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CONGREGACION DE LOS SAGRADOS CORAZONES

Curso de Formadores de América Latina
Módulo 6
(Modulo 05) ¿?

PERSONALIDAD, 
AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD

María Paz Abalos Barros
Psicóloga Pontificia Universidad Católica de Chile
Miembro del Equipo de Psicólogos de Conferre
Docente del Curso para Formadores de Conferre
Terapeuta Clínica Adultos
Soledad Gatica Lezaeta

2

Egresada de Periodismo Universidad de Chile
Psicóloga Pontificia Universidad Católica de Chile
Miembro del Instituto Chileno de Psicología Clínica
Docente del Curso para Formadores de Conferre
Terapeuta Clínica Adultos
INDICE

PAGINA

PROLOGO

4

OBJETIVOS GENERALES

5

UNIDAD I: PERSONALIDAD

7

1

OBJETIVOS

9

2

TEORIAS DE LA PERSONALIDAD
2.1 INTRODUCCION
2.2 S. FREUD
2.3 C. JUNG
2.4 A. ADLER
2.5 C. ROGERS
2.6 A. MASLOW

10
10
14
31
50
59
67

3

TIPOLOGÍAS Y BUSQUEDA DEL AUTOCONOCIMIENTO
3.1 INTRODUCCION
3.2 K. HORNEY: ACERCARSE, OPONERSE, ALEJARSE
3.3 C. JUNG: TIPOS PSICOLOGICOS
3.4 LILLY Y HART: EL ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD
 DE ARICA

84
84

AUTOEVALUACION

122

4

90
99
105

UNIDAD II: AFECTIVIDAD

125

1

OBJETIVOS

127

2

INTRODUCCION

128

3

AFECTIVIDAD Y VIDA RELIGIOSA

132

4

DIFICULTADES EN EL AMBITO DE LA AFECTIVIDAD
4.1 BLOQUEOS AFECTIVOS EN LA VIDA RELIGIOSA
4.2 AUTOESTIMA Y AFECTIVIDAD

140
140
153

3

5

INTELIGENCIA EMOCIONAL

169

6

PERSONALIZACION DE LAS VOCACIONES: SUGERENCIAS 
PARA EL PROCESO DE ACOMPAÑAMIENTO

174

7

AUTOEVALUACION

177

UNIDAD III: SEXUALIDAD

179

1

OBJETIVOS

181

2

INTRODUCCION

182

3

DESARROLLO PSICOSEXUAL: HISTORIA DE MI VIDA SEXUAL

188

4

XAVIER THEVENOT: REFLEXIONES SOBRE LA CASTIDAD

200

5

ANSELM GRÜN: CELIBES POR AMOR A LA VIDA

206

6

AUTO EVALUACION

221

EVALUACION GENERAL

222

BIBLIOGRAFIA

223

4

PROLOGO
Cuando el Padre Javier Cerda nos invitó a colaborar en este Programa de Formación
a Distancia, nos pareció un desafío interesante.  La frase que nos dijo para superar
las   resistencias   iniciales   de   ambas,   fue:   “Pero   si   es   lo   mismo   que   han   venido
haciendo por años en el Curso de Formadores de Conferre”.   Con la ingenuidad
propia del que “no sabe” en qué se mete, sumado al cariño profundo que sentimos
por Javier y la familia de los Sagrados Corazones, nos embarcamos en esta aventura.
Hoy sabemos que en una mínima parte se trataba de lo que hemos venido haciendo
por años, como decía Javier.  Pero también sabemos que, en gran parte, dista mucho.
Tal vez, la dificultad mayor radica en no tener contacto cercano con ustedes, los/as
destinatarios/as,  conscientes  de  que  los  temas  tratados,  necesariamente,  los  tocan
como personas.   Más aún, es nuestro deseo explícito que los contenidos de este
módulo resuenen en su interior, despertándolos/as a un proceso de mayor integración
y crecimiento personal.
Nuestro trabajo, por años en contacto con personas de vida religiosa, se ha dado en
una   interacción   individual   y   grupal,   donde   hemos   visto   rostros,   expresiones,
reacciones verbales y no verbales y donde hemos recibido confrontación directa y
aportes   complementarios   desde   la   experiencia   de   vida   de   cada   uno/a   de   los/as
participantes.
Esto, necesariamente, pone los contenidos al servicio del proceso de las personas y
de los grupos, por lo que constantemente nos vemos en la necesidad de modificar,
reelaborar y aterrizar a la práctica.

M. . 1. crecimiento y desarrollo personal. sino que lo hacemos en repetidas ocasiones a partir de las experiencias que vivimos. se pierde. 3.  Iluminar el proceso formativo y el acompañamiento desde distintas perspectivas teóricas con el objeto de entregar herramientas para un abordaje personalizado en la tarea formativa. Como dice Gabriel García Márquez en una de sus obras. dado que no contamos con la posibilidad del cara a cara. OBJETIVO GENERAL Soledad Gatica L.  Revisar   los   grandes   temas   de   la   psicología   en   relación   a   la   personalidad. en relación a los contenidos. los/as invitamos a la aventura de recorrer estas páginas con apertura para acoger lo que vaya brotando de su interior. toda esta riqueza y flexibilidad. Paz Abalos B. sino integrarla en el proceso de vida. afectividad y sexualidad. A pesar de esta clara limitación. no nacemos una vez. siendo nuestro propósito no sólo entregar información que puede ser relevante. 2.5 En un programa como al que ustedes y nosotras nos enfrentamos hoy.  Invitar a un crecimiento integral de la persona del formador/a. teniendo en cuenta que los destinatarios/as son personas de vida consagrada.

6 .

7 .

2. 2.8 UNIDAD I UNIDAD I: PERSONALIDAD 1  OBJETIVOS.1 INTRODUCCIÓN.2 S. . FREUD. 2  TEORÍAS DE LA PERSONALIDAD.

 JUNG: TIPOS PSICOLÓGICOS. . ALEJARSE. MASLOW. 3  TIPOLOGÍAS Y BÚSQUEDA DEL AUTOCONOCIMIENTO.     En nuestra intención   siempre   estuvo   presente   la   persona   del   formador/a   y   del   formando/a. HORNEY: ACERCARSE. conscientes de que. en la actualidad. ADLER. OBJETIVOS Entregar información básica de personalidad. 2.2 K.1 INTRODUCCIÓN. OPONERSE. 3.9 2.5 C.3 C. 2. aunque quisiéramos que el objeto principal del trabajo sea precisamente el formador.4   LILLY   Y   HART:   EL   ENEAGRAMA   DE   LA   PERSONALIDAD   DE ARICA  4  AUTOEVALUACIÓN 1.3 C. ROGERS.4 A. 3. Estimular  búsquedas  personales   a  través  de  la  información recibida.   fue   la   experiencia   de   años   ligadas   a   personas   de   vida religiosa. 2. 3.6 A.   Lo que orientó la selección   de   los   textos. 3. JUNG. la multiplicidad de textos de diversas orientaciones es incontable.

. estructura y desarrollo es y ha sido para la psicología   un   desafío  que   se   ha   manifestado   en   diversos   acercamientos   teóricos. su formación. su estructura y desarrollo es básico para quienes se dedican en su quehacer a acompañar el desarrollo de otros. escuelas de pensamiento e investigaciones. Desde nuestra perspectiva comprender la personalidad.10 2.1 Introducción Entender la personalidad.­ TEORIAS DE LA PERSONALIDAD 2.

 el concepto de personalidad se refiere a un conjunto de características que describe una forma particular tanto de autopercibirse como de enfrentar el mundo externo. En términos comunes. orientado a la búsqueda de poder y con una menor consideración por las personas en relación al cumplimiento   de   tareas   grupales. no significa carecer de personalidad: es simplemente   ser   distinto.   Es necesario distinguir entre rasgos o modos de ser que impiden o dificultan   seriamente   la   realización   del   proyecto   y   aquellos   que   pueden   ser molestos pero que no afectan el compromiso radical básico. entendiendo por tal.  Este enfoque común ante el tema de la personalidad  ha sido positivo en el sentido de   poder   crear   condiciones   que   favorezcan   ciertos   rasgos   en   función   de   lo   que determinado grupo humano requiere para su evolución.  Si nos situamos en el contexto de las características deseables para un religioso/a de los SSCC.   Pueden ser vistos también como características conflictivas a la hora de situarse en la dinámica de   un   servicio   desinteresado   que   no   busque   poder   ni   reconocimiento     por   su quehacer.  El ser extremadamente ambicioso. es probable que los rasgos   anteriormente   señalados   sean   evaluados   como   aspectos   que   necesitan   ser madurados a la luz del proyecto religioso. ha querido responder.  Es así como surgen talleres de   autoconocimiento   en   un   grupo   humano   que   valora   esta   área   como   fuente   de crecimiento y desarrollo personal. el mundo de lo relacional y del quehacer.   como   ciencia   que   intenta   abordar   la complejidad del comportamiento humano.  Sin embargo a la hora de describirla y definirla con cierta precisión nos encontramos con centenares de aproximaciones.   Tomemos como .   son   características   muy   deseables   para   una empresa competitiva que necesite buenos gerentes.    La   pregunta   en   este   caso   sería   si   posee   las características personales para construir el proyecto que este grupo humano se plantea.  Este conjunto de características va a tener un valor diferente según el grupo humano al que nos refiramos. en el mejor de los casos. Todos hablamos de personalidad como si al hacerlo estuviéramos de acuerdo en lo que entendemos por ella.  Nos parece importante destacar que el que un formando no posea las características deseables a la luz de la mirada de otros.11 ¿Por qué somos como somos? ¿Cómo llegué a ser quién soy? ¿Por qué algunos/as son agresivos/as y otros extremadamente pasivos/as? ¿Por qué algunos parecieran tener   mucha   personalidad   y   otros   carecer   de   ella?   ¿Qué   factores   ambientales influyen positiva o negativamente en el desarrollo de la personalidad? ¿Quién define lo que es una personalidad normal ?   Estas son algunas de las interrogantes que atraviesan   la   búsqueda   que   la   psicología.

   Esta forma de ser básica claramente es una seria dificultad para un proyecto que incluye la vivencia del celibato. es equívoca.  Aun   cuando   no   es   posible   definir   personalidad   sólo   por   el   efecto   exterior. basta con ir a la propia experiencia donde es probable que encontremos situaciones donde lo que hacemos no concuerda con lo que internamente deseamos hacer. lo cual si bien puede hacer difícil la vida comunitaria.12 ejemplo   una   persona   fuertemente   impulsiva   en   el   área   de   su   sexualidad   que   no muestra la intención y voluntad de ser célibe.  Gordon Allport. como criterio de reconocimiento de la personalidad que subyace a ella. entre otras cosas. define personalidad como “la organización dinámica. Esta definición plantea el criterio de una conducta y pensamiento característico que en   términos   generales   serían  aquellos   aspectos   relativamente   estables. en sí.  Este significado alude por un lado a lo que ya hemos comentado sobre el efecto exterior. que es lo que podemos observar y lo que provoca en nosotros una impresión.  Distinto sería el caso de un joven que puede ser mal genio o muy obsesivo. expresiva de nuestro ser profundo.  No es necesario discutir teóricamente lo anterior. como algo que existe realmente. Hay   acuerdo   entre   muchos   autores   interesados   en   este   tema   que   el   significado primitivo de la palabra personalidad es máscara. no son un obstáculo al proyecto.  en la  práctica. la personalidad tiene historia y existencia propias.   sí podemos afirmar que la impresión que ejercemos en otras personas y la reacción que ellas tienen son importantes factores en nuestro desarrollo. en   el   interior   del   individuo.   de   los   sistemas   psicofísicos   que   determinan   su conducta y pensamiento característico”.  Si alguien nos observa en esos   momentos   puede   formarse   una   opinión   que   no   corresponde   a   lo   que verdaderamente somos.  La conducta tiene múltiples funciones es.  Otra cosa es que deba trabajar para encauzar en forma positiva y menos dañina para la vivencia comunitaria estos rasgos de personalidad. pero también da cuenta de una organización   interior   cubierta   por   la   máscara. La conducta. y los que intentan dar cuenta de la estructura y organización interna. que es la conducta. estas características. desde  las primeras etapas de formación.     De   aquí   surgen   dos   grandes tendencias   de   abordaje   en   personalidad:  los   que   se   concentran   en   aquello   que podemos ver. adaptativa  a los requerimientos del medio en que vivimos y también defensiva. . La personalidad desde la perspectiva interior es definida como una entidad objetiva.  Vista así.

Lo que subyace a estas formas características sería una estructura dinámica donde interactúan diferentes aspectos de lo que se considerará como personalidad.   las estructuras afectivas y las estructuras cognitivas.13 persistentes. los procesos de maduración y los   procesos   de   aprendizaje.   se   pierde   perspectiva.  Además de la permanente interacción de todos los aspectos que la componen. ­  La   consistencia   de   la   personalidad   estaría   ubicada   en   el   yo   como estructura centralizadora.   experiencia. cada   teoría   es   esencialmente   “correcta”   en   el   área   que   ha   observado   con   más detención. con sus diversos enfoques y teorías.   al   profundizar.     Cada   autor   ha   separado   y clarificado determinados aspectos de la naturaleza humana. La psicología de la personalidad.  No es por lo tanto sólo condicionado sino que trasciende a su propio medio.   lo   biográfico   y   lo   constitucional. ­  La  personalidad  es   un  proceso  que   incluye   crecimiento. El   concepto   de   personalidad   como   una   estructura   dinámica   nos   plantea   algunas proposiciones básicas: ­ La estabilidad y permanencia de lo que llamamos  personalidad siempre abierta al cambio. en ella se integra   el   tiempo   en   cuanto   está   ligada   al   pasado.   se   expresa   en   el presente y se anticipa al futuro. .   consciente   e   inconsciente. entre otros elementos. y el problema surge de la imposibilidad de abarcar todo por   lo   que.   Esta interacción funcional implica una relación entre polaridades: lo heredado y lo adquirido.   lo   genético   y   lo   histórico. enfrenta la tarea   de  explorar  lo  que   somos     asumiendo que   cada   mirada   particular  trae   una posibilidad y un problema. desarrollo y aprendizaje. lo interno y lo externo.  El único error que a menudo se ha cometido es sostener que se tiene la respuesta exacta a todo a partir de una mirada que es parcial.   En nuestro concepto. La personalidad no es por lo tanto inmutable.   lo   fisiológico   y   lo psicológico. consistentes de un individuo que lo distinguen de los demás y que a su vez permiten hacer predicciones sobre el mismo.  Este concepto dinámico plantea que el individuo es un agente activo en el  proceso de construcción de su personalidad dentro de su medio sociocultural.  La posibilidad radica en el profundizar un aspecto hasta descubrir aportes nuevos.

    CONCEPTOS PRINCIPALES Sigmund Freud.2   SIGMUND   FREUD   Y   EL   PSICOANALISIS.   una   vez   más. año en que migra a Inglaterra donde fallece en 1939.   y   un   criterio   más práctico sobre lo que es útil de conocer.  A los 4 años emigró a Viena donde permaneció hasta 1938.  .1979. 1  Fadiman. México.   que   lo   psicológico   tiene   como característica el que siempre somos sujetos de la información que adquiramos y por lo tanto queremos hacer una invitación a cada uno/a de ustedes para que realicen una primera   lectura   teniendo   de   fondo   el   quién   y   cómo   soy   yo. 2. Austria.   Escogimos aquellas que pueden ser útiles para iluminar al formador/a en su historia y ayudarlo a comprender en mejor forma al formando/a y su contexto. elegimos algunas a partir de dos criterios: un  criterio  histórico  en  el  sentido  del  aporte   y cambio  de   mentalidad  que   se  ha generado   desde   el   momento   en   que   estas   teorías   se   conocen.1 De las muchas teorías de la personalidad. R. ligado a nuestra experiencia basada en los años de acompañamiento con formadores y formandos.: “Teorías de la Personalidad”. y Frager. a la vez que asumimos que ninguna excluye o niega la validez de la otra. nació el 6 de mayo de 1856 en la ciudad de Freiberg.   asumiendo   que   cada perspectiva   nos   entrega   elementos   valiosos   para   la   tarea   de   comprendernos   y comprender a otros.14 En   esta   unidad   incluimos   algunos   autores   y   sus   aportes. Nos   parece   importante   señalar.   dejando   para   otro momento el iluminar la realidad de los sujetos que acompaño.J.  Haula.

15 La obra de Freud. p. 70). 1940.   Esperaba el momento en que todos los fenómenos mentales pudieran explicarse en relación directa con la fisiología del cerebro. a las cuales denominó preconsciente e inconsciente.  “Llamamos inconsciente al proceso psíquico cuya   existencia   estamos   obligados   a   suponer   ­por   alguna   razón   como   esa   la deducimos de sus efectos­ pero del cual no sabemos nada” (Freud.   Freud  creía  que   su  propia   obra   a   menudo   era  solamente   descriptiva  y   que   sería reemplazada por una mejor investigación en el campo de la neurología. CONCEPTOS PRINCIPALES Como fundamento de todo el pensamiento de Freud se encuentra la hipótesis de que el cuerpo es la única fuente de toda experiencia mental. 1933. si alguien   habla   del   estado   consciente. propone un concepto de la personalidad que ha repercutido enormemente en la cultura occidental. . que se origina en las disciplinas especializadas de la Neurología y Psiquiatría. incluye todo aquello de lo cual nos damos cuenta en cualquier momento dado.   y   desde   nuestra experiencia más personal. las conexiones se hallan en el inconsciente.  Aunque a   Freud le interesaban los mecanismos   de   la   conciencia.     Una   vez   que   se   han   descubierto   estos   vínculos   inconscientes   se desvanece la aparente discontinuidad. lo que con ello se da a entender” (Freud. Freud  exploró   áreas   de   la   psique   que   eran   tabú   para   la   moralidad   y  la   filosofía victoriana imperante en su época.   sabemos   inmediatamente. inconsciente “El punto de partida para esta investigación lo proporciona un hecho sin igual que desafía toda explicación o descripción: el hecho de la conciencia.  Sin embargo. p. Consciente.     Cuando   un   pensamiento   o   un   sentimiento   parecen   no   tener relación con pensamientos o sentimientos precedentes. concibió nuevos métodos para tratar al enfermo mental. preconsciente. Inconsciente La   premisa   inicial   de   Freud  consistía   en  que   existen  conexiones   entre   todos   los sucesos   mentales.   estaba   más   interesado   en   aquellas   áreas   menos conocidas o exploradas.  La conciencia es sólo una pequeña parte de la mente. 14). y validó el inconsciente como una instancia psíquica.

 total o parcialmente.     Además. ni se les puede aplicar la idea de tiempo” (Freud 1920.  Freud solía  llamar necesidades  a los  aspectos  físicos  de  los instintos. 1940.   Este material no se olvida ni se pierde. sólo que no se le permite ser recordado. sino a sus equivalentes en el hombre.  El preconsciente es como un vasto dominio donde están los recuerdos que la conciencia necesita para llevar a cabo sus funciones. 1958.  “Hemos descubierto por experiencia propia que los procesos mentales inconscientes son ‘eternos’ por sí mismos. Impulsos o instintos Los instintos son las presiones que dirigen un organismo hacia determinados fines.  p. el punto   más   importante   ­el   cual   es   necesario   recordar­. Existe   una   perpetuidad   y   una   proximidad   con   el   material   inconsciente. del olor de las hojas quemadas.  La capacidad que los animales . de los alimentos favoritos. 162). de varias maneras.  Tales instintos son “la causa última de toda actividad” (Freud. pero es una parte capaz   de   volverse   fácilmente   consciente.  Hay que empezar por decir que no están organizados cronológicamente. el tiempo nada altera en ellos. en Fodor.16 Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y que   nunca   son   accesibles   a   la   conciencia.  El pensamiento o la memoria sigue influyendo en la conciencia.  5). pero sólo indirectamente. p. del extraño pastel que nos hicieron cuando cumplimos diez años y un sinnúmero de experiencias pasadas. La   mayor   parte   de   la   conciencia   es   inconsciente.   los   aspectos   mentales   de   los   instintos   pueden   llamarse   generalmente deseos.   hay   material   censurado   y reprimido que ha sido apartado de la conciencia. la fuente de la energía psíquica y de los impulsos o instintos.  Los instintos son las fuerzas impulsoras que incitan al hombre a actuar. Si bien es cierto que las reacciones de búsqueda iniciales pueden ser instintivas.     Las   partes   de   la   memoria   que   son accesibles son parte del preconsciente.   es   que   el   instinto   puede satisfacerse.  Esto podría incluir el recuerdo de todo lo que hicimos ayer. Preconsciente Estrictamente hablando. de la fecha de la conquista española.     Los recuerdos que tienen décadas de antigüedad no pierden nada de su fuerza emocional cuando se liberan en la conciencia. el preconsciente es parte del inconsciente.     Allí   están   los   principales determinantes de la personalidad. de todas las calles donde hemos vivido. Cuando   Freud   emplea   el   término   no   se   refiere   a   los   patrones   complejos   y hereditarios de la conducta que se encuentran en los animales inferiores. del apellido.

El ciclo completo de la conducta.   Las tensiones se eliminan cuando el cuerpo vuelve al nivel de equilibrio que existía antes de que la necesidad se presentara. por ejemplo: “Los instintos sexuales son notables por su plasticidad. y una vez más a la relajación. Freud trató de reducir esta diversidad a unos cuantos instintos básicos.   en   realidad   parecen   crear   tensión. . del “deseo” mental (que puede ser o no consciente) y de una multitud de ideas anteriores. por su intercambiabilidad. conductual y mental está orientado para reducir la tensión a niveles previamente aceptables. Instintos básicos Freud describió de dos maneras los instintos básicos.     En   sus   descripciones   posteriores   (más globales). esto se debe a que la mayoría  de nuestros  pensamientos  y acciones no son  evocados  por  una  de  estas fuerzas instintivas en forma aislada.. Freud supone que el patrón normal.” (1933. hábitos y opciones disponibles. 97).   hay   muchos   pensamientos   y   conductas   que   no   parecen   reducir   la tensión. se llama modelo tensión­reducción.  En su primer modelo describe dos   fuerzas   opuestas:   la   sexual   (o   más   generalmente   la   erótica   que   satisface físicamente)   y   la   agresiva   o   destructiva.   Ambos   postulados   presuponen   un   par   de   conflictos instintivos   básicos.  Dicha energía obedece sus propias leyes. sino por una combinación de ambas. por la facilidad con que pueden sustituir una forma de placer por otra y por la  manera como se pueden dejar en suspenso. Freud estaba impresionado por la diversidad y complejidad de la conducta que surge de la fusión de los impulsos básicos.  Una persona que tenga una necesidad continuará buscando actividades que puedan reducir su tensión original.  Escribió.   biológicos. por la facilidad con que pueden cambiar sus metas.   El número de soluciones abiertas a un individuo es la suma de su urgencia biológica.     Tales   conductas pueden indicar que la expresión directa de un instinto ha sido bloqueada.consideraba   estas   fuerzas   como  de   apoyo  a   la   vida   o  de   estímulo  a   la muerte   (y   a   la   destrucción). es decir. Sin   embargo.   ansiedad   o   estrés. saludable.   duraderos   y   sin   solución. p.     Este   antagonismo fundamental no es necesariamente visible en la vida mental. ellos no predeterminan la acción dada ni la forma en que se llevará a cabo..17 tienen para satisfacer sus necesidades está frecuentemente limitada por un patrón de conducta estereotipada. desde la relajación hasta la tensión y la actividad.  A pesar de que es posible enumerar una amplia serie de “instintos”.  Los instintos son los canales por donde la energía puede fluir.   Los instintos humanos solamente inician la necesidad de una acción.

  caótico y desorganizado.   sobre   todo   los   instintos   que   se   originan   en   la organización somática y que encuentran una primera expresión física aquí (en el id) en formas desconocidas para nosotros” (Freud. aunque Freud no dejó esto en claro..  A pesar de que las otras partes de  la  estructura   se  desarrollan a  partir del id.  El id es el depósito de energía para toda la personalidad.  Es la estructura original. así como material que se ha encontrado inaceptable para la conciencia. básica y más dominante de la personalidad.18 La libido y la energía agresiva Cada uno de estos instintos generalizados tiene su propia fuente de energía. El id (El Ello) El id “contiene todo lo que se hereda.  El trató de poner en orden este aparente caos y propuso tres componentes estructurales básicos de la psique: el id.   pero   que   debe   confiar   en   los   demás   para   distribuir   y   emplear adecuadamente su poder.   Los impulsos contrarios van unidos sin excluirse o disminuirse mutuamente.. incluye formas mentales que nunca han sido conscientes. a menudo chocaban entre sí. Puede   compararse   con   un   rey   ciego.  Se supone que tiene las mismas propiedades generales que la libido. 73).. lo que está cimentado   en   la   constitución..” (Freud.  Un pensamiento o un recuerdo que se ha excluido del consciente y que habita en las sombras del id. revelaron una serie infinita de conflictos   y   compromisos   psíquicos. el ego y el superego. abierta. 1940. 1933. lo que está presente al nacer. p. La energía del instinto de agresividad o de muerte no tiene un nombre especial. tanto a las exigencias somáticas del cuerpo como a los efectos del ego y del superego. las prohibiciones sociales bloqueaban los impulsos biológicos y las maneras de competir. Estructura de la personalidad Las observaciones hechas por Freud en sus pacientes. Casi todo el contenido del id es inconsciente.   cuyo   poder   y   autoridad   son   totales   y obligatorios.     Se   colocaba   al   instinto   contra   el   instinto mismo.   La libido (que en latín significa “deseo” o “ansia”) es la energía disponible para los instintos de la vida. 2). p. todavía es capaz de influir sobre la vida mental de una .   el  id  mismo es  amorfo.     “Las   leyes   lógicas   del   pensamiento   no   se   aplican   al   id.

  El id responde a las necesidades y el ego se encarga de las oportunidades. tanto en relación con el mundo exterior como con el interior. Como conciencia. pero sin un control consciente. sino del ego. 1907.19 persona.  El id siente que surge una tensión de una excitación sexual insatisfecha y que debe reducirla a través de una   actividad   sexual   directa   e   inmediata. cuyos apetitos se esfuerza por satisfacer. el superego actúa para restringir. la auto­observación y la formación de ideales.  Tiene el deber de asegurar la salud. para llegar a esto..  Actúa como juez o censor. En esta forma.  Es el depósito de los códigos morales.  Como la corteza al árbol protege al id. los modelos de conducta y todas aquellas construcciones que constituyen las inhibiciones de la personalidad.   Sin embargo. la seguridad y el buen estado de la personalidad.  “El que sufre. prohibir o juzgar la actividad consciente. El superego (El Súper Yo) Esta última parte de la estructura no se desarrolla del id. 123).el ego tiene que controlar o modular a su vez los impulsos del id. respecto a las actividades y pensamientos de éste. El ego (El Yo) El ego es aquella parte del mecanismo psíquico que está en contacto con la realidad externa. se comporta como si estuviera dominado por un sentimiento de culpa del cual no sabe nada” (Freud.  Freud insistía en que el material olvidado aún tiene poder para afectar al individuo con la misma intensidad. pero extrae de él energía para cumplir con dicha tarea.   Se desarrolla a partir del id a medida que el niño se entera de su propia identidad para atender y calmar las repetidas exigencias del id. el ego es creado originalmente por el id al tratar de hacer frente a la necesidad de reducir la tensión y aumentar el placer. p. Podría servirnos de ejemplo una cita amorosa heterosexual. de tal manera que el individuo pueda seguir enfoques menos inmediatos y más realistas.  Freud describe sus diferentes funciones.. La tarea de la auto­observación proviene de la capacidad que tiene el superego para evaluar las actividades. pero también actúa inconscientemente.     El   ego   tiene   que   determinar   cuánta expresión sexual es posible y cómo se establecen las situaciones en que el contacto sexual sea más satisfactorio. e .   Las restricciones inconscientes son indirectas y se presentan como compulsiones o prohibiciones. sin importar el impulso del id en la tensión­reducción.   Freud describe tres funciones del superego: la conciencia.

  “El superego de un niño se construye en realidad con base en el modelo no de sus padres. el niño en adolescente y el adolescente en adulto. que nace del ego. 80). una identificación con los padres ni con sus comportamientos. 1933.  La energía utilizada para operar el sistema se origina en el id. que nace del id. que tiene una naturaleza primitiva e instintiva. convirtiéndose   en   el   vehículo   de   la   tradición   y   de   todos   los   juicios   de   valor duraderos que se han propagado así de generación en generación” (Freud.   “En verdad. actúa como un freno o contrafuerza moral para los intereses   prácticos   de   éste.   Esto quiere decir que el individuo no sabe nada de su contenido y que se requiere un gran esfuerzo para hacerlo consciente de ellos" (Freud.20 independientemente   del   ego.     Las   distintas   formas   de   placer   y   las   áreas   físicas   de satisfacción constituyen los elementos fundamentales en las descripciones que Freud hace de las etapas del desarrollo. también sirve de intermediario entre las fuerzas que operan sobre el id y el superego y las exigencias de la realidad exterior. El ego.  Freud utiliza el término fijación para describir lo que   ocurre  cuando  una   persona   no  progresa   normalmente   de  una   etapa   a  otra   y permanece demasiado apegado a una etapa determinada. Etapas psicosexuales del desarrollo Cuando un infante se convierte en niño. . el ego y el superego lo son parcialmente. Relaciones entre los tres subsistemas La meta más importante de la psique es mantener ­y recobrar cuando se ha perdido­ un nivel aceptable de equilibrio dinámico que maximice los placeres y minimice las molestias. sino del superego de  éstos: el contenido es el mismo.   fijando  una   serie   de   pautas   que   definen  y  limitan  su flexibilidad. 67). 1933. grandes partes del ego y del superego pueden permanecer inconscientes. como suele creerse. El superego. se efectúan grandes cambios en aquello que se desea y en la forma en que se satisfacen   tales   deseos. de hecho son normalmente inconscientes.  Una persona fijada en una etapa   determinada   preferirá   satisfacer   sus   necesidades   en   formas   más   simples   o infantiles y no en una forma más adulta que resultaría de un desarrollo normal. El id es totalmente inconsciente.  La formación de ideales está ligada al desarrollo del superego mismo. existe para tratar en forma realista los impulsos básicos de este último. El superego no es. p.   que   también   participa   en   la   satisfacción   de   las necesidades. p.

La boca es la primera área del cuerpo que el infante puede controlar.   A medida que el niño madura se desarrollan otras áreas del cuerpo. después de que han salido los dientes. Etapa anal A   medida   que   el   niño   crece   se   van   despertando   nuevas   áreas   de   tensión   y satisfacción.   Al principio. el niño asocia el placer y la reducción de la tensión con el proceso de la alimentación. los niños aprenden rápidamente que al tener un mayor nivel de control atraen más la atención y los elogios de sus padres.  Lo contrario también es cierto: la preocupación de los . fumar. es un ejemplo de esta clase de comportamiento. gente cuya maduración psicológica puede estar incompleta. El final de la etapa oral. chupar. calmar las tensiones del hambre y de la sed. incluye la satisfacción de los instintos agresivos.21 Etapa oral Desde   el   nacimiento. un poco más tarde.     El   aprendizaje   en   el   retrete   despierta   un   interés   natural   por   el autodescubrimiento. lo cual sólo se puede calificar de patológico cuando se trata de una forma dominante de satisfacción. en los dientes. los niños aprenden generalmente a controlar el esfínter anal y la vejiga.  El desarrollo del control fisiológico se une al conocimiento de que ese control constituye una nueva fuente de placer. En los adultos existen muchos hábitos orales bien desarrollados y un permanente interés por conservar los placeres orales.   Por otra parte. morder y lamer o chasquear los labios son expresiones físicas de estos intereses.   Los que constantemente mordisquean algo.  El impulso básico del infante no es social ni interpersonal.  Comer. es decir.   tanto   las   necesidades   como   su   satisfacción   se   concentran primordialmente en los labios.   algo   de   esa   energía   queda permanentemente unida o investida por la catexia en los medios de satisfacción oral. si una persona depende en exceso de sus hábitos orales para calmar la ansiedad. mascar. los fumadores o aquellos que suelen comer en exceso. convirtiéndose en importantes   zonas   de   placer.  El niño presta especial atención a la micción y a   la   defecación. Es normal retener cierto interés por los placeres orales. mecido y consentido. pueden ser gente que ha quedado fijada parcialmente en la etapa oral. el niño también es acariciado.  Morder el pecho.  Durante la alimentación.   Entre los dos y los cuatro años. es simplemente tomar los alimentos. en la lengua y. la mayor parte de la energía libidinal de que dispone es dirigida o enfocada a esta única área. lo cual causa dolor a la madre y es lo que en realidad obliga al destete. la burla y el chismorreo de los adultos se han considerado en relación con esta etapa del desarrollo. mimado.  El sarcasmo.     Sin   embargo.

 tanto por el control que haya logrado como por los “errores” que cometa.   Freud sostenía que esta etapa se caracteriza mejor como fálica. p. el niño lucha por la intimidad que sus padres comparten mutuamente. puesto que es el periodo en que el niño se da cuenta de que tiene pene o de que carece de él.  Las características adultas que tienen relación con la fijación parcial en la etapa anal son la meticulosidad. 126). el niño entra en la etapa fálica. Freud llegó a la conclusión de que.     De   esta . Etapa fálica Apenas llega a los tres años. El deseo de un pene y la correspondiente comprobación de las niñas. un placer proveniente de la estimulación de las áreas genitales. durante este periodo.es una coyuntura decisiva en el desarrollo femenino.  Esa emoción está ligada en su mente con la íntima presencia física de sus padres.  Para el niño. cuya conducta está íntimamente ligada a las experiencias sufridas durante esta época de la niñez.  Esta es la primera etapa en que el niño adquiere conciencia de las diferencias sexuales. los niños reaccionan ante sus padres como si fueran   amenazas   potenciales   para   la   satisfacción   de   sus   necesidades. es decir. en este periodo.22 padres por dicho aprendizaje permite al niño exigir atención. hombres y mujeres desarrollan serios temores hacia los temas sexuales. en cuanto a su “carencia” de algo. Freud trató de comprender las tensiones que un niño experimenta cuando siente una emoción “sexual”. el anhelo por este contacto se vuelve cada vez más difícil de satisfacer.  Freud observó que estos tres rasgos generalmente se encuentran juntos y nos hablan del “personaje anal”. Freud observó que. la segunda a la modificación del carácter en el sentido del  complejo  de  masculinidad  y la  tercera  a  la   feminidad  normal” (1933.  De acuerdo con Freud: “El descubrimiento de que está castrada es un punto definitivo en el crecimiento de la niña.  De sus observaciones. Esta etapa se caracteriza por el deseo que el niño tiene de acostarse con los padres y por los celos que siente respecto a la atención que sus padres se dispensan entre sí en lugar de prestársela a él.  De ahí nacen tres posibles líneas de desarrollo: la primera lleva a la inhibición sexual y a la neurosis. la cual se concentra en las áreas genitales del cuerpo. la parsimonia y la obstinación. Las tesis de Freud respecto al desarrollo de la envidia de las niñas por el pene se han discutido ampliamente en los círculos psicoanalíticos y también fuera de ellos.

