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Clínica  de  la  histeria  ­  "Falo,  castración  y  Complejo  de  Edipo:  abordaje 

clínico" (Alba Fresler) ­ 06/05/14 
El  título  general  del  nombre  de  estas  conferencias  gira  alrededor   de la  histeria. Pero en 
particular, hoy se hablará de falo, castración, complejo de Edipo y su abordaje clínico. 
La cuestión de los tiempos los he podido pensar no solo desde el tiempo de la constitución 
de  la estructura en  general,  sino como  tiempos  del  sujeto, dado  que  el sujeto es  aquel al 
que  se  dirige  el  psicoanálisis.  Eso  es  lo  que  nos  diferencia  de  otras  disciplinas,  de  otros 
abordajes:  nuestro  objeto  está  delimitado,  lo  definimos,  apuntamos al sujeto.  Entonces, 
pensar  tiempos  de  constitución,  de estructuración  del sujeto ha sido para mí un eje basal. 
Sobre eso  he podido pensar los  tiempos del engendramiento del objeto, es decir, cómo y 
en  qué  temporalidad  se  engendra  el  objeto  de  deseo,  objeto  de  goce,  los  tiempos  del 
objeto  de  goces  y  también  los  tiempos  en  el  objeto  de  amor.  Pero  también  quisiera 
mencionar  en  relación  a  la  temporalidad,  me  he  detenido  a  afinar  en  los  tiempos  de  la 
constitución  del  fantasma,  en  la  medida  que  considero que el  fantasma se  construye en 
tiempos. Y no menos, ya entrando  de poquito en la especificidad de lo que voy abordando 
hoy, tiempos del cuerpo. 
En  reuniones  anteriores,  vimos  los  tiempos  del  cuerpo  en  la  medida  que  se  trata  del 
cuerpo  de  un sujeto, no del organismo. Cómo se va construyendo ese cuerpo  del  sujeto. 
Estas  distinciones, dichas así a muy vuelo de pájaro, me enseñaron mucho respecto de mis 
técnicas en la medida en que he considerado que el sujeto de la estructura, más que edad, 
tiene  tiempos.  Es  decir,  la  cronología  de  las  edades  no  se  identifica  a  los  tiempos  de la 
estructura,  a  los  tiempos  del  sujeto.  De  manera  tal  que  cuando  recibo  a  alguien  en  el 
consultorio,  a quien llegue  allí, suelo encontrarme  preguntándome qué tiempo  tiene. Esa 
medida que puedo  delimitar, configurar, condensa  los tiempos  del sujeto, los tiempos del 
objeto,  los  tiempos  del  fantasma,  los  tiempos  del  cuerpo,  puedo  orientar  mis 
intervenciones. 
Poder delimitar  con precisión  esta  temporalidad  orienta  y libera al analista de la dirección 
a  un  dogma,  a  una  técnica,  a  funcionar  de  modo  fijo,  porque  permite  pensar 
especificidades en esas  intervenciones  según los tiempos, que permite entonces que haya 
flexibilidad de  intervenciones. Estas intervenciones del analista, que son múltiples pero no 
infinitas.  Son  intervenciones  que  tienen  una  lógica  pensadas  en  función  de  la 
temporalidad. Es  en  ese contexto  que se  producen consecuencias clínicas. Una de ellas es 
que niños, adolescentes y  adultos  dejan de ser una edad y nos obliga a pensar  qué tiempo 
del  sujeto  es   aquel  al  que  llamamos  niñez,  adulto.  Y  nos  vamos  a  sorprender  si  nos 
detenemos a  pensar  finamente en las temporalidades, hasta qué punto, nos encontramos 
con alguien que se presenta  con  una edad cronológica  que  fácilmente  podemos clasificar 
como  un  adulto,  y  nos  encontramos con  que hay  tiempos  de  lo real,  de lo simbólico o  de 
lo imaginario que no corresponden con esa edad.  

