuacin se describen, son algunos de los ms frecuentes en el uso acadmico en
las carreras profesionales, que utilizaremos en el Curso. (Edison Broce, 1999)
1. ANALIZAR. ANLISIS:
Mtodo de estudio minucioso que va de lo compuesto a lo
sencillo, y en el que se separan y distinguen las partes de un todo, hasta llegar a conocer sus
principios y elementos de manera detallada.
2. APRECIAR. APRECIACIN: Accin de apreciar. Percibir y captar las cualidades de una
cosa, graduando y dndole valor mrito, mediante la estimacin, valuacin calificacin, y
reducindola a clculo medida, la magnitud intensidad de las cosas.
3. CLASIFICAR. CLASIFICACIN.
Ordenar y disponer por clases, personas u objetos,
para encaminarlos dirigirlos a un fin.
4. CONCEPTUAR. CONCEPTO. Formar concepto. Un concepto es un conjunto de
instrucciones. Los conceptos que se abstraen de impresiones sensoriales percepciones,
sirven para construir lgicamente los hechos. Construcciones lgicas creadas a partir de
impresiones de los sentidos de percepciones. Ideas que conciben el entendimiento, u
objeto que concibe el espritu. Pensamiento expresado en palabras. Son abstracciones
representaciones simblicas del pensamiento, de una idea abstracta y general, que tiene
significado dentro de un marco terico de referencia, dentro de un sistema terico. Proviene
de un sistema filosfico que defiende la realidad de las acciones universales y abstractas, en
cuanto son conceptos de la mente. Los conceptos de la ciencia tienen que se comunicables,
si no se hace seran un contradictio in adjecto.
5. COMPARAR. COMPARACIN.
Accin y efecto de comparar, examinando sus
semejanzas y diferencias, fijando su atencin en las relaciones que existen entre dos ms
personas, seres cosas, con el fin de apreciar sus analogas y diferencias.
6. CRITICAR. CRTICA. Juzgar una cosa fundndose en los principios de la Ciencia en
las reglas del arte. Juicio sobre la bondad, verdad belleza de las cosas.
7. DEFINIR. DEFINICIN: Fijar con exactitud y precisin la significacin de una palabra o la
naturaleza de una persona cosa. Proposicin que expone con claridad y exactitud los
caracteres genricos y diferenciales de una cosa material inmaterial.
8. DESCRIBIR. DESCRIPCIN. Accin de describir una cosa. Es la representacin grfica
simblica de una cosa, con el lenguaje de trazos de sus predicados no esenciales.
Representar a personas cosas grficamente, por medio del lenguaje o la escritura, con los
detalles suficientes para dar una idea cabal de ellas. Se refiere a sus distintas partes,
cualidades circunstancias, con lo que se da una idea general de ellas.
9. DETERMINAR. DETERMINACIN. Fijar los trminos de una cosa hacer tomar una
resolucin. Distinguir, discernir fijar con precisin los trminos de algo.
10. DISEO. DISEAR. Hacer un diseo. Trazo, delineacin bosquejo de un proyecto,
cosa figura. Pensamiento de hacer algo, con el que se describe bosqueja una cosa,
hecho palabras.
11. DISTINGUIR. DISTINCIN: Conocer, separar establecer las diferencias entre dos

16
ms cosas. Diferencia en virtud de la cual una cosa no es otra, no es semejante a otra,
bien la diferencia que separa una de otra.
12. ELABORAR. ELABORACIN: Accin y efecto de elaborar. Preparar un producto por
medio de un trabajo adecuado. Dcese especialmente, hablando de los metales, de las
funciones fisiolgicas y de las mentales.
13.
ESQUEMATIZAR. ESQUEMA:
Representacin grfica y simblica de cosas
inmateriales, mediante sus lneas caracteres ms significativos. Representacin de las
relaciones y el funcionamiento de un objeto. Presentacin expositiva plstica de las lneas
puntos fundamentales de las cosas, procesos, desarrollos, construcciones, etc.
14. ESTABLECER: Fundar, instituir, ordenar, decretar hacer algo de nuevo.
15. ESTRUCTURAR. ESTRUCTURA. ESTRUCTURACIN: Accin y efecto de estructurar.
Distribuir, ordenar las partes de una obra de un cuerpo. Distribucin y orden de las partes
de un edificio, mquina u otro conjunto funcional. Es el arreglo disposicin con el que se
distribuyen u ordenan las partes de un conjunto, de una obra de un todo.
16. EVALUAR. EVALUACIN: Accin y efecto de evaluar. Valorar. Estimar el valor de las
cosas no materiales. Valuacin, valoracin, sealar, poner fijar precio o valorar algo.
17. FORMULAR. FORMULACIN: Accin y efecto de formular. Expresar formalmente.
Exposicin y enunciacin de una idea en trminos claros y precisos. Conjunto de signos que
sirven para describir correctamente un tipo de frmula determinada.
18. IDENTIFICAR. IDENTIFICACIN: Hacer que dos ms cosas que en realidad son
distintas y parecen diferentes, aparezcan y se consideren como una misma como iguales.
19. INFORMAR. INFORMACIN. INFORME: Enterar, dar noticia de una cosa. Noticia
instruccin que se da de un asunto acerca de una persona. Accin de informar o dictaminar
una persona competente. El objetivo del informe es producir en el receptor una determinada
reaccin comunicarle el estado de un sistema.
20. INTERPRETAR. INTERPRETACIN: Explicar el sentido de una cosa. Explicar lo oscuro,
declarando el sentido de una cosa atribuyndole un fin. Comprender expresar una
materia concepto de una forma entendible. Comentario crtico que sirve para explicar el
sentido de algo que no ha sido expresado claramente.
21. OPINAR. OPININ: Concepto, juicio, dictamen parecer que se forma se tiene de una
persona cosa cuestionable. Adhesin de la mente a un juicio probable.
22. RELACIONAR. RELACIN: Hacer relacin de un hecho. Conexin, correspondencia
de una cosa con otra. Referencia que se hace de un hecho. Funciones de relacin, conjunto
de funciones orgnicas necesarias para el contacto con el medio exterior.
23. RESUMIR. RESUMEN: Accin y efecto de resumir. Exposicin que reduce y condensa
a trminos ms breves, concisos y claros, lo esencial de algo ms extenso de una
informacin, asunto materia. Se trata de una exposicin sumaria que expresa en pocas
palabras lo esencial de lo que se ha dicho escrito ms extensamente.
24. SINTETIZAR. SNTESIS: Mtodo que procede de lo simple a lo complejo, de los
elementos del todo, de la causa a los efectos, del principio a las consecuencias.
Combinacin de diversas partes para formar un conjunto un compuesto; formacin de una
unidad con sus partes componentes, incluso si son contrapuestas.
25. EXPLICAR. EXPLICACIN: Declarar, exponer en forma clara y comprensible cualquier
materia. Es la declaracin o exposicin de una materia, doctrina o texto, con palabras claras y
ejemplos, para hacer ms perceptible o hacerse comprender.

17

DECLOGO DE LA YATROTICA.
(tica Profesional para la Medicina Deontologa Mdica tica Mdica Moral Mdica)

Con las siguientes


diez razones, queremos fundamentar la obligacin y la
responsabilidad de la enseanza de la tica Profesional de la carrera de Medicina y en
las dems profesiones y ocupaciones de la Salud, lo que debe iniciarse desde la
facultad, y continuarse de forma permanente en las Instituciones de entrenamiento
clnico profesional hospitalario y en las organizaciones gremiales profesionales, as
como en el mbito administrativo sanitario. (Dr. Edison Broce, 2000)
1. La

Yatrotica constituye los principios fundamentales de la


formacin moral profesional mdica. La profesin mdica puede ser
considerada como la tpica profesin liberal, pues sus principios normativos
ticos datan de ms de veinticinco siglos, desde los tiempos de Hipcrates de
Cos, Grecia, quien ha sido considerado el Padre de la Medicina Moderna.

2. La Yatrotica es la estructura filosfica que orienta permanentemente


el ejercicio de la prctica mdica . El conjunto de deberes y obligaciones
morales admitidos por los profesionales de la medicina, cuyas normas ticas
han hecho posible el desarrollo profesional, su autonoma tcnica y el control de
su objeto y sujeto de trabajo, estn contenidas en los cdigos y normas
deontolgicas, surgidas desde los primeros esbozos de cdigos de
reglamentacin de la profesin mdica, y a la que en los tiempos modernos, el
Derecho le ha otorgado una relevancia jurdica.
3. La Yatrotica es el estmulo permanente para el perfeccionamiento
cientfico, tcnico y profesional de la Medicina . La responsabilidad en la
preparacin tcnica especializada, que permita ofrecer un servicio calificado y
competente a las personas, sin intencin de alterar ni menoscabar sus destino,
as como de servir al Bien Comn, recae en la Conciencia Profesional, que se
constituye en un mandato de tico, donde resalten las caractersticas
fundamentales de los profesionales: competencia, independencia y humanismo.
4. La Yatrotica es la garanta para el respeto de los Derechos
Humanos. Dentro de los derechos fundamentales de las personas, merecen
especial consideracin en el quehacer profesional del mdico, los cuatro
principios que constituyen lo que denominamos el Derecho de Salud o a la
Salud, y que est conformado a su vez por los cuatro principios derechos
siguientes: el Derecho a la Vida, el Derecho a la Integridad Personal, el derecho a
la Salud y el Derecho al Medio Ambiente Saludable, todos ellos reconocidos
moral y legalmente por las distintas sociedades como derechos humanos.
5. La Yatrotica es una obligacin docente y una responsabilidad de la
Facultad. Los encargados de la enseanza mdica tienen el compromiso
permanente en la formacin integral del profesional de la Medicina, que incluye
la fundamentacin socio-histrico-filosfico de la carrera, para proporcionar el
desarrollo y cultivo de actitudes personales y profesionales propias de esta
actividad cientfica de beneficio social.

18
6.

7.

8.

9.

10.

La Yatrotica es la frmula protectora contra los cambios morales de la


sociedad actual. La moralidad de toda sociedad se modifica con el tiempo, para
ajustarse a las crecientes necesidades humanas. As, se puede hablar de los
cambios de la tica y de la tica del cambio. Sin embargo, los principios ticos
que rigen la profesin mdica, continan inalterables, para que se pueda
cumplir el cometido de la profesin, en beneficio de los intereses ms
importantes del ser humano.
La Yatrotica es el nico requerimiento para controlar el progreso biomdico. La
extrema explosin del avance cientfico de nuestros tiempos, deposita en las
manos del mdico, facultades que requieren de un control serio y responsable.
El manejo y la manipulacin de la vida, as como los distintos procedimientos de
la ingeniera biogentica, necesitan de consideraciones, tanto del cientfico
como de todos los dems integrantes de la sociedad.
La Yatrotica es el nico sistema normativo para determinar la buena o mala
prctica profesional. Cuando el resultado de la interaccin mdico-paciente se
traduce en efectos negativos para este ltimo, como consecuencias de fallas y
errores (Malprxis), por lo que surgen complicaciones, enfermedad, secuelas o
muerte, y as aparece la posibilidad de que el paciente o sus familiares presenten
una demanda jurisdiccional contra el mdico. En el proceso tribunalicio, el
demandante deber demostrar la malprxis, pero el medic tambin tiene la
obligacin de demostrar que actu picamente.
La Yatrotica es una necesidad urgente planteada por la OMS para enfrentar los
nuevos retos mdicos. Recientemente en 1976 el Director General de la OMS ha
presentado la necesidad de que la organizacin internacional refuerce lo
referente al estudio acadmico de la tica Mdica, como mecanismo para
enfrentar los diferentes desafos que se presentan ante el medic, por los
cambios en la sociedad y por los progresos cientficos.
La Yatrotica es el cdigo moral que dignifica el trabajo profesional del mdico.
El desempeo laboral del medic y de los demos profesionales de la salud, est
impregnado de calidad profesional como medio de vida, como actividad
cientficas y como ocupacin tutelada por el Estado, para el mejoramiento del
ser humano y el desarrollo del Bien Comn.

19

TEMA

1.1. INTRODUCCION A LA ETICA SOCIAL.

Contenido 1.1.1. Introduccin del Mdulo.


El comportamiento actual del Ser Humano, orientado por determinadas reglas de conducta,
ha surgido como producto de un proceso histrico de adaptaciones al medio ecolgico y de
aprendizajes sociales, ocurridos a travs del tiempo, y en funcin de la evolucin
filogentica, que ha dado lugar hasta ahora, la actual estructura biolgica que tenemos los
seres humanos.
Para comprender por qu se acta de la forma social, debe conocerse cmo se ha logrado y
que dio lugar a este fenmeno. Es necesario tambin, estudiar cmo el ser humano obtiene y
procesa la informacin al respecto, y para ello se requiere analizar las fases de adquisicin
del saber, el manejo del contenido y la interaccin propia, interpersonal y con los medios
social y ecolgico. La permanente curiosidad que ha sentido el Ser Humano, en la bsqueda
de explicaciones sobre s mismo, sobre los fenmenos que experimenta y observa, y sobre
las leyes que gobiernan su mundo y el universo, son eternas preocupaciones que necesitan
se aclaradas, y que es este escrito, se tratar de esbozar.
En este primer mdulo, se intenta hacer un recuento del proceso de evolucin y
transformacin del organismo humano, desde sus primeros momentos de ser vivo prehumano, hasta el momento, en cuanto a sus cambios corporales, psicolgicos, sociales y
moralesespirituales. Se dedica un espacio a recordar cmo se establece la relacin del ser
humano con el medio ambiente ecolgico y social, su forma de adquirir el conocimiento y lo
que representa el saber en sus distintos tipos, la estructura normativa que regula el
comportamiento y conducta humana en sociedad. Se trata de cuatro temas, en los que se
aborda adems, la tica, el Trabajo y la Deontologa.
Un repaso por la Filosofa Cosmolgica y la tica como parte de la Filosofa Prctica,
permitirn dejar en claro, los elementos constituyentes de la materia que estamos tratando.
En este sentido, deben destacarse, las facultades humanas del sistema nervioso, bsicas y
superiores: la libertad humana, los determinismos y el libre albedro; los valores morales
y los derechos humanos, adems de la naturaleza del ser humano.

1.1.2. Evolucin Humana y Social.


Filogenia y Herencia.
El desarrollo y la evolucin biolgica y social actual, se ha alcanzado despus de todo un
proceso evolutivo filogentico y socializante, que segn los arquelogos, antroplogos,
etnlogos e historiadores, entre tres y seis millones de aos. Del libro de Civilizacin del Dr.
Miguel ngel Martn, historiador panameo, extraemos el concepto de Periodo Pre-literario,
para aludir a las etapas anteriores a la periodo conocido como Historia, y que pudo haber
durado unos tres millones de aos, y constituye ms del 99% de la existencia humana. El
hombre aprendi a escribir apenas hace unos seis mil aos. (Miguel ngel Martn, p.29)

20
La documentacin que sirve para estudiar la Historia Pre-literaria, son los restos fsiles, de
viviendas, utensilios, armas y esqueletos de hombres primitivos, que se han encontrado
dispersos en las diferentes regiones del mundo. Estos documentos son difciles de manejar, y
slo permiten extraer ideas y conclusiones aproximadas sobre la vida del hombre de las
primeras sociedades. A travs de los documentos Pre-literarios, se ha podido presumir cmo
vivan, qu animales cazaban, qu otros alimentos utilizaban, cul era su estatura y otros
caracteres fsicos, pero no sobre su forma social de convivir, sus instituciones, costumbres e
ideas, pues es poco lo que se conoce. En nuestra poca, slo se puede deducir el nivel
cultural posible de aquellas pocas, a travs del estudio de otros grupos humanos, que en la
actualidad viven en condiciones casi infrahumanas, como las de aquellos tiempos, y que estn
distribuidos en diferentes partes del mundo. Las sociedades primitivas con las condiciones
descritas, se encuentran entre los esquimales del Crculo rtico, algunos aborgenes de
Amrica, frica y Oceana. De todos ellos, los aborgenes australianos son la mejor fuente de
estudio, debido a su menor contacto con la civilizacin. Diversos recursos cientficos y
tecnolgicos se han utilizado para fechar los restos fsiles y dems hallazgos. Entre ellos, el
mtodo llamado Carbono 14, permite establecer, con bastante precisin los elementos
culturales que comprenden hasta 30,000 aos de antigedad. (Miguel ngel Martn, p.30.)
El descubrimiento de restos humanos fsiles y otros elementos culturales relacionados con
el ser humano, ha dado lugar a conocer, desde el punto de vista evolutivo filogentico, que el
ser humano ha evolucionado despus de los homnidos, del Homo Erectus, al Homo
Hbiles hasta el Homo Sapiens. Antes de aparecer el primer grupo humano conocido como
homo Erectus, se han descubierto en el frica Ecuatorial, restos de homnidos
australopitcidos, cuyos utensilios, aparecidos en los Lagos de Kenia, datan de tres
millones de aos, y aun hay otros fsiles que pueden pertenecer a una Era entre cinco y
seis millones de aos. (Miguel ngel Martn, p.32.)
La idea del llamado eslabn perdido, supuesto tronco comn entre los simios y el hombre,
basado en la Teora de la Evolucin, de Charles Darwin, sobre la seleccin natural de las
especies, ha sido descartada por la mayora de los autores.
A fines del siglo XIX, se
descubrieron los restos del Hombre de Java, que caminaba en una postura semi erecta y
tena una cavidad craneal mucho ms pequea que la del hombre moderno, nariz aplastada,
mandbula superior saliente y no tena mentn. (Miguel ngel Martn, p.31.)
Despus, a principios del siglo XX, se encuentran los restos del Hombre de Pekn o
tambin llamado Sinntropo de Pekn, que tambin fue incluido dentro del grupo de homo
erectus. Su cavidad craneana haba aumentado con respecto al anterior, pero segua siendo
inferior al del hombre moderno. Su mentn y su frente eran menos anchos. Tanto el hombre
de Java como el de Pekn, que caminaban como los simios, se extinguieron, han sido
incluidos entre los homo erectus, pero no se consideran antepasados directos del hombre
moderno. En el Valle de Neander, cerca de Dusseldorf, regin baada por uno de los
tributarios del ro Rin, en Alemania se descubrieron los restos del llamado Hombre de
Neandertal. Este homo erectus representa un mejoramiento importante con respecto a los
anteriores, de Pekn y de Java. Tena una cavidad craneal parecida al del hombre actual,
caminaba como el hombre moderno y no como los simios. En nmero era mayor a sus
antecesores, y se encontraba disperso en reas de diferentes climas, en pases como Italia,
Espaa, Rusia, Palestina, otras regiones de Europa, en el continente africano, en Malasia, en

21
Asia. Desapareci sin que se conozcan las causas. (Miguel ngel Martn, pp.31-32.)
Despus del complicado proceso evolutivo, el homo erectus se transforma en el homo
sapiens, hombre pensante, antecesor directo del que descendemos, completndose este
proceso hace aproximadamente unos 35,000 aos. El hombre de Neandertal desapareci
entre los aos 50,000 y 25,000 antes de nuestra era, y coincide con la aparicin del llamado
Hombre de Cromagnon, hacia el ao 35,000. El de Neandertal es una rama colateral en el
desarrollo del homo sapiens, y no es un antepasado directo del hombre moderno. De los
grupos de Cromagnon, homo sapiens, han surgido todas las ramas humanas que se conocen.
(Miguel ngel Martn, pp.35-36.)
Los restos del hombre de Cromagnon fueron descubiertos en la regin baada por el ro
Dordoa, en Francia, y se distingua por su postura completamente erecta, rasgos faciales
similares al del hombre actual. Este hombre y sus huellas culturales pueden ser observados
en ms de cien cavernas en Europa y frica, sobre todo en Francia, Espaa, Italia,
Escandinavia, Isla de Malta y en algunas regiones del continente Africano. Con este homo
sapiens se concluye el proceso evolutivo humano, logrndose rasgos fsicos, una cavidad
craneal y dems caractersticas iguales a las de las personas de nuestra era. El homo
sapiens puebla el resto de la tierra, en Amrica y Oceana, al cruzar los puentes que unan el
Asia con Australia en el Sur, y de Alaska en el Este, alrededor del ao 15,000 antes de
nuestra Era. En Amrica, la travesa de Alaska al Cabo de Hornos, llev por lo menos unos
7,000 aos. (Miguel ngel Martn. P.39.)

Etapas de la Evolucin Social.


Teoras sobre el Desarrollo Social de la Humanidad. Una de las teoras que, de manera
muy sencilla, intenta explicar la evolucin social del hombre, es la planteada en 1871, por el
antroplogo norteamericano LEWIS MORGAN. Segn l, la humanidad ha atravesado por
tres etapas, que son: el Salvajismo, la Barbarie y la Civilizacin. El resultado de esta
evolucin es la Sociedad, cuya organizacin poltica da lugar a su vez al Estado. Cada una
de estas etapas se dividen en estadios, y para hacer un exposicin ms didctica, nos
referimos a cada uno de lo que pudo haber ocurrido en los tres: inferior, medio y superior de
las dos etapas primeras: Salvajismo y Barbarie, y a los cinco estadios que consideramos se
divide la ltima, la Civilizacin.
EL SALVAJISMO.
Es el periodo ms primitivo de la especie humana, que transcurre posiblemente desde hace
unos seis millones de aos, cuando los primeros grupos con caractersticas humanas, se
convierten en recolectores de alimentos, eran parsitos que subsistan de lo que la naturaleza
les ofreca, y adems, convivan con otras bestias de presa. Las evidencias arqueolgicas
slo demuestran su estructura biolgica, pero no su cultura ni vida social.
A esta parte de la Historia de la Humanidad, los arquelogos la han llamado ERA
PALEOLITICA o VIEJA EDAD DE PIEDRA, mientras que los gelogos la conocen como
PLEISTOCENO o principios de la ERA CUATERNARIA. Es en esta Era, cuando aparecen
los primeros vestigios de la especie humana. La Era Cuaternaria se constituye por cuatro
Periodos Glaciales, poca en la que el hielo cubra casi toda la tierra, y otros tres periodos

22
intercalados de clima clido, llamados Inter-glaciales, como tambin se les denomina.
Despus de los Homnidos, de alrededor de 4,500 millones de aos de antigedad,
aparecen los otros diversos grupos humanos, el Pitecntropo que vivi hace un milln y medio
de aos, que sern incluidos en el Homo Erectus, algunos de los cuales estaban en
capacidad de fabricar y utilizar utensilios y armas rudimentarias. Por su limitada inteligencia,
sus esfuerzos fueron orientados primordialmente a la bsqueda de la alimentacin, para la
sobrevivencia. Es posible que a estos individuos pudiramos llamar Hombre de las
Cavernas. Los ms fuertes se imponan sobre los otros. Es posible que en razn de esto,
aparecieran los jefes, en funcin de su fuerza y destrezas. La Familia, institucin
fundamental de la sociedad,
debe haber comenzado en este periodo, como una
responsabilidad de las madres, quienes se encargaban solas de sus vstagos. No se puede
saber con precisin cundo el hombre se incorpora al ncleo familiar como integrante, y con
una funcin directiva.
La transformacin biolgica, las mutaciones y la influencia del medio ambiente generaron los
cambios filogenticos fsicos en el cuerpo humano y de los otros seres vivientes. Se entiende
que las funciones se anticipan a las modificaciones corporales. El sistema nervioso se va
perfeccionado paulatinamente, para que puedan operar las funciones bsicas y superiores,
cosa que desde el homo sapiens ha logrado el ser humano. Esta capacidad cerebral es la que
le permite al hombre reaccionar con inteligencia, gracias a los seis sentidos: visin, audicin,
olfato, gusto, equilibrio y tacto. Este ltimo sentido, conocido como sensibilidad general,
incluye el tacto superficial y el profundo, la temperatura o sensibilidad trmica: fro y calor, y la
sensacin del dolor. Por su parte, cuando se habla de las funciones superiores, se debe
entender las facultades psicolgicas, como el pensar, la memoria, el razonar, la imaginacin,
el soar, la intuicin, las emociones y los sentimientos, y todos los dems fenmenos que la
incluyen.
Durante el Estadio Inferior o Paleoltico, del Salvajismo, iniciado unos 150,000 aos antes
de nuestra era, caracterizado por la recoleccin alimentaria en los bosques tropicales y
subtropicales, la formacin del lenguaje articulado y la formacin de la familia matriarcal, los
grupos con caracterstica humanas ya mencionados, desarrollan una industria rudimentaria,
basada en la talla de la piedra, conocida en arqueologa como pebble culture, o sea
cultura de guijarros. Es posible que ya desde aquella poca se utilizara el fuego por causas
naturales, para calentarse, para alumbrarse e incluso para cocer los alimentos. En este
periodo, unos 35,000 aos atrs, aparece el homo sapiens, antepasado directo del hombre
moderno.
El Estadio Medio o Mesoltico, Hacia el ao 10,000 al final de las Glaciaciones, se marca
el comienzo del Mesoltico. Tiene como caractersticas bsicas el empleo del pescado como
alimento. El uso del fuego producido artificialmente y la caza de animales, contribuye a la
adquisicin de nuevos alimentos, como races, tubrculos y farinceas, cocidos en cenizas
calientes y hornos. Comenz a cultivar cereales, como el trigo y la cebada. Se agrupa en
poblados, en conjuntos de viviendas construidas con diversos materiales: piedra, troncos,
bloques de barro, ladrillos secados al sol, etc. Por su postura ms erecta y la fabricacin de
mejores utensilios y armas, a base de piedra pulida, huesos y colmillos de animales y
vegetales, el hombre era capaz de protegerse con pieles de animales, fabricar algn tipo de
calzado.