    “De   ese momento en adelante.     La   diferencia   de   intensidad   permite   a   la   mujer “permanecer   en   la   situación   de   Edipo   durante   un   tiempo   indefinido. En el caso de los niños.  En la tragedia griega. Edipo mata a su padre (sin   conocer   su   verdadera   identidad)   y   después   se   casa   con   su   madre.     Ellas   desean   poseer   al   padre   y   consideran   a   la   madre   como   el   rival principal.23 manera. el padre asume algunos de los atributos de un rival. la necesidad que las mujeres tienen de reprimir sus deseos es   menos   severa.   menos   total. 129).  En este periodo.   por  el   contrario. la mayor parte de los niños parecen modificar el apego a sus padres en algún momento después de los cinco años     y orientan sus relaciones hacia otros niños. época en la cual los deseos sexuales irresolubles de la etapa fálica. en relación con la tragedia de Sófocles.   Mantenerlo inconsciente. surgen actitudes del ego tales como la vergüenza.   los   apetitos sexuales pierden fuerza y gran parte de lo que el niño practicó o sabía anteriormente. desde los cinco o seis años hasta el inicio de la pubertad. hacia los deportes y hacia otras habilidades. destinadas a hacer frente a las últimas tormentas de la . el niño aun desea el cariño y el afecto de su   padre.  El también teme a su padre y teme ser castrado por él.   En la infancia se reprime todo el complejo. no son atendidos   por   el   ego   y   son   reprimidos   exitosamente   por   el   superego. la aversión y la moralidad.  Esta época.   evitar   incluso   llegar   a pensarlo o reflexionar sobre él: esto constituye algunas de las primeras tareas del superego en desarrollo. viene el periodo denominado de latencia. se conoce como periodo de latencia.   considerando   a   su   madre   como   un   rival. en  el   cual   normalmente   la   sexualidad  no   progresa.  La ansiedad por la castración. reduciéndolo a la condición de un ser asexual e inofensivo. hacia las actividades escolares. pero su expresión y solución toma un giro diferente. el temor y el amor por su padre y el amor y el deseo sexual hacia su madre nunca se pueden resolver en forma total. hasta la  pubertad.     Ellas   lo abandonan mucho más tarde en su vida y en forma incompleta” (Freud 1933.     El   hijo   se   encuentra   en   la insoportable posición de desear y temer a ambos padres.    Freud  creía  que   cada   niño   revive   un drama   interior   semejante:   que   desea   poseer   a   su   madre   y  mata   a   su  padre   para lograrlo. Freud denominó a esta situación complejo de Edipo. El problema es similar para las niñas. para el niño que desea estar cerca de su madre. p. Sin importar cuál sea la forma que realmente tome la resolución de la lucha.  Al mismo tiempo. Edipo   se   desfigura   arrancándose   los   ojos.   no   permitir   que   se   manifieste   externamente.  En tanto que los muchachos reprimen sus sentimientos debido en parte a su temor a la castración. después de que el florecimiento inicial de la vida sexual se ha marchitado. deja de existir y se olvida.     Cuando finalmente   supo   a   quién   había   matado   y   con   quién   había   contraído   matrimonio.

 La pérdida del amor hacia uno mismo. se puede desarrollar en cualquier situación (real o imaginaria) cuando la amenaza que se ciñe hacia alguna parte del cuerpo o de la psique es demasiado grande para hacer caso omiso de ella o para dominarla o liberarla. la desaprobación. por parte  del  superego. 1926. DINAMICA Desarrollo psicológico Obstáculos para el desarrollo Ansiedad El mayor problema de la psique es buscar la forma de hacer frente a la ansiedad. el rechazo. La pérdida del amor. 216).  En este   momento. 4. a un amigo íntimo o a su animal preferido. los temores  de  castración. Los prototipos de situaciones que causan ansiedad incluyen: 1. La pérdida de la identidad. p.  de  actos  o características   que  producen  culpabilidad  u odio hacia uno  mismo.   Por ejemplo. 3.  La ansiedad es desatada por un aumento de la tensión o por el disgusto esperado o previsto.  Por ejemplo. el fracaso en recuperar el amor o la aprobación de alguien que le interesa a uno. el ridículo en público. Etapa genital La etapa final del desarrollo biológico y psicológico tiene lugar con el inicio de la pubertad y el consecuente regreso de la energía libidinal a los órganos sexuales.24 pubertad y a dirigir el camino que deben tomar los deseos sexuales que acaban de despertar” (Freud.   Existen dos medios generales   para   disminuirla. La amenaza de éstos y de otros eventos causa la ansiedad.  Por ejemplo.   hombres   y   mujeres   se   dan   cuenta   de   sus   diferentes   identidades sexuales   y   empiezan   a   buscar   medios   para   satisfacer   sus   necesidades   eróticas   e interpersonales.  el desprestigio. 2. Resolvemos los problemas. afrontamos o nos alejamos de . vencemos los obstáculos. un niño que pierde a uno de sus padres.     El   primero   es   afrontar   la   situación   directamente. La pérdida de un objeto deseado.   Por ejemplo.

 lo cual hace.   irrigar terrenos que eran áridos. p. falseando la  naturaleza de la amenaza. crear parques y explorar otras oportunidades de diversión.   deformando   o   negando   la situación misma. 1908. 1945). en virtud de su característica especialmente notoria de poder. La energía original del río ha sido desviada exitosamente por canales socialmente aceptables y culturalmente justificados. pero aumenta cada vez más la presión detrás del dique y hay la amenaza inminente de una catástrofe peor si el dique se revienta. 1936.   también   pueden   utilizarse   para   generar   energía   eléctrica. A la energía sublimada se debe lo que llamamos civilización. Los principales mecanismos de defensa “patógenos” que vamos a describir. frecuentemente   artísticas. Una vez sublimada. la energía reduce los impulsos originales.   Según palabras de Hamlet: “alzamos lo brazos contra un mar de dificultades y al hacerles frente las acabamos”.  Para evitar esto se construye un dique.  El ego protege a toda la personalidad contra la amenaza. 157).  La sublimación. en algunos casos.  Esta es la forma en   que   trabajamos   para   eliminar   las   dificultades   y   disminuir   el   riesgo   de   su recurrencia.   1945).   Las diversas maneras  en que  se llevan a cabo las deformaciones se llaman mecanismos de defensa.   los   fines   alternativos   pueden   resultar   más   satisfactorios   para   el   id   que   la satisfacción de las necesidades originales. Fenichel. Freud.  Freud sostiene que la enorme   energía   y   complejidad   de   la   civilización   es   el   resultado   del   impulso fundamental para hallar avenidas aceptables y suficientes para la energía reprimida. son la represión.     La   energía   original   podría considerarse como un río que se desborda y destruye casas y haciendas.     La   sublimación   se   ha denominado   “defensa   del   éxito”   (Fenichel. la proyección y la regresión (A. el aislamiento. Mecanismos de defensa Sublimación.25 las amenazas y arreglamos el problema para minimizar su impacto. La civilización estimula la trascendencia de los impulsos originales y. aminorando así la perspectiva de más ansiedad en el futuro.   La sublimación es la construcción de canales de desviación que. de la . la negación.   a   su   vez.   Se   evitan más destrucciones. la racionalización.  Esta transformación “pone cantidades extraordinariamente grandes de fuerza a disposición de la actividad civilizada. la formación reactiva.  La   sublimación   es   el   proceso   por   el   cual   la   energía   dirigida inicialmente   hacia   fines   sexuales   o   agresivos   es   redirigida   hacia   nuevas   metas. desplazar su meta sin disminuir materia (Freud. El   enfoque   alternativo   se   defiende   de   la   ansiedad.   intelectuales   o   culturales.

   La negación consiste en tratar de no aceptar como real un evento que perturba al ego. su presencia generalmente indica la posibilidad de síntomas neuróticos. p. p. nunca le .   La represión obliga a alejar de la conciencia todo suceso.   pueden   estar   ligadas   a   la   represión. su defensa fue triple y dijo: “En primer lugar.   el   elemento   reprimido   sigue   formando   parte   de   la   psique.  Algunas dolencias psicosomáticas como el asma.  Por ejemplo. en tanto que lo reprimido trata constantemente de buscar una salida” (Fenichel. creen que determinados hechos no lo son. En el momento en que el padre muriese.  El deseo de su muerte. dicho complejo estaría más inflexiblemente reprimido.     La   excesiva lasitud. idea o percepción que pueda ser un provocador potencial de ansiedad.   sino   que   requiere   un   gasto   constante   de   energía   para mantenerla. Desafortunadamente.  Si bien es cierto que cualquiera de estos mecanismos puede hallarse en los individuos sanos.   Los adultos tienen la tendencia a “soñar despiertos”. Una mujer fue llevada ante la corte a solicitud de su vecino. 1915. pues tanto el ego como el superego encontrarían inaceptable la idea.  Todas las demás defensas bloquean la expresión directa de las necesidades instintivas.   “La esencia de la represión consiste simplemente en desviar cualquier cosa y mantenerla a cierta distancia de lo consciente” (Freud. 1945.  “La represión nunca se lleva a cabo de   una   vez   por   todas. si uno tiene sentimientos ambivalentes muy intensos en relación con el padre. Represión. las fobias y la impotencia o la frigidez también pueden ser una consecuencia de los sentimientos reprimidos.   la   artritis   y   las   úlceras.     Admitir   los   sentimientos   significaría   para   el   superego   que   uno experimenta   placer   con   su   muerte. podrían todos ser inconscientes.  Se ha descubierto que los síntomas histéricos a menudo se han originado en una represión anterior.  La siguiente historia sirve de ejemplo para explicar la negación. es una defensa satisfactoria que realmente disuelve y elimina la tensión. así como nuestra hostilidad inexpresable. algunas de las cuales parecerán absurdas a los ojos del observador objetivo. quien la acusaba de haber   tomado   y   estropeado   un   florero   de   gran   valor.   lo   cual   es   aún   más   inaceptable   que   el resentimiento  u  hostilidad  original. aunque inconsciente sigue siendo un problema. Negación. 147).  Este escape hacia la fantasía puede tomar muchas formas.     Cuando   la   mujer   tuvo oportunidad de defenderse.     En  una   situación  así  uno  podría   no  sentirse afectado o conmovido por su muerte y la represión retendría la verdadera aflicción y la verdadera pérdida. 150). uno puede demostrarle amor y al mismo tiempo desear que estuviera muerto. que no sucedieron en la realidad. evitando así cualquier posible disolución. las fantasías inherentes y los sentimientos de culpabilidad y vergüenza que de allí resultan.26 cual ya hablamos.

  Finalmente. Nietzsche comentaba un aspecto diferente del mismo proceso: “Yo hice eso”. Racionalización.   escribía   un   memorando   en   forma   inmediata   e   indefectible. Darwin anotaba en su autobiografía: Durante años había seguido una regla de oro. La   notable   capacidad   de   recordar   hechos   en   forma   incorrecta   es   una   forma   de negación que podemos encontrar con más frecuencia en la psicoterapia. puede recordarlo en forma diferente y de pronto darse cuenta de que la primera versión era simplemente un invento para su defensa. “Hago esto por su propio bien” (yo quiero hacerle esto.     Es   un   proceso   por   el   cual   una persona presenta una explicación lógicamente coherente con o éticamente aceptable para   una   actitud.) . yo lo devolví en perfectas condiciones”.27 pedí prestado el florero.   acción.  En realidad cita las observaciones que Darwin y Nietzsche hicieron sobre ellos mismos (1901. No quiero que me lo hagan a mí.   en   el   último momento. 2. Freud no dijo que sus observaciones fueran totalmente originales.   Lo utilizamos para justificar nuestra conducta cuando en realidad las razones   de   nuestros   actos   no   son   loables. mi memoria cede. “Creo que estoy enamorado de usted”. a saber: siempre que me encontraba con algún hecho publicado. pues había descubierto por experiencia que tales hechos e ideas eran mucho más propensos a escapar de la memoria que los favorables. afortunadamente. tuvo éxito). ya estaba quebrado cuando lo tomé y. dice mi memoria. Incluso deseo que usted sufra un poquito).   idea   o   sentimiento   que   surge   de   otras   fuentes   de motivación.   La racionalización es el proceso de encontrar razones aceptables para   los   pensamientos   o   acciones   inaceptables. p. “El experimento era una continuación lógica de mi trabajo anterior” (al principio era un error pero.  El paciente recuerda   con   gran   exactitud   la   versión   de   un   incidente   y   luego. 3.     Las   siguientes   afirmaciones   podrían considerarse racionalizaciones. finalmente su señoría.  (Me siento atraído por su cuerpo. quiero que usted se relaje y se sienta atraído por el mío. las frases entre paréntesis constituyen las posibles razones inexpresadas: 1. con una nueva observación o idea que se opusiera a mis resultados   generales.   “Es imposible que yo lo haya hecho” dice mi orgullo y permanece inexorable. 148). en segundo lugar.

  El impulso que se niega debe ser disfrazado una y otra vez. La formación reactiva disfraza partes de la personalidad y restringe la capacidad de la persona para responder a los acontecimientos que se le presentan. concentrando su conciencia en la acción de estar entre la mugre y de estar examinándola. la personalidad puede volverse relativamente inflexible.  178).   El acto de  atribuir a otra persona. o cualquier otra   persona. Desafortunadamente. en realidad.  Se trata a la amenaza como si fuera una fuerza externa. su rigidez y su extravagancia.  El padre o la madre que no puede soportar su enojo con los hijos “puede intervenir tanto en la vida de ellos. 1905 a.   trabaje   y   acepte   las   fuerzas   motivacionales   genuinas   y   menos recomendables.   disfraza nuestros motivos volviendo moralmente aceptables nuestras acciones.    No solamente   se  reprime   la   idea  original.   Siendo un obstáculo para el crecimiento.  p. una persona puede manejar los sentimientos reales. la vergüenza y la moralidad” (Freud. pero sin admitir o saber que la idea o conducta . impide que la persona que racionaliza.   mediante   el   cual   los   aspectos   de   la   propia personalidad se desplazan dentro del individuo hacia el medio exterior.   los   efectos   colaterales   de   la   formación   reactiva   pueden perjudicar las relaciones sociales. Al igual que otros mecanismos de defensa. las formaciones reactivas se desarrollan primeramente   en   la   infancia.  también se  excluye   de   la conciencia cualquier vergüenza o reproche de uno mismo que pueda nacer al admitir tales pensamientos.  El ama de casa que continuamente asea su hogar puede estar.   “Cuando   un   niño   se   da   cuenta   de   las   emociones sexuales   que   no   se   pueden   satisfacer.   Este mecanismo substituye las conductas o sentimientos que se   oponen   diametralmente   al   deseo   real.   En consecuencia. las  cualidades. levantan los diques mentales del disgusto.  Se trata   de   un   mecanismo   de   defensa.   es   una   inversión   del   deseo. 1954.   las   ‘excitaciones’   sexuales   evocan   fuerzas mentales   opuestas   que. p 93). Formación reactiva.28 La   racionalización   es   una   manera   de   aceptar   la   presión   del   superego. que la sobreprotección viene a ser realmente una forma de castigo” (Hall. se llama proyección. sentimientos o intenciones que se originan en uno mismo. animal u objeto.   explícita   y generalmente inconsciente. La formación reactiva puede ser evidente en cualquier comportamiento excesivo. Proyección.  Las principales características de identificación de la formación reactiva son su excesividad.   a   fin   de   suprimir   esta   falta   de   placer  en   forma   efectiva. con el pretexto de estar preocupado por su bienestar y seguridad.

  Este árido enfoque puede llegar a   ser   el   estilo   dominante   de   enfrentarse   a   los   problemas. Los niños pueden representar esta situación al dividir sus identidades en aspectos malos y buenos.  (A veces quiero sacar ventaja injusta de los demás. del resto de la psique. como si le hubieran ocurrido a una tercera persona.   atractivos. es   probable   que   estemos   proyectando.  Ellos pueden tomar un animal de juguete y hacerlo decir y ejecutar toda clase de cosas prohibidas.   en   ello.  La personalidad del animal puede ser tiránica. “Me atrevería a decir que usted está molesto conmigo” (yo estoy molesto con   usted).   sin   apreciar   las mismas   cualidades   en   nosotros   mismos.   Es el acto de atajar dicha situación de tal manera que haya poca o ninguna reacción emocional relacionada con el suceso. ruda. Siempre que caractericemos algo de “ahí afuera” como malo. Aislamiento.   también   revela   un   poco. “El deseo de todos los hombres y mujeres es uno sólo” (yo pienso mucho en el sexo).29 temida   le   pertenece.     Es   igualmente   cierto   que. teniendo cada vez menos contacto con sus propios sentimientos. El resultado es que cuando una persona discute problemas que han sido aislados del resto de la personalidad.   sus   propios sentimientos. . 1936).     La variable decisiva en la proyección es que no veamos en nosotros mismos lo que parece vivo y obvio en los demás.   cuando consideremos   que   los   demás   son   poderosos. peligroso o pervertido sin reconocer que tales características también podrían aplicarse a nosotros mismos.  El aislamiento es la forma de separar.   capaces. “Nunca se puede confiar en un gachupín / negro / indio / universitario / mujer / cura”.     Las   siguientes   afirmaciones   podrían   ser   proyecciones.  Las personas que niegan tener un rasgo específico de la personalidad se vuelven más críticas de ese rasgo cuando lo ven o lo proyectan en los demás (Sears.   también   estaremos   proyectando. Las investigaciones sobre la dinámica del prejuicio han demostrado que la gente que trata   de   estereotipar   a   los   demás. los eventos vuelven a ser contados sin ningún sentimiento.     Una   persona   puede retraerse más y más en las ideas.) 3.   la afirmación entre paréntesis podría constituir el sentimiento real inconsciente: 1. las partes de una situación que suscitan ansiedad. 2.

 se emborrachan. a través de un animal.   dividen   la   realidad   (aislamiento)   o   se alejan  de   ella   (regresión). p. La regresión es la forma más primitiva de enfrentarse a los problemas. luchan y se matan entre sí. mascan chicle y tabaco. van al cine.   Un niño puede exhibir. Aun   las   personas   con   buena   salud   y   bien   adaptadas   hacen.30 sarcástica e irracional. se masturban.   En realidad. se componen delante del espejo. la excluyen (negación).  limitando efectivamente  la  flexibilidad  y la  fuerza  del  ego. se dejan llevar por sus impulsos. se visten como niños.     En  todos   los   casos   se   necesita   energía   libidinal  para mantener  la  defensa. hacen prácticas sexuales inusitadas.  Algunas de estas regresiones son tan comunes que se consideran como signos de madurez. la conducta que sus padres no le permitirían en circunstancias normales. conducen su auto rápida y temerariamente. “Limitan la energía psicológica que se podría usar en actividades más efectivas del .  La regresión es el retorno a un nivel anterior de desarrollo o a una forma de   expresión   más   simple   y   más   infantil. juegan. Regresión. El   estudio   de   Freud   sobre   el   aislamiento   señala   que   el   prototipo   normal   de aislamiento es el pensamiento lógico. Fuman. creen en los espíritus buenos y malos.  El aislamiento es un mecanismo de defensa sólo cuando se usa para proteger al ego de aceptar los aspectos que producen ansiedad. se rebelan o se someten a las autoridades.  Las defensas evitan la realidad (represión). todas son formas de regresión que utilizan los adultos.) Resumen de los mecanismos de defensa.     Sacan   los   sentimientos interiores   al   mundo   exterior   (proyección). como suele decirse. se muerden las uñas. se vuelven víctimas propiciatorias y hacen mil y una cosas más. a menudo deja sin resolver la fuente de la ansiedad inicial. que también trata de desprender el contenido de la situación emocional en que se encuentra. leen cuentos de misterio. regresiones con el fin de reducir la ansiedad o. para desfogarse.   de   vez   en   cuando. pierden la paciencia.   Si bien reduce la ansiedad.     Es   la   manera   de   calmar   la   ansiedad. vuelven a definirla (racionalización)   o   la   invierten   (formación   reactiva). alejándose del pensamiento real hacia actitudes que en años anteriores redujeron la ansiedad. siempre regresa a un espacio psicológico seguro cuando está bajo tensión: se siente seguro cuando sostiene su frazada. apuestan a los caballos.  Las defensas que aquí se han descrito son medios que la psique tiene para protegerse de las tensiones internas y externas. comen demasiado. duermen la siesta. en las situaciones o relaciones.  La extensa   lista   de   conductas   regresivas   que   elaborara   Calvin   Hall   nos   da   la oportunidad de ver si allí se incluyen algunas de nuestras propias conductas. propias de los niños.  Linus. sueñan despiertos. (1954. en la tira cómica de Charlie Brown. 95­96.

   ¿Puede empezar a darse cuenta de cómo evita la tensión psíquica? 2. observe entonces la forma en que su mente aparta su atención   hacia otras cosas. EJERCICIO PRACTICO:   Explorando los mecanismos de defensa. ­ Si le resulta difícil permanecer concentrado en el recuerdo. p.  Usted puede volver a darse cuenta de grandes sentimientos.   domina   el  ego   y  reduce   su flexibilidad y su adaptabilidad. 96). o fue derrotado o sorprendido en alguna acción mala.     “Yo   no   quiero   hacer   esto. o pariente.31 ego. el ego no tiene nada a que recurrir y es agobiado por la ansiedad” (Hall.  Finalmente.3   CARL   JUNG   Y   LA   PSICOLOGIA   ANALITICA:   CONCEPTOS PRINCIPALES  Carl Jung nació en Suiza el 26 de Julio de 1875. ­ Recuerde alguna época o algún suceso que haya sido psicológicamente doloroso. tal vez la muerte de algún amigo íntimo.   Su padre y algunos parientes cercanos   eran   pastores   luteranos   y. por qué tengo que pensar en eso otra vez”. .   Murió el 6 de junio de 1961. ­ Si puede hacerlo sobrepóngase con un acto de voluntad a las defensas iniciales y recuerde el suceso.     Puedo   omitir   este ejercicio.   siendo   aún   niño   se   preocupó profundamente por los asuntos religiosos y espirituales. si las defensas no se mantienen firmes.     Cuando  una   defensa   se   vuelve  muy  poderosa. o cuando recibió alguna terrible humillación.   por   esto. ­ Advierta primero su falta de interés por recordar los sucesos claramente o inclusive su   resistencia   a   pensar   en   ellos. 1954.

  Riesman (1950) analiza esta tendencia en su descripción . parapsicología  y.32   Desarrolló   una   completa   teoría   psicológica   que   abarca   una   amplia   gama   del pensamiento y comportamiento humano.     Jung   descubrió   que   cada   individuo   se   puede caracterizar por estar orientado primordialmente hacia el interior o el exterior. En ocasiones es más apropiada la introversión. mitología. en función de dicha actitud. la introversión y la extroversión son los que más ampliamente   se   han   generalizado.   Actualmente   el   creciente   interés   por   la   conciencia   y   el   potencial   humano   ha ocasionado un resurgimiento por las ideas de Jung.   Su análisis sobre la naturaleza humana incluye investigaciones sobre religiones.  Sin embargo.  El ideal es ser flexible y ser capaz de adoptar la actitud que resulte más apropiada: obrar   en   función   de   un   equilibrio   entre   las   dos   y   no   seguir   una   forma   fija   de responder al mundo.  Ninguna de las dos es mejor que la otra. CONCEPTOS PRINCIPALES Actitudes: introversión y extroversión Entre todos los conceptos de Jung. cada individuo trata de favorecer una u otra actitud y obra. en tanto que la del extrovertido se enfoca hacia el mundo exterior. Los extrovertidos se interesan por el mundo exterior de la gente y de las cosas. Los   introvertidos   se   interesan   principalmente   por   sus   propios   pensamientos   y sentimientos.   Tienden a ser profundamente introspectivos. alquimia. tratan de ser más sociales y de estar más al tanto de lo que pasa a su alrededor. más que todo.   La energía del introvertido fluye con más naturalidad hacia su mundo interior.     Jung comparaba   estos   dos   procesos   con   los   latidos   del   corazón:   hay   una   alternación rítmica   entre   el   ciclo   de   contracción   (introversión)   y   el   ciclo   de   expansión (extroversión). Para esta gente existe el peligro de sumergirse demasiado en su mundo interior y perder contacto con el ambiente exterior.  Necesitan estar en guardia contra el peligro de ser dominados por las apariencias y de alejarse de sus procesos internos. por su mundo interior. no se puede mantener en forma concurrente una actitud introvertida y otra extravertida.  Las dos son mutuamente excluyentes.  El profesor distraído es un ejemplo claro aunque estereotipado. otras veces lo es la extroversión. Nadie   es   completamente   introvertido   ni   absolutamente   extrovertido.

  lógicos   y   objetivos. más importantes que la misma experiencia real. los hechos concretos: lo que uno puede ver.  Los tipos sentimentales se orientan hacia los aspectos emocionales de la experiencia.   Generalmente. con los   juicios   que   se   derivan   de   criterios   impersonales.  Los tipos pensantes (aquellas   personas   en   quienes   predomina   la   función   pensante)   son   los   mejores planificadores. . su pensamiento parece marchar a saltos. Jung   consideraba   el   pensamiento   y  el   sentimiento   como   maneras   alternativas   de formar juicios y tomar decisiones. el sentimiento.  La intuición es una forma de procesar la   información   en   términos   de   experiencias   pasadas. la sensación y la intuición.  La gente fuertemente intuitiva agrega significado a sus percepciones tan rápidamente que   con   frecuencia   no   pueden   separar   de   la   información   sensorial   primaria   sus interpretaciones. como por ejemplo. trabajan mejor con herramientas y elementos materiales que cualquiera de los otros tipos.     Los   intuitivos   procesan   la   información   muy   rápidamente. como en el pensamiento).   Los tipos sensibles tienden a responder a la situación inmediata y tratan en forma real y eficiente toda suerte de crisis y emergencias. bueno o malo. con la experiencia inmediata.33 sobre los individuos que dependen de los demás. quienes se fían casi totalmente de las ideas y opiniones de otros en lugar de desarrollar sus propias opiniones. agradable o desagradable (en oposición a juzgar si algo es lógico o eficiente. y la información pertinente. sin embargo.  Las implicaciones de la experiencia (lo que podría suceder. Jung clasifica conjuntamente a la sensación y a la intuición como formas de recoger información. cada una de ellas se puede experimentar en forma introvertida o extrovertida.     La coherencia y los principios abstractos son altamente valorados.  la sensación y la intuición Jung   identificó   cuatro   funciones   psicológicas   fundamentales:   el   pensamiento. relacionando en forma automática la experiencia pasada.     El sentimiento es tomar una decisión de acuerdo con el juicio que uno tenga del valor.  En virtud de que ellos suelen categorizar en función del material inconsciente. tocar. ellos a menudo tratan de aferrarse a sus planes y teorías aun   cuando   se   ven   enfrentados   a   una   evidencia   nueva   y   contradictoria.  El pensamiento tiene relación con la verdad. Ellos   prefieren   las   emociones   fuertes   e   intensas. correcto o incorrecto. lo que es posible) son. Funciones: el pensamiento.   inclusive   las   negativas   a   las experiencias “insípidas”.  Se da prioridad a la experiencia concreta tangible y no a la discusión o al análisis de la experiencia.  La sensación se refiere al enfoque sobre la experiencia directa. para los intuitivos. en oposición a la forma de tomar decisiones.   metas   futuras   y   procesos inconscientes.   el sentimiento. la percepción de detalles. oler.

  Las otras dos funciones son generalmente inconscientes y actúan con una efectividad considerablemente menor. una segunda función que determine exactamente qué es (pensamiento).     Jung   dice:   “Con   el   fin   de   orientarnos.1). 1942. una combinación de las cuatro funciones da como resultado un enfoque   bien   redondeado   del   mundo. 167).   Cada uno tiene una función dominante muy fuerte y una función auxiliar parcialmente desarrollada. una tercera función que nos diga si nos conviene o no. nadie desarrolla las cuatro funciones igualmente bien. más profundamente inconscientes serán las funciones contrarias (ver Figura 2. p.34 Para el individuo. Desafortunadamente. si deseamos aceptarla o no (sentimiento)  y  una   cuarta   función  que   indique   de   dónde   provino   y   a   dónde   va (intuición)” (Jung. debemos   tener   una   función   que   establezca   precisamente   que   ahí   hay   algo (sensación). .  Mientras más desarrolladas y conscientes sean las funciones dominantes y auxiliares.

1   Ejemplos de la tipología funcional de Jung.   son   las   mejor   desarrolladas. suponen implícitamente que cada individuo. “Así como el cuerpo humano representa un completo museo de órganos.   Dicha función es la menos consciente y más primitiva o difusa.35 Figura 2.   debemos   esperar   que   la   mente   esté organizada en forma semejante.   Algunos psicólogos. cada uno de los   cuales   tiene   un   largo   periodo   evolutivo. 67).   esencialmente   son   los   mismos   en   todas   partes   y   no . los oradores intuitivo­sentimentales no tienen. el mismo estilo lógico exactamente organizado y detallado que tienen   los   conferenciantes   pensante­sensibles.   Jung sostiene que la mente del niño ya posee una estructura que moldea y canaliza todo desarrollo e interacción posteriores con el medio ambiente..   La tipología de Jung es especialmente útil en nuestras relaciones con los demás para ayudarnos a entender las relaciones sociales.  ambas  son  determinantes  importantes  de  la  conducta  y  la  experiencia.   Para algunas   personas   puede   parecer   una   influencia   demoniaca   por   tener   tan   poco entendimiento o control sobre ella. no son adquisiciones   individuales.   dan   la   sensación   de   un   problema   que   se   enfoca   desde diferentes ángulos y que no se desarrolla sistemáticamente.   Las funciones que están sobre   la   línea   horizontal.   las   más   conscientes   y viceversa.está   hecho   de   contenidos   que   han   sido   formados personalmente.. como lo es el cuerpo en que se aloja” (Jung. pero sólo en un grado secundario y básicamente aun menor. una  tabula rasa.  No puede ser más un producto sin historia. El   inconsciente   colectivo   incluye   material   psíquico   que   no   proviene   de   la experiencia personal. El   inconsciente   colectivo.   Por ejemplo. El inconsciente colectivo Jung   dice   que   nacemos   con   una   herencia   psicológica   además   de   la   herencia biológica. los tipos fuertemente intuitivos pueden   encontrar   que   los   impulsos   sexuales   parecen   misteriosos   o   hasta peligrosamente fuera de control. debido a que están muy alejados del contacto con su función de la sensación. 1964. como Skinner. p. Nuestro tipo funcional indica nuestras fuerzas y debilidad relativas y el estilo de actividad que tendemos a preferir. es como una pizarra en blanco.     Las   charlas   de   aquellos probablemente   divagan. al nacer. al hablar.   Por ejemplo. todo desarrollo personal proviene de la experiencia personal. en consecuencia. Jung   ha   llamado   “función   inferior”   a   la   función   menos   desarrollada   de   cada individuo. nos dice cómo la gente percibe en formas alternas y utiliza diferentes criterios para actuar y formar sus juicios.

 tales como las relaciones de la hija con sus padres. “el viaje en el mar nocturno” y “la batalla por librarse de la madre”. Es algo fuera de lo humano y necesita de la inteligencia humana para funcionar de manera útil para los propósitos del hombre.  El inconsciente es como el aire.     Según   dice   Jung.     Tienden   a   aparecer   como   regularidades precisas. el doble. hermanas.     Es   un   motivo mitológico y psicológico.   los   arquetipos. el cual es el resultado de la colaboración entre el consciente y el inconsciente (Jung. p. no es de nadie.Siempre busca sus objetivos colectivos y nunca nuestro destino individual.   Sus contenidos (llamados arquetipos) son las condiciones primordiales o patrones de la formación psíquica en general (Jung. hermanos. Con   frecuencia   se   entiende   erróneamente   el   término   “arquetipo”   dándole   el significado de ciertas imágenes o motivos mitológicos definidos.   Obviamente.   debido   a   que. Los   mismos   temas   se   pueden   encontrar   en   los   sueños   y   fantasías   de   muchos individuos. Los arquetipos Dentro  del  inconsciente   colectivo hay  “estructuras”   o arquetipos  psíquicos.   con frecuencia.). que respira todo el mundo y que sin embargo. p. El enfoque que da Jung al inconsciente colectivo se puede observar en el siguiente pasaje que se ha extractado de una carta dirigida a uno de sus pacientes: Usted   confía   en   su   inconsciente   como   si   fuera   un   padre   amoroso.. 283). hay muchas otras situaciones afines.  Pero no son más .   Son algo así como el lecho de un arroyo seco cuya forma determina las características de un río una vez que el agua empieza a correr por él.  Las figuras arquetípicas incluyen al niño divino.. relaciones entre marido y mujer.     Pero   es   la naturaleza y no se la puede utilizar como si fuera un ser humano digno de confianza.36 cambian de un individuo a otro. dan origen tanto a las vidas fantásticas del individuo como   a   las   mitologías   de   un   pueblo. de los padres con los hijos. corresponden a temas mitológicos que vuelven a aparecer en los cuentos populares y leyendas de distintas épocas y culturas. el anciano sabio y la madre primordial. 408.  que   sirven  para  organizar o canalizar el material psicológico.     Las   situaciones arquetípicas incluyen “la búsqueda del héroe”.     Como   tipos   repetitivos   de   situaciones   y   figuras. una situación arquetípica que se ocupa de las relaciones del hijo con sus padres. Jung   también   llama   imágenes   primordiales   a   los   arquetipos. que es el mismo en todas partes.   Son formas   que  no tienen contenido propio.   como   elementos   estructurales   de formación en el inconsciente. 1973. La   historia   de   Edipo   es   una   buena   ilustración   de   un   arquetipo. 1973.