  Pero. la  recreación  de  los real de los  goces  también pueden producir  fixirum.  que  podríamos  llamar  del  lenguaje.  que  nos  permite  entender  por  qué  hay  adultos  que  no  establecen  neurosis  de  transferencia   o  que  no  llegan  buscando  saber.  no  son  naturales).  Esta  fixirum  hacen  a  la  pregunta  que  me hago cuando me pregunto qué tiempo  tiene  e  implica  una  coagulación. Es lo que en términos de Freud podríamos  llamar  fixirum. solamente en  los simbólico.  si  no  son  naturales  y  no  promocionan de  modo  espontáneo. ya  es un pasaje  de tiempos. vamos  a decir  que estos  tiempos  son  contingentes.  Son  contingentes  porque  para  promocionar  (no  son  evolutivos.  pero  absolutamente  necesarias  para  que  pueda  producirse  el  pasaje  de  un  tiempo  a  otro.  Esto  explica  que  pueden  haber  detenimientos en la  promoción  de los tiempos.  a  otro tiempo  fuera de la  palabra.  La progresión implica una recreación de los tiempos  mediante  operaciones  que  son  contingentes.  pero  no  lo  logran  ¿?¡¡?. Por eso  podemos  encontrarnos. Por favor. Pero nada garantiza que se pase del autoerotismo a buscar el objeto  oral  en  el  cuerpo  de  un  ​ partener​ . Nada va a hacer de  forma natural  una promoción de  los  tiempos. en  los goces.  en  sentido  si  alcanzó  un  determinado  tiempo  y  se  regresa  a  uno  anterior. Sería del cuerpo  del  otro al  autoerotismo.  sino  pensarlos  como  puntos  de  enclave  que  impiden  la  progresión.Estos  tiempos  no son naturales.  fijaciones.   Podemos encontrar ​ fixierung en lo  real.  con  pacientes  adultos  que  son  muy exitosos en  cierta  área  de su  vida  y  que  en  otro  tienen  una  fijación  a  una  determinada  posición  que  nos  hace  situar  que  allí   algo  ocurrió.  poder  producir  esta  progresión. no vayan a decir que progresión es progreso. esto es lo que yo quiero subrayar.  Vale.  van  a  depender  y  requerir  de  determinadas  operaciones.  Por  ejemplo. en ocasiones.  dónde  compró  este  florero…  Y   son  preguntas  que  uno  habitualmente  está  habituado  a  escucharla  en  los  niños. para  tiempos  de  lo  simbólico. Y hay  otros  que acceden a ese tiempo  de la  palabra.  Acceder  a  un  pasaje  de  los  goces  requiere  de  operaciones.  Es  difícil  que alguien  que tiene  un  goce   oral  ligado  al  cuerpo  de   la  madre  pueda  producir  el  pasaje  a  otros  objetos.  Y  esto  hace  a  presentaciones  clínicas  diferentes  y  las  intervenciones  del  analista  deben  considerar  que  no  son  naturales.  . Porque la  promoción.  entonces. les decía. no solo  para lo simbólico. encontramos también este tipo  de fixirum en  el modo de posicionamiento  de alguien que tiene  más edad  y no.  nada  hará  que  se  pase  de  un  primer  tiempo de  lo  simbólico.  por  ejemplo.  Ejemplo  de  esto  es   que  pasar. sino que en lugar de  hacerse  preguntas  nos  preguntan  si  somos  de  acá. porque  no se trata de un progreso evolutivo.  por  ejemplo.  fixirum que detienen los  tiempos y  que pueden detenerlos en un determinado ámbito del  arredo  de  la  trama  de  esa  estructura y  no en  otros.  que  están interrogando el deseo y el goce  del  Otro  y  por eso en transferencia  nos  hacen  estas preguntas.  Son sujetos  que están  en  el  lenguaje  que  no  acceden  a la palabra.   Es  decir.  Justamente.  Entonces.  de  succionar  o  buscar  la  satisfacción  en  el  cuerpo de la  madre a  chuparse el  dedo.  El  concepto  de  fijación  propongo  considerarlo  no  solo  en  su  perspectiva  regresiva.  si  somos  lacanianos.

  Poder  situarnos  en  el  horizonte  de  nuestro  tiempo.  cómo  se  orienta.  Entonces. es  posible identificarse a la imagen  de  eso que está en el cuerpo.  cada  vez  que  nos  encontramos  con  sistemas  de opinión. no  es lo mismo ese primer momento de  constitución  de  lo  imaginario.  no  desde  la  opinión.  en  el cuerpo propio.  pero  entiendo   que  no  podemos  eludir   desde   el  psicoanálisis.   El  año  pasado. Entonces vale  la pena  preguntarse  cómo  se  define. que no verlo.   Vamos  entonces a una propuesta freudiana: todos recordamos que Freud escribió el texto  llamado  3  ensayos  de  una  teoría  sexual.  lo  que  va  a  aparecer  como  novedoso  en  ese  tiempo  del  sujeto  es  que  se  va  a  buscar  el   objeto  en  el  cuerpo  del  partener​ . Se  puede buscar el  objeto en el cuerpo de un animal. que la orientación de la búsqueda del objeto.  Pero yo prefiero pensar que hay operaciones necesarias para  que  los  tiempos  puedan  promocionar  también en la  orientación sexual y en  la búsqueda  .  Creo que este  es  el  desafío  que  tenemos  en este  tiempo. Me sirve como brújula y con esa brújula me pongo a investigar de manera  más intensa.  en  un  seminario.  el cuerpo  se unifica. Puede haber un detenimiento en los tiempos y  cierta coagulación  en la  imagen  y  que  se  mueva  en el  espacio con  esta  coagulación.  Pero  me  puse  a  investigar.  Yo  me  preguntaba  cuál  era  la  incidencia  del  erotismo  de  los  padres  en  la  constitución  del  cuerpo  del  sujeto.  ¿Qué  incidencia  tiene  el  erotismo  de  los  padres  en  la  conformación  del  cuerpo  del  sujeto  en  la  medida  que  ese  cuerpo  tiene  tiempos?  También  podríamos  decir  qué  incidencia  tienen  los  padres  en  la  orientación del deseo y de los goces del cuerpo.En  lo  imaginario  también encontramos tiempos.  donde una imagen  se  constituye.  A  ustedes les puede parecer muy  natural.  que  no  tenía  opinión. Una opción que tenemos la biológica.  en aquel o en aquello ese objeto.  no  para  responder  desde  la  opinión.  la propuesta  fue  el  erotismo de los  padres en el cuerpo  del  niño. nada es natural en la  búsqueda  del  objeto.  En  el  tercero  de  esos  ensayos.  me  metí  con  un  tema  delicado  y  muy  actual. como  cuando  me  preguntaban qué opinaba  de la adopción de niños  por  parte  de parejas  homosexuales. respondiendo desde la  cientificidad.  Como  verán. ¿Por  qué  lo  menciono?  Porque  es  en  la  base  de  esta  estructura  que  me  voy  metiendo  en  distintos temas. Y la plantea  como  un  tiempo  de  la  estructura  y  dice  que  allí  lo   nuevo.  considerar que  nacemos así.  Es decir.  pero  Freud  se  encarga de  desmentir  que  sea  natural  cuando  en  el  primero  de sus ensayos se encarga de describir  minuciosamente  que  hay  muchos  seres  humanos  que  no  buscan  el  objeto de goce o  de   deseo en  el cuerpo de un ​ partener​ . porque  es  un  tema  que  está  muy  impregnado  de  prejuicios.  cómo  se  dirige  del  cuerpo  del  sujeto  a  buscar aquí  o allá.  en el  cuerpo de  un  niño…  Entonces. Lo llama metamorfosis de la pubertad.  que  tan  bien  formalizó  Lacan  en  el  Estadío  del  Espejo. se va a hacer en el cuerpo  de  otro  ser humano.  Entonces  yo  me  planteé  la  pregunta.  sino  desde  una lógica.  buscado  por el  deseo  y el  goce del cuerpo.  hablando  de   sexualidad. él se ocupa de la pubertad.  Esto  fue  hace  muchos  años y  recuerdo  que  no opiné  nada.   Ese  objeto.