23

El Estadio Superior o Neoltico, Iniciado en el ao 9,000 a. C, tiene como ocurrencias


importantes la invencin del arco y la flecha, con lo que se inicia la caza como actividad
regular y ocupacin normal, que requiere de explorar nuevas y ms lejanas regiones en busca
de las presas. Esto le permite acumulacin de nuevas experiencias, conocimientos sobre la
tierra y el desarrollo de sus facultades mentales, expresadas en el arte rupestre.
LA BARBARIE.
Se puede suponer que ya en esta etapa de evolucin filogentico del ser humano, sus
caractersticas fsicas, funcionales y mentales, deban ser de homo sapiens. Esto es, rasgos
muy similares a los de nosotros, pero slo con una cultura limitada a su nivel de desarrollo.
En esta etapa, poco a poco surgen las colectividades sedentarias, su convivencia en
comunidad, la aparicin de distintas ocupaciones, segn de las capacidades de cada uno, la
produccin de la creatividad humana en beneficio del conjunto, y la organizacin social se
hace ms compleja. En su Estadio inferior, con la vivencia en conglomerados humanos,
tribus, pueblos, con afinidades tnicas y de otros rdenes, se desarrolla la alfarera, la
cestera, el cultivo de plantas y la cra de animales, despus de su domesticacin. Actividades
de orden comunitario. En el Estadio Medio el cultivo se mejora por la utilizacin del riego, la
seleccin de las mejores tierras para esta actividad, el mejoramiento de las tcnicas de
labranza de la tierra, cultivo de hortalizas, cra de animales para el uso de su leche y su carne.
La construccin de las viviendas se hace a base de piedras y adobes de barro. Socialmente,
la poblacin se integra en comunidad, con grupos y jerarquas. Deben haber surgido
creencias y ritos sociales y religiosos. El ltimo estadio de la Barbarie o Estadio Superior,
es un periodo de transicin, en el que se destacan la fundicin de los metales, sobre todo el
hierro (Edad de Hierro), con el que se fabrica el arado de hierro tirado por animales
domsticos, que da lugar al cultivo a gran escala, al comercio mediante el trueque. El invento
de la escritura alfabtica, inicia la Historia, y el pensamiento humano se expresa en la
notacin literaria, con lo que se registran los hechos de esa sociedad. Es este el momento
que sirve de paso de la Barbarie a la Civilizacin.
LA CIVILIZACION. La evolucin racionalizante del hombre va eliminando progresivamente la
cosmovisin mgica, como dice Julio Cortzar en Para una Potica, para sustituirla por las
expresiones que ilustran toda la historia de la Filosofa y de la Ciencia. Tanto en la Filosofa
como en la Ciencia, se intenta lograr el dominio de la realidad, por lo que el mtodo filosficocientfico fue desalojando progresivamente al mtodo mgico. Pero, adems de la exposicin
de la realidad por parte del filsofo y el cientfico, aparece otro personaje, que Cortazar
denomina el Tercer Agonista, llamado Poeta, que desarrollando un funcin anloga a la
mgica primitiva, fue aceptado sin oposicin, por su aparente desinters, al proceder por
amor al arte, por nada, por un puado de hermosos frutos inofensivos y consoladores:
belleza, elogio, catarsis, alegra, conmemoracin, etc. Se dice que el poeta fue dejado en
paz, mirado indulgentemente, y si se expuls de la Repblica fue a modo de advertencia y
demarcacin higinica de territorios.
Con las ideas anteriores quiero enfatizar lo que significa civilizacin. Una etapa de la historia
de la humanidad, en la que la inteligencia y creatividad humanas a todo lo culturalmente
imaginable: los distintos niveles o dimensiones de la realidad, del conocimiento. A esta etapa
de la vida humana se le ha puesto un punto de partida, no porque sea all donde comienza,

24
sino porque de ella se tiene registro que son evidencias de lo que ocurra en aquellos
tiempos.
Edad Antigua se describe por la aparicin de la Filosofa, la Ciencia el arte, la Poltica y la
Religin, entre otras. Aparecen las Ciudades Estados. La produccin econmica est
basada en el trabajo servil, el producto de la guerra, el comercio a bases del trueque y el uso
de la moneda. Las diversas culturas se expanden en el mundo conocido a otros territorios,
para ejercer sus dominios. Existe suficiente registro de la vida de dicha poca que confirma lo
que se dice. Esta Edad Antigua incluye las civilizaciones egipcia, persa, griega, hebrea,
romana, musulmana, fenicia, india y china, entre otras.
La Edad Media, transcurrida entre los siglos V y XIII, es dominada por la vida feudal, en las
que los seores Feudales y la Iglesia ejercen un completo dominio sobre el quehacer de las
personas. El conocimiento y la realidad humana se basaban en la interpretacin de las
Sagradas Escrituras, estos es, lo que los representantes de la Iglesia consideraban
adecuados a la Biblia. El control de la religin sobre todas las actividades de la sociedad, dio
lugar a que el conocimiento y la sabidura slo se pudieran obtener a travs del sacerdocio.
Se ha conocido a la Edad Medica como una poca de oscurantismo, pero esto no es cierto,
pues muchos conocimientos actuales surgieron en las investigaciones realizadas por los
frailes en monasterios y conventos. La produccin econmica artesanal se daba en los
talleres, cuya produccin era para el consumo local. Sin embargo, los mercaderes traficaban
las mercancas y eran los responsables del manejo del dinero y las joyas, fundamentalmente
de forma usurera. La Iglesia, como poder fundamental, mantuvo el control social a travs de
la llamada Tribunal de la Santa Inquisicin. El concepto de Salvacin era una forma de
dominio del pensamiento humano.
La Edad Moderna, desde los siglos XIV al XIX, surge con las revoluciones espirituales, esto
es, la Reforma Protestante; con el Renacimiento y el pensamiento laico, la fisiocracia y la
ilustracin, as tambin, con el surgimiento del estado expansionista y conquistador; el
cambio del modelos econmico feudal por el liberal dio lugar a la aparicin de las fbricas y la
contabilidad de partida doble en la tenedura de libros, la Revolucin industrial y el nacimiento
del Liberalismo Clsico. La Ciencia se desarrolla como fuente del conocimiento, surgen los
inventos importantes; la difusin de la cultura gracias a la imprenta, las comunicaciones y la
actividad mercantil capitalista en el mercado mundial y el sistema econmico empresarial,
domina los mbitos poltico y social. Tambin es necesario sealar que comienzan a
definirse los conceptos de Derechos Humanos y los derechos laborales, se expresan en la
lucha y organizacin de los trabajadores en uniones sindicales nacionales y organismos
internacionales. Desde el punto de vista de poltica econmica se establecen tres polos de
fuerzas en los Estados: el Capital, el trabajo y el Estado.
La Edad o poca Contempornea, que parte del siglo XX, se inicia con el desarrollo del
conocimiento cientfico en su mxima expresin, la absoluta separacin de la religin de los
quehaceres pblicos. La empresa privada es controlada a travs de leyes por el Estado
Interventor, que reconoce los Derechos Humanos de las personas, las conquistas populares
en la relacin empresario trabajador, y en la responsabilidad del Estado por los servicios
pblicos, y la tutela de las actividades de las clases sociales de la sociedad. La produccin
tecnolgica, gracias a los extraordinarios avances cientficos y tecnolgicos, supera todos los

25
resultados precedentes. Aparecen las economas desarrolladas y autosuficientes, en
contraste con el resto de los pases, dependientes de los distintos ejes econmicos.
La actual economa mundial o Sistema Econmico Global, que nace desde las dos
ltimas dcadas del siglo XX, se produce con el derribo de uno de los bloques
internacionales, el sovitico, y el nacimiento de una sola potencia
hegemnica, la
estadounidense. Se impone la apertura de las fronteras comerciales en los pases
dependientes, para la libre entrada de los productos
De las grandes potencias, con la
quiebra de la industria nacional, por su incapacidad de competencia. Las economas
nacionales dependen de la decisin de las ocho grandes potencias y de sus llamadas
Instituciones Financieras Internacionales (IFIS). El consumismo, la corrupcin, los
desvalores, el sexualismo y la pornografa, y como se dice en el argot popular panameo, el
juega vivo, que implica deshonestidad, la modalidad de la serruchadera, el no intentar
alcanzar a alguien, sino tratar de bajarlo para alcanzarlo, as como la mala interpretacin de
los principios y valores morales, es el estilo de comportamiento actual y, lo peor de todo, se
promueve a travs de los medios de comunicacin de masas, controlados por la empresa
privada esclavista que slo piensa en las ganancias de los accionistas, apoyada por la peor
casta de clase poltica, corrupta y parsita que se mantiene en el poder, por las propias
limitaciones de los pueblos, la que en su retardo poltico, aceptan que se les ultraje, o tal
vez, se han acostumbrado a la miseria y les gusta que se les martirice. Las leyes se
acomodan a los intereses de los grupos de poder, y pareciera existir un pacto tcito, entre
los diversos grupos que se alternan el gobierno, para no investigarse sus respectivos actos
de corrupcin y los delitos cometidos cuando les toc el turno de gobernar. Esta corrupcin
afecta los recursos del Estado, los derechos de los ciudadanos y contribuyentes y por
supuesto, el crecimiento y oportuno desarrollo de nuestras naciones.

La Sociedad Humana.
Estructuracin y Finalidades. Concepto de Sociedad. El concepto de Sociedad Humana,
proviene del latn socius, que se opone al trmino hostis. El primero significa, segn
Jacques Leclercq, el hombre con el que se est aliado, que nos ayuda y al que se ayuda.
Por su parte, hostis se refiere a extranjeros, desconocidos, a los enemigos. La sociedad
puede definirse, segn Agustn Fagothey, como la unin duradera de cierto nmero de
personas, motivadamente obligadas bajo autoridad, a cooperar con miras a un Bien
Comn. Al analizar esta definicin, se pueden observar los siguientes elementos:
1. MIEMBROS: No puede existir una sociedad real alguna sin miembros,
2. UNION DURADERA: Los miembros han de estar unidos en forma estable y duradera;
3. COOPERACION PARA EL BIENESTAR COMUN: Los miembros tienen como propsito la
cooperacin y el trabajo conjunto para la consecucin de algn fin;
4. VINCULOS MORALES: Toda sociedad se sostienen por medio de vnculos morales de
medios y de fines;
5. AUTORIDAD: Para dirigir el esfuerzo al Bien Comn, la sociedad ha de estar equipada con
el Poder moral llamado Autoridad.

26
Cuando se piensa en el instinto gregario de los seres humanos, surge la idea de una
necesidad natural de convivencia social humana, nocin que se aprecia claramente en el
texto siguiente:
esta sociabilidad connatural al hombre (APPETITUS SOCIETATIS) determina que
necesariamente
tenga
que convivir con sus congneres, de lo contrario
parecera irremediablemente. Esta vida en comunidad hace que entre miembros
componentes se engendren relaciones sociales de diversa ndole (econmicas,
sexuales, relacin directa con el grado de desarrollo y refinamiento del medio
social (Capestany, 1)
Desde el punto de vista de Aristteles, existen cuatro causas que dan origen a la sociedad, y
estas son:
1.
2.
3.
4.

La causa material:
La causa formal:
La causa eficiente:
La causa final:

sus miembros;
el vnculo moral que los une;
el fundador y los jefes ulteriores,
el bien comn perseguido.

Aunque la sociedad no es algo fsico, no es una substancia, es algo real, aunque exista
metafsicamente, porque es una ficcin creada por los seres humanos. La sociedad cae
dentro de la categora de relacin, pero no una relacin singular sino de un nmero de
relaciones unificadas y sistematizadas en un orden. La sociedad no es un ser fsico, pero
puede ser designado como un ser moral. Un orden est constituido por un sistema
unificado de relaciones. Un ser moral es aquel que resulta de un acto humano, de una
decisin de la voluntad, que adapta medios a un fin. Por lo tanto, una sociedad es aquel ser
moral resultante de las decisiones simultneas de voluntades humanas, que cooperan con un
fin comn, para obtener el Bien Comn.
Fundamentos de la Sociedad.
Se pueden sealar dos tesis principales que tratan de explicar las razones por las cuales los
seres humanos constituyen la sociedad, y estas son el Jusnaturalismo, cuyo exponente
principal es Aristteles, cuya idea ha sido abordada en prrafos anteriores. La otra tesis es
la del Positivismo Social, cuya expresin se observa claramente en el llamado
contractualismo, expuesto por Hobbes, Locke y Rousseau.
El Jusnaturalismo, como se indicado previamente, tiene que ver con esa naturaleza social
del ser humano, su gregariedad, su sociabilidad connatural, su Appetitus societatis, su
instinto social, etc. Aristteles deca Homo polticos, para aludir al accionar social del hombre.
El Positivismo Social se refleja en el contractualismo, la teora del inters, planteada en
Europa, por los autores mencionados durante los siglos XVII y XVII. Thomas Hobbes
(1588-1679), cuyo inters ms vivo son las cuestiones sobre el Estado y el Derecho, intenta
explicar el Estado en sus elementos fundamentales, por las sencillas leyes de la naturaleza.
Distingue dos condiciones de la sociedad: la natural y la civil. La condicin natural de
los hombres es aquella en la que stos tienen cada uno la ley natural de la subsistencia, cada
uno puede tomar, apresar, en este caso, el Derecho coincide con la fuerza, esto es una
constante guerra de todos contra todos. Se puede decir, que el hombre malo por naturaleza,

27
puede hacerle dao a sus congneres, o mejor, como le ha llamado por este autor, el
hombre es el lobo del hombre (homo homini ludius bellium omnes contra omnes). Pero la
apetencia de subsistir hace buscar la paz, con la transferencia, que hoy se llama contrato,
del que surge la condicin civil de la sociedad. Este contrato hace renunciar a las acciones
que infrinjan la paz y encausa a los hombres hacia un objetivo comn, conformndose as el
Estado, regido por una voluntad nica. Se podra decir que la sociedad surge de un pacto de
no agresin, de sujecin a la ley. Entre las obras capitales de Hobbes se pueden mencionar,
Elementorum philosophiae sectio tertia; De cive (1642); y Leviatn (1651). En el
Leviatn, el Estado creado por el hombre se convierte en un monstruo que devora el propio
hombre.
Sociedad y Autoridad.
(Todas las preguntas y respuestas siguientes son planteadas por el Profesor Gustavo Adolfo
Soto Valverde, de Costa Rica.)
1. Definicin nominal de Sociedad: Unin de personas que reconocen la existencia de una
relacin de mutua colaboracin y, de mutuas obligaciones, bajo una autoridad.
2. Definicin real de Sociedad: Es la unin verdadera de personas orientadas hacia un fin.
3. Clases de accin humana: sociedad o sociedades?: El hombre vive en mltiples
sociedades, desde la ms pequea y fundamental que es la familia, hasta la sociedad
civil y poltica, el Estado, la comunidad de vecinos, las sociedades profesionales,
religiosas, deportivas, artsticas y aquellas de orden externo, las comunidades regionales
de pases y la gran sociedad mundial de Estados.
4. Cuantas tesis existen sobre el origen de la sociedad?: Existen dos
tesis
fundamentales: el jusnaturalismo y el positivismo, este ltimo que se expresa en el
contractualismo y sus variantes.
5. Mencione algunos conceptos sobre el positivismo social:: Esta teora concibe a la
sociedad y al Estado como una creacin humana, como exigencia de su propia
naturaleza, que concreta por medio de un pacto o contrato social, o es impuesto por la
ley del ms fuerte.
6. Diga algo sobre el jusnaturalismo: Esta doctrina sostiene que el ser humano es social
por naturaleza y que hablar de la persona es hace mencin de la sociedad. No hay
hombre sin sociedad ni sociedad sin hombre concreto, por lo tanto, la sociedad es para el
hombre una exigencia de su ser como persona, de su autntica naturaleza, de su
humanidad.
7. El ser humano es un ser social por naturaleza? Podra no serlo y seguir existiendo?:
El ser humano es un ser social por naturaleza, y no se puede concebir sin una sociedad, y
dejara de ser un hombre.
8. Concepto de Autoridad Pblica: Es el derecho o facultad de obligar a los miembros de la
sociedad a que cooperen con sus actos para el Bien Comn. A este derecho se
corresponde el deber de los sbditos de obedecer.
9. Mencione las tesis sobre el Principio de Autoridad: Se pueden mencionar dos tesis sobre
el principio de autoridad: a) el positivismo, y b) el jusnaturalismo.
10. Comente la posicin positivista, indicando algunas de sus consecuencias
De
acuerdo a esta tesis el fundamento de la autoridad se halla exclusivamente en el
consenso social, en la aceptacin social. Sus normas o leyes y el fundamento de stas se
encuentra apoyado en lo que para esa sociedad se considera justo. En la prctica, esto

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puede significar que, cualquier sociedad puede justificar los actos ms inhumanos y
criminosos, si acepta convertir en sistema social vigente una determinada doctrina.
11. Considere la posicin iusnaturalista y aplquela a la realidad con sus
consecuencias: El jusnaturalismo afirma que la autoridad surge de las
entraas del propio ser social del ser humano. Como la sociedad es una
exigencia de la naturaleza del ser humano, as tambin la autoridad es
tambin natural. La autoridad ejercida de esta manera, est dentro del
Respeto y la promocin de los derechos fundamentales del hombre, en la
perspectiva del Bien Comn.
12. Qu es el Poder?: Es toda energa impulsora, que en sentido amplio, comprende no
slo la organizacin de la fuerza material, sino todo gnero de superioridad espiritual que
capacita, para guiar en la vida social, influyendo en la conducta de las personas.
13. Caractersticas del Poder: Las siguientes son algunas de ellas:
13.1. El Poder es un hecho natural: Est vinculado a la existencia de los seres
humanos.
13.2. El Poder se funda en el consentimiento: El deber de obedecer un mandato se
fundamenta en la voluntad.
13.3. El Poder influye en la conducta de los gobernados: El gobernado se somete a
la autoridad, porque respeta la capacidad de mando legtimo.
13.4. El Poder poltico es tambin coactivo: La coaccin se utiliza para someter al
orden social a los que violan las leyes legtimas.
13.5. El Poder es benefactor: Como garanta de la paz es un gestor de los Bienes para
todas las personas.
13.6. El Poder es una Agencia del bien pblico: Los que ostentan el Poder
Pblico tienen que discernir sobre lo que consiste en el bien pblico y sobre los
medios adecuados para su obtencin.
13.7. El Poder configura y regula las conductas dentro de la sociedad: La garanta y
el control de la permanencia del orden en la sociedad en un derecho del Poder.
13.8. El Poder es un principio de decisiones uniformes: El ejercicio lgico y Justo del
Poder propicia la conducta coherente de las personas.
13.9. El Poder es un principio de accin subsidiaria: La finalidad del Poder es la de
auxiliar, estimular, ayudar y subsidiar la iniciativa privada de los integrantes de la
sociedad.
13.10. El Poder es un principio de supletoriedad: Es una obligacin del Poder la de
suplir las deficiencias de los individuos y de las sociedades menores, para reducir
su incapacidad.
13.11. El Poder es un principio de autonoma: La independencia necesaria y suficiente
de las personas y sociedades menores, debe ser respetada por el poder.
11.12. El Poder es un principio esttico y dinmico: La estabilidad suficiente a la
sociedad y el impulso a la realizacin del Bien Comn, son funciones importantes
del Poder.
14.
Qu es la Ley? Qu es una Ley justa?: La Ley es una ordenacin a la razn
para el Bien Comn, promulgada por el que tiene a su cargo el gobierno de la
comunidad. Ley Justa es aquella que est en conformidad con la naturaleza del
hombre y que obliga a conciencia, y de su respeto depende la sobrevivencia del
cuerpo social.
15.. Por qu existe la Ley? Por qu obliga la Ley?: La Ley existe para promover el

29
Bien Comn, para que sean respetadas por los miembros de la comunidad y es dictada por
quienes ejercen la autoridad legtima. La Ley obliga porque es una necesidad moral
imperativa y propia, porque el ser humano es un ser dotado de razn y libertad.
16. Clasificacin de la Ley: Filosficamente la Ley se clasifica en as:
a) Ley eterna: Se concibe como la razn de la divina sabidura que gobierna toda la
creacin, a la que estn sometidas todas las criaturas y su legislador es Dios;
b) Ley natural: Es aquella en donde participa la Ley eterna en la naturaleza de la persona
y que es fuente de derechos y deberes del ser humano; y
c) Ley positiva: Es una creacin humana y su finalidad es la realizacin del Bien Comn.
17. Qu son regmenes polticos?: Se les conoce as a las diversas formas en que se ha
organizado el ejercicio de la poltica.
18. Diga cul es el tipo de rgimen occidental: Este tipo de rgimen tiene su origen en
Grecia, y clasifica los gobiernos en: monarqua, aristocracia y democracia. Distingue
adems, sus respectivas degeneraciones: tirana, oligarqua y anarqua.
19. Indique la tipologa formalista contempornea: Esta tipologa clasifica los
regmenes polticos de acuerdo con las relaciones internas entre los diferentes poderes
estatales. El primer tipo de poder se puede constituir en funcin de una persona o de una
asamblea. El segundo tipo se presenta como una monarqua limitada o en forma
republicana de tipo presidencial; y el tercero, es el sistema parlamentario.
20. Hable de la tipologa marxista: Este sistema distingue cuatro tipos de Estado: el
Estado esclavista de la antigedad; el Estado feudal de Edad Media; El Estado
Burgus de la edad Moderna, y el Estado Socialista, que evolucionara hasta hacer
desaparecer las clases sociales de la sociedad, dando lugar al paraso comunista, en
el que no habr Estado.
21. La tipologa de los regmenes polticos desde el punto de vista sociolgico: Se
pueden distinguir dos categoras de regmenes polticos:
a) Regmenes de tipo autoritarios: Son aquellos en que la autoridad se ejerce por la
imposicin, desconocindose la voluntad y soberana de los ciudadanos, sus derechos
fundamentales, iguales e inalienables como seres humanos;
b) Regmenes de tipo dialogal: Son aquellos en los que existe la comunicacin de dilogo
entre los que sustentan el poder y la poblacin, contemplndose, por lo tanto, las
expectativas de los miembros de la sociedad, siendo entonces una democracia.
22. Cul es la razn de ser de la Autoridad? La existencia de la autoridad tiene
que ver con la constitucin de la sociedad civil, para el logro de l Bien Comn.
23. En qu consiste el Bien Comn? El Bien Comn consiste y se concreta en el
conjunto de las condiciones sociales, que favorecen a los seres humanos en su
desarrollo integral como personas.
24. El Bien Comn es algo intangible, algo etreo, o es algo real?
El Bien Comn es al real, que se hace efectivo al servicio de las Personas, en
forma de servicios integrales, sobre todo, para los miembros ms necesitados y
dbiles de la comunidad. Segn la forma en que se presente, puede ser tangible o
intangible, como la salud y la educacin, ejemplos de la primera forma, y la
honestidad de los gobernantes y sus actuaciones transparentes, como ejemplo de
las segundas:

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Principios esenciales y causas eficientes del Bien Comn:


1. Los elementos esenciales son:
1. Condiciones sociales externas convenientes: paz, seguridad y Libertad;
2. Un conjunto de bienes de todas clases;
3. Una justa distribucin de estos bienes; y
4. Una adecuada organizacin social.
2. Las causas eficientes son:
1. Un orden econmico;
2. Un ordenamiento jurdico;
3. Un sistema educativo;
4. Una Autoridad.
Como ejemplos de estas condiciones, se habla del derecho de todo ser humano a
educacin, atencin sanitaria, vivienda, trabajo con salario, que le garantice la
satisfaccin adecuada y digna de esas necesidades esenciales y vitales.
25. Qu relacin existe entre las personas y el Bien Comn? Existe oposicin,
complementariedad o no hay relacin?: Hay complementacin entre el Bien Comn
y las personas, porque hace posible el desenvolvimiento integral de todos y cada uno
De los miembros de la sociedad. Se puede decir, que su fin es la persona humana.
El Bien Comn hace nfasis en que la persona no puede vivir y desarrollarse sin la
sociedad, y al mismo tiempo, las personas no pueden ser consideradas como una
simple parte de la sociedad, sino que deben ser tomados en cuenta como sujetos de
los fines del Bien Comn.
26 Relaciones entre el Bien Comn y el Estado: Debido a que el Estado slo tiene
una razn de ser, el servicio a la sociedad en la gerencia y promocin del Bien Comn, el
Estado debe realizar algunas acciones prioritarias, como: dar ocupacin al mayor nmero
de ciudadanos, evitar la estratificacin social y velar por la igualdad de derechos,
condiciones y privilegios entre los individuos.
27. Tomando en cuenta el contenido de este captulo, podra sealar si tiene algn
sentido la tica Social?: La tica Social tiene sentido, porque explica como se
realiza la justicia social en el mbito interno y en el mbito internacional, cmo la
prctica de las virtudes favorecen la convivencia de los miembros de la sociedad, y
permite entender cmo se alcanza la plena realizacin existencial y vital de la persona
humana y su autntico desarrollo.
Sociedad y Bien Comn. El Bien Comn tiene relacin con la actividad de la sociedad, y en
este sentido Julin Freund distingue tres elementos:
1. Un elemento determinante (el affectus humanii, el gregarismo);
2. Tres relaciones constantes (mando/obediencia; privado/pblico; y amigo/enemigo); y
3. el Fin (Bien Comn, Bienestar Social).
1. Un elemento determinante: se refiere a la naturaleza social del ser humano, su
gregarismo, su affectus humanii, su inclinacin institintiva a vivir en sociedad. La
persona es la base de lo jurdico.

31
2. Tres relaciones constantes: a) Relacin de Mando y obediencia; b) Relacin de lo
privado y lo pblico; y c) Relacin de amigo y enemigo.
3. El Fin: En toda sociedad, en la que se respeten los derechos humanos, la filosofa
poltica debe estar provista de valores, pues el propsito de la organizacin es el
mejoramiento de la sociedad, a travs de ese Fin, que es el Bien Comn.
La Filosofa Poltica buscar una estructura fundamental y bsica, o mejor dicho,
disponer de las condiciones absolutas para lograr el Bien Comn. Esto debiera ser la
Filosofa Poltica, no lo que conocemos. Dentro de este marco, de esa visin global, se
inserta la poltica, como coherencia de fines y medios, para llevar a cabo una pluralidad de
opciones determinantes, por esa misma visin global del fin de la sociedad y de la
naturaleza del hombre.
La prudencia poltica, entra en el mbito de la prudencia como un acto humano, dirigido a
un fin, esto es, acciones humanas para el Bien Comn.
La poltica y su interpretacin de la realidad, se observa a travs del trato con las cosas.
Existen forma puras en cada hombre, que coexisten en el mundo colectivo. Hay formas
en cada mundo humano, que no se debe confundir con la tcnica, el conocimiento, la
religin o la filosofa, ni con la nuda realidad.
De acuerdo a Julin Maras, hay circunstancias de las interpretaciones de las tendencias
abstractas del pensamiento humano son:
1. El contorno fsico como puesto por las cosas que se perciben por los sentidos, y
2. el horizonte de latencias que el mismo tipo de cosas remeda su suposicin.

1.1.3. El Saber y Filosofa del Conocimiento.


El saber, el conocimiento y la sabidura son conceptos relacionados con la explicacin que
el ser humano da a la realidad objetiva, interior y metafsica. Al conocimiento obtenido de
manera metdica, sistemtica, rigurosa y comprobable, se le denomina conocimiento
cientfico.
Etimolgicamente, la voz Ciencia surge de la traduccin del trmino griego
Espteme al vocablo latino Scientia.
Ciencia, segn Moiss Chong es
-un conjunto de conocimientos, un saber riguroso y
sistemtico- objetivo, acumulado histricamente, y luego de una crtica racional y una
controlada verificacin experimental, sus resultados logran constituirse en el punto de partida
de la explicacin causal de los fenmenos del mundo natural y social, estudiado por las
distintas disciplinas cientficas.
El conocimiento cientfico, a pesar de ser exacto y verificable, es falible, lo que significa,
que en la ciencia el conocimiento es esencialmente probable, inconcluyente, provisional en su
mayor parte, segn Bunge. Las actividades cientficas se desarrollan dentro de dos campos
perfectamente diferenciadas: las Ciencias Formales y las Ciencias Fcticas.

32
Las ciencias formales estudian formas y objetos formales, mismos que corresponden a
cosas y procesos de cualquier realidad, sin entrar en conflicto con la realidad objetiva,
relacionndose con ella slo a travs del lenguaje cientfico. Los enunciados formales son
relaciones entre signos, entes ideales, abstractos o interpretados, que slo existen en la
mente de los que cultivan estas ciencias formales, como lo son la Lgica y la Matemtica, y
que sirven para demostrar rigurosamente sus teoremas mediante la deduccin, que es una
operacin racional de la esfera terica. Los enunciados de las ciencias formales son
demostrados y probados en forma completa y final. La verdad formal es relativa a cada
sistema, vlido en esa teora, aunque no sea cierto lgicamente en otra teora. (Bunge).
Las ciencias fcticas se refieren a los hechos y procesos de la realidad objetiva, mediante el
establecimiento de enunciados fcticos, con los cuales se determinan las relaciones entre
esos hechos y sus aspectos. Estos enunciados son entes extracientficos: hechos y procesos
que deben ser verificados a travs de la observacin y/o la experimentacin, en un intento de
cambio deliberado, para lo que utilizan hiptesis que previamente tratan de explicar dichos
fenmenos. Los smbolos empleados en las ciencias fcticas son distintos a los de las
formales, aunque son racionales, no son inventados, sino hechos verificables por la
experiencia. (Bunge)
Las ciencias pueden ser distinguidas en ciencias puras, con su pretensin de certeza, y en
ciencias humanas, con sus lmites de previsibilidad. Aunque la ciencia predomina en la
actualidad, existen adems de ella, modos de explicacin mgicos o supersticiosos de los
sucesos personales y sociales: astrologa, videntes, tarot, brujera y otras formas
alternativas que se dicen ciencias., que se basan en la sugestin y en la manipulacin de la
incertidumbre personal. Adems, las formas de entender al conocimiento y la naturaleza
encuentran variaciones culturales: las filosofas y ciencias orientales, rabes o precolombinas,
que difieren y, complementan el etnocentrismo intelectual occidental. (Ilya Prigogine, citado
por Rubio y Varas)
La interpretacin de la realidad ha sido distinguida clsicamente por Auguste Compte, en tres
estadios:
1. Estadio Teolgico, es decir religioso mitolgico;
2. Estadio Metafsico, o sea, filosfico; y
3. Estadio Positivo, tambin llamado real. (Julin Maras)
La ciencia como saber debe tener un soporte lgico y un soporte emprico. Igualmente, la
ciencia como aproximacin especial al descubrimiento de la realidad, propone una
aproximacin al tema de la investigacin, a travs de la epistemologa, la Metodologa, la
Lgica y la estadstica.
El conocimiento se ha especializado en tres perodos de mxima coherencia de sntesis
ideolgica, tales como: 1. Sntesis Filosfica; 2. Sntesis Teolgica; y 3. Sntesis
Cientfica. Esto se refiere a que el conocimiento en principio fue procurado por la Filosofa en
la poca de los griegos. Posteriormente durante la Edad Media, la explicacin de la realidad
se dio a travs de la religin. De la Edad Moderna en adelante, es la ciencia la que se
abroga las explicaciones ms crebles.