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que   representaciones   conscientes...El   arquetipo   es   una   tendencia   a   formar   tales
representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar mucho en sus
detalles   sin   perder   su   patrón   fundamental.     Existen,   por   ejemplo,   muchas
representaciones del motivo de los hermanos hostiles, pero el motivo mismo queda
igual (Jung, 1964, p. 67).

Es posible asociar una gran variedad de símbolos con un determinado arquetipo.  Por
ejemplo,   el   arquetipo   de   madre   abarca   no   solamente   a   la   madre   real   de   cada
individuo,   sino   también   a   todas   las   figuras   de   madres   y   aquellas   en   que   éstas
alimentan a sus hijos.  Esto incluye a la mujer en general, las imágenes míticas de las
mujeres (tales como Venus, la Virgen María, la Madre Naturaleza) y los símbolos
apoyo y bienandanza, como la Iglesia y el Paraíso.  El arquetipo de madre incluye no
solamente rasgos positivos, sino también negativos como la madre que amenaza o
que  es autoritaria  e iracunda.     En  la  Edad Media,  por ejemplo, este  aspecto del
arquetipo estaba cristalizado en la imagen de la bruja.
Jung ha dicho que “el contenido de un arquetipo puede ser integrado al inconsciente,
pero   no   por   sí   mismo”.     Los   arquetipos   entonces,   no   se   pueden   suprimir   por
integración,   mas   sólo   por   rechazo   a   admitir   que   su   contenido   forme   parte   del
consciente.     Los   arquetipos   siguen   siendo   la   fuente   para   la   canalización   de   las
energías psíquicas a través de toda la vida y deben manejarse continuamente (Jung,
1951, p. 20).
Cada una de las principales estructuras de la personalidad son arquetipos, incluyendo
el ego, la persona, la sombra, el ánima (en hombres), el ánimus (en las mujeres) y el
sí mismo (self).
Los símbolos
Según la teoría de Jung, el inconsciente se manifiesta a sí mismo principalmente a
través de símbolos; aunque no hay ningún símbolo concreto que pueda representar
totalmente a un arquetipo (el cual es una forma sin contenido específico), mientras
más se asemeje al material inconsciente, organizado alrededor de un arquetipo, más
provocará una respuesta vigorosa, emocionalmente cargada.
Jung se interesa por los símbolos “naturales”, los cuales son productos espontáneos
de la psique individual, más que imágenes o diseños creados deliberadamente por un
artista.

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Además de los símbolos que se descubren en los sueños o fantasías de un individuo,
existen también símbolos colectivos que generalmente son imágenes religiosas, tales
como la cruz, la estrella de David, la de las seis puntas y la rueda budista de la vida.
Los términos simbólicos y las imágenes representan, a menudo, conceptos que no
podemos  definir  claramente   o  comprender  en  su  totalidad.     Para   Jung,   un  signo
representa algo más; un símbolo es algo en sí mismo, es una cosa viviente, dinámica.
El símbolo representa la situación psíquica del individuo y es esa situación en un
momento dado.
Lo que llamamos símbolo es un término, un nombre o incluso un cuadro que puede
ser familiar en la vida diaria, que posee connotaciones específicas además de su
significado convencional y obvio.   Implica algo vago, desconocido u oculto para
nosotros...De esta manera, una palabra o una imagen es simbólica cuando encierra
algo más que su significado obvio e inmediato.   Tiene un aspecto “inconsciente”
más amplio que nunca es definido con precisión o explicado totalmente (Jung, 1964,
pp. 20­21.).

Los sueños
Los sueños son un puente importante entre los procesos conscientes e inconscientes.
Comparado   con   nuestra   vida   onírica,   el   pensamiento   consciente   contiene
generalmente menos emociones fuertes y menos imágenes simbólicas.  Los símbolos
oníricos conservan a menudo tanta energía psíquica que nos sentimos obligados a
prestarles atención.
Para Jung, los sueños juegan un importante papel complementario (o compensatorio)
en la psique.   Ellos ayudan a equilibrar las influencias de distracción, sumamente
variadas,  a que  estamos  expuestos  en  nuestra  vida  consciente; dichas  influencias
tienden   a   moldear   nuestro   pensamiento   de   diferentes   formas,   las   cuales   con
frecuencia   resultan   inadecuadas   para   nuestra   personalidad   e   individualidad.     “La
función   general   de   los   sueños   consiste   en   tratar   de   restaurar   nuestro   equilibrio
psicológico   produciendo   material   onírico   que   restablece,   de   una   manera   sutil,   el
equilibrio psíquico total” (Jung, 1964, p. 50).
Jung consideraba a los sueños como realidades vivientes que deben experimentarse y
observarse cuidadosamente para poderse entender.  Trató de descubrir la importancia
de los símbolos de los sueños prestando mucha atención a la forma y contenido de
éstos y poco a poco se fue alejando de la confianza que el psicoanálisis da a la libre
asociación en el análisis de los sueños.   “La libre asociación pondrá de manifiesto
todos mis complejos, pero casi nunca el significado de un sueño.  Para entender el
significado   de   un   sueño  me   debo  ceñir,   tanto  como  sea   posible,  a   las   imágenes

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oníricas” (Jung, 1934. p. 149).  En el curso del análisis, Jung siempre hacia volver a
sus pacientes a las imágenes que habían tenido en los sueños y preguntaba: “¿Qué
nos dice el sueño?” (Jung, 1964, p. 29).
En virtud de que los sueños se ocupan de símbolos que tienen más de un significado,
no puede haber ningún sistema simple mecánico para su interpretación.  Cualquier
intento de análisis de los sueños debe tener en cuenta las actitudes, la experiencia y
la educación del soñador.  Es un riesgo conjunto entre el psicoanalista y el paciente.
Las interpretaciones del psicoanalista tienen el carácter de tentativas hasta que sean
aceptadas y consideradas como válidas por el paciente.

Figura 2.2 Estructura de la personalidad. Este diagrama representa el orden en
que generalmente aparecen los principales arquetipos en el an‡lisis de Jung.
Sin embargo, cualquier representaci?n bidimensional de la teoría de Jung est‡
sujeta al engaÒo o a la inexactitud. El sí mismo (self) por ejemplo, es m‡s
profundamente inconsciente que las otras estructuras de la personalidad, pero
al mismo tiempo tambiÈn es el centro de la personalidad total.  

Más   importante   que   el   entendimiento   cognoscitivo   de   los   sueños   es   el   acto   de
experimentar el material de los mismos y tomarlo con seriedad.  Un psicoanalista de
la   escuela   de   Jung   ha   señalado   la   importancia   de   “proteger”   nuestros   sueños   y
tratarlos no como eventos aislados, sino como mensajes de procesos inconscientes
que están en marcha.   “Es necesario que el inconsciente haga conocer su propia
dirección.   Nosotros debemos permitirle una voz igual a la del ego si cada una de
estas partes tiene que ser capaz de adaptarse a la otra.  Cuando el ego escucha y se

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estimula al inconsciente a participar en el diálogo, la posición de éste se transforma
de la de adversario a la de amigo, con un punto de vista un poco diferente, pero
complementario” (Singer, 1972, p. 283).
El ego
El   ego   es   el   centro   de   la   conciencia   y   uno   de   los   principales   arquetipos   de   la
personalidad.     El   ego  da   un   sentido   de  congruencia   y  dirección  en  nuestra  vida
consciente.  Tiende a rechazar todo lo que pueda amenazar esta frágil consistencia
de la consciencia y trata de convencernos de que siempre tenemos que planear y
analizar conscientemente nuestra experiencia.
Se nos ha hecho creer que el ego es el elemento central de la psique total y llegamos
a pasar por alto la otra mitad de la misma: el inconsciente.
De   acuerdo   con   Jung,   la   psique,   por   principio,   se   compone   solamente   del
inconsciente.     El   ego   surge   del   inconsciente   y   reúne   distintas   experiencias   y
recuerdos, produciendo la división entre el inconsciente y el consciente.   No hay
ningún elemento inconsciente en el ego, solamente el contenido consciente derivado
de la experiencia personal.
La persona
Nuestra persona es la forma como nos presentamos ante el mundo.   Es el carácter
que asumimos; a través de ella nos relacionamos con los demás.  La persona incluye
nuestro papel social, el tipo de ropa que escogemos y nuestro individual estilo de
expresión.   El término “persona” viene de la palabra latina que significa máscara,
refiriéndose a las máscaras que los actores griegos se ponían para caracterizar el
papel que debían representar.  Las palabras “persona” y “personalidad” también se
relacionan.
La   persona   tiene   aspectos   positivos   y  negativos.     Una  persona   dominante  puede
reprimir al individuo y aquellos que se identifican con su persona tienden a verse
sólo en función de su papel social y su apariencia superficiales.  Jung también llamó
a la persona “arquetipo de la conformidad”.  Sin embargo, no es totalmente negativa.
Sirve para proteger al ego y a la psique de las distintas fuerzas sociales y actitudes
que chocan con nosotros.   La persona constituye también una herramienta valiosa
para la comunicación.   En el drama griego, las exageradas máscaras informaban a
todo el auditorio en forma clara, aunque algo estereotipada, sobre el carácter y las
actitudes del papel desempeñado por cada actor.  La persona puede a menudo jugar
un papel importante en nuestro desarrollo positivo.   A medida que empezamos a

  La sombra aparece con frecuencia en los sueños como una figura oscura.   recuerdos   y experiencias que el individuo ha rechazado como incompatibles con la persona y contrarias a los modelos e ideales sociales.     Una   persona   sin   una   sombra   no   es   un individuo completo.     Todos   estos símbolos se han encontrado en los sueños como representaciones de la persona. los símbolos de un papel ocupacional (herramientas. en cierto sentido.   diploma). el centro focal para el material reprimido   de   la   conciencia.     Una   posible   expresión   de   una   persona extremadamente inadecuada sería verse sin piel. de la conciencia y se presenta como antagonista de la perspectiva   consciente. maletín)   y   los   símbolos   del   estatus   (automóvil. un sí mismo (self) negativo.   casa. como un enano. La sombra es más peligrosa cuando no se la descubre.     Si   permitimos   que   el   material   de   la   sombra   vuelva   al consciente. la sombra aparece a menudo como un ánimal. pues el individuo tiende a proyectar sus cualidades no deseadas hacia los demás o a dejarse dominar por ella sin darse cuenta. la sombra del ego. la sombra es una parte integral de nuestra naturaleza y nunca se   la   puede   eliminar   en  forma   sencilla.     Jung   descubrió   que   el   material   reprimido   se organiza y estructura alrededor de la sombra. . En su trabajo sobre la represión y la neurosis.  Mientras más consciente se vuelva el material de la sombra.  Por ejemplo.   deseos. pierde una buena parte de su naturaleza terrible y oscura. hostil o repelente.  Pero. nuestro ego va cambiando poco a poco hacia esa dirección.   En los sueños.   La sombra representa lo que consideramos que es inferior en nuestra personalidad e igualmente aquello que hemos rechazado y que nunca hemos desarrollado en nosotros. en los sueños.  Mientras más fuerte sea nuestra persona y mientras más nos identifiquemos con ella. sino una caricatura bidimensional que niega la mezcla de lo bueno y lo malo y la ambivalencia que se encuentra presente en todos nosotros.  Un individuo con una persona débil puede verse   desnudo   y   al   descubierto. alguien con una fuerte persona puede verse muy engalanado o apretado por demasiadas vestimentas. menos dominio poseerá. primitiva. la cual se vuelve. La sombra La sombra es el centro del inconsciente personal.41 actuar de determinada manera. Los símbolos comúnmente utilizados para la persona son los objetos que empleamos para cubrirnos (vestidos. un vagabundo o cualquier otra figura de condición inferior. velos). a la fuerza. porque su contenido fue expelido.   incluye   aquellas   tendencias. tanto más negaremos las otras partes de nosotros mismos. a representar un papel. Freud se concentraba principalmente en   lo   que   Jung   llama   la   sombra.

   A medida que la sombra se hace más consciente. la sombra está arraigada en el inconsciente colectivo y puede permitir que el individuo tenga acceso a gran parte del valioso material inconsciente que ha sido rechazado por el ego y la persona. en el cual debemos mirar y reflexionar honradamente sobre lo que estamos viendo. recobramos nuestras   partes   anteriormente   reprimidas. nos da una clara ilustración del enfoque de Jung sobre la sombra y el inconsciente en general. Manejar la sombra constituye un proceso de por vida.   la   sombra   no   es simplemente una fuerza negativa de la psique.   Más bien es un trato comparable con la diplomacia o con los hombres de Estado. son sólo amenazas provenientes de una renuencia por parte del ego a comenzar   a   considerar   seriamente   a   la   sombra. ninguna técnica particular que nos sirva de ayuda para reconciliar dos partidos políticos en oposición..  Es un depósito de gran cantidad de energía instintiva. sino soportándolos.  En la medida en que mantengamos inconsciente este material. tomado de una de las cartas de Jung.  Se trata más bien del resultado del conflicto que tenemos que sufrir. pero dicha línea media nunca es un compromiso ideado por el intelecto e impuesto a la fuerza sobre las partes en pugna.   Los pares contrincantes tienden naturalmente a encontrarse en la línea media.  Al igual que todos los arquetipos..     Tales   amenazas   disminuyen generalmente  cuando uno les hace frente con seriedad.     En   segundo   lugar   es   necesario   estar informado acerca de sus cualidades e intenciones. Lo que usted llama la “técnica de manejar la sombra” es una cuestión muy difícil e importante. nos estaremos limitando a nosotros mismos. de una técnica. ella es únicamente  una actitud.  Tales conflictos nunca se pueden resolver mediante trucos ingeniosos o a través de algún invento inteligente.  Es una especie de proceso alquímico más que una .   se   puede   cambiar   el problema. las negociaciones largas y difíciles serán inevitables.  En realidad no existe ninguna técnica.   Por último. aparentemente imposibles.   de   tal   manera   que   las   partes opuestas se ablanden lentamente.42 Cada parte reprimida de la sombra representa una parte de nosotros mismos. por ejemplo. En el momento en que creamos entenderla.   mediante   una   cuidadosa   colaboración. El siguiente pasaje. pues técnica significa que hay un medio conocido y aun tal vez de posible prescripción para tratar una determinada dificultad o tarea.uno debe aceptar  y tomar  en cuenta seriamente   la   existencia   de   la   sombra.   Si se puede hablar.   No existe.     De   igual   manera.    Primero  que nada.  Con mucha frecuencia ciertas intenciones de la sombra. además de una fuente importante de nuestra creatividad.   En realidad tenemos  que caldear dichos conflictos   hasta   que   el   ardor   llegue   a   su   apogeo.  Puede tratarse de un asunto de buena voluntad o de astucia diplomática o de una guerra civil o de cualquier otra cosa. Nadie puede prever cuáles serán los resultados finales de tales negociaciones.  Uno solamente   sabe   que. de espontaneidad y de vitalidad. la sombra se presentará en otra forma. en modo alguno.

un sello  o “arquetipo”  de todas  las  experiencias  ancestrales  de la  mujer. Cada hombre lleva dentro de él la imagen eterna de la mujer. “¡Ponte de acuerdo con tu enemigo adentro y afuera! ¡He ahí el problema!”.  un depósito..) El sí mismo (self) . pues.     (No   debe sorprendernos. pero si la encontramos hemos hecho un todo de nosotros mismos  y esto.  Se orienta primordialmente hacia los procesos interiores en la misma forma en que la persona se orienta hacia los procesos exteriores.  En los sueños y en las fantasías se presenta como figuras del sexo opuesto y funciona como el mediador principal entre los procesos conscientes e inconscientes. sino una imagen femenina definitiva.   Esta estructura psíquica fundamental sirve  como un punto focal para  todo el material psicológico que no se ajusta a la imagen consciente de sí mismo que el individuo tiene como hombre o como mujer. p. que los escritores y los artistas hayan representado a sus musas como diosas. el padre de sexo opuesto al del niño ejerce la mayor influencia sobre el desarrollo del ánimus o del ánima y todas las relaciones con el sexo opuesto. se ven fuertemente afectados por la proyección de las fantasías del ánima o del ánimus.  De esta manera. es el significado  de la vida humana (1973. p.   El sufrimiento muestra el grado hasta el cual somos intolerables con nosotros mismos..   siempre   es   proyectada   inconscientemente   sobre   la persona   del   ser   amado   y   es   una   de   las   principales   razones   para   la   atracción   o aversión apasionadas (Jung. su ánimus incluirá aquellas tendencias y experiencias disociadas que ha definido como masculinas. 234).43 elección racional y una decisión.  Es la fuente de las proyecciones.Como esta   imagen   es   inconsciente. Toda solución real sólo se logra mediante un intenso sufrimiento. por decirlo así. el origen de la formación de   las   imágenes   y   la   puerta   hacia   la   creatividad   en   la   psique. El ánima y el ánimus Jung postuló una estructura inconsciente que representa la parte sexual de la psique de cada individuo y que él llamo ánima en el hombre y ánimas en la mujer. 1931 b. creo yo. De acuerdo con la teoría de Jung.   Este arquetipo es uno de los reguladores de la conducta que más influencia tiene sobre ella. donde el sufrimiento es una parte indispensable.   Un acuerdo de esta   naturaleza   tiene   que   violarnos   a   nosotros   mismos   tanto   como   al   enemigo.  Esta imagen es. 198). hasta el grado en que una mujer se defina a sí misma en términos femeninos. no la imagen de esta o de aquella mujer en particular.. incluso con los padres. de todas las impresiones que haya tenido una mujer. Admito que no es fácil encontrar la fórmula correcta.

 última e incomparable unicidad. homogéneo y.   con frecuencia. la persona. 1928 b. un movimiento  hacia   una   mayor   libertad. inclusive extraño.  Una vez que se han individuado. todo individuo posee una tendencia hacia la individuación o el autodesarrollo.   de   reconciliación  de   las   polaridades   o  de   equilibrio dinámico.  “El sí mismo es no solamente el centro. sino también la circunferencia total que abarca tanto el consciente como el inconsciente. así como el ego es el centro de la conciencia” (Jung. que es el sí mismo” (Jung. la sombra. como una pareja real.  “Individuación significa trasformarse en un ser único. Primero puede aparecer en los sueños como una imagen insignificante. La individuación es un proceso de desarrollo de la totalidad y. 1928 b.     El   sí   mismo   se   presenta. p 41). p.  El desarrollo del sí mismo no significa que el ego se disuelva. El sí mismo es un factor interno de guía. completamente diferente.44 Jung   dice   que   el   sí   mismo   es   el   arquetipo   central.     De   acuerdo   con   sus   teorías.   “el   consciente   y   el inconsciente   no   están   necesariamente   en   mutua   oposición.  En consecuencia podríamos traducir la individuación por llegar al sí mismo o por la autorrealización” (Jung.  Todos estos son símbolos de   totalidad. 1936 b.   el   arquetipo   del   orden   y   la totalidad   de   la   personalidad.     Esto  incluye   el  desarrollo  del   eje   ego­sí mismo y de la integración de las distintas partes de la psique: el ego. 171). . p.   sino   que   se complementan para formar una totalidad. pero ahora está ligado al sí mismo como el resultado del largo y arduo proceso de comprensión y aceptación de nuestros procesos inconscientes. porque el sí mismo es igualmente desconocido y no se ha desarrollado en la mayoría de la gente. Jung descubrió el arquetipo sí mismo sólo después de completar las investigaciones sobre   las   demás   estructuras   de   la   personalidad.   de   unificación. hasta donde la ‘individualidad’ abarque nuestra más íntima. estos arquetipos se expresan en formas más sutiles y complejas.  El ego ya no parece el centro de la personalidad. 175). en forma impersonal en las imágenes o en los sueños ­como un círculo. de este modo. es el centro de esta totalidad. como un punto o una mancha de mosca. el ánima o el ánimus y los demás arquetipos inconscientes. un mandala. sino una de las numerosas estructuras que hay en la psique. del ego y del consciente. un cristal o una piedra­ o en forma personal. las metas del proceso de la individuación. un niño divino.  El ego sigue siendo el centro de la conciencia. también implica llegar a ser el propio si mismo de uno. DINAMICA Desarrollo psicológico Según dice Jung. o como algún otro símbolo de la divinidad.

 1928 b. para el ego.   En su práctica como psicoanalista. p. . que ya habían logrado razonablemente estas metas.     Sin   embargo. la meta que buscamos es la unión del consciente con el inconsciente. podremos librarnos de su influencia y estaremos también en condiciones de asimilar el material valioso del inconsciente personal que esté organizado alrededor de la sombra.   A pesar de que la persona tiene importantes funciones protectoras. participaban relativamente poco en el proceso interno de la individuación.   la   individuación   es   el desarrollo del sí mismo y desde este punto de vista. por el contrario. tanto más disminuirá la capa del inconsciente personal que esté superpuesta en el inconsciente colectivo.  Hasta el grado en que aceptemos la realidad de la sombra y nos distingamos de ella.     Esta conciencia ampliada ya no sigue siendo ese fardo susceptible y egoísta de deseos.  El crecimiento. p.     El   toma   un   nombre. temores   y   esperanzas   personales   y   de   ambiciones   que   siempre   tienen   que   ser compensadas o corregidas por tendencias opuestas inconscientes. es decir. El primer paso dentro del proceso de la individuación consiste en el descubrimiento de la persona. tendían a desarrollar diferentes objetivos: a interesarse por la integración más que por la realización y a buscar la armonía con la totalidad de la psique. De   esta   manera   surge   un   consciente   que   ya   no   sigue   prisionero   en   el   mundo mezquino. y actuemos  adecuadamente. 1928 b. la persona no es nada real: es un compromiso entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un   hombre   debe   ser   aparentemente.45 Mientras   más   conscientes   de   nosotros   mismos   nos   hagamos. es una función de relación con el mundo de los objetos que lleva al individuo a una comunión absoluta. consiste esencialmente en la   expansión   del   conocimiento   consciente. en otras palabras. la adquisición de conocimiento del mundo y de nosotros mismos. El siguiente paso es hacer frente a la sombra. en relación con la individualidad esencial de la persona interesada.   extremadamente   sensible   y   personal   de   los   intereses   objetivos. pero. que la persona era solamente una máscara para la psique colectiva.  En cierto sentido todo esto es real. 176). desempeña un cargo. también es una máscara que esconde al sí mismo y al inconsciente. Jung descubrió que. Cuando analizamos a la persona le quitamos la máscara y descubrimos que lo que parecía ser individual en el fondo es colectivo. 156). el surgimiento como individuo y el logro de las metas del ego.   un   producto   del   compromiso   para   cuyo   cumplimiento   las demás personas tienen a menudo mayor participación que él (Jung. unida e indisoluble con todo el mundo (Jung. él es esto o aquello. es solamente una realidad   secundaria.   consigue   un   título.   Los pacientes de mayor edad.   mediante   el conocimiento del sí mismo. aquellas personas menores de 50 años que acudían a él. tendían a interesarse principalmente por las realizaciones externas. Desde el punto de vista del ego. el crecimiento y el desarrollo consisten en integrar material nuevo a nuestro consciente.  Fundamentalmente.

 91).   a   pesar   de   la   posibilidad   de   describir   la individuación   por   etapas.  Todos los pasos se sobreponen y continuamente estamos regresando   a   los   antiguos   problemas   y   temas   de   discusión   (ojalá   desde   una perspectiva diferente). 1966. en la cual uno sigue haciendo frente a las mismas preguntas fundamentales. p.   como   una   entidad   con   la   que   nos   podemos comunicar y de la cual podemos aprender algo.  El sí mismo se convierte en el nuevo punto central de la psique. p. Jung dice que “uno debe ser lo que es.46 El   tercer   paso   es   hacer   frente   al   ánima   o   al   ánimus.  Jung preguntaría a su ánima acerca de la interpretación de los símbolos de los sueños en igual forma que un paciente consulta a un psicoanalista. le da unidad e integra el material consciente e inconsciente. ese   centro   de   la   personalidad   que   está   equidistante   entre   el   consciente   y   el inconsciente. La etapa del proceso de individuación es el desarrollo del sí mismo.  El individuo también llega a enterarse de que el ánima o el ánimus tiene gran autonomía y de que tiene una gran probabilidad de influir o inclusive dominar a quienes no lo conocen o aceptan ciegamente sus imágenes y proyecciones como propias..   El ego debe ser suficientemente fuerte para soportar los tremendos cambios. pero ya no se considera como el núcleo de toda la personalidad. debemos tender a ese punto ideal hacia el cual parece que nos está dirigiendo   la   naturaleza. porque es la expresión más completa de esa funesta combinación que llamamos individualidad.  La individuación podría representarse como una espiral.     Este   arquetipo   tiene   que manejarse   como   una   persona   real. para dejarse voltear al revés durante el proceso..     Sólo   desde   ese   punto   se   pueden   satisfacer   nuestras necesidades” (en Serrano. Es   necesario   tener   presente   que.” (Jung.  “El sí mismo es nuestra meta vital. 1928 b.   (Este concepto está estrechamente relacionado con el concepto budista zen sobre la iluminación.   su   proceso   es   mucho   más   complejo   que   la   simple progresión aquí esbozada.  El ego sigue siendo el centro de la conciencia. en el cual un individuo nunca termina un koan o problema espiritual y la búsqueda misma se considera identificada con la meta. uno debe descubrir la propia individualidad. 238). pero cada vez en una forma mucho más refinada.) Obstáculos para el desarrollo La   individuación  no   siempre   es   una   tarea   fácil   o   agradable   y  el  individuo  debe poseer una salud psicológica relativamente buena para iniciar el proceso. .

   Por ejemplo. El   proceso   es   esencialmente   difícil   porque   constituye   totalmente   una   empresa individual.   con   su   agitación   y   su   miseria.  El ánima puede acarrear repentinos   cambios   emocionales   o   melancolía   en   un   hombre. p.   ésa   es   únicamente   la diferencia. a condición de estar lo suficientemente conscientes (Jung. 394). sino todo lo contrario.   pero   quienes   saben   que   se   encuentran   en   un   proceso   de   esta naturaleza se consideran felices. 1931 a.   incapaces   de aceptar sus errores o flaquezas o cualquier desviación de su concepto de sí mismos. Primero viene el peligro de la identificación con la persona. la indiferencia de los demás Jung escribe que "la naturaleza no se preocupa en absoluto por un nivel superior de la conciencia.  Los impulsos iniciales de herir u obrar mal se justifican a menudo instantáneamente con racionalizaciones cuando alguien nunca ha reconocido la  presencia de tales impulsos  en  él mismo.  El contenido del ánima o ánimus es el complemento de nuestro concepto . La sombra también puede convertirse en un gran obstáculo para la individuación.   tratan   de   reprimir   todas aquellas tendencias que no les quedan y las proyectan en los demás. la cual se lleva a cabo ante el rechazo o.La individuación no es. La   confrontación   del   ánima   o   del   ánimus   lleva   consigo   el   gran   problema   de relacionarse con el inconsciente y con la psique colectiva. 1973. 442). Cada   etapa   en   el   proceso   de   individuación   viene   acompañada   de   dificultades.47 Podríamos   decir   que   todo   el   mundo.  (Debemos recordar que el estudio que Jung hace sobre el ánima   y  el   ánimus   no   es   una   descripción  de   la   masculinidad   y  la   feminidad   en general.   Ellos sacan algo de  él. Entonces. sus premios siempre se dan por el logro y no por la personalidad. La gente que no conoce su sombra puede producir fácilmente impulsos peligrosos que ni siquiera reconoce como erróneos. Quienes   están   totalmente   identificados   con   la   persona..   está   en   un proceso   de   individuación. tienden a sentirse fascinados por los materiales que desean prohibir.  Quienes se identifican con   la   persona   pueden   tratar   de   volverse   demasiado   “perfectos”. siendo esta  última recompensada casi siempre en forma póstuma" (Jung.     El   ánimus   se manifiesta   con   frecuencia   en   forma   de   opiniones   irracionales. en el mejor de los casos.     Pero   la   gente   no   lo   sabe. los que más se inclinan por la censura de la pornografía.   La ignorancia  de  la sombra también puede originar una actitud de ultramoralismo y proyección de la sombra en los demás. una cosa rara o un lujo de unos   cuantos.   sostenidas rígidamente. adjudicando a otros la tarea de representar aspectos de su reprimida identidad negativa. p. inclusive pueden convencerse de la necesidad de estudiar cuidadosamente toda la pornografía existente hasta convertirse en censores efectivos.. en la mujer. la sociedad no concede un valor muy alto a estas hazañas de la psique. de ninguna manera.

 o de los seres sobrenaturales.. Jung consideró la identificación temporal con el arquetipo del sí mismo.   existe   la   posibilidad   del   engreimiento   del   ego.. el sabio que lo sabe todo. póngase muy cómodo/a y deje que su cuerpo vaya  . la persona siente que no tiene control sobre la psique colectiva y se   da   cuenta. irracionalidad. como una etapa casi inevitable en el proceso de la individuación.  los  mayores  obstáculos   son aquellos que se encuentran más cerca de la meta.     Primero. santos o inclusive como dioses.   Asegúrese de no ser interrumpido ni por teléfonos ni llamadas...   La otra reacción es la impotencia del ego.  Los individuos que se quedan en esta etapa tratan de ser a la vez.) Una vez que el individuo recibe el material colectivo corre el peligro de dejarse sumergir por el inconsciente.  Esta energía se puede utilizar para construir el ego en lugar de desarrollar el sí mismo. impulsos negativos.  Jung hace referencia a esto como   la   identificación   con   el   arquetipo   del   sí   mismo   o   el   desarrollo   de   la personalidad mana. Como  sucede   en  muchos   mitos   y  cuentos   de   hadas..  (Este síndrome no es raro entre los viejos profesores universitarios. porque han perdido   el  contacto  con  su   humanidad  esencial   y  con  el   hecho  de   que   nadie   es perfectamente sabio. o con la personalidad mana. La mejor defensa contra el desarrollo del engreimiento del ego es recordar nuestra humanidad esencial.  Pídale a alguien cercano que en forma pausada le ayude en el siguiente ejercicio.)  La personalidad mana es peligrosa por ser tan irreal. de los objetos. Cierre los ojos. energía que tiene una cualidad oculta o hechicera.  Cuando el individuo se ocupa del ánima o del ánimus se libera una energía tremenda. mantenernos firmes en la realidad de lo que podemos y tenemos que hacer y no en lo que “deberíamos” hacer o ser. EJERCICIO PRACTICO:  Imaginación Activa   Busque un lugar tranquilo.. esto se puede presentar en una de dos formas.48 consciente de nosotros mismos como masculino o femenino. por ejemplo.   en   el   cual   el individuo reclama todas las virtudes de la psique colectiva. pero realmente son menos.. el cual es determinado en la mayor parte de la gente por valores culturales y papeles sexuales socialmente definidos.   de   los   aspectos   inaceptables   del   inconsciente.   porque   tienden   a   creer   que   se   han   vuelto perfectos. infalible e intachable.   (Mana es la palabra melanésica para la energía o poder que emana de la gente.   vivamente.)  El ego se identifica con el arquetipo del hombre o la mujer docta.. etc. más y menos   de   lo  que   realmente   son:  más..   Según Jung.

............ cómo me  experimento..........ya he subido bastante y me encuentro con una planicie que  me invita a hacer un alto.... de la forma que me resulte  más fácil y con el poder de la imaginación...... me preparo para abrir los ojos y tomar  contacto   con  lo  que me rodea........ .......me preparo para despedirme y antes de partir  esta persona se da vuelta y escoge un regalo que me entrega y me asegura que  siempre estará ahí esperándome......................... inicio el camino de ascenso............  los ruidos internos. el camino  me conduce hacia un cerro que me invita a subirlo en una caminata serena................  de mi historia................ al igual.............. ahora............. como yo sé que esa persona es muy  sabia   me  siento  libre  para  preguntarle  y  compartir  mis  inquietudes  del momento  y   muchas  cosas  que  yo quisiera  saber  de  mí.... me pregunto  mientras  camino  qué  quiso  decirme  a  través del  regalo  que  me  dio............ me aproximo.............. imagínese que por sus oídos entra una cañita abierta por donde los  ruidos entran y salen........... el aire está limpio.................. me  imagino caminando lejos de la  ciudad........... me detengo y para mi sorpresa no estoy solo/a  ahí.49 pesando......... cualquier ruido externo entra y sale..........  con mucho respeto y apertura escucho lo que tiene que decirme y me siento  libre para  establecer  un  diálogo  hasta  que  ya  no  haya  nada  más  que  decir   por ahora... empiezo a  descender  lentamente   por  el camino  que  llegué  con  el   regalo  firmemente  en  mis   manos... cómo me siento...... sin  grandes esfuerzos........  La   persona   sabia   corresponde   a   un   principio   de   sabiduría   interna   que   todos poseemos: ­ ¿Me fue posible entrar en el ejercicio? ­ ¿Qué experimento frente al encuentro con la persona? ­ ¿Qué retengo del diálogo y cómo se relaciona conmigo y mi presente? ­ ¿Qué sentido tiene el regalo simbólico que me entrega en este momento de mi existencia? ­ ¿Cómo me siento después de esta vivencia?  Tómese tiempo para ampliar y recoger lo que usted considere valioso al finalizar esta experiencia.................. pensamientos.....  de  mi  presente.. la temperatura del sol agradable............  voy tomando  conciencia de mi cuerpo........ lentamente  vuelvo  a  conectarme  con  el  aquí  y   ahora.......... lo que me digo........ cariñosamente me  invita a sentarnos a conversar.....  lo que me preocupa.... lo que  siento permito que fluyan sin detenerme...... me encuentro con una persona que de mirarla  me doy cuenta que  es muy sabia y que  me está esperando...........

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2.4 ALFRED ADLER: CONCEPTOS PRINCIPALES
Alfred Adler nació el 7 de febrero de 1870 en Viena y murió en 1937 en Escocia.
Fue el fundador del sistema Holístico de la Psicología Individual, el cual insiste en
un método para entender a cada persona como una totalidad integrada dentro de un
sistema social.
Los principios fundamentales de Adler son el Holismo, la unidad del estilo de vida
del   individuo,   la   lucha   por   la   superioridad,   el   interés   social   o   sentimiento
comunitario, y la existencia de la diversidad de las metas de la conducta.
Inferioridad y compensación
En su monografía sobre la inferioridad orgánica, que apareció en 1907, Adler trataba
de explicar por qué la enfermedad afecta de diferentes maneras a la persona.  En esa
época, Adler escribía como un médico preocupado principalmente por los procesos
fisiológicos.  Insinuaba que, en cada individuo, ciertos órganos son algo más débiles
que   otros,   lo   cual   hace   que   la   persona   sea   más   susceptible   a   los   males   y   a   las
enfermedades que afectan esos órganos débiles.   Adler también observaba que la
gente con deficiencias orgánicas severas a menudo trata de compensarlas y que un
órgano   anteriormente   deficiente   puede   desarrollarse   muy   bien   después   de
entrenamiento y ejercicios, originando a menudo la máxima destreza y fuerza del
individuo.
En   casi   todo   individuo   que   destaca,encontramos   alguna   imperfección   orgánica;
tenemos la impresión de que al comienzo de su vida sufrió, pero luchó y venció las
dificultades (Adler, 1931, p. 248).