 Cada país con  su ley ha tratado  de  resolver  un  problema. Con  todas estas variables. Ahí había fallado la adopción.  cuando  se separaron y el  padre  armó  una  nueva  pareja.  Es  decir.  Ustedes  saben  que  en  la  época  de  Freud.  porque  se  ha  producido una ruptura entre la reproducción y la filiación.  encontrar  simbólico  a  las  nuevas  formas  de  filiación  y  de  sistemas  de parentesco que nos interesa despejar para volver a la pregunta “¿Cómo incide  el  erotismo  de  los  padres  en  la  conformación  del  cuerpo  del  sujeto?”  Muy  bien.  es  decir. donde  se rompe el  vínculo.  de  la  localización  de  un  cuerpo  que  puede  ser  diferente  anatómicamente  al  que está buscando o similar anatómicamente al que está buscando.  La  adopción  implica   regular  los  sistemas  de  parentesco y las filiaciones. donde los padres  forman  nuevas  parejas  y  la pregunta era  cómo hacía el  hijo ahora.  donde  padres  biológicos  y   padres  adoptantes  mantienen  un  vínculo  entre  ellos. hay una búsqueda enorme de  llenar  el  vacío  legal.  la  ley  ha  tratado   de darle  un  marco  simbólico  a lo  real.  se  mantiene  el  vínculo  con  los  padres biológicos.  Por  ejemplo.  En   primera  instancia.  tenemos  la  “open  adoption”. Fíjense  que  cuando  alguien  habla.  la  cosa  se  empieza  a complejizar.  adopciones  simples.   ¿Qué  va  a  pasar  con  las  filiaciones  en  las  inseminaciones? ¿Con los vientres  que se  alquilan.  se han sumado toda la incidencia de la  medicina  a  la  reproducción.  Pero  en  distintos  países. con las  adopciones  ocurrió  que  empezó  a  hacerse  la  pregunta  de  qué es  ser padre y  qué es  ser  madre.  Con lo cual  parecía estar todo muy claro.  él  dijo  que  esto  se  definía  en  el Complejo de  Edipo. con la donación de ovocitos? Y ni decir  con  los  nuevos  sistemas  de  ectogénesis  que se están  viniendo.   La  adopción es un gran tema.  incluso  en  el  nuestro.  de  cómo  se  complejizó  el  Complejo  de  Edipo.  Nosotros ya lo veníamos  percibiendo en nuestra clínica con los divorcios.  a las  que  se agregaron  . funciona de  manera  totalmente  diferente. Porque a las  adopciones y a los  sistemas  de las  nuevas conformaciones familiares.del  objeto. que en función de todo lo que pasa en nuestra actualidad.  resulta  que  se ponen  del  lado  de la  madre y entonces  no  soporta  a la  mujer del padre.  dijeron  “que no es nuestra hija”. No es lo mismo decir “es adoptada” a decir “no  es nuestra  hija”. Pero  desde  aquel  momento  hasta  nuestros  días  la  complejidad  fue  en  aumento. Y dijo que la nena  se iba  a dirigir  a buscar al progenitor del sexo contrario. Por entonces. Y es el tiempo en el que estamos. entonces resulta que  defienden  al  padre  y  le  dice  “¿vos  quién  sos  para  correrme  de  ahí?”  Las  nuevas  conformaciones  familiares  nos  obligan  a  revisar  el  Complejo  de  Edipo  freudiano  y  nos  obligan a  pensar qué  marco simbólico hay  para  este real.  Después  tenemos  la  adopción plena. El  problema  para  los  padres  era  que  “no  le  habían  dicho  la  verdad”  y  al preguntar de qué  verdad  se  trataba. Eso  ya  complejizó el Complejo de Edipo. es decir  el padre. lo  salteamos. O  si  la madre formó una nueva pareja. Pero  en otros países.  Una vez  alguien me  vino a ver  muy desesperado  porque  su hijita era adoptada. por lo  cual se va a  poder  prescindir del cuerpo  para la gestación. y el  nene  va  a buscar a la madre.  con  el  tema  de  las  adopciones.  Porque resulta  que  la  nena  que  tenía  que  dirigirse  al  padre  y  rivalizar  con  la  madre.