33
El conocimiento humano se adquiere a travs de dos formas: 1. La realidad experiencial o
de la experiencia y 2. La realidad consensuada o del consenso.
Es la experiencia vivida por el ser humano, as como la investigacin cientfica, como se
obtiene el conocimiento. El consenso es el mecanismo histrico que permite la acumulacin
del conocimiento de generacin a generacin. Esta realidad consensuada tiene como fuentes
del saber a la Tradicin y a la Autoridad. Conocimiento tradicional es el que pasa de
generacin a generacin, acumulado histricamente, y el de autoridad, que fluye del
conocimiento de expertos.
La ciencia como sistema de conocimientos, segn Moiss Chong, aplicable a cada disciplina,
1. Tiene: un cdigo de interpretacin, un lenguaje propio, un principio y un objetivo y una
necesidad cientfico social.
2. Busca: explicaciones objetivas y racionales sobre las
manifestaciones de la existencia y de la realidad; estudia la realidad objetiva desde su punto
de vista y su propio campo de accin; y nunca establece arbitrariamente sus dominios. 3.
Ofrece: una explicacin casi concluyente; se relaciona con otras materias; su existencia se
justifica por s misma; tiene una concepcin parcial y unilateral de la realidad; intenta explicar
su perspectiva; y no tiene que ver con materias ajenas.
Cualquier ciencia, segn Kedrov y Spirkin, tiene como comn denominador, 1. Determinar
la materia a investigar; 2. Elaborar los conceptos correspondientes a la materia en cuestin; 3.
Establecer la Ley Fundamental inherente a dicha materia; 4. Descubrir el Principio o crear las
teoras que permitan explicare gran nmero de casos.
Atendiendo a la opinin del Profesor Abraham Bell, la definicin de ciencia incluye tres
hechos bsicos: 1. La conformacin progresiva de mtodos propios de investigacin; 2. Un
campo de accin que, aunque roce con las otras disciplinas, se va delimitando y ampliando; y
3. capacidad de formulacin de principios, leyes y teoras, y el poder hacer generalizaciones.
Finalmente, se puede decir que el conocimiento humano podra clasificarse segn la forma
de obtenerse, en emprico, racional, cientfico y revelado. El primero, emprico, se refiere al
conocimiento tiene logra cualquier persona, sin mtodo ni sistema, es el conocimiento
cotidiano, sensible, percibido directamente de la realidad y de la experiencia de otros.
El
racional surge de las reflexiones y razonamientos humanos, en trminos formales
matemticos, lgicos y filosficos. El cientfico se vincula a la sistematizacin y rigurosidad
de la investigacin cientfica. El revelado tiene que ver con las revelaciones que dicen haber
tenido personas, grupos y pueblos de parte de Dios. Es un conocimiento compartido por
muchos, y se debe a la fe y creencias religiosas de las personas. Los tres primeros tienen
una estrecha relacin y se complementan. El ltimo no puede ser analizado por los anteriores,
porque no tiene asidero en la experiencia, ni en la razn y mucho menos en la ciencia.

34

1.1.4. Filosofa Cosmolgica y Filosofa Prctica.


Nociones sobre Filosofa Cosmolgica. Grecia es considerada como la cuna de la
civilizacin del antiguo occidente, y las fases del desarrollo de su filosofa se han establecido
de la siguiente manera:
1 Periodo Mtico o Pre filosfico.
1. Los Milesios.
2. Los Pitagricos.
3. Parmnides y la Escuela de Elea.
4. Herclito.
5. Los Materialistas.
6. Los Sofistas y Scrates.
7. Platn.
8. Aristteles.
9. Los Estoicos y los Epicreos.
10. El Neoplatonismo. (

De una manera breve trataremos de hacer referencia de cada uno de estos momentos de la
filosofa griega. Es conveniente aclarar que, la historia, la filosofa, la ciencia y el
conocimiento, todos productos perfeccionados por la Civilizacin, no comenzaron con los
griegos, sino mucho antes, pero es a partir de los griegos que se puede contar con
documentos precisos que permiten de manera sistemtica conocer que ocurra en cada una
de las actividades vitales y culturales de esa sociedad. ( )
Los presocrticos con su filosofa trataban de desentraar el Ser de la realidad,
preocupndose por la comprensin cosmolgica. (Aldo Cristiani, 195) Desde el punto de vista
de la tica, se debe aludir fundamentalmente a los sofistas y a Scrates, como iniciadores
de la tica o Filosofa Prctica, o dicho de otra manera, el anlisis del conocimiento en
funcin del ser humano, el cambio antropolgico de la filosofa. ( )
El concepto de sofista, del griego sophs, sabio. En realidad eran escpticos, dudaban de la
posibilidad del conocimiento o de la adquisicin de verdades universales (nihilistas). Los
sofistas con sus frases nihilistas demuestran su relativismo filosfico. Entre las frases
nihilistas de los sofistas del libro de Gorgias: del no ser: no existe nada, si existiera, no
podramos conocerlo; aunque fuera cognoscible, no sera explicable ni comunicable.
Protgoras deca en su tratado La Verdad: El hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son, en cuanto son y de las que no son, en cuanto no son. Esto se refiere a que
cada hombre posee su verdad particular, por lo que la verdad es relativa a los sentidos de
cada sujeto. (
)
Fueron maestros de la retrica y por considerarse
sabios, lo saban todo, por cobraban por sus enseanzas, esto es, los primeros profesionales
de la enseanza o del magisterio. Sofisma es el razonamiento aparentemente verdadero, pero
viciado de error. Los principales contendientes de Scrates fueron los sofistas, siendo los
principales Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera. (
)

35
Lo bueno de los sofistas fue, que establecieron las primeras bases de la filosofa
humanstica. Realizaban sutiles anlisis del lenguaje, la elocuencia y la poltica. Eran capaces
de sostener simultneamente a favor y en contra de las teoras diametralmente opuestas. El
aporte ms valioso de los sofistas a la tica fue su actitud intelectual, de centrar su inters en
el ser humano, abandonando las cuestiones cosmolgicas y filosficas. (
)
El sofista Calcles plantea su teora de la Ley del Ms Fuerte, discusin con Scrates,
Dilogo de Platn: Gorgias o la Retrica. Scrates se opone a una tesis contraria al deber
moral como esencia de la justicia. Calcles basa la conducta del hombre en la naturaleza,
mientras que Scrates se fundamenta en la Ley. Esta es una oposicin entre el Orden
Natural y el Orden Legal. (
)
Con Scrates la preocupacin filosfica cosmolgica, cambia a antropolgica. La meditacin
socrtica en relacin al problema moral, se centra en el hombre, incluyendo los problemas
metodolgicos y epistemolgicos. Concete a ti mismo, es un apotegma que orienta hacia la
meditacin sobre su propia naturaleza, sobre la conducta humana. Su frase Slo s que
nada s, daba cuenta de su docta ignorancia. Scrates demuestra su sentido del deber,
con una conducta moral que lo lleva a sacrificar su propia vida. Su propio destino humano es
un ejemplo de su doctrina, que l consciente y responsablemente asumi. ( )
Scrates con su modo filosfico, centra su meditacin en el hombre, adems de orientarse
hacia problemas metodolgicos y epistemolgicos. (Aldo Cristiani, 195)
En la conducta
humana, es precisamente a lo que se refiere esta meditacin. (Aldo Cristiani, 196.)
Scrates, Padre de la Filosofa, nace en el 470 y muere en el 399 a. C. Sus padres
Sofronisco y Fenarete. Fue condenado a muerte, mediante la toma de cicuta, acusado de
corromper a la juventud, cosa absolutamente contraria, pues su labor docente fue la liberacin
intelectual. La muerte de Scrates es el resultado de la acusacin de tres jvenes sofistas:
Anito, Anito y Licn, ante un tribunal de 556 ciudadanos, de los cuales 281 votaron por la
pena de muerte. Slo por seis votos. Segundos antes de morir, Scrates deca: Critn,
sacrifiquemos un gallo a Esculapio (sacrificio dado en accin de gracias al Dios de la
Medicina por librarse de todos los males de la vida). ( )
El sacrificio de su propia vida es un ejemplo de esta doctrina practicada por Scrates, quien
sume de manera consciente, su propio destino, llevndola hasta las ltimas consecuencias.
El sentido del deber, es una conducta que se puede advertir en Scrates, esto es una
conducta moral implcita y explcita. Esto puede ser apreciado en el Critn de Platn, quien
transcribe el pensamiento de Scrates, quien exhorta al cumplimiento del deber, como
ciudadano y como sustentador de las teoras que lo proclaman. (Cristiani, 196)
El mtodo filosfico de Scrates, la Mayutica, significa parir, dar a luz, pareciera haberse
concebido por la profesiones de sus padres, mdico y de su madre, partera y buscaba que a
travs de la reflexin profunda, los alumnos parieran sus ideas. En sus discusiones con los
sofistas, estos ltimos comenzaban con una Tesis, Scrates refutaba con una Anttesis y los
sofistas regresaban con una Sntesis. (
)
El discpulo ms importante de Scrates, Platn (427-347 a. C.), cuyo verdadero nombre era
Aristocles. Su apodo Platn significaba el de anchas espaldas (Gustavo Valenzuela, p.171.),

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cuyos padres fueron Aristn y Perictiona. Proceda de familia rica y aristocrtica. Fund su
escuela la Academia en el ao 387 a. C., a los 20 aos. Con sus Dilogos inmortaliza a
Scrates, describe la sociedad griega de ese entonces, y pueden ser considerados como
verdaderos monumentos de consulta sobre la Filosofa y el Arte. Entre los dilogos que se
pueden destacar, estn los siguientes, escritos en tres de las etapas de vida de este autor:
Durante su juventud:

- La Apologa (Defensa de Scrates).


- El Critn (O de la Santidad).
- In (O de la Poesa).
- Lakes (O del Valor)
- Lysis (O de la Amistad).

Durante la Madurez:

- El Simposio (O el Banquete).
- Fedn (O del Alma)
- El Fedro (O de la Belleza).
- La Repblica (O de lo Justo).
- Protgoras.
- Gorgias (O de la Retrica).
- Eutidemo.
- Cratrilo.
- Menn (O de la Juventud).

Durante su Vejez:

- El Sofista.
- El Poltico.
- Parmnides
- El Teetetes (O de la Ciencia).
- Timeo.
- Critias
- Las Leyes.
( )

Aristteles, otro de los sabios de la antigedad que merece ser recordado por sus aportes a
la tica, naci en Estagira, Macedonia (384323 a. C.). Su padre, Nicmaco (Mdico). El
ms importante de los alumnos de Platn. Fue tutor de Alejandro el Magno, desde que ste
tena 13 aos. Tuvo un hijo, llamado Nicmaco, a quien dedic su tratado de tica. Fund su
escuela El Liceo, tambin llamada Peripattica, del griego peripatos, pasillo, pues sus
clases se dictaban caminando por los pasillos. ( )
Despus de Scrates, se puede observar en Aristteles el concepto tico de la perfeccin, lo
que representa un esbozo de la meditacin filosfica de la Edad Media, esto es la
Escolstica. Segn l, la diferencia del hombre y el animal, radica en una esencia
determinada, que lo hace llegar a ser l, ser lo que debe ser, cumpliendo con su esencia.
Aristteles hace la distincin de dos clases de virtudes: las ticas y las Dianoticas. Las que
demuestran la templanza o el carcter promedio de los extremos del comportamiento del
individuo las denomina ticas. Esto significa, que el trmino medio del comportamiento de un
individuo exageradamente cobarde y de un individuo exageradamente temerario, se vera a
un individuo valiente. Los griegos llamaban aret a la virtud, lo que se encontraba en el

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justo medio. (Cristiani, 196)
El comportamiento relacionado con el modo de ser caracterial o habitual, sera esa moral de
trmino medio. Por otro lado, las Virtudes Dianoticas, como por ejemplo, la sabidura, son
aquellas que al cumplirse contribuyen con el ideal de perfeccin, para la realizacin de la
esencia humana. La realizacin del hombre como ser racional, es el mximo valor moral, y
radica precisamente en las virtudes dianoticas, las cuales son las virtudes ms propiamente
humanas. El fin para la cual est destinado el hombre es aquella conducta moral que lo gua a
la perfeccin. Durante la Edad Media la religin tender a realizar la esencia del hombre,
segn su estructura trascendental a travs de la Fe religiosa. (Cristiani, 196)
Diferentes conceptos de Filosofa. La palabra Filosofa, compuesta por las voces griegas
Philos y Sopha: philos, del verbo phylein: amar, y sopha: sabidura, quiere decir: Amor a la
Sabidura, segn Raluy Ballus. De acuerdo con esta definicin etimolgica, todo ser humano
es por naturaleza filsofo, pues deseamos en alguna medida conocer o saber algo. Y as nos
percatamos que dentro de esta definicin puede quedar incluida tanto el saber vulgar, no
cientfico, como el saber propiamente filosfico. (Raluy Ballus, 20)
Dentro de la gran cantidad de teoras filosficas y sus definiciones, hay elementos comunes
que se mantienen constantes y que son los que precisamente los habr que extraer,
mediante la aplicacin de algn mtodo o mtodos adecuados. Estos mtodos son, el
Histrico y el Sistemtico (ambos de carcter analgico). El mtodo histrico consiste en
extraer la esencia de la filosofa, comparando los principales sistemas en sus rasgos
comunes y constantes, a lo largo de la historia. El mtodo sistemtico trata a su vez de
delimitar el mbito propio de la filosofa, contraponindola con aquellos otros productos de la
cultura, con los que mayor afinidad sostiene el saber: la Ciencia, el Arte y la Religin.
(Raluy Ballus, 21)
Algunas definiciones de Filosofa. (Segn Raluy Ballus)
Ciencia del Ser en cuanto Ser, o bien La ciencia no de cualquier verdad,
sino de aquella que es origen de toda la verdad, (Aristteles).
Ciencia de todas las cosas, por sus ltimas causas, a la luz natural de la
razn, (Santo Toms).
Actividad que procura, con discursos y razonamientos, la vida feliz,
(Epicuro).
Ciencia de todas las cosas posibles, que muestra cmo y por qu son
posibles, (Christian Wolf).
Conocimiento racional por principios, previa crtica de la razn, y puestos
los lmites y alcances del conocimiento, (Emmanuel Kant).
Ciencia de los valores universalmente vlidos, (Wind Band).
La idea que se piensa en s misma, el saberse en s mismo el espritu
absoluto, (Hegel).
Sistema general de concepciones sobre el conjunto de los fenmenos,
(Auguste Compte).
El conocimiento completamente unificado, (Herbert Spencer).

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El esfuerzo para alcanzar una intuicin universal del mundo y de la vida,


que satisfaga las exigencias de nuestra razn y necesidades de nuestro
pensamiento, (Guillermo Wundt).
Ontologa fenomenolgica universal basada en la hermenutica de la
existencia humana, (M. Heidegger).
(Raluy Ballus, p.20)

Filosofa Prctica Filosofa Moral Moral Formulada.


La tica como parte de la Filosofa. Con los griegos, empez en nuestra cultura
occidental, la transmisin del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico, desde el
siglo VI a. C., cuando se haban reducido las especulaciones primitivas a una especie de
orden o sistema, y lo haban integrado a un cuerpo general llamado Filosofa. Despus de un
perodo brillante de especulacin sobre la estructura del universo, empezaron en los das de
los sofistas y de Scrates, a dirigir su insaciable curiosidad hacia s mismos, hacia la vida
humana y hacia la sociedad. El examen de toda la conducta humana, y de sta parte de la
filosofa fue llamada tica. (Fagothey, 1.)
La palabra tica proviene de Eths, esta es la forma alargada de Eths. Ambas palabras
significan costumbres y se utilizan a menudo para designar el carcter del hombre. Por su
parte, la palabra latina mos, y sus plurales mores, equivale al Eths griego. De mores
derivaron las palabras Moral y Moralidad. El tica es tambin llamada por algunos Filosofa
Prctica o Filosofa Moral, sin embargo, otros consideran que la filosofa prctica incluye la
tica, la Filosofa Poltica, la Ciencia Poltica, la Filosofa Social, el Derecho, la Poltica, la
Deontologa y la tica Profesional y la Moral, entre otras. . Por derivacin de la palabra
tica, surge el estudio de las costumbres humanas. Algunas de estas son meras
convenciones, como las maneras de comportarse en la mesa, los modos de vestir, las formas
del lenguaje y la etiqueta. Se trata en esto de corrientes y caprichos que varan de una parte
del mundo a otra, y de un momento a otro, y nos damos cuenta que podemos cambiarlas a
voluntad. Son maneras, no moral. (Fagothey, 1.) La tica es uno de los grandes temas del
comportamiento humano, es una ciencia del comportamiento, una ciencia normativa. La
objetividad es esencialmente tica. (Juan Bernardo)
La tica es el Estudio Filosfico de la Moral, esto es la rama de la Filosofa que tiene por
objeto el estudio de la naturaleza moral de los actos humanos y sus consecuencias en la vida
social. La tica mantiene una estrecha independencia con la Moral, pues se trata de dos
vocablos con significados muy similares, a pesar de su distinto origen: el griego para la tica
y el latino para la Moral. (Fagothey, p.11.)
Pero hay otras costumbres, en cambio, que
parecen ms fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, de honrar a
nuestros padres y respetar las vidas y la propiedad ajenas. Semejante costumbre es no
slo costumbre, sino tambin, tal como debe ser, y que apartarse de ellas estara mal, que
resultan no de un capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta
es la Moral, y es nicamente de sta que trata la tica. La tica es el estudio de lo que est
bien y de lo que est mal, de lo bueno y lo malo en la conducta humana. (Fagothey, 2)
El significado de Eths se remonta a Homero, para designar en sus obras la habitacin, el
hogar, la morada de hombres y animales Sin embargo, el significado ms conocido viene

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de Aristteles, que se refiere a Eths como, modo de ser, carcter del hombre, sus
costumbres y sus disposiciones ante la vida. El carcter se adquiere sobreponiendo a
los impulsos biolgicos, a las tendencias instintivas y al pathos sensual, mediante el empleo
de la razn y la inteligencia, lo que da lugar a una vida virtuosa. (Fagothey, p.12)
Distincin entre tica y Moral. La tica es la Teora Filosfica (o posiblemente Filosofa) de
la Moral, que se relaciona con los problemas surgidos a raz de la aplicacin de las normas,
principios y valores, con los que se regula la conducta humana. Las normas a las que nos
referimos pueden ser encontradas en diversos instrumentos, como los cdigos ticos y los
cdigos morales, en los que se reglamentan la conducta tica y la conducta moral
respectivamente. Tipos de estos cdigos son los de Deontologa o tica Profesional, en los
que se regula el comportamiento profesional y la moral profesional. (J. A. Mathurn, p.14, 15)
Es muy importante dilucidar la confusin que existe entre el contenido y fin de la tica, con el
del la Moral. En primer lugar, la Moral como disciplina prctica, es el conjunto de normas o
preceptos, internos y autnomos, aceptados como costumbre en una comunidad, para
regular el comportamiento social del hombre, con la finalidad de lograr la realizacin de la
vida del ser humano. La tica, por su parte, tiene como objeto describir y explicar de forma
general los problemas morales, a la luz de la justicia de las normas aplicables a cada caso.
Es importante considerar algunas teoras recientes, que han puesto en entredicho la tica en
particular. La tica se ocupa de los Juicios de Valor, y es precisamente la validez de todos
estos juicios, lo que ha sido puesta en cuestin. Estos juicios han sido calificados como
meras expresiones de preferencia personal y de actitud subjetiva, de modo que todo estudio
objetivo cientfico de los mismos, debera rechazarse como vanos. La tica, tal como la
historia de la filosofa la define, tiene como objeto la interpretacin de este hecho de la vida
humana, o sea, el conocimiento de lo que est bien o lo que est mal en la conducta
humana. En la especie humana, considerada en su conjunto, encontramos una tendencia en
el sentido de juzgar que hay tres clases de actos:
1. Aquello que se debera hacer;
2. Aquello que no se debera hacer; y
3. Aquello que se puede hacer o que se puede dejar de hacer.
Los Juicios ticos se aplican no slo a nuestra propia conducta, sino tambin a la conducta
de los dems: se castiga a los individuos y se les condena, incluso a la muerte, por
incumplir con hacer lo que se cree que se debe hacer o por hacer lo que no se debera
hacer o por no hacer lo que se debera hacer. (Fagothey, p.2)
.
El Objeto de la tica. Siguiendo lo que seala Adolfo Snchez Vsquez, todos los seres
humanos en su convivencia en sociedad, deben ajustar su comportamiento social, debido a
ciertas normas: las normas morales y ticas, de un comportamiento espontneo o natural, a
uno reflexivo, crendose con ello una conducta humana prctica-moral. La tica, justifica el
comportamiento moral, explica una realidad dada y considera la conducta o experiencia
humana moral, en su totalidad, diversidad y variedad.
La tica es la Teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, es una
rama cientfica que estudia esa parte de la realidad humana conocida como Moral, formada

40
por lo hechos o actos humanos. Siendo la tica la ciencia de la Moral, sus proposiciones
tienen el mismo rigor, coherencia y Fundamentacin que las de otras ciencias. Como la Moral
no es cientfica, sus principios, normas y juicios de valor tampoco lo son, pero s lo pueden ser
un conocimiento o estudio de la Moral.
La tica justifica el comportamiento moral, esto es, trata de verificar si la norma moral es justa
en el caso especfico. Se sabe que la norma moral tiene que ver con las costumbres de cada
sociedad, y como hemos sealado, cada sociedad o cultura, tiene sus propias instituciones, y
lo que en una parte del mundo es moral y legal, no lo es en otra. Ejemplo: el matrimonio es
una institucin de todas las sociedades, pero opera de forma distinta en cada sistema: en el
mbito musulmn, el matrimonio es poligmico, polignico, estos es, que un hombre puede
tener las esposas que pueda mantener, y ninguna de ellas protesta porque sea una de ellas.
Esto es moral y legalmente aceptado en esta cultura. Otro caso es el del matrimonio
poligmico polindrico polinesio, donde una mujer puede contraer nupcias con los hombres
que desee, sin que ellos tengan algn reparo. Cada una de estas formas de matrimonio tiene
su explicacin cientfica. El otro tipo de matrimonio que mencionaremos es el que se lleva a
cabo en nuestra cultura hebreo-cristiana occidental, en la que un hombre se desposa con una
mujer, siendo la forma aceptada moral y legalmente. ticamente se juzga si una pareja tiene
ms derecho a unirse a ms de una. Lo formal de cada ejemplo es lo que se ha planteado, la
realidad que exista, puede ser diferente.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad,
por lo que estudia un tipo particular de hechos o actos humanos. Es la ciencia de la moral. No
hay moral cientfica. La tica no es la Moral. La tica explica la Moral e influye sobre ella. Se
sabe que muchas conductas no responden a una disposicin natural, sino aprendidas por
hbitos o costumbres. La tica es importante porque se relaciona con todas las reas de las
ciencias sociales, y se pone de manifiesto en diversos campos, como el psicolgico, social,
jurdico y esttico. (Snchez Vsquez, 15-32. )
Moral e Historia. Se entiende la Moral como el conjunto de principios, normas de accin que
regulan las relaciones de los individuos en una sociedad determinada, que vara en la historia,
modificndose y desplazndose una reglas por otras, por lo que se habla de moral de la
antigedad, moral feudal o de la Edad Media, moral burguesa en la sociedad moderna, y
ahora moral de la poca Global. (Snchez Vsquez, )
Como el modo de comportarse del hombre va con la historia, la moral es histrica, porque el
ser humano se desprende de su naturaleza instintiva, para adoptar su naturaleza social. La
moral necesita de la relacin entre las personas, esto es, una vida social, adems de una
cierta conciencia, que participa en el acuerdo tcito de las normas morales que lo rigen.
La transformacin de la naturaleza mediante el trabajo individual y colectivo, da lugar al
puente entre el hombre y la naturaleza, producindose una serie de instrumentos con los que
logra satisfacer sus necesidades. La naturaleza es puesta al servicio del hombre, aunque se
presente como un mundo extrao y hostil. Para vencer esta dificultad, se constituye la
sociedad, con la suma de los esfuerzos individuales, multiplicndose su poder en busca del
Bien Comn. Es en este momento cuando aparecen las normas morales, reglas no escritas,
que representan lo bueno, la manera adecuada de hacer las cosas, y que benefician a la

41
comunidad, surgiendo la regulacin que asegura la concordancia de la conducta humana con
los intereses colectivos.
Las normas morales establecen una lnea entre lo bueno y lo malo y una tabla de derechos y
deberes, que se fundamenta en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad.
Entre los deberes se pueden mencionar la obligacin al trabajo, luchar contra los enemigos de
la colectividad, adems de cualidades como la solidaridad, ayuda mutua, disciplina, amor filial
a los hijos de la tribu. La cobarda, el egosmo, el ocio, etc., se ven como vicios que atentan
contra los intereses vitales de la comunidad, esto en las sociedades primitivas.
En la sociedad antigua se dio la divisin en dos clases antagnicas con sus respectivas
morales: una dominante, la de los hombres libres y la de los esclavos, considerados como
cosas, quienes internamente rechazaban los principios y normas vigentes. La moral de los
hombres libres, considerada como efectiva y vivida, fue estudiada por las grandes doctrinas
ticas de los pensadores de la antigedad, como Scrates, Platn y Aristteles, entre otros.
La moral de los esclavos nunca alcanz un desarrollo terico, aun cuando tuvo algunas
expresiones conceptuales.
Al desaparecer la esclavitud, pasado el mundo antiguo, surge la sociedad feudal con su
rgimen socioeconmico de dos clases fundamentales: los seores feudales y los siervos
campesinos. Los primeros tenan la propiedad de las tierras y de los siervos adscritos a ellas
de por vida. Los siervos no podan abandonar las tierras, y estaban destinados a trabaja par
sus Seor, con lo que se les permita disponer de una pequea porcin de los frutos de su
trabajo. La violencia, arbitrariedades eran frecuentes, aunque se les reconoca como seres
humanos y el derecho a la vida.
Con el paso de la edad Media, surge la Burguesa, una nueva clase, poseedora de los
nuevos y fundamentales medios de produccin (mquinas, tierras, materias primas, dinero y
fbricas), que no eran ms que los mercaderes que vivan en las ciudades amuralladas
llamadas burgos. Al mismo tiempo los antiguos siervos campesinos, emigran a las
ciudades en busca de trabajo, y se convierten en la clase trabajadora de las fbricas, quienes
ofrecan su fuerza de trabajo por un salario. Los burgueses contribuyen a la liberacin de los
siervos, para tener una mano de obra libre, adems de crear u, mercado nacional nico y un
estado centralizado, acabando con la fragmentacin econmica y poltica.
El sistema econmico-social capitalista que surge, se caracteriza por alquilar por un
salario la fuerza de trabajo del obrero, explotarlo para obtener mayor beneficio, desarrollar el
culto al dinero y al espritu de posesin, el egosmo, la hipocresa, el cinismo y el
individualismo exacerbado, dndose lugar as, al campo de batalla en que se convierte la
sociedad, por la lucha entre las dos clases.
Los cambios histricos ocurridos en la sociedad occidental, da un viraje fundamental en la
moral vivida, con un cambio de actitud hacia el trabajo, un espritu colectivista, un freno al
espritu de tener, del individualismo, del racismo y del chauvinismo, adems del cambio en la
actitud hacia la mujer y la estabilidad de las relaciones familiares. (Snchez Vsquez, pp.3353.)

42

TEMA 1.2. INTRODUCCION A LA ETICA PERSONAL.