Adler amplió sus investigaciones sobre la inferioridad orgánica hacia el estudio del
sentimiento   psicológico   de   la   inferioridad.     Acuñó   el   término   “complejo   de
inferioridad”, y sostenía que todos los niños estaban profundamente afectados por el
sentimiento de la inferioridad, lo cual es consecuencia inevitable del tamaño del niño

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y de su falta de poder.   Un fuerte sentimiento de inferioridad o un complejo de
inferioridad,   impiden  el  crecimiento   y  el   desarrollo  positivos.     Sin  embargo,   los
sentimientos   más   moderados   de   inferioridad   pueden   motivar   al   individuo   hacia
realizaciones constructivas.  “El (el niño) se da cuenta, a temprana edad, de que hay
otros seres humanos que son capaces de satisfacer sus impulsos más completamente
y   están   mejor   preparados   para   vivir...   él   aprende   a   sobrevalorar   el   tamaño   y   la
estatura que le permite a uno abrir una puerta o la habilidad para mover objetos
pesados o el derecho que tienen los demás para dar órdenes y reclamar obediencia.
En su alma nace un deseo de crecer, de llegar a ser tan o aun más fuerte que los
demás” (Adler, 1928, p. 34).
Lucha por la superioridad
En sus primeros escritos, Adler puso de relieve la importancia de la agresión y la
lucha por el poder.  No consideró idénticas a la agresión y a la hostilidad, sino que
más bien concebía la agresión comparándola con la agresividad de un vendedor, es
decir,   la   agresión   como   una   gran   iniciativa   para   vencer   los   obstáculos.     Adler
afirmaba   que   las   tendencias   agresivas   del   hombre   han   sido   cruciales   para   la
supervivencia   individual  y  de   la   especie.     La   agresión   puede   manifestarse   en   el
individuo   como   una   voluntad   de   poder,   frase   de   Nietzsche   que   Adler   utilizó,
afirmando que aun la sexualidad se utiliza a menudo para satisfacer la necesidad de
poder.
En teorías posteriores, Adler consideró la agresión y la voluntad de poder como
manifestaciones   de   un   motivo   más   general:   la   meta   por   la   superioridad   o   la
perfección, es decir, la motivación para perfeccionarnos, para desarrollar nuestras
propias capacidades y nuestro propio potencial.  “El anhelo de perfección es innato
en el sentido de que es una parte de la vida, una lucha, un impulso, un algo sin lo
cual la vida sería inconcebible” (Adler, 1956, p. 104).
La meta por la superioridad puede seguir una dirección positiva o negativa.  Cuando
la meta incluye preocupaciones e intereses sociales por el bienestar de los demás,
establece una dirección constructiva y sana.  Toma la forma de un anhelo de crecer,
de desarrollar las destrezas y habilidades propias y de trabajar por una forma de vida
superior.     Sin   embargo,   algunos   se   esfuerzan   por   una   superioridad   tratan   de
conseguir un sentido de superioridad, dominando  a los demás, más que volviéndose
útiles para ellos.  Para Adler, luchar por una superioridad personal es una perversión
neurótica, el resultado de un gran sentimiento de inferioridad y la falta de un interés
social.   Generalmente, no proporciona el reconocimiento y la satisfacción personal
que el individuo está buscando.

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La meta por la superioridad tiene sus raíces en el proceso evolutivo de una continua
adaptación  al   medio   ambiente.     Todas   las   especies   deben   evolucionar  hacia   una
adaptación más efectiva o de otra manera sufrir la extinción y, de esta forma, cada
individuo es impulsado a  esforzarse  por lograr  una  relación más  perfecta  con el
medio.  “Si este deseo de esforzarse no fuera innato en el organismo, ninguna forma
de vida podría preservarse.  La meta por dominar el ambiente en una forma superior,
que podríamos llamar la lucha por la perfección, naturalmente también caracteriza al
desarrollo del hombre” (Adler, 1946, p. 39).
Metas en la vida
Adler consideraba la meta por dominar el medio como algo demasiado abstracto
para   satisfacer   la   necesidad   de   una   dirección   en   la   vida;   de   esta   manera,   cada
individuo desarrolla una meta en la vida más específica, que sirve como un enfoque
del  rendimiento.   La  meta  en la  vida  de  cada  individuo recibe influencia  de  las
experiencias, de los valores, de las actitudes personales y de la personalidad.   Las
metas en nuestra vida no son un objetivo claro y conscientemente escogido.  Como
adultos   podemos   tener   razones   lógicas   y   definidas   para   la   selección   de   una
profesión.  Sin embargo, las metas de nuestra vida, que nos orientan y motivan, se
formaron primeramente en la infancia, permaneciendo algo obscuras y generalmente
inconscientes.     Por   ejemplo,   Adler   anota   que   muchos   médicos   escogieron   su
profesión durante la infancia, como sucedió con él mismo, como un medio para
hacer frente a su inseguridad ante la muerte.
La formación de las metas en la vida empieza en la infancia como una compensación
por los complejos de inferioridad, inseguridad y desamparo en un mundo adulto.
Sirven generalmente como una defensa contra los sentimientos de impotencia, como
un puente que une el presente insatisfactorio con un futuro brillante, poderoso y
lleno   de   satisfacciones.     Son   siempre   un   tanto   irreales   y   pueden   volverse
neuróticamente   demasiado   engreídas   si   los   complejos   de   inferioridad   son   muy
fuertes.     Para   el   neurótico,   generalmente   hay   un   gran   vacío   entre   las   metas
conscientes y las inconscientes, metas contraproducentes que están haciendo girar
fantasías de superioridad personal y autoestima a expensas de las metas que incluyen
el rendimiento real.
Las  metas   en  la   vida  dan  una  dirección  y un propósito a  nuestras  actividades   y
permiten a un observador externo interpretar distintos aspectos del pensamiento y
del comportamiento en función de dichas metas.  Por ejemplo, alguien que lucha por
lograr  la   superioridad,   buscando  el  poder  personal,   desarrollará   diferentes   rasgos
característicos   que   son   necesarios   para   alcanzar   dicha   meta,   rasgos   como   la
ambición, la envidia y la desconfianza.  Adler indica que estos rasgos característicos
no son innatos ni inmodificables, sino que fueron adoptados como facetas integrales

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de la orientación de los planes del individuo. “No son factores primordiales, sino
secundarios, son forzados por el plan secreto del individuo y deben comprenderse
teleológicamente” (Adler, 1956, p. 219).
Estilo de vida
Adler puso énfasis en la necesidad de analizar a cada individuo como una totalidad
unificada.  El estilo de vida es el único camino que escoge un individuo para seguir
su meta en la vida. Es un estilo integrado de adaptación a la vida e interacción con
ella.
La   ciencia   de   la   psicología   individual   ha   tenido   su   origen   en   el   esfuerzo   por
entender aquel poder creativo y misterioso de la vida que se traduce en el deseo de
desarrollarse, de luchar, de lograr...Este poder es teleológico; se expresa en el afán
por lograr una meta y, en este esfuerzo, cada movimiento corporal y psicológico se
efectúa para cooperar.  Por ello es absurdo estudiar los movimientos corporales y las
condiciones mentales en abstracto, sin relacionarlos con un todo individual (Adler,
1956, p. 92).

Aparentemente,   los   hábitos   aislados   y   los   rasgos   de   la   conducta   adquieren   un
significado en el contexto total de la vida y de las metas del individuo; por esto, los
problemas psicológicos y emocionales no se pueden debatir como temas aislados de
discusión.   Allí participa el estilo total de vida, puesto que un síntoma dado o un
determinado   rasgo   no   son   sino   una   expresión   del   estilo   de   vida   unificado   del
individuo.
Esquema de la apercepción
Como parte del estilo de vida, cada individuo desarrolla una concepción de sí mismo
(self) y del mundo; esto fue lo que Adler denominó esquema de apercepción.   La
apercepción es un término psicológico que se refiere a la percepción que encierra
una interpretación subjetiva de lo que se percibe.
Adler subrayaba el hecho de que la concepción que tengamos del mundo es lo que
determina la conducta.  Si alguien cree que un rollo de cuerda que está en un rincón
oscuro es una culebra, su temor puede llegar a ser tan intenso como si en realidad
existiera la culebra.   Adler nos recuerda que “nuestros sentidos no reciben hechos
reales,   sino   únicamente   una   imagen   subjetiva   de   ellos,   un   reflejo   del   mundo
exterior”  (Adler,   1956,   p.   182).     El   esquema   de   la   apercepción   es   generalmente
autorreforzador.  Por ejemplo, cuando estamos asustados, estamos más propensos a
percibir amenazas que surgen del miedo, lo cual refuerza nuestra primera creencia de
que el medio que nos rodea nos está amenazando.

  Adler destacó el hecho de que no somos una presa impotente de las fuerzas externas.     (Una   mejor traducción   de   su   término   alemán   original   gemeinschaftsgefuhl..” (Adler. Interés social A pesar de que las teorías de Adler han sido simplificadas en exceso por muchos críticos  que  sólo insisten  en la  agresión  y en  la  lucha  por el  poder.     Adler   atribuye   al   individuo  la   unicidad. de un estilo de vida y de un esquema de apercepción es esencialmente un acto creativo.. cualidades que.    No somos  objetos  inertes  que  aceptamos  pasivamente todas   las   fuerzas   externas.54 El poder creativo del sí mismo (self) Adler señaló que respondemos en forma activa y creativa a las distintas influencias que  afectan  nuestra  vida.  El interés social. nos desarrollamos en un ambiente social y nuestras personalidades se forman socialmente. según sostiene Adler.   De esta manera. 1956. Incluye   sentimientos   de   parentesco   con   toda   la   humanidad   y   de   relación   con   la totalidad de la vida.     “Cada   individuo   representa.la connotación más amplia de un sentido de camaradería en la comunidad humana” (Wolfe en Adler. 1928. En cierto sentido.     Codificamos   e   interpretamos   selectivamente   la   experiencia.   El interés social es más que una preocupación por la comunidad o sociedad inmediatas.   podría   ser “sentimiento   comunitario”). tiene relación con el .  sus  últimos escritos   se   refieren   primordialmente   al   concepto   del   interés   social. p.tanto   una   unidad   de personalidad como la conformación individual de esa unidad. este proceso de la formación de una meta en la vida. desarrollando   un   esquema   individualizado   de   apercepción   y   formando   un   patrón distinto de relación con el mundo.     Adler   entiende   por   interés   social   “el   sentido   de   la solidaridad humana. Para Adler.  Es el artista de su propia personalidad. en su concepto. todo el comportamiento humano es social porque. que orienta y dirige la respuesta del individuo   al  medio.. Freud no enfatizó suficientemente en su concepción de la naturaleza humana..  Nosotros modelamos nuestra   propia   personalidad. 32 n). el individuo es el cuadro y el artista. 177).   la   conciencia   y   el control sobre su propio destino.   buscamos   con   vehemencia   ciertas   experiencias   y rechazamos   otras.   Es el poder creativo de la personalidad o del sí mismo (self). p. la unión del hombre con el hombre. en su sentido más amplio.

 1931). p. p.     “Estos   tres   deberes   principales   se   han   establecido   por   los siguientes hechos: vivimos  en un lugar determinado del universo y tenemos  que desarrollarnos dentro de los límites y posibilidades que nos fijen las circunstancias. hacia una actitud de dominio constructivo del medio y a un desarrollo socialmente útil. Adler creía que sólo a través de la cooperación con los demás. 1964 b. nunca se vuelve neurótica” (Adler. la habilidad para cooperar en la recolección de los alimentos. vivimos en medio de otras personas de nuestro género a las cuales debemos aprender a adaptarnos. Desde el punto de vista evolutivo. Tareas vitales Adler analiza tres tareas vitales principales en cada individuo: el trabajo. 1964 b. en la caza y en la defensa contra los depredadores ha sido uno de los factores más importantes en la supervivencia de la raza humana y la forma más efectiva de adaptación al medio.55 interés por “la comunidad ideal de todo el género humano.  La lucha constructiva por la   superioridad. una falta de cooperación y el consecuente sentido de desadaptación y fracaso.     Adler   tenía   la creencia de que “si una persona coopera. p.   podíamos   sobreponernos   a nuestras inferioridades reales o a nuestros sentimientos de inferioridad.   Decía que quienes   han   hecho   las   contribuciones   más   valiosas   a   la   humanidad   son   los individuos   más   cooperadores   y   que   las   obras   de   los   grandes   genios   han   estado siempre orientadas en una dirección social (Adler. Cooperación Un aspecto importante del interés social es el desarrollo de la conducta cooperativa. . la amistad y   el   amor. y por  último. y obrando como miembros   valiosos   y   colaboradores   de   la   sociedad. 35). 264).  Por el contrario.  vivimos  entre   dos  sexos  y  el futuro  de  nuestra  raza depende de las relaciones de estos” (Adler. 1932. se encuentran en  la   raíz   de   todos  los   estilos   de   vida   neuróticos   e  inadaptados.   son   las características fundamentales de un individuo sano. 193).   aunada   a   un   gran   interés   y   cooperación   sociales. DINAMICA Desarrollo psicológico El desarrollo psicológico consiste principalmente en salir de una actitud centrada en uno mismo y de la meta de superioridad personal. el cumplimiento último de la evolución” (Adler.     Ellas   son   determinadas   por   las   condiciones   fundamentales   de   la existencia   humana.

. Adler hace notar que estos tres problemas del trabajo.   El amor se basa en el hecho de que cada ser humano es miembro de un sexo   y   no   del   otro   y   de   que   la   intimidad   entre   los   sexos   es   esencial   para   la continuidad   de   nuestra   especie. no simplemente en aquellas ocupaciones por las cuales recibimos una remuneración. siempre se   interrelacionan. en último término.  Nuestras amistades específicas proveen los vínculos esenciales para nuestras comunidades.     “La   solución   de   uno   ayuda   a   la   solución   de   los   demás   y. 1956.. ciertamente. 131).   La tarea del género humano siempre ha consistido en encontrar la respuesta correcta al problema que tales condiciones nos fijan. El   esfuerzo   amistoso   y   cooperativo   es   también   un   elemento   importante   para   el trabajo constructivo. en nuestra dependencia del medio físico. Para Adler. el trabajo proporciona un sentido de satisfacción y dignidad sólo hasta donde beneficia a los demás. basado en una meta irreal de superioridad personal: la inferioridad orgánica. p. mimo y la indiferencia Adler distingue tres situaciones de la infancia que tienden a producir aisladamente una falta de interés social y el desarrollo de un estilo de vida no cooperativo.. podemos decir que todos ellos son aspectos de una misma situación y de   un  mismo  problema: la   necesidad  del  ser  humano  de   preservar  su  vida   y  de prolongarla en el medio en el que se encuentra” (Adler. Obstáculos para el desarrollo inferioridad orgánica.  “Vivimos en la superficie de este planeta. p. puesto que nadie tiene una relación abstracta con la sociedad. el mimo y la indiferencia.56 El trabajo consiste en todas aquellas actividades que son útiles a la comunidad.     Adler   dice   que   el   vínculo   matrimonial   íntimo constituye   el   máximo   desafío   para   nuestra   habilidad   de   cooperar   con   otro   ser humano   y   que   un   matrimonio   feliz   crea   el   mejor   ambiente   para   fomentar   la cooperación y el interés social en los hijos. Adler analiza el amor en función del amor heterosexual. 133). La amistad es la expresión de nuestro carácter de miembros de la raza humana y nuestra necesidad constante de adaptarnos e interactuar con los demás individuos de nuestra especie. la amistad y el amor. con la fertilidad de su suelo. con sus riquezas minerales y con su clima y atmósfera.  La importancia de nuestro trabajo se basa. solamente con sus recursos. 1956.siempre   ha   sido   necesario   luchar   por   mejorar   y   obtener   mejores   logros” (Adler.   Significa una estrecha unión del cuerpo y de la mente y la máxima cooperación entre dos personas de sexo opuesto.

 1956. no podían tolerar que otros fueran felices” (Adler. en su forma más desarrollada. los individuos tratan de buscar una superioridad personal porque carecen de confianza en su habilidad para funcionar en forma efectiva y para trabajar de manera constructiva con los demás.57 Los niños que sufren males o enfermedades están propensos a volverse sumamente egocéntricos. siempre tratan de hacer exigencias egoístas a los amigos y a la familia.  En este caso. a quienes manejan bien. 371).  Antes que cooperar con los demás. se pueden observar en las biografías de todos los grandes enemigos de la humanidad.  “Ellos se han desviado de los problemas reales de la vida y se han puesto a luchar en las sombras para volver a asegurarse de su fuerza” (Adler. envidia y odio.   Tienden a ser fríos y duros al llegar a la edad adulta.  Atrapar el éxito.   Adler   afirma   que   los   niños   que   vencen   las   dificultades   tratan   de sobrecompensar sus anteriores deficiencias y desarrollar sus habilidades hasta un grado poco usual.    Sin embargo.     Se   alejan   de   la   interacción   con   los   demás   por   un   sentido   de inferioridad  e  inhabilidad para   competir  exitosamente  con  los  demás  niños. Lucha por la superioridad personal Cuando los sentimientos de inferioridad predominan o cuando el interés social está subdesarrollado. lo único que se nota es que cuando eran niños los trataban muy mal y por eso desarrollaron una dureza de carácter.  El interés social generalmente es mínimo y Adler descubrió que los niños mimados casi siempre tienen un sentimiento poco sincero hacia sus padres.  Los individuos de esta clase no contribuyen en nada que tenga un valor verdadero para la sociedad y se arraigan a patrones egocéntricos de comportamiento que inevitablemente los llevan a tener una sensación de fracaso.  La indiferencia es la tercera situación que tiende fuertemente a impedir el desarrollo de un niño.   Esos niños no tienen la menor confianza en sus habilidades para ser útiles y para ganar el afecto y la estimación de los demás.  Un niño despreciado o no deseado nunca ha sabido qué es el amor y la cooperación en el hogar y por eso tiene muchas dificultades para desarrollar esas capacidades. Los niños mimados o consentidos también tienen dificultades para desarrollar un sentido   de   interés   social   y   de   cooperación. el prestigio y la estimación se vuelven cosas más importantes que los logros concretos. p. .     Les   falta   confianza   en   sus   propias habilidades porque ya otros lo han hecho todo por ellos. 1956. p. 255).  “Las características de los niños no amados.

  Escriba otra vez durante unos minutos y luego revise su respuesta. Siéntese con 4 hojas de papel y un lápiz. En el cuarto pedazo de papel. Este ejercicio puede ser un medio muy poderoso para descubrir la relación que hay entre sus metas y sus actividades diarias.  Es también un ejercicio útil que se puede repetir más o menos cada seis meses a fin de observar qué cambios pueden haber ocurrido.. Deje a un lado esta primera hoja. no importa cuán trivial.. Tome 2 minutos para contestar esta pregunta. En la primera hoja escriba en la parte superior “¿Cuáles son mis metas en la vida?”. Nuevamente deje a un lado esta lista y en la tercera hoja escriba: “Si supiera que a partir de hoy tengo 6 meses de vida.   ¿La mayoría de sus metas están en una categoría como la social o la personal?. . ¿cómo viviría hasta entonces?”..... Tómese otros 2 minutos para volver a la lista y hacer cualquier adición o cambio.58 EJERCICIO PRACTICO:   Metas Reserve 15 minutos para este ejercicio. general o abstracto pueda parecer. ¿Hay algunos temas que aparezcan en las diferentes metas que ha dado?.  Las metas que usted ha escogido como más importantes. ¿se diferencian en alguna forma de las otras metas que aparecen en las listas?. Tómese otros 2 minutos para volver a la lista y hacer cualquier adición o cambio. tome la segunda y escriba en la parte superior:” ¿Cómo me gustaría pasar los próximos 3 años?”.. escriba las tres metas que crea más importantes entre todas las que escribió. Compare las listas.  Escriba todo lo que se le venga a la cabeza.   Tome 2 minutos para contestar esta pregunta.

  Es un mundo personal y privado que puede corresponder o no a la realidad objetiva y observada.   cambios   de   la   personalidad   y   relaciones interpersonales.5 CARL ROGERS Y LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE:  CONCEPTOS PRINCIPALES Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park. La atención se concentra primordialmente en lo que una persona considera como su mundo y no en la realidad común.  Tendemos a dirigir nuestra atención a los peligros inmediatos. así como también a las experiencias seguras o agradables.  Los fundamentos principales que aquí se presentan. este campo de experiencia o “campo fenomenológico” contiene “todo lo que ocurre en la envoltura del organismo en un momento dado.     Fue   pionero   del   movimiento   de   los   grupos   de encuentro y uno de los fundadores de la psicología humanista. El sí mismo (self) . El campo de las experiencias Cada individuo tiene un campo de experiencia único. establecen un marco   de   referencia   mediante   el   cual   las   personas   pueden   idear   y   modificar   la opinión que tienen de sí mismas. el cual está potencialmente disponible para el conocimiento” (1959.  en  lugar   de   aceptar  todos  los   fenómenos   que   se   presentan  a   nuestro alrededor. las sensaciones y los impactos que la persona no conoce.  En sus principales trabajos teóricos (1959).   define   varios   conceptos   con   base   en   los   cuales   esboza   teorías   de   la personalidad   y   modelos   de   terapia. pero que podría conocer si se concentrara en ellos. Una premisa fundamental de la teoría de Rogers es la suposición de que la gente utiliza su experiencia para definirse a sí misma. las percepciones.  El campo de la experiencia está reducido por las restricciones psicológicas y las limitaciones biológicas.59 2. 197).  Creó y propagó la “terapia   centrada   en   el   cliente”. p.  Incluye los sucesos. Illinois.

Así   como   una   fotografía   es   un   “momento”   de   algo   cambiante. constituye un obstáculo para el desarrollo personal. el sí mismo ideal constituye una estructura versátil. cambiante.  El sí mismo o el concepto de uno mismo. Un estudiante planeaba retirarse de la universidad.   una configuración en la cual la modificación de un aspecto de menor importancia podría alterar completamente el patrón total” (Rogers.   Había sido el mejor alumno durante  su primer año en la secundaria. cambiar y desarrollarse en forma personal. abandonar el . constantemente sometida a nuevas definiciones.  La aceptación no significa conformidad o renuncia a uno mismo. es la visión que una persona tiene de sí misma y que   se   basa   en   experiencias   pasadas.60 Dentro del  campo de  la  experiencia  está  el  sí mismo. este énfasis en el cambio y la flexibilidad.que   el   producto   era   claramente   una   gestalt.   hechos   (inputs)   presentes   y   expectativas futuras. parece que lo fuera.  Otros autores emplean el término “sí mismo” para indicar las facetas de la identidad personal que es invariable.  Esto se debe a que para observarlo congelamos una parte de la experiencia. p. 1959. hasta donde es distinta de la conducta y los valores reales de la persona. pero que.   el   sí   mismo   no constituye ninguno de los “momentos” que nosotros tomamos. al observarlo en un momento dado. Rogers concluyó que “nosotros no estábamos manejando una entidad de incremento leve. porque había sacado “C” en uno de sus cursos. sino el proceso fluido y subyacente.  Quería salirse. 201). estable y aun eterna. el mejor durante el bachillerato y en la universidad se encontraba trabajando perfectamente bien.  Al igual que el sí mismo. el  cual  no constituye  una entidad estable e invariable.  El sí mismo es una gestalt   coherente   y   organizada   que   se   encuentra   en   un   continuo   proceso   de formación y reformación a medida que las situaciones cambian. es una manera de estar más cerca de la realidad de nuestro estado real. 200).  El grado hasta el cual el sí mismo y el sí mismo ideal difieren entre sí es un buen indicador de incomodidad.   de   aprendizaje   gradual. El pasaje tomado de la historia clínica de un caso puede ayudarnos a aclarar esto.  Aceptarnos como realmente somos y no como quisiéramos ser es señal de salud mental. desagrado y dificultades neuróticas.  Es esta diferencia.. lo que sirve de base a su teoría y a su tesis de que la gente es capaz de crecer.   Rogers utiliza el término para referirse al progreso constante de reconocimiento. explicaba.   La única salida que podía vislumbrar era escapar. 1959 p. El sí mismo (self) ideal El sí mismo ideal es “el autoconcepto que más le gustaría tener a un individuo y sobre el cual sitúa el más alto valor para sí mismo” (Rogers..  Su imagen de ser siempre el mejor estaba en peligro. La imagen del sí mismo ideal.

  La expresión absoluta de sus sentimientos les permite acabar rápidamente con una situación en lugar de cargar con el bagaje emocional. hablan en voz alta. Dejó la universidad. Para proteger su imagen ideal de sí mismo quería impedir su carrera académica. negar la discrepancia entre su rendimiento real y su visión ideal de sí mismo.     Se   relaciona   con   las   discrepancias   entre   la experiencia   y   el   conocimiento. La congruencia está bien descrita por un budista zen en las palabras: “Cuando tengo hambre como. La   incongruencia   se   presenta   cuando   hay   diferencias   entre   el   conocimiento.   todo  él   es   hambre.   aunque   todavía   tenía   grandes   dificultades   para   explorar   cualquier actividad donde pudiera fracasar.     Cuando   se   dejó   ver   nuevamente. cuando tengo sueño. Cuando   la   incongruencia   se   presenta   entre   el   conocimiento   y   la   experiencia   se denomina represión.  La persona simplemente no sabe lo que hace. la experiencia (lo que ocurre en el campo de uno) y el conocimiento (lo que se observa) son todos semejantes. demuestran incongruencia.   solitarias   o   intranquilas. duermo”.  Ellos expresan sus sentimientos tan pronto como les es posible y con todo su ser. Congruencia e incongruencia La   congruencia   se   define   como  el  grado   de   exactitud  entre   la   experiencia   de   la comunicación   y   el   conocimiento.  La mayor parte de la psicoterapia actúa sobre este síntoma de congruencia y ayuda a la gente a que .     Un   alto   grado   de   congruencia   significa   que   la comunicación (lo que uno expresa).  Las observaciones propias y las de un observador externo deben ser compatibles. de las experiencias anteriores en cada nuevo encuentro.  Esto puede explicar la rapidez con que los niños cambian de un estado emocional a otro. cuando estoy cansado. anduvo por el mundo y tuvo una gran cantidad de empleos raros durante   varios   años.61 mundo académico.   Esta se define como algo más que una incapacidad de percibir   con   exactitud   o   como   una   inhabilidad   para   comunicarse   con   precisión. maldicen) y que (si se les pregunta) afirman no estarlo en absoluto.   ¡de   inmediato!     Cuando   un  niño  es   cariñoso  o  está enojado.   estaba   en   capacidad   de analizar la posibilidad de que podría no haber sido necesario ser el mejor desde el principio. o las personas que dicen estarse divirtiendo en   grande   pero   obran   como   si   estuvieran   aburridas. Los niños pequeños manifiestan un alto grado de congruencia.  Cuando un niño tiene hambre.   Las personas que parecen estar enojadas (tienen los puños cerrados. me siento. expresa esas emociones en forma total.  Decía que trabajaría para ser el “mejor” de alguna otra manera.   la experiencia y la comunicación de la experiencia. no expresado.

 pensamientos y actitudes.  Para Rogers. de aquellos que son impuestos.     Como   tales   conductas parecen ser hechas maliciosamente. como una confusión interior. qué momento del día es o inclusive quién es él. qué es un hospital. que es lo menos que puedo hacer.   Esta clase de incongruencia se considera a menudo falsa.  La persona no es capaz de  expresar sus emociones  y percepciones  reales  ya sea por temor o bien debido a viejos hábitos de simulación que son difíciles de dominar.  Discriminar los hechos (inputs) genuinos.   en circunstancias extremas. El cliente es acosado por diferentes cosas (inputs). que confiese no saber dónde está. pues los afectan a ellos mismos y a los demás. La   mayoría   de   los   síntomas   mencionados   en   la   literatura   psiquiátrica   pueden considerarse como formas de la incongruencia.  Existe también la posibilidad de que la persona tenga dificultades para entender lo que los demás piden.   Tomemos el caso de un cliente que dice: “Mi madre dice que debo cuidarla.  A veces siento odio.  A veces es bueno estar con ella.   La confusión surge cuando uno no es capaz de distinguir los diferentes fenómenos (inputs) a que estamos expuestos. los expertos y terapeutas dicen que la falta de congruencia   social   ­la   aparente   falta   de   voluntad   para   comunicarse­   significa generalmente una falta de autocontrol y de conocimiento personal. otras veces me deprime”.   piensa   o experimenta. fingida o deshonesta. Cuando   la   incongruencia   constituye   una   discrepancia   entre   el   conocimiento   y   la comunicación.   ansiedad   o. La incongruencia es patente a través de observaciones tales como: “No soy capaz de tomar decisiones”.  Con frecuencia estas conductas se convierten en el tema de discusión de las   terapias   de   grupo   o   de   las   situaciones   de   encuentro. a veces amor. es algo difícil. la forma particular del trastorno   es   menos   crítica   que   el   conocimiento   de   una   incongruencia   que   exige solución.   el   individuo   no   expresa   lo   que   realmente   siente.   Un paciente recluido en un hospital mental. más de lo que se merece. “no sé lo que quiero” y “parece que nunca fui capaz de perseverar en nada”. que él ya no es capaz de funcionar.  El problema puede estar en reconocer que son diferentes y en ser capaces de actuar sobre diferentes sentimientos . La   incongruencia   puede   presentarse   en   forma   de   tensión.  Cada una de ellas tiene su valor y conduce a alguna acción válida en cierto momento.62 se dé más cuenta de sus acciones. manifiesta un alto grado de incongruencia.   La discrepancia   entre   la   realidad   externa   y   lo   que   experimenta   subjetivamente   ha llegado a tal punto.  Creo que soy bastante bueno con ella.

 p.  Es decir. DINAMICA Desarrollo psicológico Las fuerzas positivas hacia la salud y el crecimiento son naturales e innatas en el organismo. extenderse. es fácil de mitigar. Tendencia a la autorrealización Existe un aspecto fundamental de la naturaleza humana que inclina a la persona hacia una mayor congruencia y un funcionamiento realista. así también una persona es impulsada a transformarse en una persona total. uno puede experimentar las incongruencias entre el concepto .   La hipótesis de que el crecimiento es posible y fundamental para la construcción del organismo..   Rogers lo considera como la fuerza de motivación dominante en una persona que “funciona con libertad”. es crucial para el resto del pensamiento de Rogers.   Con base en su propia experiencia clínica. 35). 1961. “Es un empeño evidente en toda vida orgánica y humana ­expandirse. así como una semilla tiene dentro de sí la fuerza para llegar a ser árbol.   es   la   tendencia   a expresar y activar todas las capacidades del organismo. por el contrario. la tendencia hacia la autorrealización no constituye simplemente otra motivación.el   sí   mismo   por   ejemplo.  Rogers sugiere   que   en   cada   uno   de   nosotros   existe   un   impulso   innato   a   volvernos   tan competentes y capaces como podamos serlo biológicamente.  Maslow llegó a conclusiones semejantes y a esta tendencia la consideró como una vocecita interna débil que se puede apagar fácilmente.  Además. distorsionar y reprimir..   madurar­.    “Debe  observarse   que  esta  tendencia  realizadora  básica   es  el  único motivo   que   se   enuncia   en   este   sistema   teórico. p.   es   un constructo importante en nuestra teoría. 196). pero el sí mismo no  hace nada.  pero  no  ser capaces de reconocerlo o de afrontarlo puede ser una de las causas de la ansiedad. Para Rogers.  Así como una planta intenta volverse una planta sana. Rogers concluye que los individuos tienen la capacidad de experienciar y de saber cuáles son sus propios desajustes.    La   ambivalencia   no  es  insólita   ni malsana. sino que forma parte del proceso de todas las cosas vivas. completa y autorrealizada. este apremio no es exclusivo de los seres humanos.   llegar   a   tener   autonomía. que no está invalidada por los eventos pasados o por las creencias actuales que mantienen la incongruencia.63 en  momentos   distintos. El deseo intenso de tener salud no es una fuerza arrolladora que elimina todos los obstáculos.  Es sólo una expresión de la tendencia general que el organismo tiene para comportarse en las formas que lo conservan y mejoran” (1959. hasta el grado en que dicha activación perfeccione tal organismo o al sí mismo” (Rogers.   desarrollarse.