  En  tiempos  donde. no  al cuentito  del Edipo.  o bien con la posibilidad de acceder a la  reproducción sin  sexualidad…  Porque  la ruptura  no es solo entre reproducción y filiación.  se  volvería  un  delirio como el del Presidente Schreber. que es un tercer término.  que  si  le quitáramos a la teoría psicoanalítica el  Complejo  de Edipo.  Esta  lógica  es  la  que  nos  va  a  permitir  entonces  interrogar  qué  es  madre.  planteó  que  la  madre  no  está   nunca  sola  con  el  niño.  ¿Podemos  decir  algo  que  no  sea   una  opinión. porque llegó a decir.  etc.  se trata  del  deseo  de la madre.  con  regalo?  Quiere  decir  que  hay  distintos  objetos  que  pueden  .  qué  es  hijo.  el   papá. niño y falo.  lo  que  hay  es  deseo  de  la  madre (DM).  ¿El  padre  es  un  espermatozoide?  ¿Qué  es?  Vamos  a  la  lógica.  pero  el  espermatozoide  hace  falta”.  Y  dice  que  porque  el  niño  es  el  equivalente  a  otro  objeto.  los  conceptos  con  los que contamos para  poder interrogarlos.  Con  esto. como es el  del  9  de   octubre.todas  estas familias.  que no  tiene  nada   que  ver  con  un  niño.  Entonces  sus  compañeritas  le  preguntan  dónde  estaba  el  papá.  cómo  podemos  abordar  este  real. ¿Qué quiso decir. con  parejas del mismo sexo.  con  dinero.   En  medio  de  todas  estas  variables.  alguna  respuesta  que  no  esté  planteada  en términos biológicos? ¿Existen tantas  variables  como formas  de ser madre o  esto  que  nosotros  planteamos  de  la  conformación   del  cuerpo  del  sujeto.   Lacan  dijo  que  no  se  trataba  de  la  madre  biológica. al falo  y  a  la  castración  para  interrogarnos  los  parámetros. el nene.  yo tengo 2 mamás. ¿En qué  tiene  que  ver  un  pene  con  un  niño?  Y  mucho  menos. en un texto fundamental.  El  Complejo de Edipo. no tengo  papá”.  bioéticas.  Entonces.  sino también entre la reproducción y la sexualidad.  ¿qué  tiene  que  ver  un  niño  con  heces. Él  tuvo el  mérito  de  tomar  el Complejo de  Edipo  y  retirar de él su constelación  mítica  para  situarlo  en  una  lógica. una nena  puede  tener  2   mamás.  el  papá. Una virgen va a poder tener hijos. pero  hoy  por hoy.  ¿Nos  pueden  ayudar  a  pensar  en  alguna  lógica.  Entonces  los padres responden que “Bueno.  que  es  un  real  y  que  efectivamente  las  distintas  disciplinas  jurídicas. la  mamá.  en  muchas  de  sus  apreciaciones  sobre  el  Complejo  de  Edipo.  puede  ser  que  no  tenga  papá.  Las  nenas  van   a  los  padres y les dicen  “¿Viste que  no  hace falta  tener papá? Hay  algunos  chicos  que  no  tienen  papá”. efectivamente conocemos el que Freud plantea.  porque  creo  que  estamos  en  un  tiempo donde tenemos que preguntarnos si siguen siendo válidos. que entonces sigue  vigente  que  la  mamá. Ya Freud lo había incluido  en  su  lógica de  por qué una  mujer  tiene  un  niño.  es  decir.   Parecen  preguntas  fáciles  de  responder.  plantean  qué  regulación.  Preguntémonos.  ¿Qué es el  falo?  Es un  articulador.?  Lacan se está  refiriendo a  una lógica. dentro de  tantas variables? ¿Hay  algo que debe operar para que haya  cuerpo? Entonces vamos al Complejo de Edipo.  nosotros  como  psicoanalistas.  entonces  la  nena  le  pregunta  a  sus  mamás  y  les  dice  “No.  qué  es  padre.  hay  ciertas  operaciones necesarias que  podemos  llamar  invariante. por  ejemplo.  Ustedes  se  acuerdan que pone “pene  =  niño”. La  nena. nada es  sencillo. que  no desestimó nunca.  que  no  quede  solo  en  el  plano  del  prejuicio?  Los  tiempos.  qué  discurso.  Pero  ya  Lacan.