1.2.1. Facultades Humanas Superiores.
Antropologa moral.
Los causes antropolgicos de la responsabilidad moral. Son tres aspectos que deben ser
considerados en esta parte del tema., y son: A. La estructura psicobiolgica del ser humano y
comportamiento moral, B. Estructura psquicos humanos y comportamiento; y C. Estructura
formal del obrar humano responsable. (Vidal, M. y Rodrguez Santidrin, P., tica Personal,
1990, p.99.)
A- Estructura psicobiolgica del ser humano y comportamiento moral.
1. Visin Global: El ser humano es un ser vivo constituido y formado por sistemas de
sostenimiento y coordinacin, que incluye a lo sistemas nervioso, digestivo, respiratorio,
circulatorio, excretor, reproductivo, endocrino, msculo esqueltico, inmunolgico y otros. El
estudio del comportamiento biolgico del ser humano, en estos aspectos pertenece a la
Psicofisiologa, porque se refiere a las bases fisiolgicas del comportamiento humano,
analizando lo mecanismos corporales relacionados con dicha conducta.
Dos grandes sistemas: El relacionado con los mecanismos de respuesta incluye los siguientes
elementos: rganos de los sentidos, nervios, Sistema Nervioso central y toda la gama de
msculos y glndulas que se utilizan cuando el organismo responde a algo.
El medio interno es el conjunto de sustancias alimentos, productos de la secrecin y
metabolismos procedentes de las funciones corporales que circulan en la sangre y en la linfa,
y que forman un medio esencialmente qumico para le sistema nervioso y otros rganos.
Haciendo mencin slo de los mecanismos de respuesta, se puede decir, que tiene una base
fisiolgica muy compleja que se concreta en el siguiente esquema: 1. Los receptores,
localizados en los seis rganos: Visin, audicin, olfato, gusto, equilibrio y tacto. 2. El
Sistema Nervioso Central (SNC), con sus siete partes fundamentales: La mdula espinal, el
bulbo raqudeo, la protuberancia, el cerebelo, el cerebro medio, el diencfalo y los hemisferios
cerebrales; y 3. Los mecanismos de reaccin, observados en los msculos y las glndulas,
sin los cuales no se podra observar la conducta humana. (Vidal y Rodrguez, tica Persona,
1990, p.100)
2. Base neurohormonal del comportamiento humano.. El comportamiento de las personas
tiene como base biolgica, la actuacin simultanea de dos sistemas: nervioso y endocrino.
El propio ser humano es el verdadero sustrato anatomo-fisiolgico de la vida psquica. Esta
constitucin total sealada, se manifiesta en la estrecha conexin de los siguientes elementos,
que conforman un sistema cerrado: biotipo--sistema endocrino--sistema neurovegetativo-encfalo--sistema neurovegetativo--sistema endocrino--biotipo.
Moral y fisiologa cerebral. El sentido moral que posee cada persona, le permite clasificar

43
sus acciones y las de los dems, en forma tica, para definir un bien o lo que es bueno o lo
que debe hacerse o lo que la sociedad considera correcto a buscar, y un mal que debe
evitarse. Independientemente de las diferencias entre civilizaciones y sociedades, se ha
establecido un acuerdo general, en cuanto a ciertas cualidades o virtudes y ciertos defectos,
vicios o pecados. Los comportamientos o rasgos tales, como la desobediencia, el orgullo, la
gula, la pereza, etc., de carcter objetivo, han sido juzgados exteriormente, sin que se
concluya que se trata de comportamientos voluntarios, que implican una responsabilidad del
individuo. (Chauchard, Paul, El Cerebro Humano, p.111.)
Esta perspectiva planteada, ha cambiado gracias al punto de vista mdico, psiquitrico y
psicoanaltico, entendindose que muchos comportamientos calificados como malos y ciertas
virtudes falsas, que se aprecian con mayor frecuencia, son producto de perturbaciones
orgnicas, que actan sobre el funcionamiento cerebral. Estamos hablando de enfermos
cuyos comportamientos patolgicos, no requieren consejos o castigos, sino un tratamiento
adecuado. (Chauchard, p.111.)
La libertad del que obra mal, est limitada, y necesita que le sea devuelta mediante la
curacin. En numerosos casos, la responsabilidad no es signo de autntica libertad, sino que,
existe como un sentimiento patolgico mrbido, ms intenso en la medida que el sujeto es
menos libre y ms neurtico. La escrupulosidad y la inquietud no siempre sern
caractersticas de gente virtuosa, sino a veces, de verdaderos enfermos mentales.
(Chauchard, Paul, p.111.)
El progreso que representa esta verdad, ha permitido que la Psicologa y la pedagoga, en el
caso de nios, le hayan ofrecido teraputicas mdicas y psicoanalticas, con las que han
adquirido todas sus cualidades. Ante un problema de comportamiento moral, debe
considerarse la posibilidad de una enfermedad orgnica o de una neurosis y por lo tanto,
pensarse en una Teraputica. (Chauchard, p.112.)

1.2.2. El Problema Moral.


Los problemas filosficos tienen importancia cuando se presentan como problemas de la
persona. Los problemas se definen tanto por su contenido como por su problematicidad, esto
es, que slo existe un problema cuando haya una persona que lo piense y que le afecte.
(Maras, 25) La disciplina que se encarga de estudiar los problemas es la tica o Filosofa
Moral o Filosofa Prctica. (Mathurn,
)
El problema moral est relacionado con el comportamiento humano en cuanto a su libertad
para actuar (acto libre), y su sometimiento a las conductas prescritas por las normas morales
de la sociedad (acto moral). Este problema moral est inserto en la reflexin sobre la
conducta humana, su naturaleza y su expresin. Para definirlo de otra manera, citamos al
Profesor Mathurn, cuando seala lo siguiente:
El problema moral consiste, precisamente, en la naturaleza de la conducta
libre, es decir, una reflexin acerca de cmo debe ser la conducta humana.

44
En pocas palabras, qu debo hacer?
El acto moral es el estudio de la tica. Aquel acto libre puede ser calificado de bueno o malo.
(Mathurn,
) Los juicios de valor son la valoracin moral, juicios que recaen sobre las
acciones del hombre. El encontrar el criterio bsico para establecer una valoracin moral, es
el problema bsico de la Moral.
El Problema y sus elementos. Problemas Metafsicos. El sustantivo Proble, se deriva
del verbo griego, que significa arrojar delante o lanzar. Problema es algo saliente, un
obstculo, algo que est adelante, y que por extensin metafsica, problema intelectual. El
obstculo puede ser difcil de salvar, puede no tener solucin, no existir salida al conflicto. Los
griegos llamaban a esto apora. (Fagothey, 26)
Elementos reales que integran un Problema.
a) Situacin constituida de tal forma, que da lugar a la historicidad de los problemas.
Problemas de la Moral, con el Estado, el de la substancia o de la Lgica;
b) Otros problemas tienen vinculacin directa a circunstancias histricas, y se plantean
como nuevos desde ciertos momentos, tales como: el de la creacin, el de la realidad del
mundo exterior, el de los valores.
c) Podra suceder que algunos problemas, sin haberse solucionado definitivamente,
hayan dejado de serlo, y no se presenten al hombre como problemticos.
(
)
Problemas Metafsicos. En la filosofa tradicional idealista, han sido considerados
como eternos los siguientes problemas:
3 El problema de la sustancia.
4 El problema de lo absoluto.
5 El problema de lo inteligible.
6 El Problema del tiempo.
Problemas de Metafsica. La prescindencia de supuestos y el examen crtico de toda idea
o de todo principio, considerado como eterno, es la aspiracin de la filosofa como saber de
totalidad. Sus supuestos son estudiados, analizados. Lo unilateral, lo limitante y autoritario es
rechazado por la filosofa. La bsqueda de la verdad, problematizado los hechos de la vida,
sometidas a examen crtico y amplio

1.2.3. Los Valores Morales.


Son estimaciones subjetivas que se aplican a los objetos reales, esto es, a las cosas y a los
fenmenos psquicos, apreciados a travs de los actos y comportamientos humanos, para
considerarlos valiosos, importantes o dignos y buenos para la vida humana y para el Bien
Comn. Los valores morales, vistos desde el punto de vista ontolgico, no tienen ser, sino
valer, no existen, slo subsisten, no tienen existencia, sino valencia. Segn la Teora del Ser
o del Ente, tienen cuatro caractersticas: Valer, Cualidad, Polaridad y Jerarqua. De las
clasificaciones existentes, la que nos parece ms adecuada para este curso, es la de Max

45
Scheler, filsofo alemn que los agrupa en seis clases, adems de jerarquizarlos de menor a
mayor importancia.
Valores Morales (Clasificacin de Max Scheler):
1. VALORES UTILES: Aplicables a las cosas materiales e inmateriales y a los
fenmenos psquicos (pensamientos, emociones, sentimientos, etc.), reflejados en las
personas, en sus comportamientos. Estos objetos reales, son los que permiten una
vida ms cmoda y placentera al ser humano: Joyas, ropa, bienes y propiedades,
dinero, etc.
2. VALORES VITALES: Son aplicables a los bienes ms preciados por los seres
humanos , por lo menos en la cultura occidental, tales como la vida, la integridad
personal, la salud y el medio ambiente saludable. La integridad personal incluye el
fsico, psquico, moral, espiritual, la dignidad.
3. VALORES LOGICOS. La estimacin de la verdad, lo verdadero, la veracidad, es algo
importante en nuestra sociedad. En cualquier ambiente, actividad o situacin, se
aprecia este valor. Es la razn por la que se busca el conocimiento, se trata de tener
sabidura, se aborrece la mentira y la falsedad. Aunque la verdad moleste o duela, las
personas la exigen.
4. VALORES ETICOS. Este tipo de valor moral est relacionado con la justicia.
Independientemente, que algo sea verdad, todos los seres humanos, tenemos una
condicin que nos habilita para merecer los llamados Derechos Humanos. Slo por
haber nacido humanos, sin importar clase, raza, condicin poltica, etc., tenemos los
mismos derechos ante la Ley. Estos derechos son inalienables, innatos, irrenunciables,
imprescriptibles, etc.
5. VALORES ESTETICOS: Se aplican a la necesidad de perfeccin que todos los seres
humanos desean alcanzar, o por lo menos, a tener una apariencia fsica, no inferior a la
propia. Todas las personas desean y
procuran mejorar su imagen corporal, acicalndose, usando adornos, cosmticos, e
incluso, ponen en riesgo su salud, su vida, al someterse a dieta, operaciones
quirrgicas, para verse y sentirse mejor. La belleza, la perfeccin y el equilibrio.
6. VALORES RELIGIOSOS: Jerrquicamente, son los ms importantes. Tienen que ver con
lo santo o la santidad, lo sacro, los religioso y espiritual. En todas las culturas y sociedades,
se considera importante lo que se refiere a Dios, a los muertos, a la memoria de los familiares,
a las reliquias sociales, familiares y personales. Se pone en riesgo los bienes, la vida, la
verdad, lo justo y la belleza, por el cumplimiento de las normas religiosas, ideolgicas y hasta
polticas. Ejemplos son la actitud de los cristianos de la antigedad, los suicidas kamizakes,
los fedayines musulmanes, los guerrilleros y los testigos de Jehov, para slo mencionar
algunos.
El Concepto de Valor. La idea de Valor tiene estrecha relacin con el concepto de los
contrarios, de los opuestos o de los antnimos, en su conexin con la realidad del mundo,
as como con la forma de conocerlo. El siguiente texto, extrado del libro de Julin Maras,
sirve para fundamentar la sntesis conceptual que afirmamos al principio:
La idea del valor permite, en cierto sentido, una evasin de historicidad,
para recaer en el formalismo de lenguaje Kantiano. Rickert se expresa en el

46
lenguaje literalmente coincidente con el de Spengler, para decir lo
contrario; pero no se olvide que, como ya vio Aristteles, los contrarios se
dan dentro del mismo gnero, y por eso hay una afinidad profunda entre
ambas concepciones. El privilegio formal de la Historia dice Rickert, el que
la hace creencia, no tiene, pues, no tiene nada que ver con los privilegios de la
forma artstica, ni tampoco puede derivarse jams de la mera intuicin. Por
este motivo, tambin es necesario no usar, sino con muchsima precaucin, el
trmino de ciencia de la realidad Lo que constituye el carcter cientfico de la
historia no est contenido en el material intuible y no tiene Slo mientras no
concebimos metafsicamente el mundo, y la realidad emprica est en una
relacin irracional con los valores, es posible la historia. La realidad irracional
para el conocimiento teortico tiene que permanecer tambin irracional
respecto a su relacin con los valores. (Julin Maras, Introduccin a la
Filosofa, 1970, p225.)
Entre los resultados de la interaccin de las personas en sociedad, se obtienen ciertos
productos indirectos, tales como, normas, creencias y valores, en forma de bienes o servicios
tangibles y valores comunes. (Julin Maras, I. a la F., p.226.)
En un grupo social es posible que de d lo que se conoce como Fenmeno de
Convergencia de Valores, a travs del mecanismo denominado Tendencia a la
Conformidad. Mediante las experiencias de su realidad social, las personas, a travs de un
proceso de comparacin social, confluyen a lo que los psiclogos denominan Escala de
Comparacin o Estndar de opiniones: Se puede afirmar, que la comparacin social es la
fuente principal de creencias y valores, pues es habitual que las personas acepten las
opiniones de aquellas, cuyas ideas y valores son similares, y en stas fundamenten sus
propias opiniones. Este proceso de comparacin social incluye tres cosas: 1. Un aspecto de
la funcin del grupo; 2. Un efecto que el grupo tiene sobre sus miembros; y 3. Un caso de
interaccin impersonal. (Landauer, T. K., Psicologa. 1974, pp.41, 42.)
Valores e Intereses. Los valores y motivos que una persona considera buenas o malas,
sirven de base para las metas y objetivos considerados importantes por esa persona. Sin
embargo, a veces una persona puede manifestar su aceptacin por fuertes valores religiosos,
por ejemplo, aunque no les dedique importantes acciones en su vida. La Escala de Valores
de Allport, Verno y Lindsey (1960), es uno de los ejemplos de estudios psicolgicos, con los
que se pueden realizar pruebas para determinar los valores e intereses de las personas de
una comunidad. Con ellos se puede obtener el Perfil, que es un patrn promedio de cada
grupo, al estudiar los valores tales como: Terico, econmico, esttico, social, poltico y
religioso. Los valores econmicos y polticos registran los puntajes ms altos en los
comerciantes, en los que los valores estticos son generalmente ms bajos, a diferencia de
los artistas, en quienes estos valores estticos resultan ms altos. Los valores e intereses
estn ntimamente relacionados, y los ltimos, que son caractersticos de la personalidad, se
relacionan con lo que es atractivo, agradable y absorbente para cada persona. Mientras los
motivos tienen que ver con actividades o medios preferidos, los intereses se relacionan con
las metas que se buscan. (Landauer, T: K: Psicologa. 1974, pp.65,66.)
De acuerdo con Harry S. Broudy, existen diferentes zonas de percepcin de los valores,

47
tales como:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Los valores econmicos;


Los valores de la Salud, corporales y recreativos;
Los valores sociales;
Los valores morales;
Los valores estticos;
Los valores intelectuales; y
Los valores religiosos.
(Harry S. Broudy, 1980, p.157.)

Desde el punto de vista filosfico, Valor es el conjunto de cualidades ideales de las cosas,
pertenecientes a objetos que carecen de ser y pertenecen a la esfera del valer, situados, por
lo tanto, fuera del tiempo y del espacio. Se caracterizan por su polaridad y su jerarquizacin.
(Gran Enciclopedia Visual, Tomo 14: Tri-ZWO. P.1282.)
Valores y actos morales. Los actos morales se eligen en base a una preferencia. El
comportamiento preferido es el que se considera ms digno, ms elevado moralmente, ms
valioso y tambin por ser un valor moral negativo o desvalor, en cuanto a sus consecuencias.
Cuando se habla del contenido axiolgico (de Axis, en griego valor) se refiere a la conducta
buena y positiva, digna de aprecio o alabanza, desde el punto de vista moral; tambin se
refiere a la que es mala, digna de censura o condena, o que es negativa moralmente. La
atribucin de valor moral a un acto humano, implica considerar que es valor o valioso. Hay
cosas valiosas y actos humanos valiosos. (Adolfo Snchez Vsquez, tica, p.113.)
Qu son los Valores? Al hablar de valores se debe tener presente la utilidad, la bondad, la
belleza, la justicia, etc., y sus polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad, fealdad,
injusticia, etc. Se le atribuye valor a las cosas y objetos, naturales o producidos por las
personas, adems de atribursele valor a la conducta humana, sobre todo, a la conducta
moral. En cuanto a las cosas, se puede decir que stas tienen una doble existencia: a) como
objeto natural, y b) como objeto natural humano o humanizado. Las propiedades de los
objetos son llamadas humanas slo cuando existen en una relacin con el ser humano,
cuando es contemplado, utilizado o cambiado por l. No tiene valor como objeto en s, sino
que vale para el hombre. (Adolfo Snchez Vsquez, pp.114, 115.)
Sobre el valor econmico. El valor econmico tiene un contenido distinto de otros valores, y
fue concebido por Karl Marx, quien atribuy valor a un objeto econmico como la mercanca.
La mercanca es un objeto til, que satisface una necesidad humana, por esto tiene valor de
uso. La doble relacin del valor de la mercanca, es como: a) con las propiedades materiales
del objeto, y b) con el sujeto que lo usa o consume. Los productos naturales o del trabajo
humano, pueden ser usados y al ser cambiados se convierten en mercancas, adquiriendo el
doble valor sealado: de uso y de cambio. (Adolfo Snchez Vsquez, p.116.)
Karl Marx (1818-1883) es sin duda el ms duro e influyente crtico de las desigualdades, por
cuya creacin se ha responsabilizado a las instituciones de propiedad privada y a los
mercados libres. Marx, que escribi en lo ms lgido de la Revolucin Industrial, fue testigo
ocular de las dislocaciones y la explotacin que la industrializacin caus entre las clases

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campesinas trabajadoras de Inglaterra y Europa. En sus escritos, Marx detall el sufrimiento y
la miseria que el capitalismo estaba imponiendo a sus trabajadores: Jornadas de trabajo de
explotacin; enfermedades pulmonares y muertes prematuras causadas por las condiciones
insalubres en las fbricas; nios de siete aos que trabajaban de doce a quince horas al da;
treinta costureras trabajando treinta horas ininterrumpidamente en un recinto para diez
personas. No obstante, Marx asever que estos casos de explotacin de trabajadores no eran
sino sntomas de los extremos de desigualdad subyacentes en el capitalismo necesariamente
produce. Segn Marx, los sistemas capitalistas ofrecen slo dos fuentes de ingresos. La
venta del trabajo propio y la propiedad de los medios de produccin (construcciones,
maquinaria, tierra, materias primas). Puesto que los trabajadores no pueden producir nada sin
acceso a los medios de produccin, se ven obligados a vender su trabajo al dueo a cambio
de un salario. El propietario, empero, no paga a los trabajadores lo que realmente vale su
trabajo, sino slo lo que necesitan para subsistir. La diferencia (excedente) entre el valor de
su trabajo y los salarios de subsistencia que reciben es retenida por el propietario y es la
fuente de sus utilidades. As pues, el dueo puede explotar a los trabajadores, quitndoles el
excedente que producen, utilizando como palanca su propiedad de los medios de produccin.
El resultado es que quienes poseen los medios de produccin gradualmente se vuelven ms
ricos, y los trabajadores se vuelven relativamente ms pobres. El capitalismo promueve la
injusticia y socava las relaciones comunales. (Manuel G. Velsquez. tica de los Negocios,
Conceptos y Casos. Edicin 2000. Pearson Educacin de Mxico, SA de CV. Edo. de Mxico,
Mxico. (510 pgs.) pp.185, 186.)
Anlisis Ontolgico y Axiolgico de los Valores. El trmino Ontologa significa Teora del
Ser, aparentemente. Sin embargo, su descripcin etimolgica indica que proviene del
participio presente del verbo Ser griego, que significa ente. La palabra est formada por el
genitivo ontos, que es el genitivo de to on. El genitivo tou ontos, no significa ser, sino
ente. Hay una diferencia notable entre la teora del ser y la teora del ente. Ontologa ser la
teora del ente; un intento de clasificar los entes, un intento de definir la estructura de cada
tipo de ente, y ser tambin teora del Ser general, de lo que todos los entes tienen en comn,
de lo que los cualifica como entes. La palabra ser, del verbo ser, tienen muchas
significaciones, es multvoca y tiene muchos sentidos. Aristteles deca que el Ser se predica
de muchas maneras. El ser en general, ser todo lo que los Entes tienen en comn. El ser
ser lo que el ente tiene y que lo hace ser ente. El ente es aquel que es, aquel que tiene ser.
(Mathurn, )
Teora de los Valores o Axiologa. Del griego Axis, digno, valioso y Logos, teora, tratado.
Es la rama de la Filosofa que trata bsicamente de todo lo concerniente al valor en general.
La Teora Filosfica de los Valores y su finalidad suprema, consiste en descubrir la esencia de
lo valioso, as como darla mejor solucin posible a los dems problemas que la constituyen,
tales como el de su origen, conocimiento, jerarqua, realizacin y otros. (Mathurn, )
Problemas fundamentales de la Axiologa: Sern tratados en pginas siguientes y
presentaremos la forma en que plantea al respecto del tema, el Profesor Jos Antonio
Mathurn B, de Panam, 1994:
I.
Naturaleza Ontolgica del Valor (Su ser esencial).
II.
Existencia del Valor (Subjetiva u objetiva).

49
III.
El Conocimiento del Valor (Problema metalgico).
IV.
Realizacin de los Valores (Libertad de la persona frente al valor).
V.
Jerarqua de los Valores (Tabla de Valores).
(Mathurn,
)
I. Naturaleza Ontolgica del Valor. En lgica toda cosa cognoscible o capaz de admitir un
predicado se le denomina objeto. Ha cuatro conjuntos que estudia la Lgica, de los cuales
tres son objetos: 1. Objetos reales, 2. Objetos Ideales, 3. Objetos Metafsicos o Irreales, y una
cuarta categora, que son los Valores, que no son objetos.
a) Esfera de los Objetos Reales: Todo lo que percibimos a travs de nuestros sentidos, las
cosas que se encuentran en el mundo material: personas, rboles, casas, autos, el viento o el
fuego, el agua o la sombra, los colores, las piedras, los animales, etc., todos estos objetos
reales, se denominan cosas. Se incluyen dentro de stos, los llamados fenmenos psquicos
(fenmenos psicolgicos como el pensamiento, los sentimientos, las emociones, las
intuiciones, es decir, todas aquellas facultades superiores que tiene el sistema nervioso
humano), que son sentidos por el ser humano, y apreciados por el comportamiento de las
personas.
Los objetos reales son entes materiales, fsicos o corpreos que estn sujetos a una
existencia ms o menos efmera, son de naturaleza corruptible y caduca, adems, las cosas
materiales ocupan un lugar en el espacio y tienen una permanencia en el tiempo, y se
perciben por la experiencia externa en los sentidos. Son el Ser de las cosas, es un ser real,
temporal, espacial y causal.
b) Esfera de los Objetos Ideales: Se incluyen dentro de estos objetos la igualdad, el crculo,
la diferencia, los nmeros, losa signos y smbolos, las letras, las seales, gestos significativos,
etc. Los objetos ideales, igual que los objetos reales, son, tienen una existencia, pero no es
temporal ni espacial ni causal, sino una existencia ideal y una implicacin, esto es una
significacin.
c) Esfera de los Objetos Metafsicos: Esta regin abarca los objetos ltimos, como dice el
Profesor Jos Antonio Mathurn, los ms generales. Siendo el objeto metafsico o irreal ms
caracterstico, la vida, en el que encuentra asiento todos los dems objetos. Como ejemplos
de objetos metafsicos estn el universo, la libertad, el espacio, el tiempo, el amor, Dios, la
totalidad, la felicidad, etc., que son metareales, abstractos, ficticios, inabarcables.
d) Esfera de los Valores: Los Valores no pueden ser llamados objetos, porque no tiene
existencia de ninguna clase, y son aplicables subjetivamente como calificativos a los objetos
reales. Ejemplos de ellos son, la utilidad, la vitalidad y salud, la veracidad, la justicia, la
belleza y la santidad, para seguir el esquema de valores de Max Scheler, anotado al principio.
Son valores que trascienden la existencia puramente material de los objetos que los
sostienen, y debido a su naturaleza universal, perduran en el tiempo, y no son susceptibles de
ser percibidos directamente por la experiencia externa de los sentidos.
Para entender mejor qu son valores, tomemos como ejemplo uno de ellos: la hermosura o la
belleza. La Belleza no es, no se puede tener ante la vista, ante una visin intelectual, como
podra pensarse o tener ante la vista un nmero o un crculo, que son objetos ideales. La
belleza o la hermosura es algo que tiene que pensarse en una cosa. La belleza o la

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hermosura no agrega algo ms en el ser de la cosa, la cosa sigue siendo igual en cuanto a
cosa, no se le agrega ni un pice a su ser de cosa, como tampoco se le quita o disminuye. Lo
que s tiene la cosa es ms valor, vale ms, es ms apreciada.
El No Ser de los Valores: Entre los objetos reales y los ideales hay diferencias estructurales
importantes. Las cosas que rodean al hombre no le son indiferentes, todas tienen algo que las
hacen diferentes, mejores o peores; buenas o malas; bellas o feas; santas o profanas, etc. La
no indiferencia del mundo en que vivimos consiste, en que ante cada cosa adoptamos un
posicin de preferencia, ya sea positiva o negativa. No hay cosa que no tenga valor, visto del
lado objetivo. Ninguna cosa es absolutamente indiferente.
Juicios de Existencia y Juicios de Valor: Distincin: Juicios de existencia, son aquellos
que enuncian lo que es una cosa, sus propiedades, sus atributos, predicados, tanto desde el
punto de vista de la existencia de la cosa como ente, como desde el punto de vista de la
esencia que los define como cosa. Por su parte, los Juicios de Valor, son aquellos que
enuncian algo acerca de una cosa, que no le quita ni le aade a la calidad de la existencia y
esencia de la cosa. Enuncian algo que no toca al ser de la cosa, en cuanto su existencia, ni al
ser en cuanto a su esencia.
Dos consecuencias que surgen: I.- Los valores no son cosas, ni son elementos de las
cosas. II:- Los valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado que las cosas
producen en nosotros, y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Una aclaracin
importante: La Teora del agrado o Desagrado Subjetivo no es un hecho, ni puede ser de
derecho jams un criterio de valor. El Criterio de valor no consiste en el agrado o desagrado
que nos produzcan las cosas, sino en algo distinto. La serie de impresiones subjetivas de
agrado o desagrado no coinciden ni de hecho ni de derecho, con las determinaciones
objetivas del valor y del no valor.
II. Existencia del Valor (Subjetiva u Objetiva). Cuando se hace alusin a los valores,
errneamente se piensa en su existencia. Se discute si tienen existencia objetiva, o si slo se
trata impresiones subjetivas que se dan en la mente humana. Si en la base de la discusin
est la conviccin profunda de son objetivos, de que estn ah, y que son simplemente el
peso o residuo del agrado o desagrado, de placer o de color, que puedan quedar despus de
la contemplacin de los objetos.
Los valores subsisten, se descubren como verdades cientficas, se intuyen. Por el hecho que
los valores no sean cosas, no puede decirse que son impresiones puramente subjetivas. La
autntica forma de realidad que tienen los valores, segn algunos, es que, los Valores no son
cosas ni tampoco son impresiones subjetivas, porque los valores no son, no tienen existencia,
sino subsistencia. Los valores no tienen la categora de ser que tienen los objetos reales y
los ideales. Las categoras de los valores son las siguientes:
1) El Valer.
2) La Cualidad.
3) La Polaridad.
4) La Jerarqua.
Primera categora del valor: El Valer. El filsofo alemn Hermann Lotze (1817-1881) fue el

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primero en realizar un estudio filosfico de los valores, concebidos como una regin distinta
del ser y de la realidad natural. Dichos estudios sirvieron de base para la distincin entre las
ciencias de la naturaleza y las de la cultura, en un tiempo en que el positivismo quera
imponerse con sus mtodos naturalistas, al campo de las ciencias humanas. El valor es el
valer, sealaba Lotze, uno de los principales fundadores de la Axiologa. Los valores no son,
sino que valen. Los economistas tambin contribuyeron, destacando las caractersticas del
valor econmico. El valer es la primera categora de este nuevo mundo de los no objetos
denominados valores. El valer es no ser indiferente. Una cosa es valer y otra cosa es ser.
Husserl, padre de la Fenomenologa, los llama objetos independientes (siguiendo el psiclogo
Stumpf), porque no tienen substancialidad, sino que se adhieren a otros objetos, que s son,
que s existen.
Segunda categora del Valor: La Cualidad. Esta es una cualidad irreal, que no es real ni
tampoco es ideal. Los valores no son susceptibles de medirse y cuantificarse, pues no se
ubican en el tiempo ni en el espacio. Por esta cualidad es que se puede estimar o desear una
cosa.
Tercera categora del Valor: Polaridad. Son bipolares, se pueden expresar en dos polos,
uno positivo y uno negativo, con un punto central indiferente. El polo positivo es el valor
propiamente dicho, mientras que el polo negativo es el desvalor, anti valor, contravalor o valor
negativo.
Cuarta categora del Valor: Jerarqua. Los valores se clasifican en orden de menor a mayor
importancia, en funcin de la preferencia de las personas. Cuando se estima un objeto real, el
sujeto no est siendo indiferente, sino que manifiesta su aprecio o preferencia o desafecto por
aquella cosa o comportamiento humano en algn grado. (Mathurn, 1994)
Criterios de Scheler para crear su clasificacin. Max Scheler fundament en cuatro
criterios su jerarquizacin de los Valores, y son los siguientes:
1. Durabilidad: a mayor jerarqua ms durable, mientras menor la jerarqua ms efmeros
y fugaces
2. Divisibilidad: Los valores ms altos son menos divisibles. La divisibilidad es ms
factible en los valores inferiores.
3. Fundamentacin: El valor ms alto se acompaa de mayor satisfaccin. La
satisfaccin ser menor en los valores inferiores.
4. Relatividad: El valor ms alto es menos relativo y menos dependiente, los ms bajos s
lo son. (Mathurn, 1994)