El niño empieza a obrar en las formas en que pueda lograr amor o aprobación. se asimilan con precisión. sino por la probabilidad de recibir amor materno” (Rogers. 1959.  Análogamente.  Considera el ajuste no como un estado estático.  Cuando   el   infante   empieza   a   tener   conocimiento   del   sí   mismo.  Los motivos que predominan en la primera infancia pueden inhibir más tarde el desarrollo de la personalidad. es penetrante y persistente en el individuo. como si se tratara de una aprobación para ellos mismos. no es importante para la teoría” (Rogers.  “Esta necesidad es universal en los seres humanos. Teóricamente. 223). esta situación no podría presentarse si el niño se sintiera aceptado . 1959. El amor es tan importante para un infante que “si llega a recibir orientación para su conducta   no   es   por   el   grado   en   que   una   experiencia   conserva   o   perfecciona   el organismo. de hecho.   desarrolla   una necesidad de amor o estimación positiva.   La tarea   principal   de   la   terapia   consiste   en   establecer   una   relación   verdadera.  A su vez. el nuevo aprendizaje y las nuevas experiencias. Rogers plantea un movimiento natural que va del conflicto hacia la resolución.  Que sea una necesidad innata o aprendida.  Como los niños no separan sus acciones de sus seres totales. se encuentra en armonía con la realidad. ellos reaccionan.     La aceptación de uno mismo es un prerrequisito indispensable para aceptar a los demás de una manera más fácil y sincera. de tal manera que. Obstáculos para el desarrollo Rogers   dice   que   los   obstáculos   empiezan   a   presentarse   en   la   niñez   y   que   son aspectos normales del desarrollo. Rogers está convencido de que estas tendencias hacia la salud son expedidas por una relación   interpersonal   en   la   cual   un   miembro   está   suficientemente   libre   de incongruencia para estar en contacto con su propio centro de autocorrección. p. sin tener en cuenta que las conductas suscitadas sean o no saludables para él. ante el castigo por una acción.  Los niños pueden   actuar   contra   su   propio   interés   llegando   finalmente   a   considerarse   a   sí mismos   en   términos   ideados   originalmente   para   agradar   o   calmar   a   otros. ellos reaccionan ante la aprobación de una acción. el hecho de ser aceptado por los demás conduce a un mayor deseo de aceptarse a uno mismo.   Lo que el niño aprende en una etapa como algo benéfico tiene que revaluarse en las etapas posteriores. 225). p. sino como un proceso por el cual.   Esta capacidad interior está unida a una tendencia fundamental de modificación del concepto de sí mismo.64 de uno mismo y las experiencias reales. como si hubieran sido desaprobados en términos generales.  Este ciclo de autocorrección y autoperfeccionamiento   es   el   medio   más   importante   para   reducir   al   mínimo   los obstáculos para el desarrollo psicológico.  En esta forma.

 de su personalidad. toda la mala voluntad que fuera posible.   nuestra   madre   continuará demostrándonos afecto.    Las   condiciones  de  mérito  crean  una discrepancia   entre  el sí mismo y el concepto  del sí mismo. mi hermano y yo nos quedamos pasmados ante su violencia. debemos cumplir para seguir siendo respetables. hay que negar ciertas facetas de nuestro sí mismo.     Una  solución que   puede   crear  una   condición  de   mérito  es renunciar a tales sentimientos.   Ahora podríamos responder. si nos han dicho: “Tú tienes que amar a tu nuevo hermanito o mamá no te   querrá”.   el  mensaje   es   que   debemos  renunciar  o  reprimir  nuestros   verdaderos sentimientos   negativos   hacia   él. Las   conductas   o   actitudes   que   niegan   algún   aspecto   del   sí   mismo   se   llaman condiciones   de   mérito. en nuestro concepto.  En una situación ideal de esta naturaleza.  En el grado en que   estas   actitudes   se   maquinan.     Las   condiciones   del   mérito   se   caracterizan   en   extremo   por   el convencimiento de que “yo tengo que ser amado o respetado por todas las personas con quien llegue   a tener  algún contacto”. 1959. mientras le durara el permiso.  Mi madre. que negarlos o repudiarlos.65 siempre. sino que comprendía que era una oportunidad muy rara y quería descargar. por ejemplo. apartándolos de nuestro conocimiento.     “Cuando   se   evita   (o   se   busca)   una   autoexperiencia. correremos el riesgo de   perder  ese  amor.   ellas   constituyen   las   áreas   de   la   incongruencia personal.   el   deseo   de   lastimarlo   y   los   celos   normales.   pero verdaderas.   Nosotros acumulamos ciertas condiciones.  Aceptar tales sentimientos y permitir que se expresen cuando ocurren es más saludable. se dice que la persona ha adquirido una condición de mérito” (Rogers. p. Por ejemplo.   Son lentes y filtros  selectivos que  tienen por objeto asegurar una infinita cantidad de afecto por parte de los padres y de las demás personas. de esta manera: “Yo sí quiero realmente a mi hermanito. mi hermano recuerda que él no estaba particularmente enojado conmigo.     Si   nos   ingeniamos   para   ocultar   nuestra   mala voluntad.    Para  mantener  una condición de mérito.  Las condiciones de mérito constituyen los obstáculos fundamentales para la percepción exacta  y el conocimiento realista. siempre que se presenten. dice Rogers. Todavía recuerdo la enorme alegría que mi hermano mayor manifestó una vez que le dieron oportunidad de pegarme por algo que yo había hecho. 224). . a pesar de las veces en que lo aprieto hasta que grita” o “Mi pie se metió bajo el suyo y por eso se cayó”. el niño nunca   estaría   presionado   a   renunciar   o   desconocer   partes   desagradables.   si   los   sentimientos   fueran   aceptados   inclusive   si   algunos   de   sus comportamientos fueran inhibidos. actitudes o acciones que. pero si permitimos esos sentimientos.  Al evocar el incidente. solamente porque tiene menos (o más) mérito para una autoconsideración.

  Perry (1974) corrobora esto mediante el testimonio de que el episodio psicótico es un desesperado esfuerzo de la personalidad por volver a equilibrarse y permitir la realización de necesidades y experiencias internas que estaban frustradas.  El desarro llo se entorpece en el grado en que una persona niega las cosas (inputs) que difieren de su concepto de sí   mismo   artificialmente   “bueno”.­ Nunca voy a entender las computadoras. Utilice frases completas. a su vez.   La terapia centrada en el cliente lucha por establecer una atmósfera en la cual se puedan eliminar las condiciones de mérito perjudiciales. 2. lleva a buscar mayores defensas al impedir las experiencias y crear nuevas oportunidades para la incongruencia. . defectos. particularmente con mis libros.  Los resultados pueden traducirse   en   pánico. mayor será la oportunidad de cometer errores y de crear problemas adicionales. La situación se retroalimenta a sí misma. Algunas veces las maniobras defensivas no operan.  La persona se da cuenta de las evidentes discrepancias entre las conductas y las creencias.66 A medida que el niño crece. presta e inclusive regala sus libros a los amigos que se los piden.   ansiedad   crónica.  Cada experiencia de incongruencia entre el sí mismo y la realidad conduce a una mayor vulnerabilidad.     Con   miras   a   sustentar   la   falsa   imagen   de   sí mismo.   Una persona recobra la salud al restaurar las partes negadas o reprimidas.   los   errores   y   la   confusión   que   se   susciten   son manifestaciones de las distorsiones iniciales más fundamentales.­ Soy egoísta. la cual.­ Tengo 5 kilos de más 2.­ Mi sí mismo ideal pesa 5 kilos menos que yo.     Rogers   ha observado que la conducta psicótica con frecuencia parece ser la representación de un aspecto de la experiencia que fue negado anteriormente. por ejemplo:  1.     Mientras   más distorsión haya. permitiendo así que las fuerzas sanas de la persona. vuelvan a asumir su dominio original. 3. Escriba nuevamente estas afirmaciones como discrepancias entre su sí mismo y su ideal. EJERCICIO PRACTICO:  El sí mismo frente al sí mismo ideal Escriba una lista de sus faltas.     Las   conductas.   retiro   e   inclusive   psicosis.­ Mi sí mismo ideal es generoso. por ejemplo:  1.   una   persona   distorsiona   constantemente   las   experiencias. limitaciones. persisten los problemas.

  ¿Parece   que   algunas   de   sus   aspiraciones   no   son realistas?.   actitudes. ¿Hay alguna razón para pensar que usted podría modificar algunas de las metas que se suponen por su descripción de su sí mismo ideal?.. Autoactualización Maslow definió a la autoactualización en términos generales. 150).” (1970.   etc. 1973 b.     Durante   toda   su   carrera   se   interesó profundamente   por   el   estudio   del   crecimiento   y   desarrollo   personal   así   como   por   la utilización de la psicología como una herramienta para promover el bienestar psicológico y social. Evalúe   su   sí   mismo   ideal. El   hombre   promedio   es   un   ser   total   con   poderes   y   capacidades   amortiguadas   e inhibidas” (Maslow en Lowry.   valores. p. la cual nunca había observado en los demás.     La   comparación   entre . 2. Es uno de los fundadores de la Psicología Humanista.­ Mi sí mismo ideal es muy bueno para la computación. posibilidades.6   ABRAHAM   MASLOW   Y   LA   PSICOLOGIA   DE   LA AUTOACTUALIZACION: CONCEPTOS PRINCIPALES Abraham   Maslow.   tanto   en   su  vida profesional como privada.  Si bien Benedict y Wertheimer eran dos personajes diferentes y se interesaban en distintos campos de estudio.67 3. sino más bien como el hombre ordinario a quien no se le ha quitado nada. Inició  su  propio  proyecto  de   investigación  general  tratando  de   descubrir  qué   los hacía tan especiales y conservaba una libreta de notas con todos los datos que podía acumular   sobre   su   vida   personal. “Pienso en el hombre que se autoactualiza no como un hombre ordinario con algo agregado. no es un profesional pero es capaz de aprender fácilmente y recordar lo que aprende. capacidades. como “el empleo y la explotación total de los talentos.   nació   en   New   York   en   1908. sino a seres humanos profundamente plenos y creativos. Maslow creía   que   compartían   un   nivel   común   de   satisfacción   personal. Sus   investigaciones   acerca   de   la   autoactualización   fueron   estimuladas   en   primer término   por   su   deseo   de   comprender   mejor   a   los   dos   profesores   que   más   lo alentaron: Ruth Benedict y Max Wertheimer. ¿Tiene alguna razón para hacerlo?.   Insistía en que una teoría de la personalidad exacta y con posibilidades de perdurar debía incluir no solamente el abismo sino también la cima a donde todo individuo puede llegar. p. etc. 91).  Maslow vio en Benedict y Wertheimer no sólo a dos científicos brillantes y eminentes..

 aquellos que habían alcanzado un nivel de funcionamiento más óptimo. Maslow sostenía que para estudiar la salud y madurez psicológicas era preciso investigar a la gente más madura.   por   ejemplo. creativa y bien integrada. Maslow siguió dos criterios al incluir a la gente en su estudio inicial.   qué   tanta velocidad pueden desarrollar los seres humanos. William James. p. Sostenía que era más acertado hacer generalizaciones sobre la naturaleza humana. más eficiente y saludable en comparación con los hombres o mujeres promedio.   Eleanor   Roosevelt. sólo los santos son el género humano” (Maslow en Lot. En cierto sentido. un diferente sistema de motivación.   Thomas   Jefferson.  No tendría sentido someter a la prueba a una “muestra promedio” sacada de todas las poblaciones. su talento.   Albert   Einstein. 90).68 Benedict   y   Wertheimer   fue   el   primer   paso   de   su   eterno   estudio   sobre   la autoactualización. un visitante de Marte que descendiera sobre una colonia de hombres lisiados desde su nacimiento.  Primero. Investigación sobre la autoactualización Maslow inició sus estudios sobre autoactualización de manera formal. sino al enfoque más próximo que podamos dar a los hombres enteros y sanos.  “En verdad. emociones. pensamientos y percepciones.   nueve   de   las   cuales   eran contemporáneas   y   otras   nueve   eran   figuras   históricas   en   las   que   se   incluía   a Abraham   Lincoln. todos los   sujetos   debían   estar   relativamente   libres   de   problemas   nerviosos   o   de   otros problemas personales importantes. debemos trabajar con los mejores atletas y corredores que hay.   Análogamente. Estudiando a los mejores y más sanos hombres y mujeres podemos explorar los límites   del   potencial   humano. los valores y las actitudes de las personas que consideraba más saludables y creativas.  No estudiemos pues a los lisiados. Este   grupo   estaba   compuesto   de   18   personas. examinando la vida.  Primero observó a quienes en su concepto eran más autoactualizantes: o sea. lo mejor posible. no podría deducir cómo deberían haber sido.  Segundo. Aldous Huxley y Baruch Spinoza. todos los que eran sometidos a estudio debían utilizar. partiendo del estudio de los mejores ejemplos que pudiera encontrar y no basándose en un catálogo de promesas y fallas de los individuos promedio o neuróticos. valores. Albert Schweitzer. .  En ellos encontramos diferencias cualitativas.   Jane Adams.     Si   queremos   estudiar. sus capacidades y cualesquiera de sus poderes. 1973 a. enanos y jorobados.

verdaderamente buenas. 15. amigable”. la necesidad de privacía”. 176). a veces. en contraposición al egocentrismo.  Pero estas mismas personas pueden. “la cualidad del desapego. sabios. tristeza. “espontaneidad. 2. su trabajo puede anteponerse a los sentimientos o necesidades de los demás. Teoría de la autoactualización . aunque sean poco comunes y no las haya por docenas. 10. irritables. sencillez.   “resistencia   a   la   aculturación.    Su vigorosa consagración al trabajo y los valores escogidos puede inclusive llevar.  De hecho. independencia de la cultura y del medio”. “concentración en el problema”. “aceptación (del sí mismo (self).   a   volverse   totalmente   insensibles   durante   la   búsqueda   de   sus   propias metas. “experiencias místicas y culminantes”. 3. grandes en realidad. p. 13. Maslow   indicaba   que   las   personas   participantes   en   la   autoactualización   que   él estudió no eran perfectos o estaban libres  de  defectos  importantes.   tenemos   que   renunciar   a   hacernos ilusiones respecto a ella (Maslow. conflictos.  petulantes. entre lo bueno y lo malo”. a quienes se actualizan. “sensación de aprecio permanente”. santos.   “Mejor   percepción   de   la   realidad   y   relaciones   más   agradables   con   ella misma”. 4. 14. 1970. 6. etc.   la   trascendencia   de   cualquier   cultura particular”. 12. angustia. de la naturaleza)”. “gemeinschaftsgefühl” (sentimientos de afinidad con los demás). naturalidad”. 8.   Esto ciertamente puede darnos esperanzas para el futuro de la especie humana. existen creadores. “la estructura del carácter democrático”. ¡No   hay   seres   humanos   perfectos!     Podemos   encontrar   personas   buenas. 11.    Para evitar desilusionarnos   de   la   naturaleza   humana. Por   otra   parte.videntes. “autonomía. de los demás.69 Maslow   (1970.     Quienes   se   actualizan también   comparten   muchos   problemas   de   las   personas   promedio:   culpabilidad. y miembros de sectas religiosas opuestas.   153­172)   enumera   las   siguientes   características   de   los autoactualizantes: 1. 7. ser aburridas. “relaciones interpersonales más profundas”. iracundas  o pueden estar deprimidas. 9.   pp. “sentido del humor filosófico. “creatividad para la autoactualización”. 5. egoístas.   estas   personas   pueden   llevar   su   independencia   hasta   el   punto   de chocar  con  las   relaciones   familiares   más   convencionales. “discriminación entre los medios y los fines.

 música y alimentos.     Esto   significa   decidir   por   uno   mismo   si   nos   gusta   cierto   alimento   o determinada película.   Debemos aprender a confiar en nuestros propios juicios y en nuestros propios instintos y a actuar conforme a ellos.     Cada   alternativa   tiene   su   aspecto   positivo   y   negativo.  Por sí mismo.  En general.  A menudo tenemos que escoger entre el desarrollo y la seguridad.70 En su último libro. conociendo el riesgo de lo nuevo y lo desconocido. “Los alcances últimos de la naturaleza humana” (1971).   todos   tenemos   momentos   de conocimiento   máximo   e   interés   intenso. existir efectivamente y no sólo en potencia. estamos relativamente ignorantes de lo que pasa en nosotros o a nuestro alrededor.   clara   y   ajustada   en   forma   lógica. sin tener en cuenta las ideas u opiniones de los demás. 1.   por   ejemplo). Maslow presenta ocho formas de autoactualización.  (La mayor parte de los testigos cuentan diferentes versiones del mismo   suceso.  Más que proponer y dar respuestas generalmente calculadas para agradar a los demás o para quedar bien.   Los   primeros   cuatro   pasos   nos   ayudan   a   desarrollar   la   capacidad   para   hacer “mejores elecciones para nuestra vida”. con una concentración y una absorción totales” (Maslow. Actualizarse es volverse real.   Maslow   entiende   el   meollo   o   la   naturaleza   esencial   del   individuo. 5. 2. 4. incluyendo nuestro temperamento. como escoger cónyuge o una carrera.     No   obstante. nuestro gusto propio y nuestros únicos valores.  Maslow cree que esto lleva a seleccionar mejor lo que es constitucionalmente correcto para cada individuo en cuestiones de arte. 3. 45). así como también en las elecciones más importantes para la vida.  No se trata   de   una   lista   precisa. con el riesgo de volvernos   torpes   y   anticuados. ocho conductas que llevan a ella.   entonces   la autoactualización significa hacer de cada decisión una elección para el desarrollo. 1971. p. La honradez y la responsabilidad por nuestras acciones constituyen dos elementos esenciales de la autoactualización. nos ponemos en contacto con nuestro propio sí mismo. Maslow sostiene que las respuestas se deben buscar en nosotros mismos.     Escoger   la seguridad es preferir permanecer en lo conocido y en lo familiar.   sino   que   más   bien representa la culminación del pensamiento de Maslow sobre esta teoría.   vívida   y desinteresadamente. Así pues.   autoactualización   significa   experiencias   total. entre el progreso y el retroceso.     Preferir   el   desarrollo   es   abrirnos   a   experiencias nuevas y desafiantes. autoactualizarse es aprender a ponernos en armonía con nuestra naturaleza interior.   momentos   que   Maslow   llamaría autoactualización.   “Primero. .   Si   pensamos   que   la   vida   es   un   proceso   de   alternativas.   Cada vez que hacemos esto.

 muchas personas bien dotadas no utilizan sus habilidades con plenitud y otras. llevan a cabo una tarea tremenda.   Durante los momentos culminantes es cuando   nos   sentimos   más   plenos. 196).   más   conocedores   de   nosotros mismos y del mundo.   no   es   sólo   la realización de una tarea. a saber. sus capacidades individuales.  En esos momentos pensamos. actuamos y sentimos en forma más clara y precisa. p.  Un gran talento o la inteligencia no son sinónimos de autoactualización. la meta primordial es “la formación de un determinado nivel de tensión. Goldstein consideró la autoactualización como un proceso  fundamental  de   todo   organismo. 8.     Esto  significa  emplear nuestras  habilidades  y nuestra   inteligencia  y “trabajar para hacer bien lo que deseamos” (Maslow.     Es   una   manera continua   de   estar. La autoactualización también es un proceso continuo del desarrollo de nuestros potenciales. La autoactualización no es una “cosa” que alguien tiene o no tiene.   vivir. p. que “un organismo es gobernado por la tendencia a actualizar. su ‘naturaleza’. 1971. la proyección y otros mecanismos de defensa.   el   cual  puede   tener  efectos   positivos   o negativos en el individuo. nos sentimos más libres de conflictos y ansiedad y tenemos más posibilidades de poner nuestras fuerzas al servicio de las acciones constructivas.   Somos más afectuosos con los demás y los aceptamos.   Goldstein decía que cada organismo tenía un impulso primario.   Otro  paso  en  la   autoactualización  es  el  proceso  del  conocimiento  de  nuestras defensas y el trabajo para desistir de ellas. 1971. que tal vez lo hacen con un talento promedio. 7. Autoactualización según la teoría de Goldstein En   virtud   de   que   la   obra   de   Maslow   sobre   la   autoactualización   es   una   de   sus contribuciones más importantes para la Psicología. Goldstein sostenía que la descarga de tensión constituye un impulso fuerte que sólo se produce en los organismos enfermos. consagrado principalmente a pacientes con lesiones cerebrales. en el mundo” (1939.  Necesitamos conocer más las formas en que distorsionamos la imagen de nosotros mismos y la del mundo exterior por medio de la represión. que haga posible una .  Su concepto es muy diferente al último planteado por Maslow. hasta donde sea posible.   similar   a   la   senda   budista   de   la   iluminación.71 6. 48).   Como neurofisiólogo.   “Las   experiencias   culminantes   son   los   momentos   transitorios   de   la autoactualización” (Maslow.   trabajar   y   tener   relación   con   el   mundo. puede ser útil volver la mirada al concepto original desarrollado por Kurt Goldstein. p. 48).  Para un organismo sano.   más   integrados.  Constituye un proceso   infinito.

Según la teoría de Goldstein. las experiencias cumbre son aquellos   momentos   en   que   participamos   activamente.   son ejemplos de estas experiencias.   nos   emocionamos   y   nos quedamos abstraidos en el mundo. en el cual se busca una reducción de la tensión con el propósito de regresar al organismo a condiciones óptimas para la posterior expresión de sus capacidades pero.     Para   Goldstein   (y   también   para   Maslow)   la autoactualización no significa terminar con los problemas y las dificultades.     El   organismo   sano   autoactualizante realmente   provoca   ese   choque   al   aventurarse   a   afrontar   nuevas   situaciones   para utilizar   sus   capacidades. Experiencias cumbre Las   experiencias   cumbre   consisten   en   momentos   especialmente   alegres   y emocionantes en la vida de cada individuo. 1968. los músculos necesitan movimiento. “Todas   las   experiencias   culminantes   pueden   entenderse   fructíferamente   como terminaciones de la acción.   “Parece como si una experiencia de verdadera excelencia.   el   sexo.   si   están   presentes   otros   motivos   de distracción o curiosidad.   vaciamiento   o terminación” (Maslow. inclusive cuando el acto de la creación le exige luchar y hacer grandes esfuerzos.     Nuestras   reacciones   al   mirar   un atardecer   hermoso   o   cuando   escuchamos   una   conmovedora   pieza   musical.   catarsis. .  Según Maslow.     Goldstein   afirma   que   un   organismo   normal   puede   posponer temporalmente   la   comida.   clímax.o como la conclusión de los psicólogos gestaltistas o como el paradigma del tipo de orgasmo completo del que habla Reich o como una descarga   total. tratara de producir una experiencia cumbre” (Maslow. 1939.   En contraste.   etc.  Un impulso como el hambre es un caso especial de autoactualización. La mayor parte de nosotros hemos tenido varias experiencias cumbre. sólo en una situación anormal.   consumación. 1971. el crecimiento con frecuencia puede traer muchas penas y sufrimientos. p.. pp 195­196). aunque no siempre   las   hayamos   concebido   como   tañes.   culminación.  Maslow observa que estas experiencias a menudo son producto de intensos sentimientos de amor.   Un ave necesita volar y un artista necesita crear. un impulso así se vuelve   exigente. p.. por el contrario. La posesión de un aparato digestivo hace de la comida una necesidad..72 actividad ordenada” (Goldstein. de falta de participación e inclusive de tedio. 111). participación en el arte o la   música   o   de   una   experienciación   de   la   belleza   abrumadora   de   la   naturaleza.   La vida de la mayor parte de las personas está llena de largos periodos de relativa distracción.. de verdadera perfección. 175). competir exitosamente con el medio implica cierta cantidad   de   incertidumbre   y   de   choque. y en su sentido más amplio.. las experiencias cumbre pueden ser producto de sucesos internos y estimulantes.

 1970. al autoactualizarse. 164). Maslow decía que. las personas trascendentes se enteran con más frecuencia del carácter sagrado de las cosas.. Implica un cambio fundamental de actitud.  Maslow experimentó personalmente esto. así como de percibir una unidad detrás de la aparente complejidad y de las contradicciones   de   la   vida. en tanto que otros apenas si las tenían.   los   religiosos   como   experiencias   místicas profundas.     Los   poetas   las describen   como   momentos   de   éxtasis. Autoactualización trascendental Maslow descubrió que. la sensación de ser a la vez más poderoso y más miserable que nadie. al autoactualizarse.” (Maslow. son más capaces de trascender las categorías del pasado. la sensación de un gran éxtasis. p.   Llegó a distinguir   entre   los   que   se   autoactualizan   y   son   psicológicamente   sanos   (seres humanos productivos con poca o ninguna experiencia de lo trascendental) y aquellos para quienes la experiencia trascendental era importante o inclusive era el punto central.     Sus   experiencias   cumbre   o   místicas   son valoradas como los aspectos más importantes de su vida..     A   medida   que   su conocimiento   se   desarrolla.   también   lo   hace   su   sentido   de   la   humildad   y   la ignorancia y es posible que tiendan a mirar el universo cada vez con más temor.     Tienen   más   probabilidad   de   ser   innovadoras   y pensadoras   originales   que   sistematizadoras   de   ideas   ajenas.73 Las   experiencias   cumbre   más   potentes   son   relativamente   raras. Experiencias de meseta o planas Una experiencia cumbre es una “elevación” que puede durar unos minutos o algunas horas.  Ellas tienden a pensar más holísticamente y no sólo como actualizadores “meramente sanos”. tanto en el tiempo como en el espacio. después de su primer ataque cardiaco. algunos individuos estaban propensos a tener más experiencias cumbre. . un cambio que afecta la totalidad de nuestro   punto   de   vista   y   crea   una   nueva   apreciación   y   más   intensidad   en   el conocimiento del mundo. de maravilla y de pavor. de la dimensión trascendental de la vida en   medio   de   sus   diarias   actividades. la pérdida de la ubicación.   Su conciencia más intensa de la vida y de la inminente posibilidad de morir le originó una forma totalmente nueva de percibir el mundo.    Maslow  también  analiza  una  experiencia  más estable y duradera que denomina “experiencia de meseta”.  La experiencia de meseta consiste   en   una   forma   nueva   y   más   profunda   de   ver   y   experimentar   el   mundo. el presente y el   futuro y de lo bueno y lo malo.     Para   Maslow   dos   “culminaciones”   más   elevadas   abarcan   las “sensaciones de horizontes ilímites que se abren a la vista.  pero  rara  vez  más tiempo.

También   es   preciso   satisfacer   ciertas   necesidades   psicológicas   para   permanecer sanos.74 Las   personas   trascendentes   tienen   más   probabilidades   de   considerarse   como   las portadoras   del   talento   y  las  habilidades. predicadores.     Muchos   de   los   que   la   han   tenido   no   han   desarrollado   la   salud psicológica y la productividad que Maslow consideraba como un aspecto esencial de la   autoactualización. “usted es el mejor para este trabajo y deberá quitármelo”. Además. etc. administradores.   cada   individuo   tiene   necesidades   de   desarrollo:   una   necesidad   de desarrollar los potenciales y las propias capacidades. la necesidad de amor y la sensación de pertenencia.  es  decir.   así   con. reconocimiento) (desarrollo de las capacidades) .   místicos.y   la   satisfacción   de   tales   necesidades   es   su   único   remedio.  Para Maslow.   Los mejores ejemplos de necesidades básicas son las necesidades fisiológicas. de protección y de estabilidad. No   todo   el   que   ha   tenido   una   experiencia   mística   es   un   autoactualizador trascendental. profesores y políticos como entre aquéllos   que   habían   sido   calificados   socialmente   como   tales:   poetas. tanto entre hombres de negocios. en la misma forma como la ausencia de ciertas vitaminas origina las enfermedades. amistad) (respeto por sí mismo.  La privación conduce finalmente a la   enfermedad. como el hambre. las necesidades fundamentales son las siguientes: necesidad de seguridad. por el contrario admitir. orden)  (familia. así como una necesidad de auto actualización . la sed y el sueño.o   la   necesidad   de   respeto   por   sí   mismo   y   de   estimación. etc.   Pueden decir honestamente: “Soy la mejor persona y por eso lo debo tener” o.   que   eran  causadas   por  la   privación  de   ciertas   necesidades fundamentales. JERARQUIA DE NECESIDADES BASICAS DE MASLOW Fisiológicas  De seguridad De amor y pertenencia  De estimación  De autoactualización (hambre. Jerarquía de las necesidades Maslow   definió   la   neurosis   y   el   desajuste   psicológico   como   “enfermedades   por deficiencia”. sueño.) (estabilidad.   por   eso  durante   su   trabajo   están   menos preocupadas por el ego.     Las necesidades básicas (como el hambre) nunca se pueden desconocer por completo.     Señaló  que   había  podido  encontrar  personas   trascendentes.

 ¿qué sucede con los deseos del hombre cuando hay pan suficiente y su estómago siempre está lleno? Inmediatamente surgen otras necesidades (mayores) y éstas dominan al organismo más que el hambre fisiológica.   nos   dice   que   las   metanecesidades   son  la  continuación  de   las necesidades   básicas   y   que   su   frustración   origina   las   “metapatologías”.   Un nivel superior de queja podría referirse a la falta de un justo reconocimiento por nuestro rendimiento. el amor y la autoestima. las quejas   de   bajo  nivel  podrían  relacionarse   con  las   condiciones   de   trabajo  que   no ofrecen seguridad. Quejas y metaquejas Maslow sugiere que hay diferentes niveles de quejas. 38). son quejas basadas en la amenaza contra nuestras necesidades de pertenencia o estimación. deben ser satisfechas antes que cualquier otra de las ya enumeradas. es decir.     Este   nivel   de   queja   es   un   buen indicador de que en realidad todo marcha con bastante normalidad.   ya   ha   sido gratificada en sus niveles inferiores.  Ello significa que está relativamente satisfecha en lo que se refiere a necesidades básicas.   la   belleza   y   la   verdad.   Por ejemplo. Las metaquejas se refieren a la frustración de las metanecesidades tales como la perfección. así como la consagración a un sistema de valores. de significado y de plenitud en la vida. Maslow sostiene que un sentido de identidad. son cosas tan esenciales para nuestro bienestar psicológico. las primeras necesidades son generalmente dominantes. p.  Cuando la gente se queja de la falta de estética a su alrededor. significa una falta de valores. en una fábrica. es decir.   la   cual. y así sucesivamente” (Maslow 1970.  La metamotivación a menudo toma la forma de una   consagración   hacía   ideales   o   metas.75 De acuerdo con Maslow. cuando aquellas han sido satisfechas.   A su vez. “Es muy cierto que el hombre vive sólo de pan.     Según   Maslow. con unos jefes arbitrarios y autoritarios y con la diaria falta de seguridad en el empleo. como la seguridad. Maslow. los cuales corresponden a los diferentes niveles de necesidades que se frustran. . una carrera que valga la pena. surgen de nuevo otras (y aun mayores) necesidades.   por   definición. Metapatología.   esta   clase   de   motivación   es   mucho   más común   entre   la   gente   que   se   autoactualiza.   Estas son quejas relacionadas con las privaciones de las necesidades básicas de seguridad y protección física.   a   algo   “fuera   de   nosotros   mismos”. a las amenazas   contra   nuestro   prestigio. Metamotivación La   metamotivación   se   refiere   a   la   conducta   originada   por   las   necesidades   y   los valores   del   desarrollo. pero.   a   su  vez. cuando no lo hay.   la   justicia.   a   la   falta   de   solidaridad  del  grupo   en   el  que trabajamos.

 el dolor y el temor son buenos ejemplos de motivaciones por deficiencia. y la psicología del ser también tiende a ser más aplicable a quienes se autoactualizan. Con todo.   Cuando un organismo no tiene hambre. son indicaciones sanas de que. valores D y E. la falta de una justicia perfecta.     Las   quejas   contra   la imperfección del mundo. dolor ni temor. Maslow   distingue   entre   noción   (conocimiento)   D   y   E   (deficiencia   y   existencia). es decir.76 Maslow   supone   que   nunca   deberemos   esperar   el   fin   de   nuestras   quejas. así como amor D y E. en tal forma que el individuo sólo conoce aquellos aspectos del medio que se relacionan con la satisfacción de la necesidad. surgen nuevas motivaciones como la curiosidad y la diversión. los objetos se consideran sólo como satisfactores de necesidades.   sólo habremos   de   esperar   que   adquieran   un   nivel   superior.   Maslow (1970) señala que las necesidades fuertes tratan de canalizar el pensamiento y la percepción. Maslow insinúa que la “elevación” de las quejas  de  los  miembros  de una comunidad constituyen  una  buena  medida  de  su grado de iluminación.  Bajo estas circunstancias podemos disfrutar de las actividades como un fin por sí mismas y no siempre sólo como un medio para satisfacer una necesidad. .   Esto lo podemos comprobar especialmente cuando las necesidades son fuertes. Noción (conocimiento) por deficiencia y por existencia En la noción por deficiencia. “la motivación por deficiencia” incluye la necesidad de cambiar el estado actual de las cosas porque lo creemos insatisfecho o frustrante. que se concentran en la conducta orientada hacia   la   satisfacción   de   una   necesidad  que   se   ha   privado  o  se   ha   frustrado. etc.  Una persona hambrienta va a ver solamente alimentos. Motivación por deficiencia y por existencia Maslow ha dicho que la mayoría de los psicólogos sólo se ocupan de la motivación que proviene de la deficiencia. como medios para llegar a otros fines. a pesar del alto grado de satisfacción básica. si observamos de cerca la conducta del hombre o la de los animales. Por el contrario.  “La motivación por existencia” se refiere primordialmente al gozo y la satisfacción presentes o al deseo de buscar una meta de valor positivo (motivación del desarrollo o metamotivación). un mendigo sólo el dinero.  De hecho. Las experiencias cumbre se relacionan generalmente con el dominio del ser.. vemos que hay otra clase de motivación. la gente lucha por obtener una mayor perfección y desarrollo.     El hambre.

 facilidad.   integridad.   trascendencia   dicotómica. tanto más aumenta esta clase de amor. sencillez. 170). Quien  percibe  se  mantiene   un  tanto  independiente   de   lo  percibido. cumplimiento.   unicidad.   el individuo   tiende   a   permanecer   absorto   en   la   contemplación   o   en   la   observación pasiva   y   se   considera   que   su   intervención   activa   carece   de   importancia   o   es inadecuada. de dejar que las cosas sean. orden.   en   un   estado   de   noción   por   existencia.  Este tipo de noción no emite juicios ni compara o evalúa: su actitud fundamental es la de apreciación de lo que es.77 La noción por existencia es más precisa y efectiva por cuanto quien la percibe tiene menos   probabilidades   de   distorsionar   sus   percepciones   para   satisfacer   sus necesidades o deseos. Valores por deficiencia y por existencia Maslow no se ocupa de los valores por deficiencia. por un temor a la soledad.  El amor por existencia es un amor por la esencia. la “existencia” de los demás. Amor por deficiencia y por existencia El   amor   por   deficiencia   es   el   amor   por   el   prójimo   porque   éste   satisface   una necesidad.  Cree que existen ciertos valores inherentes a cada individuo.     En   realidad.   Mientras más gratificación recibimos.  Es amor provocado por una necesidad de autoestima o de sexo. Maslow   considera   como   valores   por   existencia   a   los   siguientes:   verdad.   Los estímulos se siguen en forma exclusiva y total y la percepción parece más rica. 1968. justicia. necesidad.   vivacidad. Con frecuencia Maslow mencionaba el amor por existencia como una demostración de la actitud taoísta de evitar la interferencia. apreciando . belleza. opulencia. lo cual está en perfecta contradicción con las creencias más antiguas e inveteradas de que los valores más altos sólo pueden venir de un Dios sobrenatural o de alguna otra fuente fuera de la naturaleza humana misma” (Maslow.   Una ventaja de la noción por deficiencia es que el individuo puede sentirse obligado a actuar y a tratar de modificar las condiciones existentes. pero analiza detalladamente los valores por existencia. Sostiene que “los valores máximos existen dentro de la misma naturaleza humana y hay que descubrirlos allí.   perfección. etc.   virtud. p. más plena y más completa.  No es   posesivo   y   se   interesa   más   por   el   bien   de   los   demás   que   por   la   satisfacción egoísta. diversión y autosuficiencia.     Los   objetos exteriores   se   valoran   de   y   en   sí   mismos   más   que   por   su   importancia   para   los intereses   personales.