 le  falta  un goce y también le falta un significante. Entonces.  Solo  se  desea  lo que  falta. Y que a ese lugar del objeto.   Ella  esperaba  a  ese  objeto  que  le  diera  satisfacción  y  no  tenía  mucha  tolerancia  para  que  ese  niño  fuera el  falo.  no es  pensar si  se trata  de pene o no pene.  Lacan.  La  primera  consecuencia   clínica  donde  podemos  ubicar  si el  tiempo de  conformación se  constituyó  es  que  si  funciona  el  deseo  de  la  madre. falo. es aquel que imaginariamente  satisface el deseo. hay  deseo.  es  la  falta  de  un goce.  Es una lógica precisa:  sólo  si  falta  un goce.  La barra tachada quiere decir “al Otro le falta”. Este  concepto.  del sujeto.  si  el falo  no  es ningún  objeto.  Entonces.  el  falo  tiene  que  ver  con  esto  que yo  llamo deseo de la  madre.  no es  una  falta  en  abstracto. el deseo. y relación  a  buscar  un  objeto  que  lo  satisfaga.  Por eso. sino si el Otro está o no atravesado por  una  falta  que  motoriza  su  deseo.equivaler  o  ser  tomados  por  el  mismo  valor  porque  hay  un  articulador  en  común. Nos vamos  a asombrar  de que  ella  no cuide a su  bebé.  sino el  falo.  que  no  alcanza  con  la  operación  biológica  para  que  haya  madre. Este deseo.  Como  objeto. los goces.  que  Freud  dijo  es  el  falo.  se  sostiene por una  falta. Es aquel que podría hacer  del Otro al  que  no le falta nada.  Entonces. vamos a llamar “madre” a  una progenitora.  El  concepto  de  deseo  es  un  concepto  lógico  fuertemente  ligado  a  otro  que  es  la  falta. lo vamos a llamar falo.  ergo.  y  por  eso  son  intercambiables. Nosotros estamos diciendo que madre no es la madre biológica. ¿Cómo  puede ser  que un objeto tome el valor de falo?   Veamos. En cambio.  Esto  es  lo  que  escuchamos  cuando  una  embarazada  puede  .  en  la  medida  que  imaginariamente  lo  pueda satisfacer. puede ir un niño.  pero  no  para  esto”.  el  deseo  de  la  madre  implica  falta  de un  goce  y  vamos a  decir “castración”.  Ese  objeto.   Si no tenemos en  cuenta de  que  es  importante que funcione esta operación del deseo de  la  madre.  está  bueno  preguntarse  qué  goce  lo  está  taponando.  en donde  una mujer  tuvo muchos intentos para ser madre. ocurran situaciones como  las que me contaba un  alumno. Y en  el lugar de eso que  busca.  Es  muy  diferente  que funcione el  deseo de la  madre a  que haya un hijo a que no pasó por esta operación.  Vamos  a  ver  qué  consecuencias tiene en  el cuerpo del sujeto que haya o no deseo. castración en psicoanálisis desde  Lacan. cuando le falta Lacan lo escribe con una barra.  tiene 2  valores en  la  lógica  de Lacan.  lo  que  busca  no  es  un  niño. Porque falta. falta. El concepto de  deseo. entonces. es decir.  Todos  estos  objetos  toman  el  valor  falo.  el  deseo  de  la  madre se sostiene  como operación  de  una falta  en el  Otro  que va a tener consecuencias sobre cómo se va a conformar el cuerpo. Lo que falta es una satisfacción absoluta.  pero cuando el  niño  nació  prematuro  dijo  “Yo  hice  tanto  esfuerzo. como a veces  se  postula  que  ya  no  habla  de  deseo. porque es  muy  interesante esto de definir a  una madre en  relación al concepto de deseo. es  un concepto muy fuerte  en psicoanálisis  y Lacan no lo abandonó. como todo deseo humano.  habrá  deseo. La falta.  ella  va   a  imaginarizar  el cuerpo del  sujeto  con  anticipación.  O que por ejemplo.  vendrá  un  niño. Una  es  este objeto  y es también  para Lacan un significante.  cada vez  que alguien  tiene problemas con  su  deseo.

 Pocas veces Lacan pone el ϕ  sin  el  menos.comprar  una  ropa  después  del  tercer  mes.  por  cábala. Gracias a esto.  ¿Qué  intervalo  es  importante  que  el  Otro  done?  El  intervalo para  que haya una  diferencia  entre el  niño  esperado y la respuesta que va a dar  como  sujeto. en un tiempo.  es  que  el  niño  no  logra  . Un  niño  es el  objeto del Otro y el sujeto es una respuesta no idéntica al niño  que  el  Otro  esperó. Es decir. es decir.  pueda  decir  “varón”.  Lacan  tiene 2 escrituras  para  ese falo  cuando  funciona de  objeto que cuando funciona de  significante.  tolerar  que  el  niño  no  sea  idéntico. no lo va a tener.  por  ejemplo.  Ella  anticipa la  conformación  del  cuerpo y  constituye  lo que conocemos como  narcisismo.  que  es  el  objeto que le produce satisfacción.  termina  produciendo  una  psicosis  por   no  haberse producido  un alojamiento. que es  el sostén narcisísitico. El narcisismo depende de ese lugar. Una  de las  eficacias  que  se  produce  cuando  el  deseo  de  la  madre  no  funciona.  sino  que  también  va  a  donar.  como  mencioné  anteriormente.  Sería  como  en  el  juego  del  zenku. Este  entonces va a  ser  el pasaje de este ϕ a un  –  ϕ. Sino. Porque sino. Significante.  Fíjense que  ya  estamos en el plano de diferencias clínicas  importantísimas.  Es  la  que  permite  tolerar  que  si  le  digo espero que  mi hijo  sea  una nena y  nace  anatómicamente  varón. Es decir.  otra  operación  necesaria. se  va a producir una operación necesaria para los tiempos de constitución del cuerpo.  porque  es  el  que  hace  que  cuando  una  madre  nombre  con  un  significante  a  su  hijo. Lacan la  escribe con  la letra ϕ minúscula. cubrir imaginariamente el viviente considerándolo el objeto de  su  satisfacción  y  brindándole  el  sostén  narcisístico.  Este  significante. por  una  cuestión  de  considerar  la temporalidad.  