1.2.4. La Libertad Humana


Concepto de Libertad. En trminos generales, es la facultad de obrar o de no obrar de una
manera o de otra. Las manifestaciones de la libertad son diferentes, tales como el poltico, el
educativo, el jurdico, el tico, el fsico, el psicolgico, y muchos otros. (Clemente Soto
lvarez, pp.179, 180) Libertad es ausencia de coercin general o especfica, y libertades

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polticas comprenden ciertas garantas legales especficas o restricciones a los poderes
gubernamentales y sus agentes, que implican la proteccin a la llamada libertad natural o
derechos naturales. En general, la libertad personal jurdica nunca es absoluta, pues se halla
limitada en inters de la libertad igual de los dems, y por el bienestar general y la seguridad
pblica. Con frecuencia conviene distinguir la libertad en sentido objetivo, de la libertad
subjetiva, y no confundirlas con la licencia o libertinaje y el abuso de la libertad. Los
sistemas de libertad son partes de pautas de regulacin de la moda, de la libre expresin, de
la individualidad, de experimentacin, etc. (Henry Pratt Fairchild, p170.)
La libertad es el producto ms especfico de la conciencia, su existencia es decisiva en la
moral. Como producto de la conciencia moral, es condicin bsica de la responsabilidad. La
conciencia es una condicin indispensable de la existencia de la misma libertad, y es base
indiscutible de nuestros actos. (Raluy Ballus, pp.68,69.) La libertad es ausencia de
restricciones o ataduras, pero no toda libertad es necesariamente buena, y en su sentido
ms amplio, la palabra libertad abarca tanto un licencia viciosa como la libertad verdadera. La
libertad no es una virtud, no hace dueo al hombre, pero le permite hacer lo que quiere,
incluyendo los actos buenos, sino quedan en buenas intenciones. (Agustn Fagothey, p.127.)
La libertad es el resultado bsico o condicin indispensable de nuestra vida moral, y como
elemento esencial en la estructura de los actos de la misma especie. Para poder hablar de
libertad se ha credo necesario suponer la ausencia total de impedimentos, de trabas o
determinaciones internas y externas. En otras palabras, que el sujeto acte con plena
autonoma, que su capacidad de decisin se encuentre en l mismo, y no est sujeto a las
circunstancias o determinaciones del mundo exterior: fsicas y sociales, o interior: psquica.
(Raluy Ballus, pp.68, 69.)
La realidad parece confirmar que nuestras relaciones se encuentran envueltas en una infinita
variedad de fuerzas que operan de modo distinto en cada sujeto. La libertad no es una
facultad que pueda extinguirse ante dichas circunstancias, sino al contrario, ver en qu
circunstancias es precisamente que se manifiesta. La libertad no es algo que se pueda tener y
dejar de tener, no es una facultad que aparece o desaparece de nuestros actos, sino un modo
de se, intrnseco a nuestra naturaleza. (Raluy Ballus, p.69.)
Los seres humanos constitutivamente somos libres, porque siempre estamos colocados ante
la encrucijada de una gran variedad de opciones a elegir. Hasta el ltimo momento, en que
por razones de grave peligro, nos encontramos ante las puestas de la muerte, tendremos por
lo menos dos alternativas que escoger: abandonados a ella o luchar hasta el fin. Nuestra
vida es un hacer constante, basado en pequeas y grandes decisiones de la voluntad, as
sea, en medio de las condiciones ms favorables, como en el de las ms opresivas o
adversas. (Raluy Ballus, p.69.) Las circunstancias externas (fsicas o sociales), pueden
limitar la libertad y dar lugar a que las decisiones de actuar libremente, de una persona,
debido a una presin, sean tomadas por otra, que le obliga bajo amenaza. Aunque se diga
que la persona est moralmente obligada a oponerse con todos sus recursos, arriesgando su
vida hasta el extremo de perderla, si fuera preciso, aunque tambin se supone, que no todas
las personas actuaran de esta manera, su propia libertad de decisin, estara en juego, y solo
ante estas disyuntivas podra saberse la respuesta que cada quien sera capaz de dar.
(Raluy Ballus, p.70.)

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En cierta forma, es contradictorio hablar de coercin extrema, pues el propio concepto de
coercin implica la posibilidad de una conciencia ante la cual se ejerce, y una ltima decisin
suprema, todava libre. Se admita, que en ciertas situaciones en las que el ser humano se ve
envuelto, y comprometido, sin que haya mediado su conciencia y libertad. En medio de las
ms violentas circunstancias, mientras el hombre conserve la facultad de actuar sobre su
propia vida (en el sentido de poder continuarla en medio de la adversidad, o ponerle fin a ella),
estara actuando libremente. (Raluy Ballus, p.70.)
Los casos fortuitos o situaciones completamente inesperadas, pueden interrumpirlas
temporalmente, y por consiguiente, excluir de responsabilidad a la persona que los hubiera
sufrido. Pero, en estos casos, sera discutible la exencin completa de responsabilidad, pues
an admitiendo la efectiva inconsciencia o ignorancia del sujeto, no siempre eximira de
las consecuencias ocasionadas a terceras personas; habra que investigar si esta no se
encontraba de antemano obligado a prever, en virtud de su capacidad, esas contingencias
que lo comprometieron tan inesperadamente (contrato de seguros, instrumentos en buen
estado, proteccin adecuada). Para el Derecho, el estudio de los casos fortuitos o de fuerza
mayor, constituyen un tema especialmente importante y complejo. (Raluy Ballus, p.70.)
Circunstancias psquicas o internas tambin pueden interferir con la libertad de decidir, de
modo que ante ellas, el hombre puede a su vez oponer su conciencia moral y actuar de modo
ms o menos libre. Solo en los casos de franca patologa, ya no es posible sostener el
concepto mismo de coercin, que dejara de tener sentido, pues todo lo que fuera extremo, la
habr mientras la conciencia sea capaz de oponerse a dichas fuerzas (impulsos y
tendencias del subconsciente). Mientras se conserve, as sea en mnima parte, la suficiente
lucidez para resistirlas, el individuo todava es libre. Cesada la resistencia es cuando
sobreviene la enfermedad propiamente dicha. (Raluy Ballus, p.71.)
La presencia de fuerzas o determinacin, y al mismo tiempo la capacidad para decidirse en
medio de ellas y realizar los fines que estn a nuestro alcance. Esto supone un concepto
positivo de libertad. La capacidad de autodeterminacin ser esencial para sostener
posteriormente su existencia. Si el hombre no fuera en absoluto un ser libre, se encontrara
totalmente sometido a las determinaciones naturales. (Raluy Ballus, p.71.) Ciertos enfermos,
de los llamados Estados de Interdiccin, es decir, de recuperacin temporal de la
conciencia, entre los estados en que vuelve a perderse. Son estados intermitentes de
salud y enfermedad mental, que vienen a complicar ms la nocin de responsabilidad en el
sujeto que los sufre, pues en esos momentos de recuperacin parcial, se supone que vuelve a
asumirla con las consiguientes repercusiones que, en la sociedad hubieran originado sus
actos. (Raluy Ballus, p.71.)
La libertad apenas constituye una idea nueva en la historia de la humanidad. Las formas de
libertad se han hecho ms complicadas a medida que la vida se ha hecho ms compleja.
Los filsofos antiguos reconocieron el valor de la libertad, como necesaria para la persecucin
de otros bienes, aunque no le otorguen importancia como bien mismo, posiblemente, porque
como la libertad parece tan positiva, su nico significado concreto es negativo. (Agustn
Fagothey, p.126.)
La importancia moderna atribuida a los derechos humanos y a la dignidad de la persona

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humana, ha tenido probablemente mucho que ver con la concepcin de la libertad, como uno
de nuestros valores fundamentales. A partir de la esfera poltica, la idea pas a la esfera
moral. Se concepta como mejor, aquel Estado que garantiza la libertad de sus ciudadanos.
As pues, la libertad se llega a considerar como un valor en s mismo y aun del que el Estado
debera protegerlo, y que los ciudadanos deberan conservar, inclusive luchando, siendo,
pues, un valor moral relacionado con el deber ser. En este sentido, la libertad, lejos de
oponerse a la Ley, concuerda perfectamente con ella. (Agustn Fagothey, p.127.)
La libertad dentro de la tica Moderna. Se pueden plantear un conjunto de interrogantes
en la tica en relacin a la libertad, tales como:
1. Cul es la relacin entre Ley y Libertad?
2. Cul es el punto de vista del Existencialismo acerca de la libertad?
3. Argumentos a favor y en contra de una tica existencialista.
4. Cul es el lugar apropiado de la libertad en la tica?
De estas preguntas, slo nos referiremos a la primera y a la cuarta, por tener ms relacin con
los temas que estamos desarrollando.
Ley y Libertad:
La libertad en su sentido ms amplio significa ausencia de ataduras y
restricciones. Se dice que la Ley ata a los que le estn sujetos, y que quienquiera que est
atado percibe su libertad como recortada hasta cierto punto. Pero, notada libertad es
necesariamente buena, y en el sentido ms amplio de la palabra abarca tanto una licencia
viciosa como la libertad verdadera. El propsito de la Ley est en eliminar la primera y
fomentar la segunda. (Agustn Fagothey, p.127.)
Lugar de la Libertad en la tica: La libertad y la responsabilidad se postulan mutuamente.
El ser humano es el resultado de las elecciones que hace, pero no todo lo que hace en de
este mundo, es hijo de su eleccin. As pues, hacerlo responsable de su medio ambiente
entero, tanto fsico como social, sobre el que
no posee control alguno, esto equivale a llevar la responsabilidad ms all de l uso aceptado
en el vocablo. La explicacin al respecto la podremos observar en los prrafos siguientes.
(Agustn Fagothey, p.132.)
Clases de Libertad y sus respectivas Ataduras: Al respecto de la libertad del que dispone
el hombre, y siendo la libertad uno de los valores ms preciados, pero que tambin esta
facultad tiene sus lmites. La libertad en s misma no tiene juicio alguno. En cuanto a mera
libertad est abierta al bien y al mal, y est dispuesta a aceptar uno y otro. Ha de ser guiada
hacia el bien y alejada del mal, y no tenemos nada ms que guiarla a la luz de la razn. Hay
varias clases de libertad, a las que les corresponden sus respectivas clases de ataduras o
impedimentos, y son las siguientes:
1. Libertad de espontaneidad: Es aquella posibilidad que tiene el ser humano de tomar
cualquier decisin sobre cualquier cosa, sin que nada se lo impida, atendiendo
solamente a su deseo. A esta libertad se le puede oponer una atadura o impedimento
llamada Necesidad Fsica Externa, que es el sometimiento a la fuerza, compulsin,
Violencia fsica, intimidacin y coaccin, aplicadas desde afuera, que impele o refrena
las acciones corporales y no toca el acto interno de la voluntad.

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2. Libertad de Eleccin o Voluntad Libre: Es la facultad que tienen las personas de tomar
las determinaciones de su propia naturaleza, o sea de su voluntad libre, absolutamente
sujeta a sus tendencias e instintos naturales. Aqu hablo de condiciones psquicas y
fsicas, que como condiciones humanas son prerrogativas del ser racional. A esta se le
opone una Necesidad Fsica Interna, ocasionando la falta de libre voluntad de la
persona, por que esta atadura est vinculad a las leyes fsicas.
3. Libertad de Independencia: Es la facultad que tiene la persona para decidir lo que quiera
solo tomando en cuenta su voluntad, esto es, sin atender el deseo o la imposicin de la
autoridad de una voluntad social ordenante. A esta libertad se opone la Necesidad Moral,
esto es, el deber ser, la obligacin o el deber. Estas ataduras morales son las leyes
morales, normas religiosas, ideologas, regulaciones de grupos sociales, supersticiones,
etc., que han sido aceptadas por la persona, y rige su
comportamiento apegadas a ellas. (Fagothey, pp.127, 133.)
Libre Albedro y su afirmacin . La idea de libertad moral es incompatible con la aplicacin
a la realidad del universo, de un determinismo concebido de manera absoluto, e incluyendo al
ser humano y sus actos.
Libre Albedro. Es la posibilidad de adoptar libremente una decisin, es decir, elegir entre dos
o ms posibilidades o alternativas. La cuestin del Libre Albedro es una de las ms
importantes en la filosofa y tiene especial significado para la tica y la Filosofa del Derecho.
Son puntos de vista contrapuestos el Indeterminismo (que afirma la libertad de la voluntad) y
el Determinismo, segn el cual la accin est enteramente determinada causalmente (por
causas fsicas y psquicas, por motivaciones) y la voluntad no es libre. (Friedisch Dorsch,
p.554.)
Existen opiniones intermedias, que aceptan una libertad parcial de la voluntad. Entre los
defensores del indeterminismo figuran, por ejemplo, Kant, y entre los del determinismo
Schopenhauer. Algunos autores como Max Planck, creen que la cuestin del libre arbitrio
slo en apariencia es un problema. Lo que tiene inters para la Psicologa es la conciencia de
voluntad, es decir, el hecho de que la impresin de que habra podido procederse de un modo
distinto del que se ha adoptado, pero esto no es un argumento decisivo a favor de la tesis del
Libre Albedro. Se ha intentado resolver el problema experimentalmente, especialmente, por
Asch y Lindworsky. (Friedrich Dorsch, p.554.)
La expresin Liberum Arbitrium, muy usada por los telogos y filsofos cristianos, tiene el
mismo significado que la expresin Libertas (libertad). Las Libertas designan el estado de
bienaventuranza eterna (sempiterna) en la cual no se puede pecar; las libertas se distinguen
de la posibilidad de bien y mal voluntarios. En cambio, el Liberum Arbitrium designa la
posibilidad de elegir entre el bien y el mal; es la facultad de la razn y de la voluntad por
medio de la cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia, y el mal, por ausencia de
ella. (Jos Ferrater Mora, p.26.)
Santo Toms considera que el ser humano tiene Libre Albedro, porque de otra suerte, las
exhortaciones, castigos y recompensas, careceran de sentido y el hombre obra segn su
juicio, mismo que puede seguir direcciones opuestas cuando se aplica a hechos contingentes.

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El libre Albedro no es un acto, ni hbito, es el principio de un acto, mediante el cual el hombre
juzga libremente, es un poder, una potencia lista para obrar. (Jos Ferrater Mora, p., 27.)
El Libre Albedro es un juicio libre, una fuerza cognoscitiva, un poder cognoscitivo. El libre
Albedro es eleccin, y en esta eleccin hay dos elementos: apetitivos y cognoscitivos.
Los poderes se conocen por sus actos, la eleccin en cuanto acto de libre albedro, es distinta
de la voluntad: la voluntad tiene por objeto el fin, mientras que la eleccin lleva a tal fin. La
voluntad y el Libre Albedro no son poderes, sino uno solo o como se dice a veces, que la
nocin de libre albedro sea Ipsa Voluntas. (Jos Ferrater Mora, pp.28, 29.) Muchos
escolsticos negaron que el libre albedro conduzca a tales consecuencias, como libertad de
equilibrio, libertad que no es libertad, porque deja sin posibilidad de elegir, justa y
precisamente.
La mayor parte de los autores modernos, por lo menos del siglo XVII
(Descartes, Spinoza, Leibniz, entre otros) rechazaron la idea de la libertad de equilibrio,
como concepcin meramente negativa de la libertad. Durante parte de la edad Media y
durante los siglos XVI y XVII, la nocin de libre albedro fue objeto de debates, en relacin a la
incompatibilidad entre la omnipotencia Divina y la libertad humana. (Jos Ferrater Mora,
p.28.)
Determinismo y Libre Albedro. Desde el punto de vista terico, la determinacin o
vinculacin de acontecimientos, surge por la subordinacin de stos a una teora. No son los
acontecimientos los que determinan la teora, sino debido al punto de vista especial del
terico. La prediccin de dichos acontecimientos, dependen de la conformacin de los
acontecimientos por el terico. El nmero de modos alternativos de conformacin es infinita,
pero se diferencian del nmero de modos que no se conforman, que tambin es infinita.
(George Kelly, p.34.)
Existe determinismo en la relacin que se establece en una construccin o en un sistema de
construcciones, sobre sus elementos. Constituye determinismo la tendencia a subordinar.
En el caso de los acontecimientos naturales, nuestra construccin no los subordina, aunque
los consideremos del modo que queremos. Para la prediccin de los acontecimientos
naturales con precisin, es necesario diseemos algn tipo de construccin para tal efecto.
(George Kelly, p.35.)
Existen dos formas de determinismos relacionados con los seres humanos:
a) El determinismo inserto como caracterstica esencial de cualquier sistema de
construccin organizado: El control de las construcciones supraordenadas sobre los
elementos subordinados.
b) El implcito en la nocin que tenemos del universo integral: Para nosotros, el
universo no se nos presenta como acontecimientos independientes, sino como una
continuidad esencial. Esa continuidad entre acontecimientos antecedentes y
subsecuentes puede ser sealada como determinismo. El Postulado de la Conexin
Csmica, o Primer Postulado de la Lgica, afirma esa continuidad. (George Kelly,
p.36.)
El segundo tipo de determinismo es relativamente poco importante, porque segn l, el
universo fluye constantemente. Si bien se puede abstraer en su curso, ciertos rasgos
repetitivos, nunca vuelve sobre s mismo. Todo se embrolla enormemente si as lo hiciera. (La

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sola idea de un universo que volviese sobre s mismo resulta sumamente divertida, y hasta
podra tener significado relativstico para algn terico csmico). Las secuencias de
acontecimientos en el universo son nicas de este tipo exacto e idntico, porque se supone
que el universo no vuelve en s. No se concibe que una secuencia dada se repita sin perder
identidad. No se puede decir que un acontecimiento estaba determinado, si ha ocurrido
diferentemente y no sigue siendo el mismo. Lo que s puede afirmarse es que fue una
secuencia, pero nica. (George Kelly, pp.36.)
El control de una construccin supraordenada sobre sus elementos, es otro tipo de
determinismo, en el que las cosas no estn determinadas. Dos cosas deben decidirse en este
caso: primero, que un elemento incluido en una construccin no la determina; y un
elemento es independiente de una construccin si cae fuera de ella. El autor considera que
el ltimo tipo de independencia o libertad tiene relativamente poca importancia, ya que es slo
la libertad del caos. El primer tipo de independencia o libertad se considera muy significativo,
porque implica que el hombre puede construir sus circunstancias y encontrar libertad para
dominar esas circunstancias. Adems, significa que el hombre puede, a travs de
construcciones esclavizarse y liberarse en sus propias ideas, mediante la construccin de su
vida. (George Kelly, p.36, 37.)
El determinismo caracteriza el control ejercido sobre los elementos subordinados de una
construccin, mientras que la libertad caracteriza la independencia de dichos elementos.
Determinismo y libertad son inseparables, porque lo que determina a otro, est hecho libre del
otro. Determinismo y libertad son aspectos de una relacin, de un lado una y del otro lado la
otra. (George Nelly, p.37.)
Ha sido reconocido por los llamados deterministas e indeterministas, que la Filosofa es la
ciencia competente para dilucidar la cuestin del Libre Albedro. Ni el psiclogo ni el
estudioso del derecho penal tienen la facultad para tratar de resolverla. (George Kelly, p.34.)
La opinin de Grumble, segn dice Romero Soto, es que hace mucho tiempo, ciertos mdicos
con una tendencia materialista, afirmaban que en una peritacin psiquitrica no se poda
promover en el dictamen la existencia del Libre Albedro, esto es, la libre determinacin de la
voluntad, porque esta posibilidad estaba excluida desde el principio. El mismo autor dice,
ahora se sabe que el libre albedro es en el fondo una forma de decir convencional. Aun si se
quisiera sustituir la frmula de libre determinacin de la voluntad, por lo de
determinacin por motivos normales, o por cualquiera otra, la situacin no cambiara.
(Julio Romero Soto, p.160.)
El Determinismo: La negacin del Libre albedro.. Concepto e Historia.
Se conoce con este nombre a la teora de la predeterminacin de todos los procesos.
Nada es casual, sino que todo es efecto necesario de causas determinadas. Los actos de la
voluntad no escapan a estas causas externas o internas, porque el determinismo de la
voluntad hace imposible el libre albedro. (Dorsch, pp.241, 242.) Se trata de una concepcin
filosfica que considera sometidos al inexorable mecanismo de la causalidad, a los
fenmenos reales. (Ballus, p.94.)
Surge del prrafo un concepto que es opuesto a lo contingente (variable), este es lo

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necesario, concepto racional con el que se contempla la realidad en un orden invariable, fijo,
sin cambios. (Ballus, p.94.) El determinismo significa que todo est de antemano,
condicionado y establecido, todo lo que ha habido, hay y habr, todo lo que ha sucedido,
sucede y suceder, estn previamente determinados. (Ferrater Mora, p.190.)
Son deterministas las doctrinas que indican un destino influctuable, y deben entre estas y el
determinismo, un sentido ms estricto. Para Bergson, las consecuencias son iguales para
ambos, determinismo estricto o teleologismo estricto, pues dan lugar a un vnculo
riguroso en todos los fenmenos: la existencia de la creacin y de la libertad no puede
afirmarse en ninguna de las dos. La palabra determinismo se utiliza sobre todo en las causas
eficientes, ms que en relacin a causas finales. Ni la doctrina determinista ni la doctrina
opuesta son susceptibles de prueba, por lo que el determinismo se considera como hiptesis.
(Ferrater, p.190.)
Todos los acontecimientos del universo son abarcados por la doctrina determinista, esto es el
Universalismo. Esta doctrina como puede aplicarse a todos los acontecimientos del
universo, tambin puede ser aplicada a una parte de ellos. (Ferrater, p.190.) Los
deterministas radicales solo aceptan un determinismo universal, que somete a todos los
fenmenos naturales y a las acciones humanas. Toda doctrina determinista resulta tanto de la
observacin de fenmenos, como de la serie de condiciones previamente establecidas, de
carcter regulativo en sentido kantiano, y no constitutivo. (Ferrater Mora, pp.190, 191.) La
expresin siguiente contiene conceptos muy importantes para la comprensin del
determinismo:
La relacin que media entre las causas y los efectos de los fenmenos, es una
Relacin
necesaria y constante, de tal manera que, bajo condiciones iguales, las mismas
causas
habrn de provocar siempre los mismo efectos.
Son dos las vertientes del Determinismo: el Determinismo Mecanicista (Materialista) y el
Determinismo Finalista (Teleolgico). Los determinismos mecanicistas son diversos y se
conocen como fsico-materialistas. Determinismo Mecanicista.
Desde los filsofos
atomistas griegos se puede observar el materialismo, en los siglos V Y VI antes de nuestra
era. Se mencionan entre estos a Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Leucipo,
Demcrito, Epicuro y Lucrecio. (Politzer, pp.54, 55.)
Desde el siglo XVII, con el establecimiento de las bases de las ciencias de la naturaleza, el
mecanicismo se convierte en la concepcin ms rigurosa del determinismo, hasta su crisis en
el siglo XIX. (Ballus, 54.)
Durante los veinte siglos anteriores prevaleci el idealismo de Aristteles, hasta que aparece
el materialismo ingls con su patriarca Francis Bacon (1561-1626), tambin patriarca de toda
la ciencia experimental moderna, como fundador del mtodo experimental moderno, en el
amplio estudio de las ciencias. La ciencia de la naturaleza, para l, la verdadera ciencia, y la
fsica sensorial, la parte ms importante de la ciencia de la naturaleza. (Politzer, p.56.) Su
obra capital es la Novum Organum (1629), y otra obra fue la utopa New Atlantis. Bacon

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diferencia dos tipo de experimentos: 1) los fructferos y 2) los lucferos. Los primeros son
aquellos cuyo fin es aportar un provecho inmediato al hombre; los segundos, aquellos cuyo
objetivo no es el provecho inmediato, sino el conocimiento de las leyes que presiden los
fenmenos y las propiedades de las cosas. (Iovchuk, Oizerman y Schipanov, p.197.)
Un poco ms tarde el materialismo francs, aparece con Descartes (1596-1650), para quien
los animales eran mquinas. El rasgo fundamental de la filosofa cartesiana es el dualismo (el
alma y el cuerpo). Descartes admite la existencia de dos principios independientes: la
substancia inmaterial y la substancia material. La propiedad bsica de la substancia inmaterial
es el pensamiento; la de la material, la extensin. Descartes es materialista: propone la
hiptesis del desarrollo natural del sistema planetario e incluso del desarrollo de la vida en la
tierra conforme a las leyes de la naturaleza; considera los cuerpos de las bestias y de los
hombres como mquinas complejas sometidas a las leyes del movimiento. A la par de ello, en
psicologa, en la teora del conocimiento, en la doctrina del ser, Descartes es idealista.
Descartes no es escptico ni agnstico. Cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo. Esta
proposicin constituye la base sobre la que se puede erigir el edificio todo del saber
verdadero. En este punto de arranque doctrina, Descartes es idealista, un idealismo que no
consiste en sostener que pensar engendra el ser de mi cuerpo (tal idea no se le ocurre), sino
que creer que para l, la existencia del pensamiento es ms indudable y cierta que la
existencia del cuerpo, o materia. Dicho de otro modo, descartes trata de fundamentar el
idealismo no antolgicamente, sino gnoseolgicamente, no como caracterstica del ser, sino
como caracterstica de nuestro conocimiento. (Iovchuk, Oizerman y Schipanov, p.204.) La
idea cartesiana se traslada al hombre mquina de Jean Paul LaMettri (1709-1751).
(Politzer, p.58.)
Las doctrinas deterministas modernas, identificadas a veces como determinismo y
mecanicismo, estn vinculadas a una concepcin mecanicista del universo. (Ferrater Mora,
p.190.)
La vertiente mecanicista ha jugado un papel muy importante en la ciencia, tanto en las
doctrinas del racionalismo idealista, como en las del materialismo, sobre todo en la fsica, por
el aporte en su base terica y gua en la investigacin. En la fsica clsica el mtodo inductivo
exige la aplicacin de un criterio mecanicista riguroso, para fundamentar la validez de la Ley
universal extrada de los fenmenos particulares, a partir de la observacin y la
experimentacin. (Ballus, p.95.)
El fundador de la ciencia experimental, Galileo Galilei (1564-1642), aprecia la realidad
gobernada por principios universales y necesarios. Aqu se ven el pasado, el presente y el
futuro, fcilmente observables de una vez, sin alguna inteligencia sobrehumana que pueda
realizar el clculo. Existen hiptesis de este gnero, resultantes como explicaciones
mecnicas, formuladas por los cientficos que han credo en la perfecta objetividad de las
universalidades. Entre estos se puede mencionar a Laplace. (Ballus, p.95.)
Se ha opinado que la fsica clsica y la llamada Macrofsica es, o puede ser determinista,
pero en cambio, la Microfsica es indeterminante. (Ferrater Mora, p. 191.) La crisis del
determinismo mecanicista, hecho importante para la filosofa en sus ramas Metafsica y
tica, ocurre en la segunda mitad del siglo XIX, debido a las dificultades para explicar las