 en su concepto. Eupsiquia Maslow acuñó el término “eupsiquia” para expresar una sociedad ideal como una alternativa de la utopía. Pero. la cual. estimula o ayuda. a volverse actual y real” (Maslow.78 lo que está en el exterior sin tratar de cambiar y “mejorar” las cosas.  “Un maestro o una cultura no crean a un ser humano.   Todos los miembros de la comunidad se comprometerían a buscar el desarrollo personal y el cumplimiento de su trabajo. que los obreros desean ganar todo lo que les sea   posible   con   un   mínimo   esfuerzo   y   que   por   ello   deben   ser   estrechamente vigilados. incondicional.  El amor por existencia es también el amor ideal. Los administradores instruidos suponen que los empleados desean ser creativos y productivos y que  necesitan de apoyo y estímulo más que de  la  restricción y el control de la administración.   La administración eupsíquica .  Algunas personas hostiles y suspicaces trabajan más efectivamente dentro de una estructura autoritaria y sacan algunas ventajas injustas si se les da más libertad. p. o de filosofar o simbolizar o de ser creativo. a las cuales mira y deja crecer. en tanto que el amor por deficiencia es más propenso a arrancarlas y hacer con ellas algún arreglo floral. parecía demasiado imaginaria e impracticable. Maslow afirma  que   el  amor por  existencia  es  más  rico.  El amor por existencia puede ser un estímulo para las experiencias cumbre y a menudo se describe con los mismos términos exaltados que se usan para expresar experiencias profundamente religiosas. así como la satisfacción de su vida personal. 1968. 161).  Los administradores autoritarios suponen que los obreros y la administración tienen metas básicamente diferentes y mutuamente incompatibles. no producirá individuos autoactualizantes. a lo que se encuentra en estado embrionario. Maslow   también   analizó   el   sistema   de   administración   psíquica   o   instructiva   en contraposición a la autoritaria administración de los negocios. inclusive una sociedad ideal. permanece fresco.  El amor por existencia hacia la naturaleza expresa el aprecio por la belleza de las flores.  Más bien permite o fomenta. de un padre por su hijo. el cual incluye aun el amor y el aprecio por las pequeñas imperfecciones que pueda tener.  Creía que una sociedad ideal se podía desarrollar construyendo una comunidad de individuos psicológicamente sanos y autoactualizantes.  más  satisfactorio y más duradero que el amor por deficiencia.  Maslow señala que el enfoque de la instrucción opera mejor con empleados estables y psicológicamente sanos. no implantan en él la habilidad de amar. en tanto que el amor por deficiencia crece y se vuelve viejo con el tiempo. de ser curioso.

 los triunfos que obtenga.     Sinergia   significa   acción   combinada   o   “cooperación”. si cada cazador comparte su presa solamente   con   su   familia   más   allegada.   probablemente   la   cacería   se   volverá fuertemente competitiva. Maslow también habla de una sinergia en los individuos.   Bajo una sinergia social alta.   más   sanos   y   más   eficientes   que   los   de   otras. Bajo una sinergia social alta. Benedict observó claramente que los integrantes de algunas sociedades eran más felices.  La identificación con los demás   fomenta   una   gran  sinergia   individual.    Si  el  éxito  de   otro  constituye   una fuente de satisfacción sincera para el individuo. cada cazador se beneficia del éxito de los demás.   en   otros   grupos. la cual es mayor que todos los elementos tomados en forma independiente. ayudando a minimizar el conflicto y la discordia.  En estas condiciones.  Siempre que un cazador tenga mucho éxito habrá mucho menos alimento disponible para los otros cazadores y sus familias.     Algunos   grupos   tenían religiones y costumbres básicamente armónicas y satisfactorias para sus miembros. el sistema cultural religioso refuerza la cooperación y los sentimientos positivos entre los individuos. en   tanto   que   las   costumbres.   razón   por   la   cual   Maslow   sugería   que   las   comunidades eupsíquicas debían estar compuestas por gente en vías de una autoactualización. a sus colegas.79 opera sólo con personas que disfrutan y se pueden hacer cargo de la responsabilidad y   la   autodirección.   temores   y ansiedad. También significa una acción cooperativa de elementos que dan origen a un efecto total.   para   hacer   referencia   al   grado   de   cooperación   interpersonal   y   armonía dentro   de   una   sociedad. en su estudio sobre otras civilizaciones. el éxito de un miembro ocasiona la pérdida o el fracaso para otros.  Un ejemplo puede ser un grupo   similar   de   cazadores   con   una   sola   diferencia   importante:   la   acción   de compartir comunalmente de la caza. Benedict estaba consciente de todos los peligros que tenía el hecho   de   emitir   juicios   de   valor   al   comparar   las   sociedades   y   al   medir   a   otras civilizaciones según la forma como se conformaran más estrechamente con nuestras propias normas culturales.  Un hombre que perfeccione sus técnicas de cacería o que descubra una nueva zona para cazar puede tratar de esconder. la cooperación se maximiza. entonces la ayuda se ofrece libre y . de hecho lo hace.   Sin embargo.   Por ejemplo.   provocaban   sospechas. Como antropóloga. Sinergia El término “sinergia” fue empleado inicialmente por Ruth Benedict. profesora de Maslow. Bajo las condiciones de una sinergia social baja.

 la autoactualización y demás. fundador y primer editor de la revista de psicología   transpersonal   (Journal   of   Transpersonal   Psychology).   los   valores   por   existencia. transhumana. Idealmente.   que   la   psicología   humanística.  Necesitamos algo “más grande que nosotros”. Psicología transpersonal Maslow anunció el desarrollo del nuevo campo de la Psicología Transpersonal.  En cierto sentido.   de   tercera   fuerza.   tal   vez   como   lo   han   hecho   Thoreau   y Whitman. pp. en su prefacio a la segunda edición de su obra “Hacia una psicología del ser”: Considero.   empírico. capacidades que no tienen ningún lugar sistemático en otros enfoques de la psicología.  Al ayudar al prójimo. el individuo hace lo que debe hacer porque quiere hacerlo.  “Hace algunos siglos. estas personas que se autoactualizan.. 15).   naturalista. los conceptos sobre el último potencial humano se han expresado principalmente en términos religiosos y la mayoría de los psicólogos no han querido examinar seriamente dicha área en virtud de las formas no científicas.   La mejor medicina se toma no solamente porque es efectiva.   definió   a   la psicología   transpersonal   como   la   investigación   de   las   “últimas   capacidades   y potenciales humanos” (Sutich. hubieran sido descritas como hombres que van por los caminos de .   debo   decirlo   también.   Forzarnos a actuar indica cierto conflicto de motivos. transpersonal.   no   eclesiástico. William James y John Dewey (1968. La sinergia también puede encontrarse dentro del individuo como una unidad entre el pensamiento y la acción.   las metanecesidades. dogmáticas y místicas con que se han descrito.   es transitoria y existe una preparación para una cuarta psicología “superior”. Maslow   descubrió   una   dimensión   esencialmente   religiosa   o   espiritual   en   los individuos autoactualizantes que estudió. etc. iii­iv). el individuo también busca su propia satisfacción.   Históricamente. 1969.80 generosamente.   La popularidad de las religiones orientales   en   Occidente. p. concentrada en el cosmos más que en las necesidades e intereses humanos que va mas allá de la humanidad. La   psicología   transpersonal  incluye   el  estudio  de   la   religión  y de   la   experiencia religiosa. sino también porque tiene un buen sabor.. Muchos de los temas incluidos en este nuevo campo han sido puntos centrales para las   teorías   de   Maslow:   las   experiencias   cumbre.   refleja   en   parte   su   enfoque   menos   teológico   y   más psicológico de la naturaleza humana. la identidad.   Anthony Sutich. los motivos altruistas y egoístas se fusionan.   Estas tradiciones también ofrecen técnicas claramente definidas para el desarrollo psicológico y espiritual. para que se nos respete y para consagrarnos con un sentido nuevo.

  DINAMICA Desarrollo psicológico Maslow enfoca el desarrollo psicológico en función de una sucesiva satisfacción de las   necesidades   “superiores”   y   más   satisfactorias..  2)  la .  De acuerdo con Maslow. 1970. tales como las necesidades de seguridad y de estimación.   Se muestran deseosos de hacer frente a la incertidumbre y a la ambigüedad y prefieren el reto. una persona que no fue   muy   popular   cuando   niño.   sino   hasta   que   el   individuo   esté   libre   del dominio de las necesidades inferiores.   los ejercicios de respiración yoga y otras disciplinas espirituales. Maslow   subraya   que   el   desarrollo   tiene   lugar   por   medio   del   trabajo   de   la autoactualización. Los   psicólogos   transpersonales   han   estudiado   empíricamente   la   meditación. al crecimiento y desarrollo de las capacidades hasta lograr su nivel máximo más que la acción de contentarse   con  menos   sólo  por   pereza   o  falta   de   confianza   en  uno  mismo. Obstáculos para el desarrollo Maslow manifestaba que la motivación para el desarrollo era relativamente débil en comparación   con   las   necesidades   fisiológicas   y   las   necesidades   de   seguridad. La búsqueda de las necesidades superiores es en sí un índice de salud psicológica. estimación.   los   cuales   nos   mantienen  encerrados   en   conductas   improductivas. Maslow sostiene que las necesidades superiores son intensamente más satisfactorias y que la metamotivación indica que el individuo ha superado un nivel de deficiencia del funcionamiento.81 Dios o como hombres Dios. la primera frustración de una necesidad puede fijar al individuo en ese nivel de funcionamiento..  El proceso de la autoactualización puede estar limitado por: 1) las influencias negativas provenientes de experiencias pasadas y los hábitos que de allí resultan. p 169). etc. entonces toda esta es gente religiosa.  Si la religión se define sólo en términos de conducta social.     El trabajo de la autoactualización implica la selección de problemas creativos que valen la pena.   puede   seguir   sufriendo   por   las   necesidad   de autoestimación durante toda su vida.  Esta representa una consagración.  Por ejemplo.  Maslow sostiene que los individuos con tendencia autoactualizante sienten atracción por los problemas más desafiantes e intrigantes. por las cosas que exijan sus esfuerzos más creativos y mejores. inclusive los ateos” (Maslow. a largo plazo. no así las soluciones fáciles.     La   práctica   de   la autoactualización   no   puede   empezar.

  Así como una actitud más casual hacia el sexo.     El   primer   paso   para   ocuparse   de   las   defensas   del   ego   es   llegar   a conocerlas   y   observar   debidamente   cómo   operan. La   desacralización   se   refiere   al   empobrecimiento   de   nuestra   vida   mediante   el rechazo a tratar cualquier cosa con una seriedad y un interés profundos. en consecuencia. inspirar o inclusive motivarnos. puede llevar a una menor frustración y trauma.   Maslow suele mencionar a los valores modernos referentes al sexo como un ejemplo de desacralización.   un   medio   destructor   o   una educación   autoritaria   rígida   puede   conducir   fácilmente   a   patrones   de   hábito improductivos basados en una orientación deficiente. a los escritores y a los amantes. . disminuyen la autonomía y sofocan el juicio independiente cuando el individuo es presionado a instituir las normas sociales externas por su propio juicio o gusto. la cual a menudo opera contra nuestro propio gusto y juicio. al obrar. esto incluye la farmacodependencia o la bebida. Estas. también es cierto que la experiencia sexual ha perdido la capacidad que alguna vez tuvo de inspirar a los artistas. cualquier hábito fuerte por lo regular tiende a interferir con el desarrollo psicológico porque disminuye   la   flexibilidad   y   la   franqueza   necesarias   para   actuar   más   efectiva   y eficientemente en una diversidad de situaciones.  Hoy en día son pocos los símbolos religiosos o culturales a los que se presta el cuidado y respeto de que alguna vez gozaron y. la opinión que existe en Occidente de que la mayoría de los instintos son esencialmente pecaminosos y tienen que ser continuamente controlados o subyugados.  Para Maslow.   En forma similar. Las presiones de grupo y la propaganda social también tienden a limitar al individuo. por ejemplo. nuestros instintos son esencialmente buenos y los impulsos hacia el desarrollo son la fuente principal de la motivación humana. la dieta inadecuada y otros hábitos que afectan en forma   aversiva   la   salud   y   la   eficiencia. Los hábitos inadecuados también inhiben el desarrollo. Maslow considera que las defensas del ego constituyen obstáculos internos para el desarrollo.     Según   él.     Luego.   cada   individuo   debe esforzarse por minimizar las distorsiones creadas por tales defensas.  Maslow agrega dos   nuevos   mecanismos   de   defensa   a   la   lista   del   psicoanálisis   tradicional:   la desacralización y el “complejo de Jonás”. y 3) las defensas internas que nos mantienen fuera del contacto con nosotros mismos.82 influencia social y la presión de grupo. Una sociedad  también puede  inculcar  una  opinión  distorsionada  de  la  naturaleza humana.  Maslow afirma que esta actitud negativa frustra el desarrollo y que lo contrario es en realidad lo correcto. han perdido su poder de emocionar.

   Tómese un momento para revivir la experiencia. en oposición a las metas verdaderamente ambiciosas que la obligaría a proyectarse   totalmente.­ ¿Cómo se puede comparar su propia experiencia con las teorías de Maslow en cuanto a las experiencias cumbre y la naturaleza humana? Para  tener  una  idea   más  clara  de   las  experiencias  cumbre. 1972. (Véase.  1. un momento feliz.   así   también   mucha   gente   teme   utilizar   su   capacidad   hasta   el máximo.     Esta   actitud   es   común   entre   muchos   estudiantes   que “aprueban”   sus   cursos   utilizando   únicamente   una   fracción   de   su   talento   y   sus habilidades. dichoso.83 El “complejo de Jonás” se refiere a un rechazo a tratar de darnos cuenta de nuestras capacidades totales. emocional.) EJERCICIO PRACTICO:  Análisis de las experiencias cumbre Trate de recordar claramente una experiencia cumbre que alguna vez haya tenido en su vida.­ ¿Cuánto duró la experiencia?  ¿Qué sintió después? 5. física o intelectualmente? 3. .  Esto también ha sido verdadero para muchas mujeres que han temido que una carrera llena de éxitos sea en alguna forma incongruente con la feminidad o que   una   conquista   intelectual   pueda   hacerlas   aparecer   menos   atractivas   a   los hombres. Busque semejanzas y diferencias. Horner. que surja de entre sus recuerdos. por ejemplo.­  ¿Qué   pensó   entonces.­ ¿Qué dio lugar a la experiencia?  ¿Hay algo único acerca de la situación que la originó? 2. por ejemplo.­ ¿Tuvo la experiencia algunos efectos duraderos. en su actitud o en sus relaciones con los demás? 6.   prefiere   la   seguridad   de   los   logros   de   nivel   promedio   que   no   sean exigentes.  Así como Jonás se esforzó para evitar las responsabilidades de hacerse   profeta.   compárelas  con  otras experiencias que usted haya tenido y que no correspondan a experiencias cumbre.­   ¿Usted   parecía   diferente   de   sí   mismo?     ¿El   mundo   a   su   alrededor   parecía diferente? 4.   este   sentimiento  era  diferente   de   su  experiencia   usual.

  de   penetrar   en   los   oscuros   recovecos   del   psiquismo. cada uno de los cuales se organizaba en torno   a   un   rasgo   dominante   y   central. cada uno de los nueve tipos eneagramáticos se caracteriza por un rasgo sobresaliente concreto.     Según Teofrasto.   como   la   avaricia.84 3.   tenemos   personalidades   tan diferentes?”. Teofrasto definió 30 tipos de personalidad.1 Introducción2 A lo largo de los tiempos el ser humano se ha formulado repetidas veces la pregunta “¿quién soy yo?” y las tradiciones espirituales de muchas culturas han tratado de responder a  ella  recurriendo a  esos  mapas  del psiquismo  que  se  conocen con el nombre   de   tipologías. un discípulo de Aristóteles llamado Teofrasto dijo: “¿Por qué. 2  Adaptación libre de: “Quién soy yo”.  El “cinco”. ha sido llamado también mezquino. por su tendencia a ahorrar tiempo. En cierto modo.   Pero quizás el rasgo central predominante sea un síntoma importante de una pauta compleja de personalidad más profunda y más compleja.  En el siglo III antes de Cristo. hoy en día seguimos utilizando el enfoque de los rasgos en los distintos sistemas tipológicos. información y también dinero. ese rasgo central se manifiesta en todos los aspectos de la vida de una persona. Ed.  Aunque ello supone una simplificación y un estereotipo.   por   ejemplo.     Hoy   en   día   ponemos   seriamente   en   duda   la   exactitud   de   cualquier definición de un individuo sobre la base de un rasgo tal como la avaricia. Muchas de las grandes mentes de la historia han quedado fascinadas con el motivo y la naturaleza de nuestras diferencias. . LA  TIPOLOGIA  Y  LA  BUSQUEDA  DEL  AUTOCONOCIMIENTO 3. por ejemplo. estando toda Grecia bajo el mismo sol y   siendo   todos   los   griegos   personas   instruidas. la manera más sencilla de comprender y utilizar un sistema tipológico consiste en asignar una etiqueta clara y rotunda a cada tipo de personalidad. Kairós.   En el caso del eneagrama. energía. Todos   los   sistemas   tipológicos   han   surgido   del   deseo   de   cartografiar   la naturaleza   humana.     Esos   antiguos   sistemas  tipológicos   revelan   pautas universales entre los seres humanos  y también evidencian las singularidades que nos diferencian. 1995.

   Si carecemos de la adecuada comprensión personal es muy probable que sólo advirtamos nuestra propia fortaleza en los demás y que los juzguemos muy severamente   si   reflejan   nuestras   debilidades. Es por ello por lo que solemos quedarnos fascinados ante la promesa de las diversas tradiciones   tipológicas. la china y la nativa americana. lógicas e inteligentes y tienden a devaluar a quienes son bondadosos pero no muy brillantes.  Los delgados intuitivos valoran a quienes pueden sintetizar complejas informaciones   en   una   nueva   totalidad   y   tienden   simultáneamente   a   desdeñar   a aquellos   otros   a   quienes   “los   árboles   les   impiden   ver   el   bosque”.   relacionales   y   corporales   han   surgido   de   la moderna  investigación psicológica   y  sociológica. por ejemplo. subrayan la importancia de las relaciones afectivas mientras que otros hacen un especial hincapié en las conclusiones intelectuales.     Cada   sistema   nos   proporciona   una   imagen   distinta   que arroja luz sobre los diferentes tipos de funcionamiento del ser humano y nos capacita para   percibir   a   los   demás   desde   una   perspectiva   más   adecuada   que   la   que   nos proporciona nuestro propio punto de vista.     El   tipo   junguiano   sensación. entre las cuales cabe destacar la griega.   La mayor parte   de   nosotros   consideramos   inconscientemente   que   los   demás   funcionan   del mismo modo en que lo hacemos nosotros y a menudo nos resulta sorprendente que respondan de manera diferente. la hindú.     Las   tipologías   mentales. Un buen sistema tipológico nos ayuda a descubrir nuestras fortalezas y nuestras debilidades.  Cada uno de ellos se ocupa de ciertas relaciones ­no siempre evidentes­ entre el cuerpo.   por   su   parte.  Estas psicologías populares se han desarrollado en multitud de culturas. la mente y las emociones.  La tipología.     Los   tipos   pensamiento.85 Algunas tipologías proceden de la tradición psicoterapéutica iniciada por Freud y sus sucesores. pues. tiende a valorar exclusivamente a quienes demuestren dominar los hechos y los detalles.    Otros   sistemas  son  verdaderas psicologías   populares   aparecidas   siglos   antes   del   nacimiento   de   la   moderna psicología y constituyen enfoques sobre la naturaleza humana que han demostrado su utilidad a lo largo de los siglos. Todos queremos comprendernos a nosotros mismos y a los demás con más claridad.   por ejemplo.   Los   tipos sentimiento responden a quienes tienen una fuerte sensación de los valores humanos y   de   los   ideales   elevados.  Un sistema tipológico útil también nos ayuda a clarificar nuestra percepción de los   demás   centrando   nuestra   atención   en   las   pautas   y   los   rasgos   distintivos . Cada uno de los distintos sistemas tipológicos de la personalidad nos ofrece una contribución singular al autoconocimiento. nos enseña que hay importantes diferencias sistemáticas entre los individuos.   Hay quienes.   valoran   a   las personas claras.

 en cambio.  Si soy consciente de la constitución muscular mesomórfica   de   un   amigo. pueden resultar cruciales. carecer de toda importancia mientras que en otras.   podré   comprender   y   anticipar   sus preferencias por la acción antes que la planificación y la reflexión. sin embargo.  Creer que todos somos únicos supone. Desde cierto punto de vista todos somos iguales y desde otro. lo cual nos ayudará indiscutiblemente a trabajar de manera más eficaz con ellos. a menudo cuando menos lo esperábamos.   por   ejemplo.   Las preferencias determinadas por nuestro tipo pueden.  De ese modo podemos llegar a apreciar mejor las aptitudes de los demás.86 propios de ciertos tipos de persona. Creer que todos somos iguales nos lleva a ignorar las evidentes diferencias de edad. pues. todos somos únicos. todo sistema tipológico fracasará cuando intente dar cuenta de un determinado individuo. en ocasiones. . tiene una historia personal. que procesen los datos que reciben de la misma forma en que lo hacemos nosotros. Además de comprendemos a nosotros mismos.   Todos  compartimos  la  misma  estructura fisiológica  fundamental. que pueda resultar para la comprensión y el trabajo con la gente. una constelación familiar y una experiencia vital diferente. en cambio.  No podemos seguir creyendo ingenuamente que la mente de los demás funciona igual que la nuestra.  Cada uno de nosotros. por el contrario. ya que cada individuo constituye una combinación única de incontables y muy variables factores.  Una aproximación tipológicas adecuada puede ayudarnos a desarrollar nuestra tolerancia y nuestro respeto por las diferencias individuales.   Por más útil.  A veces. Comprender el tipo humano de otra persona es comprender sus puntos fuertes y puntos débiles. darse por vencido en el intento de llegar a articular una teoría general sobre la conducta humana. todos disponemos del mismo tipo de equipamiento sensorial y todos atravesamos los mismos hitos existenciales del nacimiento y de la muerte. esperamos demasiado de personas que no comparten nuestras aptitudes o nuestros intereses en una determinada  área.  Yo puedo creer que   la   acción   sin   planificación   es   una   pérdida   de   tiempo   pero   comprenderé   la predisposición de  mi amigo mesomorfo a “mover las cosas” más que  sentarse  a pensar en ellas. que razonen igual que nosotros y que valoren lo que nosotros valoramos. todos nosotros queremos conocer a los demás y establecer buenas relaciones con ellos. sexo o temperamento.

  Nuestra sociedad valora más ciertos tipos que otros.  El   peor   tipo   de   relación   tiene   lugar   cuando   el   otro   estilo   tipológico   es considerado inferior. lo que es peor. que funciona desde el sentimiento y la intuición puede ser considerado como un incompetente por un tipo pensante en lugar de ser estimado como alguien que puede aportar nuevas habilidades y una visión alternativa   para   la   toma   de   decisiones. por ejemplo. estará más de acuerdo en la importancia de la lógica y de la organización racional. es más valorado que el sentimiento. la mayor parte de las iglesias y de las escuelas son prisiones para los mesomorfos (que necesitan   de   un   aprendizaje   activo   y   suelen   tener   grandes   dificultades   para permanecer sentados largo tiempo). los tipos sensación coincidirán en la importancia de prestar atención a los detalles y los tipos “siete” del eneagrama. por último.  Alguien.  La mujer.   Después de diez horas de terapia con un analista junguiano tomaron   conciencia   de   las   características   propias   del   tipo   humano   del   otro   y aprendieron a reconocer y a afirmar también sus puntos fuertes.  Pero las personas   que   pertenecen   a   tipos   humanos   muy   diferentes   al   nuestro   suelen   ser difíciles  de   comprender   y  de   predecir. Otra   ventaja   derivada   es   que   el   conocimiento   de   los   tipos   puede   mejorar nuestra comprensión de las relaciones que sostenemos con la sociedad en la que vivimos. por su parte.  También es más probable que nos sintamos más comprendidos por ellos porque tienden a ver las cosas del mismo modo que nosotros y suelen arribar a conclusiones   similares. por su parte.  Cada uno de ellos acusaba al otro de actuar de mala fe porque cada uno juzgaba la conducta del otro de acuerdo a los valores de su propio tipo humano.  A partir de aquel momento su relación comenzó a mejorar.     El   marido   de   una   pareja   que   solicitó asistencia terapéutica. el cristianismo ha .87 Es más sencillo comprender a aquellas personas cuyo tipo humano sea el mismo que el nuestro.     En   la   mayor  parte   de   los   casos   es   muy probable   que   asuman   una   postura   diametralmente   opuesta   a   la   nuestra   y   estas dificultades de comprensión pueden terminar generando una gran tensión.   el   tipo pensamiento. ilógica. También   podemos   sentirnos   fascinados   por   quienes   funcionan   de   manera diferente confirmando así el viejo dicho de que los opuestos se atraen.     Los   mesomorfos   tienden   a   valorar   la   actividad. se quejaba de que su esposa era desordenada y desorganizada y. aseguraba que su esposo era rígido y supercrítico. por ejemplo.  El pensamiento.    A lo largo de los  siglos. es muy probable que estén de acuerdo con los peligros y el atractivo del poder y de la autoridad. por ejemplo. estamos en una sociedad extravertida que   no   suele   tener   en   cuenta   las   necesidades   de   soledad   y   silencio   de   los introvertidos y así llegamos incluso a tener que oír hilo musical en los ascensores.

 por otra parte.  Tratar de cambiar el tipo de personalidad de un niño puede ser como tratar de que un zurdo sea diestro. Solemos clasificar a las personas en función de una serie de estereotipos. en cambio. sentimos que nuestros padres no valoraron   nuestro   carácter   y   nuestras   preferencias   y   querían   que   fuéramos   “más físicos” o “más intelectuales”. estas aptitudes pueden no llegar a desarrollarse plenamente a consecuencia de nuestras propias dudas y también a causa de que la sociedad puede proporcionar pocas oportunidades para ejercer nuestros particulares talentos.   la   raza   y   la nacionalidad. como la edad.     El   término   “estereotipo”   significa   originalmente   una   plancha   de impresión de una pieza que ha sido sacada con un molde. Tomemos   como   ejemplo   el   de   una   muchacha   introvertida   que   era   del   tipo sentimiento que creció en el seno de una familia de extravertidos. la confianza en nuestras propias aptitudes puede verse disminuida. Esto también pudo haber sucedido a pequeña escala en el seno de nuestra familia cuando   éramos   pequeños. sin embargo. un   “estereotipo”   es   una   idea   fija   e   inmutable. En   este ejemplo.   Los estereotipos constituyen uno de los grandes peligros de la tipificación.  Cuando fue adulta trató   de   dedicarse   a   los   negocios   y   a   las   ventas   pero   no   tuvo   mucho   éxito.  A causa de su carácter básico.     Si   nuestros   padres   hubieran   valorado   y   comprendido nuestro tipo probablemente. y tienen lugar cuando ignoramos la individualidad y tratamos a .88 tendido a favorecer al ectomorfo ascético e intelectual y ha desdeñado. una presión que puede inhibir seriamente el desarrollo de cualquier aptitud natural. a los endomorfos sensoriales y a los mesomorfos activos.   la   inteligencia   (inteligente.   promedio   o   estúpido). nuestra propia autoconfianza pudo verse seriamente dañada. sentiríamos que nuestras aptitudes y nuestros intereses realmente merecían la pena. Fantaseaba con licenciarse en literatura inglesa o en llegar a ser una profesional del servicio a los demás pero no hacía nada al respecto.  De hecho. la comprensión de la tipología la ayudó a reconocer sus propios puntos   fuertes   y  a   aceptar   las   predisposiciones   de   su   propio   carácter.   una   pauta   mental   carente   de individualidad. Si la sociedad en la que vivimos no valora nuestra forma de funcionar en el mundo.   Su familia la ridiculizaba constantemente por su afición a la lectura y le insistían continuamente en que participara más activamente en los asuntos de la escuela. por ejemplo.   Si.  Hoy en día.   el   sexo.   lo   cual   la capacitó para ir más allá del doloroso callejón sin salida psicológico creado en su infancia al no haber sido reconocido ni apreciado su tipo psicológico. sus   decisiones   habían   sido   invalidadas   hacía   mucho   tiempo   y   desconocía literalmente lo que era bueno para ella.

  Así.  Una de   las   principales   categorizaciones   que   solemos   hacer   sobre   los   demás   es   la   de distinguir   entre   aquellos   que   nos   gustan   y   aquellos   que   nos   desagradan   (“buen chico” frente a “mal chico” o “amigo en quien se puede confiar” frente a “enemigo desleal”).   la   mayor   parte   de   nosotros agrupa­mos   diferentes   experiencias   bajo   una   sola   etiqueta. normal o feo) y en función del estado psicológico (normal.   cuando   creamos   una   categoría   y   le adscribimos ciertos rasgos.89 todas   las   personas   de   una   determinada   categoría   como   si   hubieran   sido estampadas con el mismo molde.   Pero estos   estereotipos. por ejemplo.     Gran   parte   de   los norteamericanos. La categorización es una tendencia humana fundamental aunque. nieve en polvo y muchas otras variedades   mientras   que   los   esquimales.   sin   embargo.   ya   que. Quisiéramos que esto sea una contribución a aumentar nuestra comprensión sobre nosotros mismos y sobre quienes nos rodean. . por ejemplo).   que   están  mucho  más   interesados   en   la nieve que los esquiadores.   las   que   desde   nuestra perspectiva nos proporcionan interesantes aclaraciones sobre la naturaleza humana.  Es   difícil   no   categorizar   ya   que   nuestras   mentes   tienden   a   organizar   la diversidad de la experiencia en unas pocas categorías. sin embargo. piensan en la nieve con una sola categoría pero los esquiadores pueden diferenciarla en nieve primaveral. Solemos juzgar a los demás en función de estereotipos de aspecto (bien parecido.   terminan   distorsionando   nuestra   percepción   y nuestra comprensión de los demás. corremos el riesgo de caer en el estereotipo (que todos los culturistas son tontos y que todos los latinos son machos. no   está   exenta   de   problemas. a menos que estemos profundamente   interesados   en   un   determinado   tema. tienen literalmente decenas de palabras para referirse a los diferentes tipos de nieve. De   las   innumerables   tipologías   hemos   escogido   tres. neurótico o loco).

  y   el   especial   deseo   de   encontrar   una “pareja”. OPONERSE Y ALEJARSE DE LOS DEMAS Karen Horney3 En aras de la simplicidad hablaremos aquí de la personalidad complaciente. un amigo. pero todas ellas gravitan en torno a un deseo de intimidad. un deseo de “pertenencia”. manifiesta un conjunto de rasgos que tienen que ver con el hecho de “acercarse” a los demás. el tipo complaciente. por último ­aunque no por ello menos importante­. 1994. un determinado sistema de valores.  La naturaleza indiscriminada de las necesidades del tipo complaciente le hace proclive a valorar excesivamente la amabilidad y a hacer hincapié en los intereses que comparte con quienes le rodean. .  Páginas 72 ­ 84. La expresión de estas necesidades puede variar.  Este tipo muestra una notable   necesidad   de   afecto   y   aprobación. fomentado­ la aparición de ciertas necesidades. cualidades. sentimientos.  En cada uno de estos tipos nos encontraremos con que la actitud básica hacia los demás ha generado ­o cuanto menos. a la estupidez ni a la incapacidad de observar a los demás.90 3.   dejando   de   lado   en   la   medida   de   lo posible. y centraremos nuestra atención en   la   actitud   más   aceptable   de   la   persona. un amante y un marido (o una esposa) “que satisfaga todas sus expectativas vitales y asuma la responsabilidad de lo bueno y de lo malo.   un   perro   presto   a 3  Karen Horney: en “Quién Soy Yo”.  El dibujo en cuestión  mostraba  a  una   diminuta   paciente  sentada  e  indefensa  en  medio del cuadro.   Se   siente   ­como   ilustra   perfectamente   el   dibujo   de   una   de   mis pacientes­ como un bebé rodeado de extraños y amenazadores animales.  Editorial Kairos. ansiedades y.2 ACERCARSE. de la personalidad agresiva y de la personalidad distante. es decir. ACERCARSE A LOS DEMAS El primer grupo.  Sus errores de juicio no se deben.   rodeada   por   una   enorme   abeja   dispuesta   a   picarla. sino que son una simple consecuencia de sus necesidades compulsivas. al mismo tiempo. desdeñando. inhibiciones. una persona cuya manipulación se convierte entonces en un quehacer fundamental”. a la ignorancia. los conflictos que oculta. aquellos otros aspectos que le separan de ellos.

 perdiendo de vista. muy agradecida y generosa. Este tipo.   se   muestra   apacible.   ser   ayudado.   conciliador   y   ­al   menos conscientemente­ no parece guardar rencor. bienvenido. existen además otra serie de rasgos característicos dirigidos a evitar las disputas y la competencia.   a   quienes   tiende   a considerar hipócritas y egoístas. en suma. en definitiva) es tan apremiante que todas sus actividades apuntan hacia este objetivo. a asumir un segundo plano. Junto a estos atributos y solapándose en ellos. al ser las más amenazantes. porque  este tipo no suele tener en cuenta sus propios sentimientos o juicios y ofrece incondicionalmente lo que en realidad quiere para sí. autosacrificada y muy poco exigente ­excepto en lo que tiene que ver con su inagotable necesidad de afecto­ en una persona sumisa. un   engaño  que   no   sólo  termina  decepcionándole   sino  que   acrecienta  también  su sensación de inseguridad general.   ser   necesitado   y   sentirse   importante   para   los   demás (especialmente   para   una   persona   concreta). eran también aquellas cuyo “afecto” le resultaba más necesario.   para   ello.   cuidado   y guiado.  De este modo trata de vivir en función de las expectativas ­o de lo que cree que son las expectativas­ de los demás.   Se convierte así en una persona “abnegada”.   Reprime tan profundamente cualquier deseo de venganza o de conquista. extraordinariamente considerada (dentro de los límites de sus posibilidades).   Obviamente. sentirse aceptado. estas cualidades no son tan positivas como parecen. Esta persona. Y a lo largo de   este   proceso   va   desarrollando   ciertas   cualidades   y   actitudes   que   terminan moldeando su carácter. En realidad. al mismo tiempo. aprobado   y   apreciado. necesita ser querido.  Así pues. que los demás se sorprenden de la facilidad con la . se niega a aceptar que en el fondo   de   su   corazón.   protegido. a dejar el centro de la escena a los   demás   y. tiende a subordinarse a los demás.  Pero. deseado y amado. de apoyo.   no   le   interesan   demasiado   los   demás.  Sin embargo.  Por ello suele sentirse profundamente molesto si fracasa. un gato que se aprestaba a saltar sobre ella y un toro que amenazaba con cornearla. se dará cuenta de cosas completamente irrelevantes para el tipo distante porque su necesidad de aprobación.91 morderla. a veces incluso sus propios sentimientos. La necesidad de satisfacer este impulso (de sentirse seguro. de que todo el mundo  es “bueno” y digno de confianza. la naturaleza real de los demás le importaba muy poco y sólo demostraba un verdadero interés en las personas agresivas ya que. termina convenciéndose de que quiere a todo el mundo.  Los hay que podrían ser calificados como afectuosos y que son (dentro del marco de sus posibilidades emocionales) sensibles a las necesidades de los demás. si se me permite utilizar términos conscientes para referirme a lo que ocurre de manera inconsciente. por ejemplo. le hacen permanecer atento a las necesidades de los demás.