lo  dice  Doltó. Pero  cuando  nace.  El  significante  lo  escribe  con  la  letra  ϕ  mayúscula  y  lo  llama falo  simbólico.  pero  donde  todavía  no  puede  ocupar  el lugar de  esa ropa que ha comprado.  pueda soportar  que  otros  significantes  introduzcan  la  castración  o  la  incompletud  en  los  significantes  que  el  Otro  aporta. es decir.  que  dice   que  una  madre  espera a un  bebé.  Y   eso  solo  lo  puede  hacer  porque  funciona  la  significación  fálica. con uno de los 2  significantes   tiene  que  perder  al  otro. le está funcionando la falta y castración.  Le  da  movilidad  a  los  significantes.  Un  ejemplo  muy  claro  es.  gracias al deseo de  la madre.  Y la  escritura  del objeto. ella  no solo va a. digo que  es necesario  que  haya  un momento  en  que  la  madre   crea. Pero yo.  estamos  tratando de  ver  cómo se conforma ese cuerpo  y digo que  si  la madre  puede  sostenerse en este  deseo  de la madre.  tenga  la  ilusión  de  que  ese  hijo  es  el  objeto  falo.   Entonces.  no hay  movilidad.  la  lógica  de  incompletud  en  el  Otro.  es  el  que  le  falta  al  Otro.  el  intervalo.  Es  decir. de  ese  objeto imaginario que la madre le va a  dar ­­­­  a su deseo.  Tiene  consecuencias  muy  importantes  para  que  funcione.  Muchas  veces. es  nena o es varón. el cuerpo del sujeto se va a sostener y va  a hacer que  se constituya.  que   la  respuesta  que  va  a  dar  como  sujeto  no  coincida  de  modo idéntico con  lo  esperado.  bebé.  en  el  caso  de  intolerancia  a  la  discapacidad  de  un  niño.  Pone  el menos  para situar que  ningún  objeto es ese falo.  donde para que se puedan  mover  las piezas tiene  que  haber  alguna que  esté vacía.

constituir  un  cuerpo.  Entonces.  Sino. Si la madre. qué colegio. el  caso  de una  pareja  que  alquiló  un vientre en  la India.  Por  ejemplo. ¿vos  quién  sos  para ponerme límites? ¿Y  .  Al  baño.  Por ejemplo. Es  decir. pero ella no  tolera que no lo sea.  La  que  puso  el  vientre.  Madre  es  la  que  desea   a  un  niño  como  falo  y  también  la  que  da  la  oportunidad  de  que  pueda  no  serlo.  Por  ejemplo. Yo lo estoy dando en términos lógicos pero  con consecuencias.  esta  propuesta  de  Lacan. por ejemplo. lo castigaba duramente.  menos  que  menos. donde  lo  que  se  va  a plantear es que la madre  lo   tiene  como  metonimia   del  falo.  El  concepto  de  falo  como  objeto.  Chiquitos  que  por  ejemplo.  que  él  pueda jugar la relación  ser o  ser  el  falo.  Entonces.  el  niño  como  falo  metáfora  del  amor  por  el  padre. parte de  su cuerpo o si el “sola”  está  referida  a  la  metáfora  de  amor  por  un  hombre…  Es  decir.  pero no había  esa  donación de la  castración y de  la falta para un tiempo siguiente. Finalmente apareció  una abuela  de Japón a la que le dieron el  niño  y  se  salteó  todo  el  sistema  de  filiación. lo  cambiaba.  ¿cómo  definimos al  padre? Hoy  por hoy que están tan cortados los sistemas de  filiación.  no  pueden  sostener  la posición erguida que tiene que ver  con haber segmentificado. entonces  lo que hay que ver es  si ahí funciona  como falo. Lacan  dice que no es lo mismo que el  niño  sea  metonimia del falo que la madre  no  tiene  ni  nunca  tendrá.  otro de los temas. en algún tiempo  de  la vida. madre  sola no. En cambio cuando él sí estaba en el lugar del falo le hacía  júbilo. una mamá que cuando el  hijo no se comporta como ella  quiere. tenemos  que hacer una especie de extensión abusiva: madre sola si.  Es  decir.  a  que  sea  metáfora  del  amor  por  el   padre.   Entonces. Es preciso entonces  que  se  juegue  una lógica para ese tiempo y es que el niño sea el  falo en lo  imaginario  y  no  lo  sea  en lo simbólico y en lo real.  si  solo  es  el falo. Esto entonces  nos  sirve para  pensar qué  pasa  con  las  madres  que  dicen  “yo  tengo  un hijo sola” con  gran júbilo.  Entonces. por  no  tener  a  la  madre   que  yo  ayude.  etc. la  mujer de la pareja ya no quiere tener el hijo y el padre tampoco.  hay  que  poder  pensarlo  con  enormes  diferencias. Por ejemplo.  ya  tenemos  una  primera  respuesta  desde  la  perspectiva  lógica  para  ir  definiendo  madre.  Como  una parte de  ella.  Podemos  ir  desde  los  casos  de  esquizofrenia  hasta  fallas  en  la  constitución  del  sostén  del  cuerpo.   tenemos  que  desprendernos  de  las  generalidades  y  pensar  las  invariantes  que  intervienen  en  cada  chiquito. No era entonces una búsqueda del falo como una sustitución  de  otro  objeto que  ella  buscaría en  el partener.  se  caen  ante  la  primera  frustración.  Que  los  chicos me  dicen.  específicamente.  que  ustedes  saben.  porque  solamente  puso el vientre.  la  madre  es  la  que  lo  desea.  metonimia  del  deseo  del  falo.  Son operaciones que si no se  realizan  dan  distintas  consecuencias  clínicas.  en  relación a Juanito. al falo de la  madre como operador. entonces.  Entonces.  tiene que  ver  con la  contigüidad.  el  niño  es  el  falo  en  lo  imaginario  y  no  lo  es  en  lo  simbólico  ni  en  lo  real.  Viajan  a la India.  ella  lo  llevaba  como  una  parte  de su cuerpo  a todas partes. la mujer del vientre alquilado está gestando y la pareja que la contrató se  divorcia. la vamos a definir por el deseo de la madre como  operador.  Y  lo  dice. no pueden caminar y no  tienen  ningún  problema   neurológico. que no le  tienen  que preguntar a  nadie qué nombres ponerles.