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causas de todos los fenmenos surgidos con el advenimiento de la relatividad de Einstein, la
Mecnica Cuntica de Werner, Helhsenberg, Max Planck, Debroville, Ian Reichenback. El
determinismo mecanicista era inaplicable en la observacin del tomo. (Ballus, p.96.)
Determinismo Finalista. El concepto de Fin como causa principal de todo lo que ocurre en
el mundo, de todo acontecimiento particular, es la doctrina opuesta al determinismo
mecanicista: el Determinismo Finalista. Todo est organizado y predestinado de acuerdo a un
plan especialmente estructurado, en relacin a un Fin ltimo. La metafsica y la Teologa
tienen un vnculo muy estrecho con el determinismo finalista, apreciable en los sistemas de
Aristteles y en la Escolstica. Entre los defensores del determinismo finalista est
Schopenhauer (1788-1860), filsofo cuya tica se desprende de un sentimiento moral, que
es la comparacin y la tendencia a vivir el dolor de los dems seres. Para l, el hombre es
bueno o malo, especialmente y para siempre, sin que haya posibilidad de llevarlo a la bondad.
Por ejemplo, frente a la doctrina socrtica, Schopenhauer cree que la virtud no se puede
ensear, sino que es bueno o malo lo que realice. (Ballus, pp.95, 96.)
En ambas vertientes, mecanicista y finalista, se coarta la libertad humana para actuar, puesto
que sus decisiones y elecciones estaran sujetas y previamente determinadas por el conjunto
de causas, que de forma incesante e ininterrumpidamente intervienen en todos sus actos.
Toda la causalidad natural que incluye causas psquicas, qumicas, biolgicas, fsicas, de la
cual el hombre es parte, estara ejerciendo direccin en sus aparentes decisiones de la
voluntad. Cada acto que realice ser el resultado de una o varias causas, mismas que
sustituirn la facultad de eleccin o decisin humana. Por lo tanto, las deliberaciones previas
no tendran ningn valor en el quehacer personal y social del hombre. (Ballus, p.96.)
Los que se oponen al determinismo desde la perspectiva tica y antropolgica filosfica,
afirman que el libre albedro no tiene cabida en la doctrina determinista. (Ferrater Mora, p.
191.)
Posiciones Intermedias: El Indeterminismo. Hay posiciones intermedias que consideran la
libertad parcial de la voluntad. Emmanuel Kant (1724-1804), es uno de los defensores del
indeterminismo. (Dorsch, p.554.) Afirmaba que el determinismo es aplicable al mundo de
los fenmenos, pero no al mundo noumnico de la libertad. Los opuestos al determinismo
indican que las acciones y decisiones humanas no se someten al determinismo. Lo que ocurre
es que, existe confusin entre necesidad de hecho y necesidad de derecho. (Ferrater Mora,
p.191.)
En cuanto a la antinomia de la necesidad y la libertad, dice Kant que no lo es
verdaderamente: el hombre procede por necesidad en un caso y por libre voluntad, en otro.
En el primero, porque con sus ideas, sentidos y apetencias es un fenmeno entre los dems
fenmenos de la naturaleza y, en este sentido, est subordinado a la necesidad imperante
en el mundo fenomnico. Pero ese mismo hombre es tambin un ser moral: el sujeto de la
conciencia moral. Como ser moral pertenece al mundo de las cosas en s inteligibles. Y en
este sentido, el hombre es libre. Kant entiende la ley moral como prescripcin absoluta o,
como l dice, como imperativo categrico. Esta ley exige que cada individuo proceda de
modo que la mxima de su conducta pueda valer de mxima universal. Si una conducta

61
coincidente con el dictado de la ley moral es producto de los sentimientos, no por ello puede
ser llamada moral. La conducta es moral exclusivamente cuando nace del respeto a la ley
moral. La experiencia muestra que en la vida emprica no existe la necesaria correspondencia
entre la conducta moral (o amoral) del hombre y su felicidad (o desdicha).
(Iovchuk,
Oizerman y Schipanov, p.327.)
Distintos tipos de Determinismos Finalista y Mecanicistas.
Determinismo teolgico. El ejemplo de determinismo teolgico, que en esta ocasin se
puede estudiar, es el que refleja el movimiento religioso que ya entrado el renacimiento surge
como la Reforma Protestante, liderizada por Martn Lucero en Alemania, y continuada por
Juan Calvino en Francia, y por Ulrico Zwinglio en Suiza, para mencionar a los principales
reformadores.
Martn Lutero (Martin Luther) (1483-1546).
Es considerado el Padre comn de las
diversas reformas protestantes: alemn, francesa y helvtica. En 1511 viaja a Roma y
percibe de su propia mano la corrupcin de la Iglesia, cuyos abusos, consistentes en las
flaquezas privadas de los Curas y Monjes, de Obispos y hasta Papas, y los excesos de un
sistema impositivo tachado de Demonaco: la venta de indulgencias. As tambin, la
incursin clerical en asuntos fuera de su verdadera competencia. (Lucien Febvre, pp.19,
20,21.)
En 1517, Lucero profesa pblicamente su repudio en contra de la autoridad de la Santa Sede,
actuacin que Roma juzgaba herticas, provocando la revolucin denominada Reforma,
dando lugar al cisma que dividira a los Cristianos Catlicos y protestantes. Finalmente, en
1521, la batalla emprendida por este fogoso y terrible corregidor, mediante un acto solemne
de la comunin de los fieles romanos, se declara separado de la Sede Papal. La Reforma era
un cisma ms, y como todo cisma tiene como causa una rebelin, se haba iniciado seis aos
antes el comienzo de lo que Lucero llama la Historia Nova. (Lucien Febvre, p.113.)
En sus fundamentos, el Luteranismo es una doctrina de la Justificacin de la Fe, en la que
solo por la gracia y redencin obrada por Jesucristo, se obtiene la salvacin. La
comunicacin con Dios se hace a travs de las Escrituras, nico fundamento de las creencias.
Lucero pensaba que el pecado original introdujo una corrupcin absoluta, provocando esta
cada, una completa deprivacin de la persona humana, con la consecutiva prdida de la
libertad de su albedro. (Moiss Chong, p.140.)
La reforma encabezada por Lucero, puede sealarse como la emancipacin del espritu
cristiano, de la autoridad y de la tradicin medieval de la Iglesia Catlica, pero ms vasta y
profunda en lo relacionado con la libertad de la conciencia civil y religiosa. Lucero con una
formacin mental, empapado en la filosofa nominalista y mstica, refleja los elementos del
nuevo pensamiento antiescolstico, preconiza el libre examen, aunque justifica la limitacin
del libre albedro. (Moiss Chong, p.141.)
El Luteranismo careca casi en absoluto de consistencia dogmtica. Durante largo tiempo no
hubo entre alemanes y franceses, cuestiones de propiedad dogmtica, o al menos si se
emprenda un debate de este tipo, era por intermedio de Ulrico Zwinglio. (Lucien Febvre,
p.117.)

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Juan Calvino (1519-1564). Naci en Noyon, Picarda, Francia, Doctor en Derecho, comienza
su vida de exiliado en 1532, convirtindose en propagandista y reformador. (Lucien Febvre,
pp.70, 71, 75.) Se hizo eclesistico despus de estudiar Teologa. Realiz estudios de hebreo
en Pars y profundiz los estudios de los Padres de la Iglesia. En ginebra fund un gobierno
Teocrtico fundado en la Biblia. La soberana absoluta de Dios en la eleccin y reproduccin
de los salvados y los condenados, fue enfatizada por Calvino, que sostena que el hombre
est corrompido por el pecado original, afirmando el principio de la predestinacin y el de la
gracia, as como, destacar las virtudes del trabajo, del alma, la responsabilidad y el valor de la
palabra empeada. (Moiss Chong, p.62.)
Su libro Institutio Cristiana, fue publicado en 1535 en Estrasburgo. La Reforma Calvinista se
funda entre septiembre de 1538 y septiembre de 1541, en la pequea capilla de Saint-Nicolsdes-Ondees. La aportacin de Calvino fue una doctrina clara, lgica coherente, ordenada con
perfeccin magistral, con la cual educ hombres, formando y modelando un tipo humano
calvinista. La exigencia a estos fieles fue un sentimiento fuerte y categrico, que haca
imposible toda vinculacin, incluso que hiciera aceptar primero la muerte antes que el
retroceso. Esta fuerza era el Honor. (Lucien Febvre, pp.176, 178, 179, 181,183.)
La obra de Calvino, desde el punto de vista psicolgico fue despertar un especial sentimiento
en fieles y monarcas, sentimiento de una caballera que todava dominaba el ambiente, con la
imaginacin de proezas militares, para ponerlos al servicio del Rey de reyes: Dios. El Dios de
Calvino era el jefe militar. El calvinista era un soldado enrolado para la accin y para el
combate bajo la bandera de Dios. (Lucien Febvre, pp.183, 184.)
En 1523, arda, en el mercado de cerdos de Pars, la hoguera del agustino Jean Vallire.
Calvino designa los pastores para las iglesias regulares en 1555, constituidas en Francia a
imagen y semejanza de la Iglesia de Ginebra. En 1559 se realiza en pars el primer Snodo
Nacional de la Iglesia reformada de Francia. (Lucien Febvre, pp.22, 23,116.)
Ulrico Zwinglio (1484-1531). Inicia la Reforma en Suiza, su patria. Ms liberal, se inspira en
el humanismo de Erasmo de Rtterdam, quien influy de gran manera en su pensamiento,
inclinndose con la lectura de las Sagradas Escrituras, hacia la Simplicidad Cristiana. Trat
de integrar el humanismo liberal con la fe cristiana. Para Zwinglio, Dios es el nico ser en
quien las cosas viven y se mueren. Esto implica, por una parte, que la revelacin divina es
universal y no limitada en el tiempo y en el espacio: en consecuencia, toda verdad, para
quien quiera que sea expresada, aun por un pagano, procede de Dios. Pero por otra parte,
puesto que Dios est en todos, los seres creados estn sujetos a un inflexible determinismo
y hasta el mismo hombre, la ms alta de las criaturas, est privado de toda libertad de
eleccin. (Chong, Moiss, p.249.)
Consideraciones generales sobre la Reforma protestante. Naci la reforma de los
abusos de la Iglesia Catlica? Fue Lutero el autor universal y comn de la Reforma?
Bossuet argumenta: Los calvinistas no pueden negar que siempre han visto en Lutero y los
luteranos a sus antecesores. Acaso la cristiandad durante el transcurso del siglo XV y
comienzos del XVI, no habra denunciado los abusos con significativa violencia? Acaso no
se descubran irregularidades, escndalos, excesos de todo tipo, cada vez que se hojeaban

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los archivos de una dicesis, de un captulo de un monasterio? Lutero era ciertamente el
padre comn de las diversas reformas: la de Alemania, considerada en bloque, sin distincin
de regiones ni de sectas, tambin la helvtica, aunque a veces siguiera sus propias rutas, y
finalmente la francesa, a pesar de la indiscutible originalidad de Juan Calvino. Lutero era el
autor de toda la acepcin de esa poderosa palabra: la historia religiosa de todo un siglo se
ordenaba alrededor del monje reformador, luego de Wittenberg. Y los hombres que antes
que l se haba preocupado por los problemas religiosos? (Lucien Febvre, pp.114, 115.)

TEMA 1.3. TICA DEL TRABAJO HUMANO.


1.3.1. Trabajo como actividad humana.
Introduccin.
Para hablar sobre tica Profesional o de Moral profesional, es conveniente abordar el
concepto de Trabajo, haciendo alusin a sus aspectos tcnicos, filosficos, antropolgicos y
jurdicos. Igualmente, las referente a las relaciones laborales, el Contrato de Trabajo y el
salario. Es adecuado considerar el empleo y desempleo, las organizaciones laborales, como
las uniones, sindicatos y asociaciones. Igualmente, las reacciones y acciones de los
trabajadores y profesionales en defensa de sus intereses laborales, como el paro y la huelga,
merecen ser analizados.
Tambin, deben mencionarse la responsabilidad laboral,
empresarial, gubernamental y social en relacin a la Higiene y Seguridad Industrial, Salud
Ocupacional y Medicina del Trabajo y los Daos ocupacionales. La salud Laboral como
derecho humano, los problemas ticos en torno al trabajo, adems de la Profesin y la tica
Profesional, son temas que se estudian en este captulo.
Concepto de Trabajo.
El trabajo es una antiqusima actividad humana, objetiva o intelectual, que sirve para
producir bienes materiales o inmateriales, as como servicios, independientemente del grado
de preparacin tcnica, acadmica o profesional del trabajador. El concepto de trabajo
guarda relacin con los trminos de oficio, ocupacin, empleo, carrera y profesin, que
excluye todos los fines no honrados e ilegtimos, como por ejemplo, el hurto y el robo. Como
necesidad econmica para la sociedad, el trabajo es un proceso consciente, por medio del
cual se transforma la naturaleza y se crean los elementos fundamentales para la existencia
del ser humano, o sea que, a travs de esta actividad se produce la vida material y se
desarrolla el ser humano.
El trabajo como quehacer humano, adems de dignificar la existencia del hombre, se
relaciona con la dimensin objetiva del trabajo, esto es, la transformacin de la naturaleza y
de las cosas del mundo, mediante la realizacin de una obra o una produccin del
entendimiento. Del intelecto, y que vincula a personas cultas, que se desempean y trabajan
con su intelecto, as la inteligencia o entendimiento, es la potencia intelectiva, facultada de
conocer o de entender. La otra relacin es la dimensin subjetiva del trabajo, la
transformacin y realizacin personal del ser humano, como miembro de la comunidad en la
que se desenvuelve.

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El trabajo condiciona siempre a una incorporacin del que lo realiza a un todo econmico,
esto es, el esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza. Debido a la divisin
moderna del trabajo, de manera que, slo rara vez, el trabajo permanece dentro de los lmites
individuales. Como actividad esencial para la subsistencia del hombre, como un beneficio
espiritual, es un derecho y un deber personal, cuya realizacin, en la mayor parte de las
veces colectiva, lo dignifica como persona.
El trmino Trabajo se deriva del latn trabis, que significa traba u obstculo, y era
considerado en las sociedades antiguas como una maldicin de Dios y era realizado, de
manera forzada por los miembros de las clases ms bajas de la sociedad: esclavos,
prisioneros, siervos, pobres y extranjeros. Mientras que Aristteles deca que el trabajo
alejaba al hombre de la virtud, Santo Toms, lo consideraba como la fuente legtima de la
propiedad y de la ganancia. A partir de Jesucristo se modifica este paradigma tradicional
sobre el trabajo como actividad exclusiva de ciertas clases, para establecerse que es una
actividad necesaria de realizar por todo ser humano.
Trabajo: Instrumento de mediacin entre Naturaleza y Ser humano. Una dimensin
fundamental de la existencia del ser humano sobre la Tierra, lo constituye el Trabajo. De
acuerdo a la Iglesia Catlica, el hombre es la imagen de Dios, entre otros motivos, por el
mandato recibido de su Creador, de someter y dominar la tierra. En la realizacin de este
mandato, el hombre, todo ser humano, refleja accin del Creador del Universo. (Juan Pablo
II, p.15.)
La suposicin de un dominio especfico de hombre sobre la tierra, como objeto externo,
empieza en el ser humano, como una actividad transitiva, esto es como se entiende el
trabajo. El hombre como dueo de la tierra, mediante el trabajo, y como ha sido creado a
imagen de Dios, somete la tierra con su trabajo. (Juan Pablo II, p.17.)
La Tcnica: Sentido objetivo del Trabajo. El dominio del hombre sobre la tierra se realiza
en el trabajo y mediante el trabajo. A travs del tiempo, la domesticacin de animales, su cra,
el sometimiento de la tierra para cultivarla, la obtencin de recursos naturales vivos,
minerales, as como la produccin de alimentos, vestido, y todos los productos industriales y
de servicios, que el hombre logra con su esfuerzo de trabajo, se traducen en el sentido del
trabajo humano. (Juan Pablo II, pp.17, 18.)
La industria ha dejado de ser un trabajo manual, para convertirse en produccin en masa,
mediante el uso de mquinas y mecanismos cada vez ms perfeccionados. Esta
transformacin se aprecia en todos los sectores de la economa, y gracias al desarrollo de la
ciencia, de la tcnica, pasando por la electrnica, las computadoras y microprocesadores, que
incluye la ingeniera gentica humana. (Juan Pablo II, pp.18, 19.)
En esta poca, con la aplicacin de la tecnologa a la industria y a los dems aspectos del
desarrollo, el papel del hombre ha variado un poco, ya que su funcin es la de vigilar y guiar la
mquina, para que funciones, sin embargo, a pesar de que esto pudiera plantear un problema
de trabajo humano, el hombre sigue siendo el sujeto propio del trabajo. (Juan Pablo II, p.19.)

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La utilizacin de la tcnica, esto es, el conjunto de instrumentos y procedimientos, que utiliza


el hombre en su trabajo como aliado, facilitndole el trabajo, con lo que este se perfecciona,
acelera y multiplica, aumentando la cantidad de productos, incluyendo su calidad. Pero,
tambin la tcnica puede convertirse en adversaria del hombre, cuando la mecanizacin del
trabajo lo suplanta, cuando le quita satisfaccin personal, estmulo a la creatividad y
responsabilidad, as tambin ocurre, cuando muchos trabajadores son despachados de sus
puestos o cuando se reduce al hombre, a ser un esclavo por exaltacin de las mquinas.
(Juan Pablo II, pp.19, 20.)
El Ser Humano: Sentido subjetivo del Trabajo. Siguiendo el planteamiento que hace la
Iglesia Catlica al respecto, se puede decir que, el hombre debe someter la tierra, debe
dominarla, porque el hombre, a imagen de Dios, es una persona, es decir, es un ser
subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y
que tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el hombre realiza varias acciones
pertenecientes al proceso del trabajo; stas, independientemente de su contenido objetivo,
han de servir todas ellas a la realizacin de su humanidad, al perfeccionamiento de esa
vocacin de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad. (Juan Pablo II, pp.21, 22.)
La tica del Trabajo, es condicionada por la dimensin subjetiva del dominio y sometimiento
de la tierra, por parte del hombre y el gnero humano. La persona, un sujeto consciente y
libre, que toma decisiones, es quien da valor tico al trabajo. (Juan Pablo II, p.22.) Esta idea
constituye el punto central de la Doctrina Cristiana sobre el trabajo humano. (Juan Pablo II,
pp.22, 23.)
El trabajo, que fue considerado como indigno por los hombres libres, en la poca antigua,
porque exiga el uso de la fuerza fsica, de los msculos y manos del trabajador, ms bien de
los esclavos, quienes eran los que lo ejecutaban, fue transformado en su concepto por le
cristianismo, a travs de su mensaje evanglico. En este proceso de transformacin de las
cosas y del mundo, o mejor dicho de la tierra, gracias al trabajo del hombre, transformacin
que lo realiza, perfeccionndolo, en virtud de la relacin de retroalimentacin o recproca,
entre el hombre y la naturaleza, denominada relacin dialctica. (Juan Pablo II, p.23.)

EL TRABAJO HUMANO Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.


I.- RERUM NOVARUM, Encclica de 1891, dictada por el Papa Len XIII, misma que
origina la llamada Doctrina Social de la Iglesia.
Dos razones de su relevancia:
1. Las condiciones creadas por la Revolucin Industrial y la gravedad creciente de la
llamada Cuestin Social; y
2. El enfoque de la Iglesia en el campo social, que en lo poltico, debido a las reglas de
juego de la poltica, deba basarse en un concepto errneo de la Autoridad y en una
tolerancia desmedida hacia el pluralismo ideolgico.

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La Doctrina Social de la Iglesia se origina en los profundos cambios sociales, polticos y
econmicos, que delimitan a la nueva sociedad, caracterizada por:
a) Una nueva mentalidad: Liberal Burguesa;
b) Nuevas posibilidades tcnicas: Revolucin Industria; y
c) Muchos recursos econmicos acumulados por el lucro privado (capitalismo).
La Rerum Novarum seala la necesidad de denunciar la creciente miseria de las clases
trabajadoras, y propone como alternativa de solucin, el mantenimiento del orden social
vigente, pero siendo la Iglesia la que armonice las relaciones entre el Estado y las clases en
conflicto. Rechaza por tanto, la propuesta del Socialismo, de la abolicin de la propiedad
privada, as como de su recurso a la violencia y su pretensin de una igualdad radical entre
los hombres.
Con relacin al Liberalismo, la Rerum Novarum, aunque coincide con este en cuanto a la
propiedad como derecho, afirma que existen obligaciones inherentes a la condicin de
propietario, y en cuanto al papel del Estado, considera que no debe limitarse slo a garantizar
la libertad de los individuos, sino tambin, defender a los ms necesitados. Incluye adems, la
afirmacin del derecho de asociacin, como otra expresin de la libertad de los trabajadores.
II.- QUADRAGSIMO ANNO, encclica de 1931, promulgada por el Papa Po XI, con la que
se conmemoran los cuarenta aos de la Rerum Novarum y se enfrenta la Iglesia al
totalitarismo econmico, enfatizando la restauracin del orden social a base de una doble
reforma: de las instituciones y de las costumbres.
La reforma de las instituciones busca un modelo de sociedad que no est construido sobre la
conflictividad de las clases sociales, desencadenado por el capitalismo, nunca resuelto por el
comunismo.
En el caso de las costumbres, la reforma se apoya en las dos virtudes: la moderacin y la
caridad. La primera busca el equilibrio de los fines, subordinando toda actividad creada a
Dios. La segunda, tiene como funcin unir los nimos, y es el complemento de la justicia.
III.- MATER ET MAGISTRA, encclica de 1961, en la que el Papa Juan XXIII destaca dos
fenmenos:
1. La socializacin, la creciente complejizacin de las estructuras sociales, como
fenmeno caracterstico de la sociedad moderna; y
2. La creciente percepcin de las desigualdades a todos los niveles.
IV.- PACEM IN TERRIS, encclica de 1993, que afirma la dignidad humana y el respeto de
los derechos de la persona.

1.3.2. El trabajo manual y el trabajo intelectual.


Distincin entre los trabajos Serviles y trabajos Liberales.

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Para iniciar el desarrollo de este tema, es necesario presentar algunos conceptos, que sirvan
para ubicar la comprensin en lo que se est tratando. El primer concepto es el de
servidumbre. Es necesario aclarar que el trabajo humano, cualquiera que sea, debe ser
considerado como digno, como una actividad que fortalece la humanidad humana, que lo
realiza y eleva hacia su propia naturaleza.
Servidumbre: Dependencia personal del campesino respecto del terrateniente en la
sociedad feudal. El rgimen de servidumbre estableca el derecho del terrateniente de
disponer arbitrariamente de la persona, el trabajo y la propiedad de los campesinos que
le pertenecan, registrados en sus tierras. En muchos pases capitalistas, coloniales y
dependientes, se han conservado supervivencias de la servidumbre. Su liquidacin es
una de las exigencias de los trabajadores que luchan por su liberacin del yugo y la
explotacin. (Oscar Arvalo, 127)
El trabajo liberal, ahora llamado trabajo intelectual, se refiere a lo que antiguamente se
conocan como artes liberales, que requieren principalmente el ejercicio de la inteligencia.
Hablar de trabajo liberal, es hacer mencin de las profesiones, y como lo plantean Adela
Cortina y Jess Conill, citando a Max Weber, Es la actividad especializada y permanente de
un hombre que, normalmente, constituye para l una fuente de ingresos y, por tanto, un
fundamento econmico seguro de su existencia.
Artes Liberales.
Durante el imperio romano se distingui entre las artes vulgares y las artes liberales. Las
segundas liberaban al hombre de la ignorancia. Esta idea representaba el concepto platnico
de lo manual y de lo intelectual. La enseanza acadmica durante la Edad Media y al
principio del Renacimiento, bas la cultura secular en siete materias liberales divididas en
dos grupos, que estudiaban la realidad objetiva del mundo: el Quadrivium, a travs de la
Aritmtica, la Astronoma, la Geometra y la Teora matemtica musical, y el Trivium, con la
Gramtica, la Retrica y la Lgica. Todas ellas descendientes directas de la Filosofa, arte
supremo del conocimiento. Hacia el ao 1500, en pleno Renacimiento, ya se aceptaba la
Escultura y la Pintura, que eran oficios manuales, como artes liberales. (Muy Interesante,
Ao XXV, No. 02, p.62.)
Diferencias entre Salarios y Honorarios. El problema clave de la tica social, en relacin
al trabajo, es el de la justa remuneracin que debe recibir el trabajador por el trabajo
realizado. El salario es uno de los derechos inalienables del ser humano en relacin con su
trabajo, y que surge de la relacin directa entre el trabajador y el empleador. Esta relacin
directa entre el empleador y el trabajador se resuelve con una justa remuneracin por el
trabajo realizado. Este problema tico y moral que se trata de poner en evidencia, es la
necesidad de cumplimiento de la justicia en las relaciones trabajador-empleador, aun cuando
este hecho ocurra dentro del sistema de propiedad privada de los medios de produccin.
(Juan Pablo II, p.73, 74.) Para iniciar la distincin entre salarios y honorarios, se presentan
las opiniones de algunos autores al respecto, tales como las siguientes, que tiene una
estrecha relacin con la ideologa socialista:
Salario: Precio que el capitalista paga por la Fuerza de Trabajo de obrero y que
aparece enmarcada como si fuera el pago de todo el trabajo realizado por el obrero. Se
fija por tiempo (jornada) o por piezas (a destajo). Salario Nominal: el que se expresa en

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la suma de dinero que el obrero recibe. Salario Real: el que muestra cuntos y qu
medios de subsistencia puede adquirir el obrero con el dinero recibido. En el
capitalismo el salario real tiende a descender debido a la subida de los precios de los
artculos de amplio consumo, a la desocupacin, a los diversos descuentos e
impuestos y a otros factores.
Carlos Marx, el fundador del socialismo cientfico, refirindose al trabajo y al salario, dice lo
siguiente:
El Salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de
trabajo o por la ejecucin de una tarea determinada.
El capitalista le compra con dinero el trabajo a los obreros. Estos le venden por dinero su
trabajo.
Lo que en realidad venden los obreros al Capitalista por dinero es su Fuerza de Trabajo. El
Capitalista compra esta fuerza de trabajo por un da, una semana, un mes, etc.
Una vez comprada esa fuerza de trabajo del obrero, el capitalista la consume, haciendo que
los obreros trabajen durante el tiempo estipulado
(Carlos Marx, p.6.)
Los obreros cambian su mercanca, su fuerza de trabajo, por la mercanca del capitalista, por
dinero, y este cambio se realiza guardndose una determinada proporcin: tanto dinero por
tantas horas de la fuerza de trabajo.
El obrero ha cambiado su mercanca, la fuerza de trabajo, por otras mercancas de todo
gnero, y siempre en una determinada proporcin.
El salario no es ms que un nombre especial con que se le designa al precio de la fuerza de
trabajo, o lo que suele llamarse Precio del Trabajo
El valor de cambio de la fuerza de trabajo, se utiliza para la compra de otras mercancas,
necesarias para la vida del hombre y su familia: ropa, alimentos, luz, etc.
El valor de cambio de una mercanca, expresado en dinero es su precio. (Carlos Marx, p.7.)
El sistema de salario sirve al trabajador para obtener una cantidad fija de dinero, sin que
participe de las ganancias y las prdidas de la empresa, en tanto que el empleador y el
propietario de la empresa, se quedan con las ganancias, pero tambin tiene que soportar las
prdidas. Con el salario fijo el trabajador, que slo ofrece su trabajo, tiene la seguridad de la
subsistencia inmediata. El salario mnimo se obtiene por el trabajo realizado en un
determinado periodo de tiempo, especificado en el contrato.
El salario mnimo justo es la cantidad menor que el trabajador debe recibir por su trabajo. El
trabajador regular es un adulto que trabaja a tiempo completo para un determinado
empleador. Este salario mnimo justo debe pagarse en todo trabajo, y se aplica, sobre todo, al
trabajador no calificado, ya que el trabajo calificado siempre tendr un valor mayor. El salario
mnimo justo puede calcularse a partir de la funcin del trabajo humano. Adems, porque el
hombre como ser humano tiene derecho a disfrutar de la civilizacin y del progreso de la
humanidad, a la que contribuye con su esfuerzo, recibiendo el precio justo de su actividad,
con la que puede vivir una vida humana decente y decorosa, con una vivienda apropiada,
alimento sano y suficiente, descanso y recreo, as como un pequeo excedente para ahorrar,
para los casos de urgencias. El precio justo por el trabajo es establecido por el mercado,
segn las leyes de la oferta y la demanda, siendo demasiado bajo, con el cual no se puede

69
mantener a una familia.

1.3.3.

Problemas ticos en torno al Trabajo.