  según   la   lógica   de   su  particular mundo interno.  Así pues. Este tipo también tiene ciertas actitudes características hacia sí mismo.  que  los demás  son más atractivos. a pesar de sus méritos.  Su desamparo.  Una de ellas es   el   profundo   sentimiento   de   que   es   débil   y   desvalido  (“pobre   de   mí”). recordar también su tendencia automática a sentirse culpable. del afecto que le profesen o de la falta de afecto de que hagan gala con él. su ofrecimiento de la   otra   mejilla   no  depende   de   ningún  misterioso  impulso   “masoquista”   sino   que .   Por   otra   parte. puede ser   conscientemente   razonable   al   respecto   pero. más educados y más valiosos.  A menudo recurre a esta indefensión como mecanismo de defensa. el barómetro de su autoestima puede llegar a descender hasta cero. se basa en una falta de asertividad y de firmeza que termina menoscabando sus capacidades aun en aquellos ámbitos es los que es incuestionablemente diestro. Abandonado a sus propios recursos se siente perdido. resulta catastrófico. su autoestima sube o baja en función de la aprobación o la  desaprobación de los demás. como una forma de apelar a la ayuda de los demás: “debes amarme.   De hecho. por ejemplo. Da por sentado  que  cualquiera  es superior a  él. sino que también hace lo mismo con sus posesiones materiales. sin embargo. De este modo. como Cenicienta abandonada por su hada madrina.  Es importante. cuando se encuentra solo. sus talentos y sus capacidades. una circunstancia que los sueños suelen recalcar dramáticamente.92 que se resigna y también del hecho de que no suela abrigar resentimiento durante mucho tiempo. protegerme. es parcialmente   cierto   porque   realmente   siente   que   no   hay   lucha. no sólo infravalora sus cualidades. en este mismo sentido. perdonarme y no abandonarme porque soy débil e indefenso”.   admite francamente su impotencia ante sí mismo y ante los demás.   contienda   ni circunstancia   alguna   que   pueda   solucionar   su   debilidad. un sentimiento que se acrecienta todavía más cuando se halla en presencia de personas agresivas o arrogantes. El tercer   rasgo característico de  este  tipo  tiene  que   ver  con  su dependencia general de los demás. su sentimiento de inferioridad le lleva a confiar más en la competencia de los demás que en la propia. por lo tanto. Así.  Si alguien no le devuelve un saludo.  Se trata de la tendencia inconsciente a valorarse a sí mismo en función de lo que los otros piensen de él. sin embargo.   Este sentimiento.   cualquier   rechazo   y   cualquier   abandono   es terriblemente peligroso y pueden llevarle a hacer los esfuerzos más abyectos para recuperar la consideración de la persona amenazante. El segundo rasgo característico de este tipo es su tendencia a subordinarse a los demás. como un bote sin amarras. se sienta o no realmente culpable­ se acusará a sí mismo antes que a los demás y tenderá   a   inculparse   o   a   disculparse   como   una   maniobra   para   evitar   la   crítica injustificada o el ataque de los demás.   cualquier   crítica. más inteligentes. Al margen de sus verdaderos sentimientos ­es decir.  El menor rechazo. En   otras   palabras.

 el amor. Todo   esto   contribuye   a   configurar   un   determinado   sistema   de   valores. sin embargo. los factores implicados en las personas que tienden a “acercarse a los demás”. buena voluntad y compañerismo. la generosidad.  Esta actitud es a veces manifiesta. por su parte. OPONERSE A LOS DEMAS Del mismo modo que el tipo complaciente se aferra a la creencia de que los demás son “buenos” y continuamente se halla desconcertado con la evidencia contraria. según la cual el pez   grande   se   come   al   chico   y   sólo   sobrevive   el   más   apto. pueda admirar en secreto todos estos atributos que para él representan la “fortaleza” de que carece). una necesidad neurótica de afecto y aprobación puestos al servicio de objetivos agresivos.   Por consiguiente. la vida es una lucha de todos contra   todos   en   la   que   el   diablo   se   lleva   al   último. Sus necesidades se justifican en una visión darwiniana del mundo. al mismo tiempo. pues. aborrece   el   egoísmo. en realidad.  Pero las variaciones en el tema del control son infinitas. su necesidad primaria consiste en controlar a los demás.   la   inflexibilidad. de la civilización en la que se vive pero.  Y cuando el otro no tiene la menor duda de quién es el que manda.   Para  él.     La   supervivencia depende. pero más a menudo está encubierta tras  un ligero barniz  de  cortesía. en cualquier caso. estos valores pueden ser más o menos lúcidos y dependen de su grado de madurez general.     Todos   estos factores manifiestan. un conjunto completo de pensamientos. pero todos ellos tienen que ver con la bondad. el altruismo y la humildad mientras que. puede asumir la forma de un forzamiento descarado o puede distinguirse por ser el poder que se oculta detrás del trono o un acercamiento . sentimientos y acciones que. este deseo de hacer creer a los demás que es una buena persona puede   aparecer   combinado   con   una   buena   dosis   de   benevolencia.   la   falta   de   escrúpulos   y   la manipulación (aunque simultáneamente. Naturalmente. da por hecho que los demás son hostiles y se niega a admitir cualquier evidencia en contra.93 constituye   la   única   conclusión   lógica   a   la   que   puede   llegar   partiendo   de   sus singulares premisas internas. la   ley   suprema   que   caracteriza   a   este   tipo   es   la   búsqueda   inflexible   del   propio beneficio.     Sólo   se   permite   ciertas excepciones con muchas reservas y en contadas ocasiones. por otra  parte. constituyen un verdadero estilo de vida. el agresivo.  Resulta ahora evidente la inadecuación de describir exclusivamente en función de un sólo término.  Puede tratarse de un ejercicio manifiesto del poder o puede consistir en una manipulación indirecta de sobreprotección de los demás. como sumiso o dependiente. Estos son. en gran medida.   la   ambición. la simpatía.

  Las cualidades   que   desarrolla   son   casi   diametralmente   opuestas   a   las   del   tipo complaciente.   A fin de cuentas.  Se encuentra a sus anchas cuando se siente acorralado entre la espada y la pared y no tiene más alternativa que . de que todo el mundo hace lo mismo y. al igual que ocurría en el caso del tipo complaciente. por su parte.     Toda   relación   es considerada desde el punto de vista de su posible beneficio. Al mismo tiempo. sigue creyendo ciegamente en el valor absoluto del éxito y del prestigio.   prestigio  social  o  dinero  puedan  contribuir  a  engrandecer   su  situación.Por qué debería   cuidarles?   ¡Que   cada   cual   cuide   de   sí   mismo!”.  Y por ello invierte toda su atención y su astucia en demostrar que está en lo cierto. tenga que ver con el dinero. con los contactos o con las ideas. sólo difiere el tipo de   afirmación   que   el   individuo   desea   de   los   demás. con el prestigio. lo único que cuenta es hacerlo más eficazmente que los demás. la afirmación en el mundo. desempeña un papel despreciable.   de   hecho. a pesar de ello. no significa que no se enamore. tanto propios como ajenos. por supuesto ­según dice­ no sería tan estúpido ni tan hipócrita como para no salvar su piel. “¿.     Pero. el tipo agresivo. la aclamación externa y la supremacía también contribuyen a crear una sensación subjetiva de fortaleza. una lucha.   De todos modos.   El amor. de la misma forma en este caso el centro de gravedad está puesto en el exterior de la persona. sin embargo. al menos.  Así pues. hace todo lo posible por ser un buen luchador. el desconcierto que experimenta cuando descubre que el éxito no pone fin a la inseguridad sólo demuestra una gran ignorancia   psicológica. eso es lo que parece). Mientras que el tipo complaciente tiende a ser conciliador. para él. este tipo necesita también descollar. por otra parte. Tampoco ve razón alguna para mostrarse considerado con los demás. Otra característica propia de este tipo es la necesidad de explotar a los demás. Al mismo tiempo. lograr algún tipo de éxito. consciente o semiconscientemente. fomentada por una sociedad competitiva como la actual en la que el éxito y el prestigio van de la mano del poder. tenga asuntos o se case.  Se convierte así en un tipo duro y fuerte (o. alguien cuyo atractivo. de prestigio o de reconocimiento.     Su   respuesta   al   viejo problema moral de qué es lo que haría si naufragase y se encontrara en una balsa en la que sólo uno pudiera sobrevivir es incuestionable ya que. sino simplemente que lo más importante es tener una pareja eminentemente deseable. la forma particular en que asuma el control dependerá parcialmente de sus habilidades personales.   Este tipo considera que los sentimientos. son “mera sensiblería”.94 que tiene lugar por vía del intelecto (en cuyo caso implica la creencia de que la razón y la previsión permiten controlarlo todo).   pero   esta   misma   expectativa   pone   de   manifiesto   la ignorancia de toda una sociedad que.   Esto. de   burlarse   de   ellos   y   de   utilizarlos   para   su   beneficio.   ambas conductas son igual de fútiles. por lo tanto.  La misma persona está convencida.

  Nunca será tan “ingenuo” como para no advertir cualquier manifestación de ambición.  Ni le gusta lo que hace ni disfruta con ello. en consecuencia.   por   una   parte. el amor. por otra parte. congruente con su intento de desterrar los sentimientos de su vida. no obstante.   A diferencia del complaciente. en fin.  Por otra parte. trata de desarrollar la eficacia y la competencia necesaria para ello.   valora   cuidadosamente   todas   sus   posibilidades. que pudiera obstaculizar el logro de sus objetivos. el absorbente interés que parece tener en su trabajo es parcialmente falso porque para él el trabajo es sólo un medio para alcanzar un fin. el más astuto o el más preparado y. una inhibición que afecta a la amistad.   le   capacita   para   funcionar   como   una   máquina   bien engrasada que produce infatigablemente los bienes que le proporcionarán más poder y más prestigio. Esta actitud. el afecto. Su visión de un mundo hostil contra el que debe luchar le lleva a desarrollar una aguda sensación de realismo. Pero el tipo agresivo también es una persona perfectamente inhibida. aunque ciertamente el tipo agresivo pueda expresar . la comprensión empática y la alegría desinteresada. es tan unilateral como la del complaciente.  Así pues. el agresivo es un mal perdedor   que   sólo   acepta   el   triunfo. es el énfasis en la planificación y en la previsión y este tipo. la esterilidad emocional que acompaña a la represión de la emoción  afectará   también   a   la   calidad   de   su  trabajo  y   necesariamente   terminará sofocando su creatividad. los sentimientos pueden convertirse en un  obstáculo  que   podría   llevarle   a   retroceder  avergonzado  ante   los   métodos   que suele utilizar para lograr el éxito.     No   admite   los   errores   más   que   cuando   es absolutamente necesario y lo contrario le parece una manifestación imperdonable de debilidad.  Desde este punto de vista.   La represión. un hecho.   la   fuerza   de   su adversario y sus posibles errores en cada nueva situación que le toca vivir. Este tipo siempre está impulsado a afirmarse como el más fuerte.  Nuestra civilización parece no sorprenderse tanto ante la inhibición de las emociones.  Otra faceta de este realismo. cuando no de una rematada locura. del arte o de los amigos. Pero   esta   represión   de   todo   sentimiento   constituye   un   arma   de   doble   filo.  El celo y el talento que pone en su trabajo pueden convertirle en un   empleado  muy   estimado   y  conducirle   al   éxito   en  sus   propios   negocios. apartarle del trabajo y de las personas útiles para sus propósitos y llevarle a disfrutar de la naturaleza.  Además. sin embargo. que teme la victoria. la sociedad competitiva en la que vivimos fomenta este tipo de atributos ­en lugar de otros más decentes­ lo que parece justificar su postura como la única verdaderamente realista. orgullo o ignorancia en los demás o cualquier cosa.95 luchar.     Sin embargo. como buen   estratega.

  también   elude   la competencia. que esté menos inhibido que el tipo complaciente.     Del   mismo   modo.     Al mismo   tiempo. y tiende a restringir sus comidas.  Este es el motivo por el cual se “aleja” de los otros.  Quizás pueda disfrutar de   una   noche   ocasional   con   pocos   amigos   pero.   dar  órdenes. Todas   las   necesidades   y   cualidades   que   desarrolla   este   tipo   están   orientadas   a satisfacer   la   necesidad   de   no   comprometerse.   considera   la   enfermedad   como   una   humillación   que   le   obliga   a . ya que. el ingenio es. a pesar de esa similitud.   pero   cuando   su   gozo depende en algún modo de los demás. prefiere renunciar a él.   lo   cual   pondría   en   peligro   su aislamiento. que se manifiesta de manera positiva ­como ocurre en el tipo agresivo­ en una poderosa inventiva. en la lucha.  En todo caso. para el distante.   Para él es mejor no tener nada ni nadie que le importe mucho.   manifestar   su  enojo  y  defenderse.   ello  no  significa. en la cooperación y en la competición.96 sus  deseos. el prestigio y el éxito. mientras que para el agresivo se trata de una condición imprescindible para abrirse camino en un mundo hostil y derrotar a los demás. como para Robinson Crusoe. manteniéndolos a un nivel que no le exija un gran dispendio   de   tiempo   y   energía   ganar   el   dinero   suficiente   para   satisfacerlos.  No obstante. el espíritu que les anima es muy diferente.   en   general. ALEJARSE DE LOS DEMAS Este   tipo   experimenta   la   necesidad   crucial   de   establecer   una   distancia emocional   con   respecto   a   los   demás   o.   la   única   actividad   que   puede   compensar   su   aislamiento   y   permitirle sobrevivir.     Una   de   sus   necesidades   más importantes es la autosuficiencia.   le   desagrada   el gregarismo   y   las   diversiones   sociales.   ha   tomado   la determinación consciente de no comprometerse con los demás en el amor. en cambio. el carácter compulsivo de su necesidad se manifiesta en la reacción de ansiedad que experimenta cuando siente que el mundo invade su terreno. sus bebidas y muchos de los hábitos vitales.  Comprenderemos mejor los   diversos   movimientos   en   esta   dirección   si   recordamos   que   el   principio subyacente que mueve a este tipo humano es el de no permitir que nada ni nadie termine   convirtiéndose   en   algo   imprescindible.   dicho   correctamente.   sin embargo.   Una persona   distante   puede   ser   realmente   capaz   de   disfrutar.  Es como si dibujara a su alrededor un círculo mágico y no permitiera que nadie penetrara en él. Una manera más precaria de mantener la autosuficiencia consiste en restringir consciente o inconscientemente las propias necesidades.

 ignorando el hecho de que el valor de la independencia sólo depende de lo que se haga con ella.     No   suele   admitir   lo   que   dicen   los   otros   sobre   un determinado tema sino que insiste en conocerlo de primera mano. como todo el fenómeno de desapego del que forma parte.   La experiencia clínica nos dice que es muy probable   que   nadie   pueda   permanecer   aislado   sin   ser   particularmente   fuerte   y competente y sin sentirse especial. También debemos señalar que la necesidad de sentirse superior está íntimamente ligada al desapego. de manera retrospectiva.  Un paciente   me   dijo   una   vez   que   a   los   45   años   todavía   sentía   del   mismo   modo   la omnisciencia  divina que  había  experimentado cuando su madre le dijo que  Dios podía ver a través de las persianas y descubrirle mordiéndose las uñas. sin embargo.   incluso   en   el   habla   común. La autosuficiencia y la intimidad son sus necesidades más sobresalientes. le coarten.  Desde su punto   de   vista.   la   necesidad   de   independencia   es   un   valor   positivo.  Se trataba de un   paciente   extraordinariamente   reticente   sobre   cualquier   detalle   ­aun   los   más triviales­ de su vida personal. le confiere una cierta integridad.  Es como alguien que se encontrara en un hotel y raras veces quitara de la puerta de su habitación el cartel   de   “No   Molestar”.   lo   cual.   Cualquier pregunta sobre su vida interna puede desconcertarle y tiende a correr un tupido velo de secreto en torno a sí mismo.   A diferencia de lo que ocurre con el tipo complaciente. más que aceptar lo que otros han dicho o escrito sobre Rusia o sobre este país (en el caso de ser un extranjero) querrá verlo u oírlo por sí mismo. sólo disfruta realmente más tarde. es cierto.  Así.   Rechaza la competencia y esta actitud. junto a su distanciamiento de todo tipo de lucha competitiva. en realidad.     Hasta   los   mismos   libros   pueden   convertirse   en   una intrusión procedente del exterior. está orientado negativamente. prefiere trabajar. pasear o hablar con los demás pero. por ejemplo. ya que está dirigido a que los demás no le influyan.  A pesar de todas sus defectos.   el   desapego   y   la   superioridad   son conceptos indisolublemente unidos.97 depender   de   los   demás. dormir y comer solo.  Puede escuchar música.  Pero cuando ese sentimiento de superioridad se . Otra necesidad muy acentuada es la necesidad de intimidad. le aten o le obliguen.  El error aquí está en considerar que la independencia constituye un fin en sí mismo.   le   desagrada   compartir   cualquier   experiencia   y   los   demás   suelen molestarle.   Su independencia.  Como norma general.   Esta actitud podría contribuir a desarrollar una extraordinaria independencia interna si no estuviera tan cargada de una absurda indiferencia que le lleva incluso a negarse a preguntar por una determinada dirección cuando se halla en una ciudad desconocida.   en determinado modo. la persona distante no es un autómata conformista.  El distante puede irritarse mucho si los demás le “dan por sentado” porque ello le hace sentir como si le pisotearan.   Las expresiones “torre de marfil” y “espléndido aislamiento” evidencian   que.

  Ahí donde el complaciente observa a   sus   semejantes   preguntándose   en   silencio   “¿me   querrán?»”   y   el   agresivo   se pregunta “¿en dónde radica su fortaleza?” o “¿cómo puede serme útil?”. . ya que el tesoro oculto simboliza la vida intelectual y emocional que custodia celosamente en el interior de su círculo mágico. a medida que crecía. más bien.   Como   toda   noción   de superioridad. que su oculta grandeza debería ser advertida sin que él hiciera nada al respecto. relaciones sexuales o matrimonio.   En ese momento.   pero   esos   sueños   naufragaron   y   terminaron estrellándose   contra   los   escollos   de   la   realidad.   “¿querrá   influir sobre mí?”.98 desmorona provisionalmente ­ya sea por un fracaso concreto o por un aumento de los conflictos internos­ le resulta imposible permanecer aislado y suele salir de su reclusión   en   una   búsqueda   desesperada   de   afecto   y   protección.  Siente. que sus sueños no llegaban a materializarse.     Este   tipo   de oscilaciones suelen salpicar su biografía.   En sus sueños.   se   encuentra   lo suficientemente seguro como para admitir ­incluso ante sí mismo­ que lo que quiere es permanecer aislado.   sintiéndose parcialmente seguro. esta historia también contiene elementos reales.  A los diez o 20 años quizás tuviera algunas amistades   pero.  Sus primeros intentos de establecer relaciones amorosas también fracasaron y comprendió.   pero   al   llegar   a   la   universidad   tropezó   con   la competencia y retrocedió. el aislamiento se convierte en algo insoportable. y está dispuesto a someterse a cualquier infamia con tal de ser amado.     Tal   vez   en   la   escuela   fuera indiscutiblemente   el   primero. Sólo cuando se siente considerablemente más fuerte descubre con gran alivio que es mucho mejor “vivir solo y disfrutarlo”. una consecuencia directa de su deseo de sentirse separado y distinto de los demás.   pero   lo   cierto   es   que   ahora. o por el contrario. Aborrece la competencia y realmente no quiere sobresalir si ello le exige realizar algún esfuerzo.  A lo mejor tejiera fantasías sobre un futuro en el que lograría realizar   cosas   excepcionales.  Quizás se considere a sí mismo como un árbol que se yergue en la soledad de la cumbre de una montaña mientras contempla cómo los árboles del bosque que se extiende en el valle se estorban mutuamente.  La impresión es que tan sólo ha vuelto a su despego   anterior. Se siente consumido por un deseo compulsivo de intimidad. por ejemplo. aparecen tesoros ocultos en algún remoto lugar   que   los   expertos   de   todas   partes   acuden   a   visitar.   por   vez   primera. La   necesidad   de   superioridad   de   la   persona   distante   tiene   ciertos   rasgos característicos. que los tesoros que se esconden en su interior deberían ser reconocidos sin necesidad de que él hiciera esfuerzo alguno de su parte. la principal preocupación   de   la   persona   distante   es   “¿interferirá   conmigo?”.   en   general.   suele   vivir   completamente   aislado. “¿respetará mi soledad?”. Su sentimiento de superioridad también se expresa en la sensación de ser alguien único.

 para el extravertido.  La extraversión se caracteriza por el interés en los objetos externos. debido   a   la   enorme   importancia   que   atribuye   a   la   apariencia. por el voto de la mayoría. que suele tender hacia el altruismo. por así decirlo. 1994.     En   otras   palabras.   La debilidad de los instintos constituye una de las principales causas que posibilita el desarrollo de una actitud unilateral aunque. ya no se encuentran seguras de su herencia instintiva básica.  Pero. por la intensidad de la respuesta.3 REFLEXIONES SOBRE LOS TIPOS PSICOLOGICOS C. He   denominado  extraversión  e  introversión    a   estas   dos   actitudes   radicalmente diferentes.   por   su   notable tendencia a presumir. la conducta moral inadecuada sólo lo es “cuando los demás llegan a conocerla” y sus convicciones religiosas se hallan determinadas.   por  el  deseo  de   influir   y  ser   influido   por   los  acontecimientos. por consiguiente. de naturaleza colectiva y su conciencia suele  depender de la  opinión de los  demás. G.  Por consiguiente. 4  Carl Jung: en “Quién Soy Yo”. por la predisposición a aceptar los acontecimientos exteriores. son. dado que obviamente éste no es el caso.99 3.   Los casos patológicos de este tipo casi siempre tienen que ver con personas que tratan de alejarse de su tipo familiar y que. en última instancia. en gran medida.    En este sentido.  Editorial Kairos. . por la capacidad de soportar todo  tipo  de   bullicio   y  de   alboroto   e   incluso   de   disfrutar   de   él. nos vemos obligados a afirmar que estas actitudes diferentes sólo pueden observarse claramente cuando nos encontramos con una personalidad relativamente individualizada. Jung4 La comparación de numerosos casos me fue desvelando gradualmente la existencia de dos  grandes actitudes fundamentales  que podrían dividir a los seres  humanos (partiendo de la base de que la humanidad estuviera formada por individuos que han alcanzado un determinado nivel de desarrollo).   por  la   continua atención al mundo circundante. por el cultivo de las amistades y de las relaciones ­ninguna de ellas. la filosofía y la ética vital del extravertido. seleccionada demasiado cuidadosamente­ y también.   esta   diferencia   sólo   tiene   una   verdadera importancia práctica cuando se ha alcanzado cierto grado de individuación. por cierto.  Páginas 91 ­ 100. ésta se halla reforzada o condicionada por la herencia.   por   la necesidad de unirse o de permanecer “junto a” algo.

 le aterroriza la idea de relacionarse consigo mismo. le desagrada la participación y muestra un claro rechazo hacia la sociedad apenas empieza a sentirse rodeado por demasiadas personas. siente que “no pertenece a ella”. por consiguiente. en consecuencia.  El introvertido nunca se muestra muy comunicativo y parece como si siempre   se   hallara   separado   de   los   objetos. no sólo vive esta actitud sino que presume de ella ante   sus   semejantes.100 El sujeto en sí.   siempre   que   no   sea   demasiado superficial. el extravertido en tanto que entidad subjetiva.  Vive en y para los demás y.     En   cualquier   caso. Debido a las limitaciones de este ensayo. agazapado en la penumbra. la brusquedad de sus modales. con cierta frecuencia.   Se siente solo y perdido entre la multitud y.   Su timidez le hace poco proclive a mostrarse amable y. atrincherándose de las influencias procedentes del exterior. es decir. la lleva a cabo con convicción y entusiasmo. en la medida de lo posible. es muy poco proclive a someter a examen crítico sus propias motivaciones. La vida psíquica de este tipo de persona tiene lugar ­por así decirlo­ fuera de sí mismo. demasiado impulsivo o demasiado entrometido.   Todo aquello que pueda empañar su visión positivista y optimista de la vida debe ser cuidadosamente evitado. . más grande es su aislamiento ya que. en  última instancia.   un   esbozo   que   pueda   servirle   para   aumentar   su conocimiento sobre la naturaleza humana. su taciturna inaccesibilidad o algún   despropósito   verbal   le   llevan   a   ofender   inconscientemente   a   los   demás.  Lo que hace. por este mismo motivo.  He comenzado deliberadamente con una descripción de la extraversión porque esta actitud nos resulta  bastante familiar a todos.   El extravertido. La introversión.   si   sobreviene   algo   ignominioso. por otra parte. buscaría refugio en el torbellino social y se repetiría varias veces al día que todo funciona   a   la   perfección. debemos contentarnos con un breve esbozo indicativo cuya única intención es la de proporcionar al lector una idea aproximada de   lo   que   es   la   extraversión. no resulta fácil verla con cierta perspectiva. de don de gentes. este tipo puede llegar a convertirse en un miembro destacado y útil de la comunidad. en el entorno. lo hace a su manera. permanece.     Se   mantiene   a   distancia   de   los acontecimientos externos.   prefiere olvidarlo.  Pero ese peligro se desvanece en seguida apenas   se   sumerge   en   el   ruido   y.   concuerda   con   ciertos   ideales   y requisitos morales muy difundidos. no se halla orientada hacia el objeto sino que se dirige hacia el sujeto  y. oculto ­incluso de sí mismo­ bajo la oscuridad del inconsciente.  No tiene decretos que no haya compartido desde   hace   mucho   con   los   demás   y.  No le atraen las demostraciones multitudinarias y carece.   Cualquier cosa que piense. además.   por   otro   lado.  De este modo. se proponga o efectúe. cuanto mayor es la muchedumbre.   cosa   que.   si   estuviera   afectado   por   algún   “complejo”.

 puede llegar a hacerlo bien. cautela.   no   le   queda   más remedio   que   permanecer   agazapado  detrás   de   él. siguiendo sus propias iniciativas y a su manera. es capaz de sacar un excelente provecho de ello.   con   mucha   frecuencia.   a   la   postre.   cortesía   y  desconfianza.   en consecuencia.  La multitud. acepta algo ajeno. buenos sino que le abruman y nunca se siente aceptado ni acogido afectuosamente.   porque   el   mundo   y  los   seres humanos no son.  De este modo.   Pero la aprensión que siente hacia los objetos no se origina en el miedo sino en el hecho de que éstos le parecen negativos.   por   el   contrario.  Cuando trabaja con sus propios recursos.     Su   propio     mundo constituye   un   escondrijo   seguro.  Si alguna vez.   el   introvertido   se   enclaustra   dentro   de   sus   complejos   hasta   que   termina quedándose completamente aislado. es desmedidamente crítico y encuentra un pelo en todas las sopas. en el fondo.   un   jardín   celosamente   custodiado   y   bien amurallado.  Para él.101 Guarda sus mejores cualidades para sí mismo y generalmente hace todo lo posible para disimularlas.     Se   enfrenta   al   mundo  con   un sofisticado sistema de defensas compuesto de recelo.  Su propia compañía es la mejor de todas.   su sentimiento de inferioridad le lleva a ser envidioso. En   condiciones   normales   es   pesimista   y  temeroso. se siente como en casa. Sólo cuando siente que su seguridad está garantizada y deja de lado su desconfianza defensiva. Normalmente   se   muestra   desconfiado   y   terco   y. por diversas razones subjetivas. aunque tan poco muestre abiertamente su discrepancia.  Unicamente está de acuerdo con aquellas cosas de las que. sobriedad. pedantería. sean cuales fueren las dificultades y conflictos que aparezcan en su interior.   abrumadores   e   incluso   amenazantes. en modo alguno. alejado del público y oculto de las miradas de los curiosos. donde los únicos cambios que se producen son los que él desea.   únicamente consiguen que se refugie más profundamente en el interior de su caparazón.   el   número   de   amigos   y   relaciones   con   los   que   cuenta   es   muy restringido.   exigentes. todo debe ser pasado previamente por el tamiz de su propio juicio crítico y es por ello que.  La vida psíquica de este tipo de individuo se desarrolla por completo en su mundo interno y. . con   demasiada   frecuencia   no   puede   conseguir   este   grado   de   intimidad   y. puede llegar a entablar relaciones más cálidas con los otros.     Su   imagen  del  mundo  carece   de matices rosados. tras una ardua y agotadora lucha.   Es por ello que tiende a rodearse de un alambre de espinos   tan   denso. moralidad   intachable.   retorcido   e   impenetrable   que. no acepta al mundo. la opinión pública y el entusiasmo   colectivo   nunca   le   convencen   sino   que. todas las puertas y ventanas permanecen cerradas a cal y canto.     Para   él   conversar   consigo   mismo   es   un   placer.  No obstante. puede sacar provecho. sospecha de la aparente buena voluntad de los demás y tiene miedo a volverse loco.     Habitualmente   se muestra muy susceptible.  En este mundo privado.

 le lleva a reparar en las orejas del asno que asoman por debajo de la melena de león de sus semejantes.  El sujeto ­por muy insignificante y pequeño que pueda parecernos­ constituye necesariamente el otro pilar que sostiene el   edificio   del   mundo   fenoménico. no podemos despreciar. acicateado por su ansiedad.  El mundo y los seres humanos constituyen para él un serio peligro que no puede brindarle ningún criterio válido que le sirva de orientación. un caso perdido   para   la   sociedad.     El   sujeto.  Asimismo. tampoco puede ser exculpado de la acusación de disfrutar con la confusión y de que la mala interpretación de los demás   le   produce   cierta   satisfacción   porque   corrobora   su   visión   pesimista   del mundo. acusarles de subjetivismo ­e incluso de individualismo mórbido­ si realmente estuviéramos convencidos de la existencia de una única realidad objetiva.  La otra parte de la verdad es que el mundo también es tal como lo percibe la especie humana y.  Así pues.   tiene   la   misma validez que el denominado mundo objetivo porque ambos se hallan asentados por igual en una misma realidad psíquica.   el compromiso con los demás.   Lo cierto. por otra parte.   Fácilmente podríamos pues.  sin embargo. El introvertido es muy consciente de la existencia de este tipo de virtudes y de que.   un   mundo   que. la cortesía y la confianza desinteresada en la autoridad constituida son las verdaderas virtudes que caracterizan una vida sana y provechosa.102 A pesar de todas estas peculiaridades. sólo está interesado por el sujeto y la realidad psicológica. ya que de no existir un sujeto conocedor. vanidosa y caprichosa y por qué se le recuerda   constantemente   que   la   dedicación   a   los   objetivos   de   la   sociedad.  es  que  su  actitud autocrítica  y  la   conciencia  de  sus  propias motivaciones le han disuadido hace ya mucho tiempo de albergar la ilusión de llegar a ser merecedor de tales virtudes. el introvertido no es.  Lo único que vale   es   su   propio   mundo   subjetivo. egoísta.     El   repliegue   en   su   interior   no   supone   una   renuncia definitiva   al   mundo   sino   únicamente   una   búsqueda   del   silencio. por tanto. obstinada.  Este tipo de persona suele ser víctima de numerosas incomprensiones por parte de los demás.  Podríamos por consiguiente. no resulta difícil comprender por qué suele reprochársele ser una persona fría. el individuo. llega a confundir con el mundo objetivo.   por   consiguiente. en modo alguno. decir que para el extravertido el .   en   los   momentos   de apasionamiento.  Pero esta verdad ­si es que se le puede llamar así­ no es axiomática sino tan sólo una verdad a medias. no podría existir un mundo conocido. una realidad que tiene sus propias leyes y cuya importancia. incomprensiones. por su parte. no del todo injustificadas ya que a veces parece como si él mismo invitara a ello. en última instancia.  Su recelo. en   algún   lugar   ­y   no   sólo   en   su   círculo   de   conocidos­   tal   vez   hayan   personas realmente inspiradas que estén en posesión de este tipo de cualidades ideales. orgullosa.   de   la   única condición desde la que puede efectuar su propia contribución a la comunidad. El extravertido se siente interesado y atraído a priori por el mundo objetivo mientras que el introvertido.

 por el contrario. no puede permitirse ser influida  por la  realidad existente. el pensamiento.   Se trata de personas orientadas hacia los hechos cuyos   juicios   intelectuales. por su parte.    Del mismo  modo.   la   realidad   fáctica   sólo   contará   en   la   medida   en   que   parezca   albergar .   existen   cuatro   funciones   bien   diferenciadas:   pensamiento. a su vez. predominante y decisivo en todos sus procesos psicológicos­ y lo mismo podríamos afirmar con respecto a la actitud que sostiene el introvertido hacia el sujeto. éste juega un papel determinante. nos informa de su significado. que ponen el acento numinoso en la sensación o en la percepción de la realidad. Pero estas cuatro funciones orientativas no dan cuenta.   La sensación y la intuición son funciones irracionales ya que ambas tienen que ver  únicamente con hechos y realidades actuales o potenciales. por tanto.103 “acento numinoso” (las cualidades y los valores positivos) está puesto en el objeto ­y que por ello.  La función esencial de la sensación consiste en establecer que algo existe. son funciones discriminativas y. por ejemplo.   su   adaptación   dependerá   completamente   del   valor   de   los sentimientos que les atribuya.  Si el acento numinoso recae. sensación e intuición.  El pensamiento y el sentimiento. de todo lo que puebla nuestra mente consciente (como. sentimiento.   la   diferenciación   entre   las   cuatro   funciones   orientativas   es.  Cuando se las dispone en un diagrama. en cierta medida. que ponen el acento numinoso en el pensamiento y utilizan su discernimiento para tratar de dilucidar el significado que deben atribuir a los hechos. una especie de sexto sentido que percibe las posibilidades ocultas y que. a la que elevan a la categoría de principio fundamental decisivo.   en   última   instancia. si el acento numinoso está puesto en la intuición.  Existen personas. por ejemplo.  Hay otras personas. racionales.  La sensación.   cuyos   sentimientos   y   cuyas   intuiciones   se   hallan gobernados. por el contrario. sin embargo.   el   sentimiento   nos   señala   el   valor   que   tiene   para   nosotros   y   la intuición nos permite aventurar su procedencia y su futuro. estas cuatro funciones configuran una cruz en la que el brazo de la racionalidad forma un ángulo recto con el brazo de la irracionalidad. una consecuencia empírica de las diferencias típicas existentes en la actitud funcional.  En mi   opinión. la voluntad y la memoria). gobierna la actividad simultánea de la intuición puesto que esta última no se ocupa del presente sino que constituye. Pero el acento numinoso no sólo inclina a favor del sujeto lo del objeto sino que también determina cuál es la función consciente más utilizada por el individuo. por consiguiente.  A fin   de   cuentas. al sentimiento (porque no puede ser influido o desviado de su objetivo por los valores emocionales) y viceversa (porque el exceso de actividad reflexiva puede contaminar al sentimiento). el modo en que el individuo se enfrentará a éstos. el  pensamiento  también se opone. por otra parte.   por   la   enorme   importancia   que   conceden   a   las cuestiones fácticas. en cambio. un significado que determinará.  Por último. en   el   sentimiento. esencialmente. más bien.

 la tipología constituye una ayuda inestimable para comprender las grande diferencias existentes entre los individuos y también nos brinda una clave para entender las diferencias fundamentales existentes entre las teorías psicológicas vigentes.   Su verdadero propósito es el de proporcionar una psicología crítica que ayude a la investigación y a la presentación sistemática de todo el material empírico disponible.   mejor todavía. por consiguiente.  En segundo lugar. lo que da lugar a ocho funciones perfectamente diferenciadas.  Obviamente.   la   tipología   constituye   una   especie   de   red   trigonométrica   o. de este modo. un sistema axial cristalográfico. resulta imposible exponer la   psicología   específica   de   cada   tipo   y   explicar   de   manera   detallada   sus manifestaciones   conscientes   e   inconscientes   dentro   de   los   límites   del   presente ensayo. cada función posee también una modalidad introvertida o extravertida.   Primera y principalmente.   la   tipología   constituye   un   medio   esencial   para determinar la “ecuación personal” del psicólogo. a recomendar al lector interesado el estudio anteriormente mencionado. entonces.  Por último. los cuatro tipos de funciones cuya existencia he constatado. cometer errores graves en el trato con sus pacientes. La localización del acento numinoso determina. El objeto de la tipología psicológica no consiste en clasificar a los seres humanos en categorías. ya que ésta. .   puede   evitar. en la principal fuerza motivadora sin importar lo que realmente sean las cosas en el presente.   de   ese   modo.104 posibilidades ocultas que se convertirán. en sí misma.  De este modo.   en   buena   medida.   Me veo obligado. pero no   por   ello   menos   importante. en primer lugar. ya se trate de la extraversión o de la introversión. en mi relación con la gente y   cuya   formulación   sistemática   he   llevado   a   cabo   muy   posteriormente.   estas   funciones   siempre   aparecen   combinadas   con   un   tipo   de   actitud determinada.     En   la práctica.  En este   sentido. la tipología debería ser una herramienta crítica para el investigador que proporciona perspectivas y líneas de actuación concretas que permiten introducir una semblanza de orden en la caótica profusión de las experiencias individuales. sería una pretensión absurda. que dotado de un conocimiento exacto   de   sus   función   inferiores.