   Cuando  nomino.  Lacan  dijo  que  no  era  el  progenitor. el  padre  en este caso  es el que anotó al niño  pero  nunca más se ocupó.  padres biológicos que  han  tenido  hijos  y  que  nunca  se  hicieron  cargo  de  ellos  y  que  el marido de la  madre se  ocupó  económicamente. es que  se  señala en  qué cuerpo está prohibido  el goce.  que Lacan dijo que era la nominación. vamos a decir qué es el padre para el psicoanálisis.  Es  distinto  de  un  significante.  Pero  entonces  nosotros  vamos  a decir.  que  después  puede  venir  otro  significante.  estamos  en  pleno  debate.  cuáles  son  dentro  de  este  abanico  enorme  de  variables.  Es  distinto de  la  habladuría.  Por  ejemplo.  orienta  el  goce. dice. “retírate”.  como  nominante. la invoca  como  mujer.  El  padre. nomina  a ese niño.  Y  una  vez  el  niño  tuvo  un accidente en la  escuela y  la madre no lo  pudo ir a buscar. que si la madre  es el  matema  deseo  de la  madre.  Lacan  hizo  una  distinción  lógica  entre  nominar  y  hablar. en 3 direcciones.  el que se encargó de la manutención y  la  educación.  es  decir.  letra. en  la dirección  de la madre  cuando  él la  hace  no toda madre.  implica  enlazar  un  real.  Es  decir.  tengo  consecuencias  sobre  lo  real. Lo  nombra  hijo.  reúne las  3  dimensiones disyuntas  de la paternidad de  nuestro  tiempo. ¿Por qué? Porque el tercer vector que la  nominación ordena  es  el goce del padre.  desde  el psicoanálisis. es decir.  una  de  las  enormes  consecuencias que  tiene nombrar hijo al  niño  ese  que se ha tenido con una mujer.  Lo  interesante  de  esta  nominación  del  padre  nominante  es  que  con  el  nombre  no  está  diciendo  una  palabra  cualquiera.  Entonces.  para  Lacan.  donde  él coloca su  goce.  Y  entonces  planteo. le  dijeron. que no termina de resolver  la  definición  de  padre. Se  han realmente  juntado el  padre  biológico. va a tener dificultades en  la orientación de su deseo. Si alguien  no cuenta  con esa pérdida de  goce.  las  invariantes  necesarias  para  que haya sujeto.  Nominar.  es  aquel  que  desde  el punto de  vista  social  define quién es el  padre.  Nombre­del­  Padre.  Y  el educativo. es decir. al padre educativo.  qué goces no.  Por ejemplo.  la  dimensión  socio­jurídica.   El  padre.  respecto  al  cuerpo  de  la  madre.  Y  planteó  a  lo  largo  de  todos  sus  seminarios  que  el  padre  es  el  padre  del  nombre  en  la  medida en  que es padre por el nombre y es también el que realiza una operación esencial. Una de  las lecciones en que direcciona el  goce  es  en  cuerpo  de  la madre. Así  como decimos que para que el  sujeto tenga cuerpo es necesario que  coopere el deseo de la madre. distinto  de  la  significación. el  que se nombra padre y el que le dice al hijo que ha tenido con una mujer “tú eres hijo”.  planteado  como  una  lógica.  delimitarlo. Cuando un  padre  inscribe.  que  también  está  inscripto  en lo socio­jurídico.yo quién soy? Nos encontramos con situaciones donde por ejemplo.  darle  borde.  cuando  lo  prohíbe.  no  es  una  palabra  más  del  nombre.  para el padre dijo “se trata del  nombre”.  Un  nombre  propio.  había  desaparecido.   ¿Cómo pensar que un  padre  se define por el nombre? Padre es el que dice “soy padre”. Es la  nominación del padre la  que  delimita  qué  goces  sí. Y la pérdida  de goce  es  la condición del deseo. redefinir quién es el  padre. él  .  Y  enlazó  al  padre  a  “el  nombre”.  es  muy  importante  y  no  ha  podido  ser  resuelto  hasta  ahora desde la legislación.  porque  el  padre  biológico.