La realidad bsica del trabajo ha sido uno de los puntos fundamentales de la doctrina moral
de los ltimos dos siglos. Esta realidad puede ser considerada desde diversas perspectivas,
siendo la vertiente tica, adems de la antropolgica, sobre la que se pondr nfasis en estos
apuntes.
En la moral tradicional el trabajo se inclua bajo el ttulo principal de propiedad. La Doctrina
Social Catlica incluye la realidad social de los trabajadores y los problemas humanos del
trabajo, dentro del contexto llamado la Cuestin Social. (Marciano Vidal y Pedro R.
Santidrin, p.139.)
1.- El puesto privilegiado del trabajo. (Vidal y Santidrin, p.140) La tica humanista resalta
la primaca axiolgica del trabajo frente a cualquier realidad econmica, incluida la propiedad.
Juan XXIII vea esta valoracin del trabajo como una prueba del progreso de la humanidad-,
que se justifica, porque el trabajo procede directamente de la persona humana.
El trabajo es reconocido por su carcter natural, que procede inmediatamente de la persona
humana. Se antepone a la posesin de los bienes exteriores, que son de naturaleza
instrumentales. Se reconoce el valor primordial del trabajo en la vida econmica, en donde
ste tiene un rango superior respecto de las dems realidades. Ej., se prefiere al dominio de
una profesin, de la propiedad de los bienes, y se antepone el ingreso proveniente del trabajo
o derivados de l, al del capital y de derechos derivados del mismo.
La primaca axiolgica del trabajo fundamenta la estructura econmica, cuyos factores se
juzgan y se transforman desde la opcin humanista del trabajo.
2.-

Derecho y deber del trabajo. Esta es una segunda afirmacin tica.


a) Toda persona tiene el deber de trabajar. Esta exigencia bsica de la persona se
justifica, porque el trabajo es un medio para sostener la vida, adems de
cumplirse un servicio social.
b) Toda persona tienen el derecho a trabajar, y es eficientemente reconocido
dentro de las normas jurdicas de las diferentes sociedades.

El Trabajo como Acto Mercantil y como Prestacin de Servicios.


Las diferencias conceptuales entre el acto mercantil y la prestacin de servicios, como accin
laboral, son extremas, y para los efectos del ejercicio de los profesionales, es importante
destacarlas. Para ello, es conveniente sealar, que tanto la doctrina teolgica como la mdica,
rechazan la idea marxista y neoliberal de considerar al trabajo y a la salud, como una
mercanca.

70

Las diferencias entre estos conceptos se refieren, a dos aspectos esenciales que se
relacionan ntimamente, y son el precio y la calidad, en el caso de la Salud. Se entiende por
mercanca lo que se puede intercambiar, traficar, enajenar, vender o mediar por dinero.
Mientras que prestacin de servicio, es el esfuerzo humano y personal, que ofrece el que
tiene un conocimiento especfico, para resolver una necesidad o problema importante de otra
persona.
En el acto mercantil se comercian, se venden, se trafican, se enajenan o se median
mercancas, por un precio que siempre ser directamente proporcional a la calidad del
producto ofrecido. Esto es, que a menor precio, la calidad tambin ser menor y viceversa. En
la prestacin de un servicio, por el contrario, la relacin entre el precio y la calidad, siempre
ser la misma, no importa el precio, la calidad deber ser siempre la mxima. En este caso,
si un servicio se ofrece en forma gratuita, la calidad debe ser igual a la que el precio es muy
alto.
El comerciante o la persona realizan un acto mercantil comercial, su produccin estar
sujeta a varios aspectos importantes, tales como la mano de obra, la productividad, la
instalacin y tecnologa y el tiempo. El trabajo productivo puede ser realizado por una o
muchas personas, en instalaciones pequeas o muy grandes, en diferentes jornadas y
horarios de trabajo, por lo tanto la produccin depender de las condiciones que se han
sealado: pequea o grande. Con la productividad reglamentada como negocio, se puede
alcanzar una produccin en masa, industrial y en la actualidad global. El comerciante o la
persona que realiza este tipo de acto, puede o no trabajar. Su misin fundamental es la de
organizar, dirigir, controlar, financiar, comercializar y administrar la produccin. Esto puede
hacerse estando en la empresa o fuera de ella.
Con los resultados econmicos y financieros del acto mercantil, se cubren los costos de
materia prima, los gastos de operacin industrial y/o comercial, el pago de recursos humanos
(capital humano), otros costos fijos y extraordinarios, impuestos y prestaciones sociales,
pagos administrativos, inversiones, deudas, emergencias y dividendos de los accionistas, as
como ahorros para la reserva de la empresa. Despus de todos estos gastos queda un
remanente de dinero que se denomina ganancia plusvala. Como se puede ver, el
empresario utiliza el trabajo de otros, para producir mercancas, en cantidades variables,
segn se trate de la industria.
El otro tipo de produccin al que nos referiremos es al de la prestacin de servicios, que se
desarrolla absolutamente diferente, porque es una sola persona la que lo lleva a cabo.
El profesional o la persona que realiza una prestacin de servicio, necesita tener la
preparacin, conocimientos y la idoneidad para este menester. Se habla de profesionales,
tcnicos o artesanos, y est limitada su produccin, por el tiempo, el lugar de trabajo y la
productividad personal.
El que presta un servicio debe realizarlo personalmente, siempre con la mxima calidad,
independientemente del precio, como se ha dicho previamente, pero, que siempre estar
limitada esta produccin, al tiempo, posibilidades fsicas de las instalaciones de trabajo y a las

71
condiciones personales del prestador del servicio. Como se puede ver, la presencia fsica del
prestador es indispensable, as como sus conocimientos. Siendo esta la situacin en que
trabajo el que presta un servicio, hay que pensar cuntas horas puede realmente trabajar un
servidor? En trminos generales, una persona normal puede trabajar habitualmente no ms
de 16 horas al da. El resto del tiempo diario, sera para realizar sus necesidades bsicas,
descanso indispensable, compartir con su familia, recreacin y sociabilidad necesarias.
La productividad de la prestacin de servicio personal, siempre estar limitada a lo que pueda
producir una sola persona, por lo que jams habr una produccin en masa. La
compensacin de los servicios no es el pago por una mercanca, sino por un servicio, que es
el esfuerzo personal de un trabajo especializado, mismo que slo puede ser realizado con
calidad y eficiencia, por aquella persona que estando capacitada para ello, la lleva acabo.
En la prestacin de servicios no hay ganancia plusvala, porque el servicio o trabajo
realizado, es nico, tiene exclusividad para quien lo recibe, y lo ofrece el que lo presta con su
esfuerzo personal. Aqu no hay produccin industrial. El pago que se realiza por un servicio
se denomina estipendio. El estipendio que reciben los profesionales por su trabajo, es
conocido como honorario.
El Artculo 40 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Panam vigente, establece:
Artculo 40: Toda persona es libre de ejercer cualquier profesin u oficio
sujeta a los Reglamentos que establezca la Ley en lo relativo a idoneidad,
moralidad, previsin y seguridad sociales, colegiacin, salud pblica,
sindicacin y cotizaciones obligatorias.
No se establecer impuesto o contribucin para el ejercicio de las
Profesiones liberales y de los oficios y las artes.

Por alguna razn se ha distinguido el trabajo liberal del trabajo industrial empresarial, dndole
a esa actividad el valor personal que merece.

El Colegaje Profesional: Organizaciones Sociales: Gremialismo, Sociedades


Cientficas, Sindicalismo. Paro Profesional y Huelga.
Desde la antigedad los profesionales han estado relacionados por lazos muy fuertes, ms
all de la simple amistad, pero es en el Juramento Hipocrtico donde se precepta
claramente ese compromiso, cuando prometan mantener una estrecha relacin con su
maestro y familiares. Este mismo compromiso se observa en la Declaracin de Ginebra, de
1948. Sin embargo, este concepto ha variado con los importantes cambios en la medicina
contempornea, cuan la Medicina deja de ser una profesin liberal, para convertirse en una
profesin socializada. (Vargas-Alvarado)
Deberes de un profesional para con sus colegas:
1. Se debe brindar ayuda personal a los colegas.
2. Si un colega solicita apoyo, este apoyo debe prestarse con gusto.

72
3. No se debe denigrar a un colega.
4. Ante el colega deshonesto o mal preparado, debe buscarse la ayuda, si no se puede
evitar que practique y haga dao. (Vargas-Alvarado)

El Sindicalismo.
La unin de las personas en torno a una idea es una accin muy antigua, slo basta recordar
a los esclavos romanos que siguieron a Espartaco, y se enfrentaron a las huestes del
Imperio. Se organizaron para lograr un propsito: la Libertad. (Vargas-Alvarado, Eduardo)
El Sindicalismo como sistema de organizacin de trabajadores se da a travs de los
sindicatos. Sociolgicamente, es una de las fuerzas de ms impacto e influencia en la vida
econmica en la sociedad moderna, por lo tanto, desde esta perspectiva, un sindicato es la
reunin permanente de trabajadores de una industria determinada, formada con el objeto de
hacer valer frente a las empresas, la presin de su organizacin. (Vargas-Alvarado, Eduardo)
Un sindicato es una asociacin que se forma para la defensa de los intereses polticos y
econmicos de los asociados. Durante la Edad Media surgieron los gremios, que eran
grupos organizados de mercaderes, as como las organizaciones profesionales, como
cofradas, corporaciones, sociedades mutuas, etc., cuyo florecimiento en la vida urbana
europea se registra en los anales de la historia. (Dicc. Enciclopdico. IBALPE, 1180)
Estas organizaciones cerradas agrupaban a la lite de una profesin y controlaban su
actividad. Este desarrollo del sindicalismo corresponde a la Revolucin Industrial en Europa, y
de all al resto del mundo. En 1824, se otorga la libertad de asociacin, en Inglaterra. En 1864
se crea la Asociacin Internacional del Trabajo o Primera Internacional, dirigida por Marx. En
1889 se crea la Segunda Internacional (socialista). Las principales reivindicaciones histricas
del movimiento, que son la libertad sindical, el derecho de huelga, la jornada de ocho horas, la
seguridad social, las vacaciones pagadas, los convenios colectivos, etc., se encuentran
vigentes en la actualidad en todos los pases. (IBALPE, 1180)
Actividades principales de los sindicatos:
celebrar convenciones y contratos colectivos.
Participar en la formacin de organismos estatales que le indique la Ley.
Crear, administrar instituciones, establecimientos y obras sociales de utilidad comn.
Todas aquellas no reidas con sus fines ni con las leyes.
Clases de Sindicatos: (C. T. Panameo, Art. 342)
1. Gremiales: Formados por individuos de una misma profesin.
2. De empresa: Formados por individuos de distintas profesiones que presten servicios
en una misma empresa.
3. Industriales: Formados por individuos de distintas profesiones, que presten sus
servicios en dos o ms empresas de la misma clase.
4. Mixtos:
Formados por trabajadores que se ocupan de diversas actividades.

73

La Huelga.
Huelga es el paro colectivo en el trabajo, hecho voluntariamente por los trabajadores, para
imponer condiciones a su empleador. (Diccionario Enciclopdico AGATA, 601.)
Elementos que caracterizan una huelga:
1. Un sujeto,
2. Un Fin por lograr,
3. Un medio para cumplirse, y
4. Un destinatario.
Normalmente, tiene por causa la aspiracin de mejores salarios y condiciones de trabajo.
Tiene un periodo de incubacin, que va desde la presentacin de los pliegos de peticiones
a las autoridades correspondientes. Como cuadro clnico se tienen las manifestaciones de
los profesionales y de las autoridades, sean empresariales o gubernamentales. En cuanto a
su evolucin, pueden ser de curso rpido, si se aceptan las ofertas en la primera
negociacin, pero pueden ser largas, cuando se presentan nuevas exigencias. Las
complicaciones son de tipo periodsticas y sindicales. El pronstico puede ser bueno, con
negociadores inteligentes y poco intransigentes. Desde el punto de vista tico, como servicio
pblico esencial, no parece aceptable por la sociedad, pero segn la imagen que d el
gobierno o la empresa, puede ser tolerable.
Dos problemas ticos en una huelga mdica:
1. Debe atenderse las emergencias y los enfermos graves y
2. debe evitarse crear inseguridad en el medio social.
1.3.4.

Influencia del Trabajo en la Salud Humana.

1. Generalidades de la Relacin Salud/Trabajo.


* El trabajo permite producir bienes y servicios, para satisfacer las necesidades de las
personas en una sociedad.
* Sirve para el crecimiento y desarrollo econmico social, mediante la produccin.
* Transforma el medio ambiente para beneficio social.
* Dignifica, retribuye y estructura la persona, la familia y la sociedad.
* El trabajo tambin puede ser fuente de riesgos laborales y profesionales.
Con el trabajo se expone el cuerpo y la mente del trabajador, se aplica su inteligencia y su
creatividad, se desarrollan los mtodos, tcnicas y procedimientos,
se aplican los
instrumentos y la tecnologa, para el logro de bienes, servicios, riquezas y bienestar. Entre
los beneficios materiales que el hombre recibe estn el salario y las prestaciones sociales.

74
Los perjuicios que puede causar el trabajo, son los daos profesionales en relacin a
riesgos de trabajo y a enfermedades profesionales. Desde el punto de vista tcnico, el
trabajo tiene dos componentes: un proceso tcnico y un proceso social. Mediante el
proceso tcnico se realiza la produccin material de obras y servicios, y a travs del proceso
social se establecen las relaciones jurdicas entre los empleadores y los trabajadores.
El Trabajo tiene tres elementos: 1) La accin Laboral; 2) Los Instrumentos de Trabajo; y 3) el
Objetivo del trabajo.
La accin Laboral es importante en salud laboral, porque gracias a ella se pueden conocer las
condiciones generadoras del desgaste fsico y psquico, causados principalmente por: 1)
Excesiva intensidad de las Jornadas Laborales; y 2) El aumento intensivo del ritmo de trabajo.
La Salud humana puede ser afectada por un ambiente laboral agresivo, por las siguientes
causas: 1) Salud deficitaria del trabajador; 2) Negligencia laboral; y 3) Ambientes peligrosos.

2. Las Condiciones de trabajo.


En relacin a las condiciones de trabajo, stos son un grupo de factores estrechamente
vinculados, con efectos sobre la salud de los trabajadores. se incluyen dentro de las
condiciones de trabajo: a) la carga de trabajo, b) la jornada de trabajo, c) la remuneracin, d)
la organizacin y el contenido del trabajo, y e) la salud y la seguridad.
El ambiente de trabajo puede definirse como el conjunto de condiciones que rodean al
trabajador en el puesto de trabajo. Hay factores que influyen en el ambiente laboral: 1) El
factor Orgnico, 2) El Factor Psquico, y 3) El Factor social.
Entre los elementos del factor orgnico se pueden mencionar: Elementos mecnicos,
Elementos fsicos, Elementos qumicos y Elementos biolgicos. Los elementos mecnicos del
factor orgnico son las maquinas, vehculos, gras, herramientas, materiales etc.
Entre los elementos fsicos del factor orgnico estn, la temperatura, la humedad, los ruidos,
las vibraciones, la iluminacin, las radiaciones, etc.
Entre los elementos qumicos del factor orgnico se pueden mencionar, slidos (polvos y
humos); lquidos (nieblas, brumas y aerosoles); y gaseosos ((gases y vapores).
Los elementos biolgicos del factor orgnico incluyen a animales, bacterias, parsitos y
viruses.
En el Factor Psquico se consideran los aspectos que influyen en la adaptacin al trabajo.
Son el conjunto de expresiones afectivas, emocionales, mentales, intelectuales y espirituales,
que tienen influencia en la adaptacin del trabajador a su ocupacin.
En el Factor social se incluyen los aspectos que influyen en la adaptacin del trabajador con
sus compaeros. Lo forman los rasgos culturales que tienen que ver con la socializacin de
las personas con sus semejantes.

75

3. Fuentes de Riesgos Ocupacionales.


La combinacin de factores que influyen en el ambiente laboral, da lugar a la aparicin de
riesgos profesionales: accidentes de trabajo y enfermedades profesionales, por ruptura del
equilibrio entre el hombre y el medio ambiente de trabajo.
Entre las fuentes de riesgos profesionales se mencionan: 1. Los trabajos peligrosos, 2. Las
mquinas inseguras, 3. Las herramientas y materiales, 4. La carga excesiva de trabajo, 5. La
concentracin ambiental excesiva, y 6. la imprudencia y agresividad humana.
Las condiciones de trabajo estn relacionadas estrechamente con los tres niveles del
ambiente de trabajo siguientes: 1. Primer Nivel: Ambiente fsico; 2. Segundo Nivel:
Organizacin y contenido del trabajo; y 3. Tercer Nivel: Condiciones de empleo.
Para mejorar las condiciones de trabajo y hacerlo mes fcil y eficaz, el ser humano ha
utilizado fsicamente: Fuerza muscular, instrumentos, mquinas y tecnologa; e
intelectualmente: el conocimiento, la tcnica, la destreza y la experiencia.
Los peligros del ambiente natural que debe enfrentar el ser humano, son: Los extremos de
temperatura (calor y fro); los movimientos ssmicos; las inundaciones; los huracanes y otros;
las tormentas elctricas, y otros.
Los peligros de origen artificial en el ambiente de trabajo son, entre otros: la iluminacin
deficiente, el aire viciado, el ruido, la contaminacin y el desorden.
El mejoramiento del ambiente de trabajo se ha logrado mediante:
1) La calefaccin central o el aire acondicionado;
2) La luz indirecta,
3) Paredes que absorben el ruido;
4) Aprovechamiento de la energa animal, mecnica, elica, hidrulica, marina, elctrica,
nuclear;
5) Utilizando sustitutos de sus msculos, de sus sentidos: ojos, odo, tacto, olfato, tacto
y equilibrio, que funcionan en el cerebro, tales como: los sensores electrnicos y las
computadoras.

4. Los Riesgos Profesionales.


Riesgo Profesional es el peligro potencial al que est expuesto un individuo en el trabajo que
realiza. Las clases de Riesgos Profesionales son: Riesgo Profesional genrico y Riesgo
Profesional Especfico. El riesgo profesional genrico es el riesgo al que estn expuestos los
individuos que trabajan en un determinado ambiente laboral. Riesgo laboral especfico es el
que corren los que estn expuestos solamente aquellos que ejercen determinadas
ocupaciones. Es algo inherente y propio de cada actividad.
Riesgos Profesionales son los accidentes de trabajo y las enfermedades profesionales, a
los que estn expuestos los trabajadores que ejecutan una labor en beneficio propio o ajeno.

76
Accidente es un suceso eventual que altera el curso natural de las cosas, y que puede
producir o resultar un dao para las personas y las cosas.
Accidente laboral es aquel evento como el descrito antes, en el que existe una relacin de
causalidad con el trabajo que desarrolla un trabajador, en el momento de su ocurrencia.
El accidente laboral es imprevisto y repentino, fortuito y de aparicin brusca e instantnea. El
accidente de trabajo es todo acto o causa que interfiere una actividad laboral. Las causas de
los accidentes de trabajo se resumen en tres categoras:
1. Causas debidas al operario;
2. Causas debidas al equipo y las maquinarias; y
3. Causas debido a casos fortuitos.
Las causas debidas al operario incluyen:
1. Orden somtico: - Lesiones de rganos de los sentidos, - esfuerzos fsicos
superiores a su capacidad, - Enfermedades crnicas.
3. Orden Psquico: - tensiones a las que est sometido: ruido intenso, vibraciones,
temperatura, malas relaciones con compaeros o capataz.
4. Orden Social: - Problemas personales, familiares, laborales, econmicos, afectivos,
malas relaciones en su hogar, abandono o separacin, divorcio, malas relaciones
con sus compaeros.
Las causas debidas al equipo y al ambiente, incluyen: - locales antihiginicos, falta de equipo
de proteccin, mal estado de las herramientas y ambiente contaminado.
Las causas debido a los casos fortuitos, incluyen: la fenmenos naturales: inundaciones,
temblores e incendios; los hechos impredecibles, como cadas y cortocircuitos, escape de gas
txico, irradiaciones, ruptura de vidrios, vlvulas de presin, estallidos y explosiones, etc.
Otros conceptos sobre accidentes de trabajo que deben ser considerados:
Acto peligroso: Se produce cuando un trabajador, por ignorancia, imprudencia o defectuoso
estado fsico (circunstancial o permanente), efecta una maniobra que causa o puede causar
un accidente.
Imprudencia temeraria: Se le llama a la cometida por un trabajador, en una labor que
correspondindole, efecta un acto fuera del alcance de su cometido, principalmente si sobre
ello hubiese una orden en contra.
Condiciones peligrosas: Cuando una mquina no protegida, una estibacin mal ejecutada o
una estructura mal calculada o excesiva e indebidamente cargada, causan un accidente. Se
dice que ste ha sido producido por una condicin peligrosa.
Imprudencia profesional. Se llama as a la cometida por un trabajador en la ejecucin
habitual de una labor. Se supone que dicha imprudencia est derivada de la excesiva
confianza, que el trabajador tiene en s mismo y en la labor que ejecuta desde hace mucho
tiempo.
Accidente "in itinere": Es el que se produce cuando el trabajador se desplaza desde su
domicilio al trabajo, o despus de ste a su domicilio.

77

Lesin derivada de accidente de trabajo: Es el efecto de orden fsico o psquico que sobre
el organismo humano produce un accidente de trabajo.
Accidente baja: Es el que produce lesin que obliga al trabajador a perder ms de una
jornada o turno de trabajo.
Accidente "no baja": Es el que produce una lesin tal, que no obliga al lesionado a perder
slo una jornada de trabajo.
El Cdigo de Trabajo, en el Artculo 292, define el accidente de trabajo como, toda lesin
corporal o perturbacin funcional que el trabajador sufra, sea en la ejecucin o por
consecuencia del trabajo, y que sea producida por la accin repentina o violenta de una causa
exterior, o del esfuerzo realizado.
Enfermedad laboral: Es un estado patolgico, conocido y previsible, que se presenta en un
trabajador en forma crnica, por causa o con ocasin del trabajo.
Enfermedad profesional: Es la que contrae como resultado inmediato, directo e indudable de
una clase de labores que ejecuta un trabajador y por una causa que haya actuado en una
forma lenta y contina. La enfermedad profesional se confunde con enfermedades de trabajo,
pero son diferentes.
Diferencia entre Accidente de Trabajo y Enfermedad Profesional: El accidente de trabajo
es repentino e instantneo, mientras que la enfermedad es de aparicin lenta, progresiva y
previsible.
Consecuencias del Accidente de Trabajo: Son entre otras: 1. Incapacidad Temporal; 2.
Incapacidad Permanente Parcial; 3. Incapacidad Permanente Total; 4. Gran Invalidad; 5.
Muerte del trabajador.
Incapacidades. Como consecuencias de un riesgo profesional, el trabajador puede sufrir
impedimentos que se clasifican en temporal, parcial permanente y absoluta permanente.
Dos criterios para reconocer Incapacidades. Son dos:
1. Criterio Clnico, y
2. Criterio Laboral.

78

TEMA

1.4.

ETICA PROFESIONAL O DEONTOLOGIA.

1.4.1.

Deontologa tica del Deber.

Recordando al Maestro de la tica Profesional mexicana, Aquiles Menndez, un autor muy


admirado y consultado por nosotros, por esa claridad en sus conceptos, seal las dos ideas
fundamentales, que segn l, distinguen a cualquier profesional universitario:
a) La Profesin no le proporciona una capacidad cualquiera; sino una capacidad
peculiar que lo faculta especficamente para contribuir con inteligencia y eficiencia al
Bien Comn, y
b) La Profesin implica un deber para con la sociedad.
(Aquiles Menndez, tica Profesional, 1977, p. ix.)
La tica Profesional incluye los principios que se estudian en tica General,
y le sirven al profesional, para comprender situaciones prcticas en sus relaciones sociales.
Es posible tambin que le sirva para inspirar la actitud personal, que debe prevalecer en la
conciencia del profesional, cuando en su ejercicio sirven conflictos entre el mal y la exigencia
de la buena conciencia.
(Aquiles Menndez, p.x.)
Los autores citados, Cortina y Conill, complementan la definicin, diciendo que, la profesin
es una actividad especializada de una persona, con la que se gana habitualmente sus
sustento, en un mundo en el que la fuente principal de ingresos de buena parte de la
poblacin es el trabajo. (Adela Cortina y Jess Conill, p.13.)
Es conveniente indicar que, la profesin no es slo un instrumento individual para conseguir
el dinero para mantenerse, sino algo ms. Primeramente, la actividad profesional misma
cobra su sentido de perseguir unas determinadas metas, en el caso de las profesiones
sanitarias, desde la salud del paciente a la informacin de los ciudadanos, o desde la ptima
gestin de los recursos al progreso del conocimiento. La profesin es una actividad que
tiene un fin en s misma, no slo una actividad profesional para conseguir un ingreso. Como
lo dira Aristteles, no es poiesis, una accin mediante la cual se obtiene un objeto situado
fuera de ella, sino una praxis, accin que se realiza por s misma; no es praxis atels, sin fin
interno, sino praxis telea, que contiene en s misma el fin. El fin que le da sentido y legitimad
a una profesin es el que beneficia a la sociedad, mientras que el mvil subjetivo de los
profesionales, puede ser la bsqueda del sustento.
Un segundo aspecto importante, es que la profesin no es slo una actividad individual, sino
ejercida por un conjunto de personas, de colegas, esto es, a personas pertenecientes a un
mismo collegium, ms o menos institucionalizado, con mayor o menor conciencia de ello, que

79
forman una cierta comunidad, porque deben perseguir las mismas metas, utilizan la misma
jerga, se sirven de unos mtodos comunes y asumen el Eths, el carcter de la profesin.
En tercer lugar, al ingresar a una actividad y comunidad profesional determinada, se
adquiere una peculiar identidad, que genera en el miembro un peculiar sentido de
pertenencia. La profesin es social y moralmente ms que un medio individual de obtener un
sustento. Se puede caracterizar como:
Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar
a la sociedad un bien especfico e indispensable para su supervivencia
como sociedad humana para lo cual se precisa el concurso de la comunidad
de profesionales que como tales se identifiquen ante la sociedad.
(Cortina y Conill, p.15)

1.4.2.

Importancia Social de las Profesiones.

Para Adela Cortina y Jess Conill, las profesiones cumplen una funcin social y moral muy
importante en toda comunidad, porque:
1. Proporcionan un Bien especfico a la sociedad;
2. Crean Identidad y Comunidad;
3. Generan y fortalecen redes sociales; y
4. Potencian virtudes para lograr metas.
Los profesionales se organizan en asociaciones, y estas organizaciones de profesionales, son
a su vez, asociaciones intermediarias entre el Mercado y el Estado, porque son capaces
de generar sustancia moral. Una parte importante de la actividad social es responsabilidad de
las asociaciones profesionales, mismas que para el control del ejercicio profesional de sus
miembros, elaboran Cdigos ticos y crean Comits de seguimiento del cumplimiento de
dichos cdigos.
En toda sociedad, cada grupo ocupacional que aspira a ser considerado una asociacin
profesional, procura tener, entre otras cosas:
1. Cdigos ticos,
2. Definicin de Buenas y Malas Prcticas profesionales;
3. Delimitacin de sus tareas ocupacionales,
4. Reconocimiento social,
5. Lograr una identidad,
6. Prestigio social; y
7. Ascenso econmico. (Adela Cortina y Jess Conill, p.15.)
La dilucin de los lmites entre las profesiones y los oficios, ocurrida durante las ltimas
pocas, ha sido una oportunidad que han querido aprovechar algunos grupos, para elevar la
moral de su actividad y as alcanzar la categora de profesin. El ttulo de profesionales
se les otorga a ciertas actividades sociales, porque cumplen con los requisitos exigidos para

80
serlo. Estos requisitos incluyen rasgos comunes y rasgos del Eths profesional
especfico. Entre la tres profesiones iniciales que pueden destacarse, estn, el Sacerdocio,
la Medicina y la Abogaca, cada una de la cuales aporta extraordinarios beneficios a la
sociedad. El sacerdocio, el cuidado del alma; la medicina, el cuidado del cuerpo y la
abogaca, el cuidado de las relaciones sociales. En estas profesiones siempre se ha exigido:
1. Una preparacin especial,
2. Un juramento inicial que los compromete a seguir las reglas y
3. Proporcionar un servicio. (Adela Cortina y Jess Conill, pp.16, 17.)
Las profesiones se convierten as, en grupos privilegiados separados del resto de la
sociedad, por el tipo de trabajo que realizan sus miembros.