 nos estamos encontrando con una  falla dentro de esta  operación que  está promoviendo  que  se  tienen  hijos que después no  .  entonces.  Es  decir.  Es  decir.  se está  perdiendo  de  vista  que  estas  invariantes  son  necesarias  para  la  constitución  subjetiva. al  cuerpo propio y al cuerpo del ​ partener​ .  si  es  el  padre  del   nombre. Lo que hacemos con el cuerpo de otro ser humano  tiene  mucho  que  ver  con  esta  función  del  padre. el Estado? Entonces yo le  decía que  él podía  decidir porque no le cabía en su cabeza abusar sexualmente de su hijo. La nominación limita al goce  en  varios  vectores y produce operaciones  necesarias para pasar de un tiempo  a otro. ¿Quién se lo iba a decir.  para  que  haya  cuerpo.  que van a pasar del cuerpo de la madre.  sino  al  padre  del  nombre.  tiene interdicto  un goce.  se  empiezan  a cruzar  los  tiempos  del  objeto.  tenemos  ya  no  opinión  sino  una  posición  respecto de la  cientificidad de  cuáles son las invariantes necesarias sobre la reorientación  de  los  goces  y  no  tengamos  cuerpos  a  merced  de  goces  que  no  puedan  ser  definidos.  no   comía. Los  tiempos del objeto. él  es  el Dios  del  nombre. siempre  y cuando no nos quedemos en una  posición dogmática  y podamos interrogar nuestros  fundamentos para poder decir “frente  a  este  real.  Entonces. porque si no.  Entonces.  no  es  lo  mismo  querer  que  desear.  ¿cuáles  son  las  operaciones  necesarias?” Por ejemplo.  Ejemplo:  tuve  una  discusión  con   un  abogado.  Mordía.  Y  esto  implica que lo que  llamamos  madre y padre.mismo.  con  qué  goces  sí  y  con  qué  goces  no  podemos tomar  en el  cuerpo de otro.  el  Complejo  de  Edipo  no  es  simplemente  la  mamá. ¿Es o no es necesario  mantener  entrevistas para  saber si alguien  va  a ser inseminado  o no? ¿Alcanza con saber  si hay  deseo  de la madre  o solo con  la simple  solicitud?  ¿Es lo mismo querer que desear?  Nosotros  decimos  no. no del cuerpo de sus hijos.  para  que  los  goces  se  puedan  orientar  en  el  camino  del  deseo.  ordenados  estos  vectores.  Los  analistas. Para eso es que entonces el padre cumple la función  nominal  de  transmisión  de  la  ley.  para  que  haya  sujeto.  el  papá…  sino  estas   operaciones  que  podemos   decir  que  si  se  realizan  no  hay  psicosis. una  relación al falo y a la  castración. Me  acuerdo  que vino un chiquito que  el padre porque  el nene no  largaba la teta y no lograba  introducir una pérdida de goce en el cuerpo de la madre con consecuencias en los tiempos   re  redistribución  del  goce  oral.  Diferencias clínicas importantísimas tiene para  nosotros  si  nosotros  consideramos  si  hace  falta  padre  o  no. no hay simbólico para delimitar tantos reales que nos soprenden y creo que  el psicoanálisis  también suma a  los discursos.  de vacío legal.  Tenemos  que  escuchar  en  entrevistas si hay o no deseo de la madre.  podía  decidir  qué  hacía  con su hijo.  como  padre  se  coloca  en  relación  al  nombre.   No  estamos  reduciendo  padre  al  progenitor.  Deseo  de  la  madre  y  nombre  del  padre  son invariantes  para la conformación  del  cuerpo  del  sujeto.   [pregunta]   Yo  creo que en  la  medida que está fuertemente cuestionado el cuentito del Edipo.  como estamos en un tiempo  de un  exceso de reales de búsqueda de simbólico.  que  decía  que  si  él  era  el  padre.  había  un  detenimiento en  el pasaje a  otros  tiempos  de  la  oralidad.  si  la  castración  sigue  siendo  un  concepto  esencial  de  nuestra  conceptualización y que la significación fálica es necesaria para poder pensar la castración. Pero si un  padre  puede  hacer  con  el  cuerpo  del  hijo  lo  que  quiere…  En  cambio.

 el concepto de libertad. Y ahí salen preguntas.se  los  libidiniza. para reformularlas en términos de  una  lógica.  Entonces.  Por ejemplo. realizar las 2 funciones. no es libre  para dirigir ningún  acto. de  libidinización del cuerpo del niño.  ¿quién o  dónde se ubica la  función padre? Porque nosotros podemos  decir que  esa función es necesaria. que tiene que estar íntimamente ligado a  la  ley.  ¿tiene  alguna  incidencia  en  los  sistemas  de  identificación?  Todo  esto  hay que  poder  plantearlo  por fuera del perjuicio y llevando parámetros que hagan a la medida de [¿??]    .  tenemos  que  insistir  sobre  nuestros   parámetros.  Por  ejemplo. que no es lo mismo decir que no hace falta padre a que no haya  función padre.  Entonces.  está planteado a  una  pregunta  que  apunta  a  la  lógica.  no  desde  el  prejuicio.  función  de  libidinización  y  función  interruptora  del  goce?  Es decir. ¿Puede  la misma persona que  cumple la función de  sostén narcisístico.  Si  alguien no  está ligado a la pérdida  del  goce.  El  deseo  de  la  madre  es  muy  complejo y la  legislación debe escucharlo.  Desprendernos  del  modo que  nos  hacen las preguntas.  la  diferencia  sexual  anatómica.  es  decir.