1.4.3. Deberes Generales y Particulares de la Profesin.


El concepto de deber se refiere a la norma reguladora de la libertad humana, y consiste en la
obligacin impuesta al sujeto libre. Cuando se analizan los deberes profesionales, se debe
hablar de deberes generales y de deberes particulares, los primeros deberes impuestos por
la ciencia, y los segundos deberes impuestos por la conciencia. Clsicamente se entendan
como deberes de estado y deberes vocacionales. El estado o vocacin es la modalidad
particular de la vida de cualquier ser humano; y el deber es el valor humano de toda actividad
que responde a exigencias concretas del bien comn. (Aquiles Menndez, p.65.)
Todo trabajo humano debe estar precedido, en tiempo e intensidad, por el trabajo intelectual.
Asimismo, todo trabajo es un compromiso que grava la libertad con una dosis de deber
proporcional al carcter de la actividad. En el trabajo manual el compromiso es con lo que
se hace; y en el trabajo intelectual, se amarra el compromiso directa o indirectamente, con el
bien comn. (Aquiles Menndez, p.67.)
El primer deber del profesional es el de la competencia, de la que se pueden advertir tres
cosas: 1. etimolgicamente, el trmino procede del latn cum-petere, tender conjuntamente a
algo; 2. existe una conexin ntima entre la competencia intelectual y la competencia moral
del profesional; y 3. relaciones entre la competencia profesional y las condiciones fsicas de
un individuo. El deber de la competencia profesional puede ser visto a travs de tres
aspectos:
a) Competencia intelectual, base fundamental de la ciencia y sabidura profesionales;
b) Competencia moral, virtudes profesionales; y
c) Competencia fsica salud profesional. (Aquiles Menndez, pp.69, 70.)
Siete Principios ticos para la Accin Profesional:
De acuerdo con los autores Ildefonso Camacho, Jos Fernndez y Josep Miralles, en su libro
tica de la Empresa, existen ciertos criterios en toda accin directiva, y son los siguientes:
1. LEGALIDAD: Toda gestin directiva, para ser tica, debe cumplir con la legalidad, tanto en
la letra como el espritu.
2. PROFESIONALIDAD: La profesin no es fcil de definir, y menos por los requerimientos
ticos de los profesionales (Hortal, Augusto, 2002). La sociedad exige elevados niveles

81

3.
4.

5.
6.

7.

de competencia tcnica y el cumplimiento del primer principio deontolgico clsico: No


hacer el Mal (Primum Non Nocere). Esto es evitar daos, as como prever mecanismos
que atenten los efectos secundarios que aparecen como externalidades del proceso de
bsqueda de los objetivos propuestos.
CONFIDENCIALIDAD: Es una exigencia tica. En el ejercicio profesional, con frecuencia
hay comunicacin de informaciones de tipo confidencial, que no deben ser divulgadas y
ser convertidas en notacin de dominio pblico.
FIDELIDAD Y RESPONSABILIDAD CONTRACTUAL: Cumplir con responsabilidad
profesional es deber de cada uno, siendo evidente que, existen deberes quiz,
destacan otros aspectos, relacionados con peculiaridades y responsabilidades
especficas.
BUENA FE: se trata de un presupuesto ineludible de toda acciona profesional. La
franqueza y la Honestidad son condiciones para el buen desempeo en las actividades
profesionales.
EVITAR CONFLICTOS DE INTERESES: Quienes deben tomar decisiones y tienen un
potencial conflicto de intereses, beberan tratar en lo posible, que sus decisiones se
mediaticen por motivos personales, siempre que ah se derive un perjuicio real o potencial
para la prctica o los pacientes o usuarios del servicio.
RESPETO A LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS: Entendindolo en distintos
niveles de profundidad, respetar la integridad de las personas significa, una
apelacin a aspectos fsicos y as la vez, a las dimensiones espirituales -emocionales,
morales- de las personas.
La prevencin de riesgos laborales, seguridad e higiene en el puesto de trabajo, son
requerimientos ticos y legal, as como el cumplimiento de la Ley.
Evitar problemas como el acoso sexual, el acoso laboral, el avasallamiento de
intocables, parcelas de intimidad, el menosprecio de los valores que dan sentido y
razn de ser a las personas. La discriminacin por razn de raza, sexo creencia y
otros aspectos, deben ser reprimidos, para favorecer un clima de relacin
humanamente digno. Persona humana, digna y respetable en virtud de su propia
condicin de hombre o mujer.

En tica Profesional existen conceptos fundamentales sobre los cuales es necesario discutir,
tales como los de 1. tica/Moral/Biotica/Deontologa/Derecho; 2. Trabajo;
3. profesin; y 4. Sociedad.
Diversos autores ofrecen nociones sobre el concepto de Profesin. A continuacin
presentamos lo que opina Omar Franca-Tarrag de Profesin en su libro Introduccin a la
Psicotica;
1. Es un ejercicio ocupacional como medio de vida:
2. Existen disciplinas y ciencias capaces de satisfacer necesidades sociales;
3. La inclusin de los profesionales en gremios o asociaciones;
4. Dominio exclusivo de un determinado patrimonio de conocimientos, destrezas e
Instrumentos para un trabajo intelectual determinado.
5. Un sistema de seleccin, de formacin especializada de de unin.
6. Un control gremial de los deberes y derechos de los miembros de la ocupacin;
7. Un compromiso de garantizar con sus servicios el bienestar social; y

82
8. Una regulacin jurdica de la carrera y del ejercicio profesional.

CONSIDERACIONES FINALES SOBRE EL MDULO I: FILOSOFA DR LA MORALIDAD.


En este mdulo hemos querido proporcionarles una especie de resumen del proceso de
humanizacin de los seres humanos. Este proceso, como habrn observado, registra la
evolucin biolgica y social, desde los principios establecidos por la Ciencia, hasta las
caractersticas actuales de nosotros, los habitantes que dominamos la Tierra. Lo esencial de
la evolucin filogentica es la capacidad funcional del sistema nervioso de los humanos, con
sus seis sentidos, a travs de los cuales cada persona logra ponerse en contacto con la
realidad objetiva externa e interna. Desde el punto de vista social, debe drsele importancia a
la formacin de la sociedad y al surgimiento normas reguladoras de la conducta social de las
personas.
En el caso de las Profesiones, que son organizaciones secundarias de la sociedad, les
ofrecemos una descripcin de su estructura, funciones y forma de operar en la vida
comunitaria. La Profesin, como grupo lite en la sociedad, tiene responsabilidades
especficas, para cumplir con la expectativa de cada una, en el crecimiento, desarrollo y
perfeccionamiento social.

83

MODULO

2:

MEDICINA Y PROFESIN MDICA.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.1.
2.1.1.
2.1.2.
2.1.3.
2.1.4.

LA VIDA Y LA SALUD HUMANA


Concepto de Salud y de Persona humana.
Principios Fundamentales de la Salud.
Teoras sobre el Origen de la Vida.
Salud de limitado ejercicio.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.2.4.

LA MEDICINA Y EL ARTE DE CURAR.


Breve revisin histrica de la Medicina.
La Profesin mdica.
Otras Profesiones Sanitarias.
El ejercicio ilegal de los curadores.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.3.
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.

ETICA MDICA Y REGULACIONES.


Cdigos de tica y normas profesionales.
Deontologa en conflictos profesionales.
La Biotica: Ciencia Moral de la Vida.
Dilemas Bioticos de trascendencia.

TEMA
Contenido
Contenido
Contenido
Contenido

2.4.
2.4.1.
2.4.2.
2.4.3.
2.4.4.

PROBLEMTICA ACTUAL DE LA MEDICINA.


Los avances y progresos cientficos.
Distorsin moral de la sociedad global.
Socializacin y Administracin empresarial.
Nueva relacin Mdico-Paciente.

84

TEMA 2.3. TICA MDICA Y REGULACIONES.


Contenido 2.3.1. Cdigos de tica y Normas Profesionales.
COMPILACIN DE LOS CDIGOS TICOS, NORMAS MORALES Y JURDICAS
PROTECTORAS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y BIENES VITALES, DE CARCTER
INTERNACIONAL, Y REGULADORAS DEL EJERCICIO DE LAS PROFESIONES
SANITARIAS.
Son mltiples las normas que rigen el ejercicio de la Profesin Sanitaria. Seguidamente
enlistaremos las ms conocidas, algunas tradicionales, de la Asociacin Mdica Mundial
(AMM) y otras de la Organizacin de Naciones Unidas y de la Organizacin Panamericana de
la Salud (OPS), de las Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y otros organismos
internacionales y europeos, que presenta el Colegio Mdico de Chile (AG), y son los que
siguen a continuacin:
1. NORMAS TICAS RELATIVAS A LA ATENCIN MDICA DE DETENIDOS.
2. JURAMENTO HIPOCRTICO.
3. CDIGO INTERNACIONAL DE TICA MDICA, Asociacin Mdica Mundial, Venecia,
octubre de 1983.
4. DECLARACIN DE GINEBRA, Asociacin Mdica Mundial (AMM), Ginebra 1984 y Sdney
1988.
5. DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, Pars 10 de diciembre de 1948.
6. DECLARACIN DE TOKYO: NORMAS DIRECTIVAS PARA MDICOS CON
RESPECTO A LA TORTURA Y OTROS TRATOS CRUELES, INHUMANOS O
DEGRADANTES, O CASTIGOS IMPUESTOS SOBRE PERSONAS DETENIDAS O
ENCARCELADAS. Asociacin Mdica Mundial (AMM), Tokyo, octubre 1975.
7. PRINCIPIOS DE TICA MDICA APLICABLES A LA FUNCIN DEL PERSONAL DE
SALUD, ESPECIALMENTE MDICOS, EN LA PROTECCIN DE PERSONAS PRESAS
Y DETENIDAS CONTRA LA TORTURA Y OTROS TRATOS O PENAS CRUELES,
INHUMANAS O DEGRADANTES. Aprobada por la Asamblea General de las Naciones
Unidas, en la III Sesin Plenaria de 18 de diciembre de 1982, Ginebra.
8. CONVENCIN CONTRA LA TORTURA Y OTROS O PENAS CRUELES, INHUMANOS O
DEGRADANTES. Aprobados por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1984.
9. DECLARACIN SOBRE LA PARTICIPACIN DE MDICOS EN LA PENA CAPITAL.
Adoptada por el Comit Internacional de Amnesty International, el 12 de marzo de 1981.
10. RESOLUCIN SOBRE LA PARTICIPACIN DE LOS MDICOS EN LA PENA
CAPITAL. Adoptada por la 34 Asamblea Mdica Mundial (AMM), Lisboa 29, agosto de
1981.
11. MOCIN QUE CONDENA LA DISCRIMINACIN. Adoptada por la 27 Asamblea Mdica

85
Mundial (AMM), Mnich, octubre 1973.
12. DECLARACIN DE LISBOA: LOS DERECHOS DEL PACIENTE. Adoptada en
noviembre en la 34 Asamblea Mdica Mundial (AMM), Lisboa 28 de septiembre al 2 de
octubre de 1981.
13. RECOMENDACIONES RELATIVAS A LOS DERECHOS DE LOS ENFERMOS Y LOS
MORIBUNDOS. Adoptada por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, en la
27 Sesin Ordinaria de 1976.
14. DECLARACIN DE VENECIA SOBRE ENFERMEDAD TERMINAL. Adoptada por la 35
Asamblea Mdica Mundial (AMM), Venecia, octubre 1983.
15. DECLARACIN DE SIDNEY: POSTULADO SOBRE LA MUERTE. Adoptada por la 22
Asamblea Mdica Mundial (AMM), Sidney 1968 y enmendada por la 35! Asamblea Mdica
Mundial, Venecia, octubre de 1983.
16. REGULACIONES EN TIEMPO DE CONFLICTO ARMADO. Adoptadas por la 10
Asamblea Mdica Mundial, La Habana 1956. Editados por la 11 Asamblea Mdica
Mundial, Estambul 1957 y enmendadas por la 35 Asamblea Mdica Mundial, Venecia,
octubre de 1983.
17. EL CDIGO DE NUREMBERG. NORMAS TICAS SOBRE EXPERIMENTACIN EN
SERES HUMANOS. Nuremberg, 20 de agosto de 1947.
18. DECLARACIONES DE HELSINKI. RECOMENDACIONES PARA GUIAR A LOS
MDICOS EN LA INVESTIGACIN BIOMDICA EN SERES HUMANOS. Adoptada por
la Revisin por la 18 Asamblea Mdica Mundial (AMM). Helsinki 1964. Revisada por la
29 Asamblea Mdica Mundial, Tokyo 1975 y enmendada en la 35 asamblea Mdica
Mundial, Venecia 1983.
19. PRINCIPIOS GUAS INTERNACIONALES PARA LA INVESTIGACIN BIOMDICA
QUE IMPLIQUE ANIMALES. Publicado por el Consejo de Organizaciones Internacionales
de Ciencias Mdicas (CIOMS), Ginebra 1985.
20. CDIGO DE TICA PARA DONACIN Y TRANSFUSIN DE SANGRE. Resolucin
aprobada por la Asamblea General de la Sociedad Internacional de Transfusin
Sangunea (Pars, 1978) y endosada en su forma actual por el 18 Congreso de la
Sociedad en su reunin de Montreal, Quebec (Canad), 16 a 22 de agosto de 1980.
21. DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL NIO. Incorporada a la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, en la Asamblea General de la O.N.U. en 1964.
22. DECLARACIN SOBRE MALTRATO Y ABANDONO DEL NIO. Aprobada por la
Asamblea Mdica Mundial del 19 de octubre de 1984, Singapur.
23. POSTULADOS DE HEIFETZ: DERCHOS DE LOS PADRES A CONOCER LOS
PROBLEMAS MDICOS DE LOS NIOS. Postulado de Berkeley, Madallon Books de la
Berkeley Publishing Corporation. New York 1975.
24. DECLARACIN DE LOS MDICOS DE FRANCIA, RESPECTO A LA VIDA HUMANA.
Asociacin de Mdicos por el respeto a la vida humana. Pars, 5 d junio de 1979.
25. POSTULADO SOBRE PLANIFICACIN FAMILIAR. Adoptada por las 21 y 23
Asambleas Mdicas Mundiales, Venecia, octubre 1983.
26. DECLARACIN DE OSLO: POSTULADO SOBRE ABORTO TERAPUTICO. Adoptado
por la 24 Asamblea Mdica Mundial, Oslo, agosto 1970 y enmendado por la 35
Asamblea Mdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
27. DECLARACIN DE HAWAI: IMPLICANCIAS TICAS ESPECFICAS DE LA
PSIQUIATRA. Adoptada unnimemente por la Asamblea General de la Asociacin
Mundial de Psiquiatra. Hawi, 1977.

86
28. RECOMENDACIN RELATIVA A LA SITUACIN DE LOS ENFERMOS MENTALES.
Aprobada por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, 1977.
29. POSTULADO SOBRE EL USO Y EL MAL USO DE DROGAS PSICOTRPICAS.
Adoptada por la 29 Asamblea Mdica Mundial (AMM). Tokyo, octubre 1975 y
enmendada por la 35 Asamblea Mdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
30. DECLARACIN DE PRINCIPIOS EN CUIDADO DE LA SALUD EN MEDICINA DEL
DEPORTE. Adoptada por la 34 Asamblea Mdica Mundial (AMM), Lisboa, septiembre
1981.
31. RECOMENDACIONES REFERENTES AL BOXEO. Adoptadas por la 35 Asamblea
Mdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
32. DECLARACIN DE SAO PAULO: POSTULADO SOBRE CONTAMINACIN. Adoptado
por la 30 Asamblea Mdica Mundial (AMM), Sao Paulo, octubre 1976.
33. DOCE PRINCIPIOS DE PROVISIN DE ATENCIN DE LA SALUD EN CUALQUIER
SISTEMA NACIONAL DE ATENCIN DE LA SALUD. Adoptados por la 17 Asamblea
Mdica Mundial, New York, octubre 1963 y enmendados por la 35 Asamblea Mdica
Mundial, Venecia, octubre de 1983.
34. DECLARACIN SOBRE LA LIBERTAD DE PARTICIPAR DE REUNIONES MDICAS.
Adoptada por la Asamblea Mdica Mundial, Singapur, 29 de octubre de 1984.
35. CDIGO PARA LA PROTECCIN DE MISIONES MDICAS HUMANITARIAS.
Presentado la Federacin Internacional de los Derechos del Hombre.
36. POSTULADO SOBRE EL USO DE COMPUTADORA EN MEDICINA. Basada en la
Resolucin adoptada en la 27 Asamblea Mdica Mundial, Mnich, octubre de 1973 y
enmendado por la 35 Asamblea Mdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
37. DECLARACIN DE LA ASOCIACIN LATINOAMERICANA DE ACADEMIAS DE
MEDICINA (ALANAM) SOBRE TICA EN MEDICINA. Aprobada por el Consejo Directivo
de la Asociacin Latinoamericana de Academias de Medicina, Quito, 28-30 de mayo
de 1983.
Otros Instrumentos normativos sealados por Ma. Carmen Martnez en su libro tica
Psiquitrica, y son los siguientes:
Otros Cdigos de tica Mdica:
1.
2.
3.

PRINCIPIOS EUROPEOS DE TICA MEDICA (CIOM, 1987).


CDIGO DE TICA Y DEONTOLOGA MDICA (OMCE, 1999).
PRINCIPIOS TICOS PARA LA PROTECCIN DE LAS PERSONAS OBJETO DE
EXPERIMENTACIN (Informe Belmont, 1978).

Otras Declaraciones de Asociaciones Profesionales:


1. PROPOSICIN DE MARBELLA SOBR MALA PRAXIS MDICA (1992).
2. PROPOSICIN DE BUDAPEST SOBRE LA DEFENSA DE LOS DERECHOS Y DE
LA CONFIDENCIALIDAD DEL PACIENTE (1993).
3. DECLARACIN
SOBRE
ASPECTOS
TICOS
RELACIONADOS
CON
ENFERMEDADES MENTALES (1995).
Normas de la Asociacin Psiquitrica Mundial (AMP):

87

1. DECLARACIN DE HAWAI SOBRE DIEZ REGLAS TICAS EN PSIQUIATRA (1977).


2. DECLARACIN DE VIENA SOBRE REVISIN DE LAS REGLAS TICAS EN
PSIQUIATRA (1983).
3. DECLARACIN DE ATENAS SOBRE PROPOSICIN Y PUNTOS DE VISTA SOBRE
LOS DERECHOS Y LA PROTECCIN DE LOS ENFERMOS MENTALES (1989).
4. DECLARACIN DE ATENAS SOBRE LA POSICIN DE LOS PSIQUIATRAS EN LA
PENA DE MUERTE (1989).
5. DECLARACIN DE MADRID SOBRE TICA PSIQUITRICA (1996).
Federacin Mundial de Salud Mental:
1. DECLARACIN DE AUCKLAND (1989).
Organizacin de Naciones Unidas (ONU):
1. DECLARACIN DE DERECHOS DEL RETRAZADO MENTAL (1971).
2. LA PROTECCIN DE LAS PERSONAS RECLUIDAS POR MALA SALUD MENTAL O
QUE PADECEN DE TRASTORNOS MENTALES (1979).
3. PRINCIPIOS DE TICA MDICA APLICABLES A LA FUNCIN DEL PERSONAL DE
SALUD, ESPECIALMENTE MDICOS, EN LA PROTECCIN DE LAS PERSONAS
PRESAS Y DETENIDAS CONTRA LA TORTURA Y OTROS TRATOS O PENAS
CRUELES, INHUMANOS O DGRADANTES (1982).
4. INFORME SOBRE PRINCIPIOS, ORIENTACIONES Y GARANTAS PARA LA
PROTECCIN DE LAS PERSONAS RECLUIDAS POR MALA SALUD MENTAL O
QUE PADECEN TRASTORNOS MENTALES (Informe DAES, 1983).
5. PRINCIPIOS PARA LA PROTECCIN DE LOS ENFERMOS MENTALES Y PARA LA
MJORA DE LA SALUD MENTAL (1991).
Organizacin Mundial de la Salud (OMS):
1. Diez Principios Bsicos de las Normas para la Atencin d la Salud Mental (1995).
Consejo de Europa:
1. Recomendacin sobre la situacin de los enfermos Mentales (1977).
2. Recomendacin sobre proteccin legal de las personas que padecen trastornos
mentales, internados como pacientes involuntarios (1983).
3. Resolucin sobre Salud Mental (1994).
4. El Convenio relativo a los Derechos Humanos y a la Biomedicina (1996).

88

Normas Jurdicas que regulan Derechos del Paciente.


Ley No. 68 de 20 de noviembre de 2003, que regula los Derechos y Obligaciones de los
Pacientes, en materia de Informacin y de Decisin Libre e Informada. (G.O. No. 24,935
de martes 25 de noviembre de 2003.) Repblica de Panam.
Esta Ley, regula en Panam los Derechos y Deberes de los Pacientes y algunas obligaciones
de los profesionales y de las instituciones sanitarias. Es un instrumento jurdico que contiene
algunas normas de tica o deontologa mdicas. Los Derechos de los Pacientes, Enfermos o
Usuarios contenidos en esta Ley se podran resumir en los siguientes:
1. DERECHO A LA INFORMACIN: Derecho a recibir una informacin veraz sobre su
enfermedad y todo lo relacionado con el diagnstico, pronstico y tratamiento que
requiera el paciente.
2. DERECHO A LA INTIMIDAD: Es el respeto a la confidencialidad de los datos que se
obtengan en la relacin mdico-paciente, y slo ser conocidos por otros no mdicos,
mediante su autorizacin.
3. DERECHO A LA AUTONOMA Y A SU VOLUNTAD EXPRESA: El derecho aceptar
cualquier tcnica diagnstica o tratamiento mdico o quirrgico debe ser demostrado
en forma expresa por el que atiende.
4. DERECHO DE LOS PACIENTES EN FASE TERMINAL: El paciente, sus familiares o
su representante, tiene derecho a que en estas condiciones no se apliquen medios
extraordinarios o desproporcionados.
5. DERECHO A EXPRESAR VOLUNTAD ANTICIPADA: Mediante documento expreso el
paciente puede establecer su ltima voluntad en relacin a los actos mdicos que
acepta y a la disposicin de su cuerpo.
6. DERECHO AL EXPEDIENTE CLNICO: Es un instrumento que registra la atencin del
paciente, y cuya informacin pertenece al paciente, y debe ser reservada para
propsitos de atencin y de investigacin mdica.
A continuacin se presenta una copia de la Gaceta Oficial que contiene esta legislacin:

1.4.4.

La Profesin en la actualidad global.

EL SERVICIO PBLICO (tica Ciudadana y Profesional).


Ver Power Point de la conferencia al respecto.

89

BIBLIOGRAFA
1. NAVARRO, VICENTE; GUGLIELINO, PACILEO; PALOMO, LUIS;
GERMN BES,
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JAVIER; BERLINGER, GIOVANNI; IRIARTE SALINAS, LOLANDA; MISSONI,
EDUARDO; MAZARRASA ALVEAR, LUCA; MARTNEZ BLANCO, MARA LUISA;
LLCER GIL DE RAMALES, ALICIA; CASTILLO RODRGUEZ, SUSANA; FISHER,
PETER; DEPPE, HANS-ULRICH; M. JADALLA, TAISIR ABDELRAHIM; MANJI,
FIROZE; MARTN GARCA, MANUEL; ROWLAND, DAVID; POLLACK, ALLISON;
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Argentina. (259 pgs.)
9. SOTO VALVERDE, GUSTAVO.
10. CHONG, MOISS.
11. BUNGE, MARIO.

Folleto de tica. San Jos, Costa Rica.

90
12. PRYGOGINE, ILYA. Citado por Rubio y Varas.
13. MARAS, JULIN.
14. BELL, ABRAHAM.
15. CRISTIANI, ALDO.
16. BALLUS, RALUY.
17. FAGOTHEY, ANTONIO.
18. BERNARDO, JUAN.
19. MATHURN, JOS ANTONIO.
20. MATHURN, JOS ANTONIO. Valores.
21. SNCHEZ VSQUEZ, ADOLFO. tica.
22. VIDAL, MARCIANO y RODRGUEZ SANTIDRIN, PEDRO. No. 1: tica Personal: Las
Actitudes. Octava Edicin, 1990. Ediciones Paulinas, Madrid, Espaa. (261 pg.)
23. VIDAL, MARCIANO y RODRGUEZ SANTIDRIN, PEDRO.
Ediciones Paulinas. Madrid, Espaa.

No. 3: tica Social.

24. CHAUCHARD, PAUL. El cerebro Humano.


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26. LANDAUER, T. K. Psicologa.
27. BROUDY, HARRY.
28. Gran Enciclopedia Visual, Tomo 14: Tri-ZWO. p.1282.
29. VELSQUEZ G., MANUEL. tica de los Negocios, Conceptos y Casos. Edicin 2000.
Pearson Educacin de Mxico, SA de CV. Estado de Mxico, Mxico. (510 pgs.)
30. SOTO LVAREZ, CLEMENTE.
31. PRATT FAIRCHILD, HENRY.
32. DORSCH, FRIEDRISCH. Diccionario de Psicologa.
33. FERRATER MORA, JOS. Diccionario de Filosofa, Tomo I.

91
34. KELLY, GEORGE.
35. POLITZER, GEORGE.
36. IOVCHUK, M. T.; OIZERMAN, T. I.; y SCHIPANOV, I. Y. Historia de la Filosofa, Tomo I,
Primera Edicin, 1978; Cuarta Adicin, 1985. Traduccin del ruso, por Arnaldo Azzat.
Editorial Progreso. Mosc, URSS. (510 pgs.)
37. FEBVRE, LUCIEN.
38. JUAN PABLO II.
39. ARVALO, OSCAR.
40. MARX, CARLOS.
41. MENNDEZ, AQUILES. tica Profesional. Dcima edicin, marzo de 1977. Herrrero
Hermanos. Mxico, D. F., Mxico. (281 pgs.)
42. CORTINA, ADELA y CONILL, JESS.
43. CAMACHO, ILDEFONSO, FERNNDEZ, JOS; y MIRALLES, JOSEP. tica de la
Empresa. 2002. Centros Universitarios de la Compaa de Jess. Descle de Brouwer,
S. A. Bilbao, Espaa. (313 pgs.)
44. FRANCA-TARRAG, OMAR. tica para Psiclogos, Introduccin a la Psicotica.
1996. editorial Descle de Brouwer, S.A. Biblioteca de Psicologa, No. 81. Bilbao,
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45. BROCE DIMAS, EDISON P. Trminos Clave Importantes para el Curso. 1999. Panam.
46. BROCE DIMAS, EDISON P. Programa General del Contenido del Curso de Yatrotica.
Versin 2008. Panam.
47. FREUND, JULIEN.
48. SOTO ROMERO, JULIO. Psicologa Jurdica y Psiquiatra Forense. Segunda Edicin,
1982. Ediciones Librera del Profesional. Bogot, Colombia. (
pgs.)
49. CHONG, MOISS. Lecciones de Lgica.
50 TENORIO BAENA, JORGE. Tcnicas de Investigacin Documental.
52. ARISTTELES.
53. RUBIO CEBRIN, SANTIAGO. Glosario de Economa de la Salud (y disciplinas afines).
1995. Ediciones Daz de Santos, S. A. Madrid, Espaa. (331 pgs.)

92

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1980. Ediciones Pirmide, S.A. Madrid, Espaa. (222 pgs.)
55. HORTAL, AUGUSTO. tica General de la Profesiones. 2002. Descle De Brouwer,
S.A. Coleccin tica de las Profesiones. Centros Universitarios de la Compaa de
Jess. Bilbao, Espaa. (278 pgs.)
56. ETXEBERRA, XABIER. Temas Bsicos de tica. Segunda Edicin, 2003. Descle De
Brouwer, S.A. Coleccin tica de las profesiones. Centros Universitarios de la
Compaa de Jess. Bilbao, Espaa. (207 pgs.)
57. BRAJNIVIC, LUKA.
Deontologa Periodstica. Segunda Edicin ampliada y
reestructurada, 1978. Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA). Pamplona,
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Segunda Edicin aumentada, febrero 1995; primera reimpresin, agosto 1998. Tercer
Mundo Editores, S.A. Santaf de Bogot, Colombia. (336 pgs.)
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60. MESSER, AUGUST. Filosofa y Educacin. Octava Edicin, 1969. Traduccin del
alemn por Joachim Xirau. Biblioteca Pedaggica. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires,
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pgs.)

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Divino. Navarra, Espaa. (385 pgs.)
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Editorial Claridad, S. A. Coleccin Breve Historia Claridad. Santa Fe de Bogot,
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Colombia. (390 pgs.)
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