 1994. en lucha por sobrevivir en un mundo amenazante. instintivo y amoroso.4 EL ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD DE ARICA John C.   los   padres   y   la   sociedad.  El ego quiere que la mente controle el centro emocional y el centro instintivo­motor. .   el   centro   emocional.  Editorial Kairos. en un cosmos ordenado que forma una unidad con todos los hombres y con Dios.   bajo   la   influencia   del   medio. Lilly y Joseph E. a sus pensamientos.   el   niño comienza   a   desarrollar   una   personalidad   para   poder   sobrevivir.   situado   unos   cuatro   dedos   por   debajo   del ombligo. con sus constantes  miedos. Esta falta de conciencia de la esencia conduce a la desdicha que muchos consideran parte integrante de la condición del hombre en este mundo.   uno   de   los   primeros   pasos   que   hay   que   dar   para   alcanzar   la iluminación consiste en romper el sometimiento del ego al centro del pensamiento. 5  Lilly y Hart en “Quién Soy Yo”.     La conciencia de la alegría y la armonía de su esencia comienza a palidecer hasta que sólo tiene conciencia de su ego.   de   ahí   en adelante. un ser natural. a sus emociones y a sus movimientos   corporales   y   su   energía.  Páginas 245 ­ 256. con el añadido de todo el conocimiento que la experiencia le ha dado en el curso de la vida. El ego afecta a la totalidad del hombre. a los demás y al mundo únicamente en función de la estructura de su ego.   situado   en   la   región   del corazón.  Este conocimiento y esta experiencia enriquecerán la esencia.105 3. el niño debe crecer y.  Este es el estado perfecto de inocencia. En   consecuencia. entre los cuatro y   los   seis   años. dado que cuando el hombre está identificado con su ego se percibe a sí mismo.   representados   por   tres   centros:   el   centro intelectual. de modo que es   necesario   aprender   a   pensar   con   todo   el   cuerpo   mediante   el   uso   de   las mentaciones. la de un hombre “iluminado”. el  hombre  podría  regresar  a su estado original de ser esencial.   situado   en   la   cabeza. Hart5 Cuando nace un niño es pura esencia.   y   el   centro   instintivo­motor.  pudiera  ser  eliminado.  Sin embargo.   el   ego.  Pero si el ego.   que   puede   funcionar   en   plena   armonía   con   el   cosmos   y   es.

  Ego­Va. el ego debe buscar algo que colme el hueco creado por su propia fijación: Indolencia: Esta persona busca el amor fuera de sí y no hace esfuerzo alguno por encontrar su esencia y. la paz.   Muchos animadores pertenecen a este grupo. con ella.   Las relaciones que presenta son tan complejas y ricas que sería imposible explicarlas en el curso de un breve artículo. Existen nueve fijaciones básicas que se muestran habitualmente bajo la figura del eneagrama. .106 Para romper el sometimiento al intelecto es necesario comprender la estructura del ego   personal.     Cada   ego   tiene   una   pauta   definida   de   pensamiento. el eneagrama presenta una   serie   de   relaciones   dinámicas   interiores   y   exteriores   ­muy   cuidadosamente elaboradas­ entre cada uno de sus puntos y la totalidad.   una   fijación.  El eneagrama es un tema de constante meditación y estudio.  Ego­Resent.  Lejos de tratarse de un símbolo arbitrario. Vanidad: Lucha por obtener títulos. Resentimiento:   Siempre   enojada   consigo   misma   y   con   los   demás   por   no   ser perfectos.  Popularmente se le conoce con el nombre familiar de Ego­In. posiciones de importancia y poder sobre los demás. un recurso de enseñanza procedente de la tradición sufí que después desarrolló Ichazo.  Ego­Hal. Para superar el sentimiento de desdicha y de vacío. Halago: Necesita una audiencia que la apruebe.

  alguien  que   pueda  protegerlo.  Ego­Ven.  Ego­Plan.  Ego­Mez. .  En ese momento estará en condiciones de que la “idea” le haga atravesar la puerta de la trampa y la lleve a reencontrarse con su esencia. Mezquindad: Desea el anonimato y contempla la vida desde bastidores.  Ego­Melan.107 Melancolía: Nunca se encuentra a gusto con la situación presente y siempre aspira a un futuro feliz. Cada fijación tiene su propia “trampa”. El ego lleva a cada persona a su propia trampa de fijación o falso sustituto de la experiencia de la propia esencia. un modo habitual de actuar que emana del ego. Venganza:   La   sensación   de   injusticia   le   hace   ser   autodestructiva   y   también destructiva con respecto a los demás. Cobardía:  Necesita   un   líder   fuerte   a   quien   seguir. siempre desilusionada con los resultados. Ego­Cob. Planificación: Siempre planea qué hacer y qué debe suceder.  La persona que cae en la “trampa” ligada a su fijación seguirá repitiendo una y otra vez la misma acción moviéndose en círculo cerrado hasta que se dé cuenta de que no está yendo a ninguna parte.

 será auténtico. de un día o de un año.  Pero cuando el futuro se convierte en presente se siente desilusionado y debe comenzar a trabajar nuevamente en busca de nuevos ideales. Ego­Cob  seguridad:  Esta   persona   vive   atemorizada. .108 Ego­In buscador: Siempre busca la solución a sus problemas fuera de sí. que debe impregnar totalmente a la persona. conquistar la paz y la felicidad interna. Ego­Resent perfección: Aunque exige la perfección de sí.   Con semejante compañero se sentirá realizado y.   la   persona   está   preparada   y   en   condiciones   para   aceptar   la   “idea”   más adecuada  para ella. Ego­Mez observador: Esta persona contempla la vida desde un escondrijo porque está aterrorizada ante la posibilidad de participar directamente en ella.    Estas  “ideas”  no son sino facetas  particulares  de la  esencia eterna que puede llevar al ser humano a experimentar su ser esencial y. busca algo o a alguien que le proteja del posible desastre. también se la exige a los demás. yendo de gurú en gurú. Ego­Ven   justicia:   Esta   persona   tiene   conciencia   de   que   vive   en   un   mundo   muy injusto y es muy sensible a las acciones y los pensamientos desleales que se dirigen contra él. Cuando reconoce que las “trampas” son fuentes de desdicha que no llevan a ninguna parte. de ese modo.   La inmersión en la baraka se lleva a cabo mediante la meditación la respiración.  Siempre se odia a sí mismo por no ser perfecto y siempre está desilusionado de los demás. por ello. dentro de un minuto. Tratará de amasar una sólida fortuna o se convertirá en el devoto seguidor de un líder fuerte. Ego­Va   eficacia:   Tiene   escasa   paciencia   con   la   ineficacia   de   los   demás   y  lucha contra esta dependencia para liberarse de la aprobación y de la desaprobación social. la energía divina.  Su respuesta inmediata es la venganza.  La experimentación de estas ideas depende de la  baraka. Ego­Plan idealismo: Se dedica a manipular el presente para que el futuro resulte perfecto y se cumplan sus ideales. Ego­Melan autenticidad:  Para   esta   persona  la   verdadera   pareja   siempre  está   a  la vuelta de la esquina. por lo tanto.   para   ella   la  vida  es  siempre amenazante y. los cánticos y otros ejercicios.

Ego­Va   esperanza   santa:   El   buscador   de   eficacia. sólo se compromete con ella cuando experimenta su esencia. Ego­Resent perfección santa: El buscador de la perfección experimenta desde fuera que su esencia es perfecta. haga lo que haga. Ego­Hal   libertad   santa:   La   experiencia   de   la   esencia   libera   al   hombre   de   la dependencia de la aprobación de los demás y le conduce a la libertad de vivir según las leyes cósmicas. descubre que todas las cosas funcionan y seguirán funcionando con un máximo de eficacia siguiendo las leyes cósmicas. a la vez.   al   descansar   en   su   esencia. amante y amable. Ego­Mez omnisciencia santa: El observador. . y no en futuro más o menos cercano. sabe que él es “verdaderamente verdadero” ahora. pues. y sólo entonces. siempre alberga una esperanza para el futuro. Ego­Melan originalidad santa: Una vez que se da cuenta de que su esencia surge del ser perfecto.   El funcionamiento continuo del cosmos no depende exclusivamente de sus esfuerzos y. que acumula un conocimiento sobre la vida observándola entre bastidores.  Puede apaciguarse.109 Ego­In amor santo: El buscador busca a alguien que le ame de verdad para poder sentirse digno de amor.  Entonces.  Es.   La experiencia del “amor santo” revela que su esencia es puro amor. tiene pleno conocimiento de la vida.

 ante la vida de un modo habitual. por lo general. en la esperanza de   encontrar   una   pareja   o   una   situación   perfecta   en   la   que   pueda   sentirse verdaderamente legítima y realizada. . Ego­Hal orgullo: El ego halago depende de la aprobación y el aplauso de los demás y trabaja  duro para obtenerlos. por lo que a menudo debe recurrir al engaño para proteger su ego. Ego­Va engaño: A quien pretenda ser conocido por sus logros.     En   un  momento   u  otro  sentirá   todas   las   pasiones. por sus posiciones de influencia y por su eficacia le resulta difícil admitir cualquier cosa que pueda dañar su imagen pública. Ego­Resent enojo: El ego mantendrá  a la  persona en resentido enojo por no ser perfecta y por no serlo tampoco quienes le rodean. Ego­In pereza: El ego indolente se mostrará muy perezoso en la búsqueda de su esencia aunque puede ser hiperactivo para descubrir la forma de evitar el trabajo que requiere su búsqueda. Ego­Melan envidia: La persona que cuenta con un ego melancolía. Ego­Plan   trabajo   santo:   Para   el   planificador   idealista   del   futuro.  Una persona con una determinada fijación reaccionará. Las pasiones son los sistemas de supervivencia emocionales del ego. La ruptura de la identificación del ego con las emociones o el centro situado en el corazón sigue en gran medida la misma pauta de cobrar conciencia de la propia pasión predominante y de contrarrestarla mediante la virtud correspondiente. su esencia le mostrará que nada externo puede llegar a dañarle. ni siquiera la muerte física.   su   esencia   le proporcionará la posibilidad de vivir y trabajar plena y felizmente en el momento presente. que son cabalmente verdaderas y justas. tiende a sentir que la mayor parte de los demás lo han logrado y. experimenta envidia ante su aparente felicidad.   pero   la   pasión   que predomine será la que determine el tono emocional de su personalidad.   La constante aprobación y halago de los demás produce el ego orgullo. y se convierte verdaderamente en su esencia.110 Ego­Cob fe santa: Al que busque seguridad. por supuesto. se sentirá satisfecho y en paz. Ego­Ven verdad santa: Una vez que el buscador de justicia advierte que su esencia sigue verdaderamente las leyes cósmicas.

  Esta proyección del gozo presente a un futuro éxtasis mediante una acumulación cada vez mayor de lo mismo es una reacción emocional recurrente ante lo bueno que siempre aboca a una incómoda sensación de saciedad y malestar físico.  Se hace abundante uso de los “ejercicios de reducción del ego”. Ego­Plan glotonería: El ego­plan siente que si un poco de algo es placentero una cantidad ilimitada produciría placeres inauditos.111 Ego­Mez avaricia: Al ego­mez le resulta indispensable el anonimato y la seguridad para poder observar el mundo con seguridad desde la trinchera de su escondrijo.   Pero.     Estos   ejercicios   se   preparan cuidadosamente   y   sólo   se   proponen   cuando   la   persona   se   halla   realmente   en condiciones de desarrollarlos.     Pero.  Con frecuencia se daña físicamente. resulta. que deliberadamente tratan de despertar las pasiones para que las personas tomen   conciencia   de   sus   puntos   débiles. también   puede   castigarse   aún   más   a   sí   mismo   cuando   cree   haber   cometido   una injusticia.   para   el   ego   cobardía.  No sólo se muestra ávido de contar con los medios para poder defender su escondrijo sino que también ansía acumular conocimientos sobre lo que ocurre en la vida para poder sentirse vivo.   toda   la   vida   resulta   amenazante. familiar y seguro. . del mismo modo que puede exagerar su venganza contra quien cree que lo ha ofendido. Los medios prácticos utilizados son la meditación sobre las virtudes o el uso de los mudras o posiciones de las manos tal como se las ve representadas en las figuras del Buda o los bodhisattvas. sin embargo. superando así la pereza.     Los enemigos le rodean y siempre debe estar alerta y buscar a alguien más fuerte que le proteja. Para   contrarrestar   las   pasiones   del   ego.   la   persona   debe   recurrir   a   ciertos   ejercicios   especiales   que   le   permitan experimentar las virtudes opuestas o los sentimientos esenciales. Ego­In: La virtud es una acción realizada con el objeto de experimentar la propia esencia.   que   impiden   la   captación   de   la   propia esencia.   Aunque este miedo constante es penoso.     Vivir  sin  él   le   convertiría   en  alguien  demasiado   vulnerable   a   cualquier ataque inesperado.  Sin ese miedo no duraríamos gran   cosa. Ego­Ven exceso: La persona que busca la justicia y la verdad suele exagerar su venganza dada la indignación moral que experimenta ante la injusticia. Ego­Cob miedo: Todos tenemos un miedo instintivo de las situaciones peligrosas con el objeto de salvaguardar nuestra existencia física.

Ego­Mez: La desidentificación con respecto al refugio seguro y a la necesidad de saberlo   todo   libra   a   la   persona   de   su   avaricia   y   de   su   lucha   por   proteger   su anonimato.   o   ecuanimidad. que utilizar el engaño para mantener una imagen externa importante.   No tiene. .   contribuye   a superar la envidia que produce la felicidad de los demás. Ego­Cob: La valentía puede reemplazar al miedo. por tanto. Ego­Va: La veracidad contribuye a que uno se dé cuenta de que es lo que es. de que no es único.   Nada ni nadie puede dañar la propia esencia. Ego­Hal: La humildad es la manera evidente de superar el orgullo.112 Ego­Resent: Cuando uno sabe que su esencia es perfecta ­como lo es la de todos los demás­ la serenidad supera al enojo.  Se trata de que uno se dé cuenta de que posee la misma esencia perfecta que los demás. Ego­Melan:   La   felicidad   en   el   momento   presente. sólo uno tiene la opción de fortalecer el ego o de experimentar la esencia.

  verá   desaparecer   su   individualismo   y. a menos que el hombre aprenda a vivir en su centro motor y ponga fin a la identificación del ego con la mente. Breve esquema descriptivo en los focos de atención en cada tipo6 UNO: PERFECCIONISTA La pasión de la ira se centra en la transgresión de la norma.   los conflictos y la búsqueda de sí que están conduciendo a la destrucción de la cultura y del planeta. 6  Helen Palmer en “Quién Soy Yo”. Para Ichazo.  “¿Por qué habría de querer lastimar a nadie y por qué alguien habría de querer lastimarme a mí?”.  Páginas 280 ­ 290. .  Lo que está en juego es el   compromiso   interno   hacia   la   perfección.   con   él. Ego­Ven:   El   exceso   de   venganza   respecto   a   los   demás   y   a   uno   mismo   puede reemplazarse gracias a la inocencia infantil.113 Ego­Plan: La sobriedad enseña que la felicidad se alcanza paso a paso y que no puede lograrse de una vez por todas utilizando medidas extremas y ansiosas.  El hombre que viva en su centro motor conocerá su unidad con todos   los   demás   hombres. su desarrollo evolutivo se verá interrumpido a la edad de diez años.     En   los   casos   extremos   este   tipo   se convierte en una personalidad compulsiva.   La humanidad debe transformarse en una totalidad orgánica o en una familia que viva en armonía con el cosmos.  Editorial Kairos. 1994.

 blanco o negro. honradez y esfuerzo. •  El   peso   del   trabajo   compasivo   puede   llegar   a   bloquear   los   sentimientos inaceptables. DOS: DADOR La pasión del orgullo es una sensación inflacionada de autoestima que enmascara una dependencia para conquistar la aprobación de los demás. • Hacer lo correcto: Subrayar las virtudes prácticas: trabajo.   Pensar lo correcto.   Para conseguir esto.   En el mejor de los casos.114 El tipo “uno” busca el amour convirtiéndose en mejor persona y haciendo lo que es correcto.  Ser correcto. los dadores desarrollan muchos roles distintos. hacer lo correcto. estamos en presencia de la personalidad histriónica.   Apoyan a sus personas más queridas. un rol para el hogar. • Pensar lo correcto: “Debo. otro para el jefe y muchos . El   tipo   “dos”   se   asegura   el   amor   de   los   demás   convirtiéndose   en   alguien indispensable   para   ellos. • Una extraordinaria capacidad crítica y una sensación intuitiva de lo perfectas que pueden ser las cosas.  Temor a equivocarse.  No es consciente de su propia ira. • Ser correcto: Crítica interna severa. “nuestro trabajo tiene que ser perfecto”). •  La   ira   surge   de   las   necesidades   insatisfechas.  el  “uno”   utiliza  la  estrategia  de  encontrar  defectos  en  los  demás  para sentirse superior a ellos.  Su pensamiento gravita en torno a los “debería” y a los “tendría que” (“nuestra relación debe ser intachable”. • Preocupado por las decisiones.  Acertado o equivocado. •  Consciente.  Como maniobra defensiva. puedo y quiero”. FOCOS DE ATENCION • Buscar la perfección. sobriedad.  Evitar el error y el mal.  Voz interna enjuiciadora.     Negarse   a   uno   mismo   genera resentimiento.     Los   dadores   son   beneficiosos   para   la   vida   de   sus semejantes. •  Este   foco   atencional   asegura   una   plataforma   ética   y   moral   para   la   vida   que también puede conducir a: • Una sola forma de pensar correcta.   Enfatiza el carácter ético y moral.  “Hoy estoy energético”. su compromiso con la bondad constituye una guía hacia el crecimiento del ser humano. Se mide a sí mismo en función de los más elevados criterios en busca de una plataforma ética sobre la que erigir su vida.  Cuando la compulsión llega a ser extrema.  Sin matices intermedios. son afectuosos con ellos y les gusta ser el poder que se oculta detrás del trono.

  Si la compulsión es extrema.     El trabajo   es   su   área   de   interés   fundamental   y.   En el mejor de los casos.115 otros para la vida privada. . El tipo “tres” logra el amor de los demás mediante el éxito y la imagen. producto y ejecución. este sujeto se convierte en el perfil perfecto del tipo A. • Competencia y eficacia.  dirigir  a  los  demás. el corazón está puesto en el trabajo. • Sensación de tener muchos yoes diferentes para satisfacer las necesidades de los demás.   mientras   lo   lleva   a   cabo. FOCOS DE ATENCION •  Conseguir la aprobación. este foco atencional produce   líderes   eficaces   cuyo   mecanismo   defensivo   consiste   en   construirse   una imagen para promover el éxito personal.   Ser central en las vidas de los demás.   pone   en suspenso sus propios sentimientos. •  Dificultad   para   reconocer   las   propias   necesidades. • Confusión entre los diferentes yoes: “¿Quién soy realmente?”.   Ser indispensable. •  Modifica su presentación para poder  satisfacer  las  necesidades   de  los  demás.  Objetivos. es altruista y generoso y su maniobra defensiva fundamental consiste en dar para recibir algo a cambio.  Evitar el fracaso. TRES: EJECUTIVO La pasión del engaño consiste en representar una imagen de éxito ante los ojos de los demás. •  Está orgulloso de ser necesitado. tareas y resultados.   Soslaya sus propias necesidades.  Adaptarse a los deseos de los demás como una forma de asegurarse su amor.   El tipo “tres” está preocupado por los roles y el status profesional. • Limitado acceso a la vida emocional. compartir actividades con la familia y llevar a cabo trabajo de alto nivel.   Se adapta para agradar a los demás. Esta forma de prestar atención puede conducir a:  relaciones emocionales empáticas.  Subraya la importancia de la acción. FOCO DE ATENCION • Logro. Quiere   ser tenido en cuenta.     Satisface   sus   propias necesidades ayudando a los demás.   En el mejor de los casos. • Busca la libertad y se siente limitado cuando tiene que prestar apoyo a los demás.  impresionarles   y  ser visto.

 el arte y el drama.  Los mutables estados de ánimo de su mecanismo defensivo le convierten en alguien demasiado exquisito para la vida cotidiana.  La pérdida es amortiguada por un elegante estilo de vida. • “Soy lo que hago”.116 • Pensamiento convergente. • Aprende a “fabricar” sentimientos. odio y dolor.  Este foco alternante refuerza:   sentimientos   de   abandono   y   pérdida. CUATRO: ROMANTICO TRAGICO La pasión de la envidia nos recuerda que los demás disfrutan de una felicidad que parece ajena a nuestra vida. Reyes y reinas de la representación dramática. la búsqueda del apasionado profundiza realmente su vida emocional.  Cambia sus roles y también cambia la imagen de sí mismo. Quiere lo que ha perdido y se aleja de ello cuando ya lo ha conseguido.  Si la compulsión es extrema. • Esta forma de prestar atención puede maximizar el éxito. un trato especial y una visión personal única. El romántico anhela el amor platónico y se siente decepcionado cuando lo tiene al alcance de la mano. • Sus relaciones se caracterizan por el tira y afloja. ¿Qué fue lo que sucedió entre nosotros? ¿Dónde hemos ido a parar?” Durante toda su vida busca una relación colmada de atracción. • Caprichoso. . lujo y buen gusto para protegerse de su baja autoestima. educado. • Camaleón.  El sabor del anhelo.  También conduce a:  autoengaño. la fantasía.  Una mente todo terreno focalizada en los resultados y en los objetivos concretos.  Terminar creyendo en la propia imagen pública.   pero   también   conlleva   sensibilidad.  Confusión entre el sea real y el trabajo o rol desempeñado. la “monotonía de los sentimientos ordinarios”. profundidad emocional y capacidad de apoyar a los demás durante las épocas de crisis y sufrimiento.  El sentimiento que acompaña a esta situación es: “Estuvimos conectados pero ahora ya no me siento bien. • Desdeña la vida cotidiana. este tipo se convierte en una personalidad bipolar o deprimida. • Atraído por la melancolía.  Construye su imagen y aprende las líneas de conducta a seguir. evita lo ordinario.  En el mejor de los casos. FOCO DE ATENCION • Anhela lo imposible. lo que está demasiado lejos. • Intensifica su vida cotidiana a través de la pérdida. lo que resulta difícil de alcanzar.

  Evita el vacío. • Almacena conocimiento y los principios fundamentales de la supervivencia.   para   él.  Hacer con menos. este tipo termina conduciendo al comportamiento esquizoide y la conducta de evitación. el dinero.117 CINCO: OBSERVADOR La pasión de la avaricia es un ansia de los recursos que favorecen la supervivencia independiente y privada.  Proteger el conocimiento.   y   su   mecanismo   estratégico   de   defensa   psicológica   restringe   su   contacto emocional con los demás. • Observa la vida desde el punto de vista de un observador externo. Conocer el programa y el tiempo.  Esta forma de prestar atención puede conducir a:  sentirse aislado de los acontecimientos de su propia vida. la energía y el tiempo se   convierte. • Se aprieta el cinturón para mantener la independencia.  Los encuentros públicos con los demás le agotan y busca el aislamiento para recargarse nuevamente.   en   algo   psicológicamente   importante.     Si  la   convulsión   es extrema. FOCO DE ATENCION • Preocupado por la intimidad y el no compromiso. •  El   poder   del   conocimiento. • A menudo confunde la desidentificación espiritual con la necesidad de alejarse del sufrimiento emocional.     Prefiere   las   relaciones   limitadas   y   las   citas concertadas de antemano. • Quiere descubrir las claves de funcionamiento del mundo. el desapego facilita un análisis claro.  A menudo se expresa como pensador y estratega.  Incapacidad para asumir un punto de vista desapegado que no se vea afectado por el temor y el deseo.  Al “cinco” le gusta proteger sus ambientes de trabajo   de   posibles   interrupciones. • Intenta imaginar sentimientos. •  Compartimenta. •  Valora   el   control   emocional.     Prefiere   los   acontecimientos   estructurados.  En el mejor de los casos. .   Destina períodos de tiempo para acontecimientos emocionalmente cargados. El tipo “cinco” se desidentifica de las emociones cargadas y se retira a su propia intimidad para establecer contacto con lo que siente.     Valora   los   sistemas   analíticos   y   la   información especial.   Mantiene separados los distintos ámbitos de su vida.

 a menudo con una historia de situaciones inconclusas. la duda interna interfiere con el progreso.     ¿Para   qué   creer   y  luego   ser traicionado?   La mente duda. especialmente de la autoridad . • Desconfiar de los motivos de los demás.     Si   la   compulsión   es   extrema. • Problemas con la autoridad. • Escepticismo y duda.   este   tipo   termina convirtiéndose en una personalidad paranoide.  A diferencia de lo   que   ocurre   con   el   concepto   habitual   de   gula.  Desconfían de la autoridad y esperan sacar partido de la gente en el poder..   ¿Es cierto?   ¿Me gustas?   ¿Debo quedarme?   Los gregarios son leales a las personas en quienes confían y se dirigen a las personas que les rodean en busca de seguridad. • Identificarse con las causas perdidas. ya sea por someterse a ella (conducta fóbica) como por rebelarse contra la estructura de poder (conducta contrafóbica). • Objetivos elevados.  Pero también puede llevar a  reconocer  los motivos y los propósitos ocultos que influyen sobre la realidad. • Miedo a reconocer la propia angustia.   esta   pasión   sólo   se   focaliza ocasionalmente en la comida. una mente que cuestiona llega a objetivos claros pero.  Esta forma de prestar atención puede confirmar que:  el mundo es un lugar amenazante. FOCO DE ATENCION • Postergación.  “Sí. el trabajo interno se deteriora.   Si la compulsión es extrema.” o “quizás no funcione”. • Momentos de ansiedad relacionados con el éxito porque el éxito suele exponer a fuerzas hostiles. como actitud vital. El  “seis”   pone   en  cuestión  el  amor  de   los   demás. este tipo se conoce como personalidad narcisista. • Amnesia sobre el éxtasis y el placer.118 SEIS: GREGARIO La   pasión   del   miedo   implica   una   falta   de   confianza   en   la   autoridad   y   en   las situaciones   que   nos   superan. .  Bien utilizada.  El pensamiento sustituye a la acción. pero.  Líder del partido de  la oposición..  Si la mente se fascina con la vida externa. SIETE: EPICUREO La pasión de la gula es un apetito de los placeres de la experiencia mundana.  Miedo a la ira de los demás.  Parecido a la categoría budista de “mente dubitativa”. • Buscar en el entorno pistas para explicar la sensación interna de amenaza.

    Evitar   los   conflictos.  Les agrada la verdad que surge del conflicto.   entonces   utilizaré   la   opción   B   como   apoyo   y. será que estamos usando un abordaje equivocado.   Los desengaños rara vez salen a la superficie cuando la mente está abarrotada de planes. .   Si la opción A fracasa.  Si la compulsión es extrema. FOCO DE ATENCION •  Estimulación. planificar e intelectualizar.119 Los “siete” se sienten merecedores de amor y de atención.     Busca   la   forma   de   salir   del problema. Los tipos “ocho” muestran su amor a través de la protección y del poder. •  Disponer de muchas alternativas.   Cosas nuevas e interesantes para hacer. •  El   encanto   como   defensa   fundamental. •  Reemplazar   los   sentimientos   profundos   y   dolorosos   por   una   alternativa placentera. OCHO: JEFE La   pasión   por   la   lujuria   es   el   impulso   acuciante   de   satisfacer   las   necesidades inmediatamente.  ¿Para qué atascarse en las dificultades?  Si la vida es demasiado difícil.   si   la   opción   B   tampoco funciona.     Miedo   a   quienes   establecen   amables contactos   con   los   demás. estamos en presencia del sociópata.   paralelismos   y relaciones inusuales.  En el mejor de los casos.  En el mejor de los casos.   Eludir el compromiso con una sola linea de acción.   esta   actitud   genera   líderes   que   utilizan   sabiamente   su  poder. el compromiso con el placer constituye una forma de evitar el sufrimiento.  Hablar.     Alentados   por   una   sensación   de   estima   personal. •  Una forma de prestar atención que  relaciona y sistematiza información y que puede incluir multitud de opciones. y establecen las reglas del amor y de la vida profesional. Miedo a las limitaciones.   Evitar el sufrimiento.   y  su   actitud defensiva fundamental es la de que la mejor defensa es un buen ataque.  Este tipo de atención puede conducir a:   Escapar   de   las   dificultades   o   de   los   compromisos   limitadores   mediante   la racionalización     o   a   la   capacidad   de   establecer   relaciones.     Los   “ocho”   gravitan   en   torno   a   los   roles   de   autoridad   y control. la dedicación a la aventura contagia su entusiasmo a los demás.  Habilidad para establecer síntesis no lineales de información.   es natural hacer las cosas que nos gustan. Como maniobra defensiva.   Optimismo.   Defienden a “los suyos” y establecen un bunker   en   su   trabajo.   recurriré   a   la   C.  Escape al placer mental.  Se encuentran a gusto con la angustia y siempre están dispuestos a establecer contacto.

• Negación de otros puntos de vista en favor de la “verdad”.  Confundir la verdad objetiva con la opinión subjetiva que sirve a sus intereses.   significa   “estoy   pensando   la   respuesta”   y   “tal   vez” probablemente signifique “no”. •  Estilo de atención del tipo “todo o nada” que se polariza extraordinariamente.     “Sí”.  Decir “sí” me crea mucha angustia pero.  Evita los conflictos.  Decide con facilidad cuando no . • Excesiva presentación del self.   para   ellos. • Escaso control de los impulsos.   sin   posibles grados intermedios.  Pueden asumir muchos puntos de vista. Los límites de los “nueve” se funden con los de sus seres queridos.   guerreros   o   apocados.120 FOCO DE ATENCION • Control de las posesiones y del espacio personal.  Este tipo de atención puede conducir a:  Una negación inconsciente de la debilidad personal o a  poner sus habilidades al servicio de los demás. •  Las decisiones le colocan entre la espada y la pared.   ¿Estoy de acuerdo o en desacuerdo?  Ver todos los aspectos de la cuestión. demasiada y demasiado intensa.   Si la compulsión es extrema. NUEVE: MEDIADOR La   pasión   de   la   pereza   es   una   forma   de   olvidarse   de   uno   mismo   invirtiendo   la energía en cuestiones secundarias. Las   personas   parecen   ser   buenas   o   malas.  La pereza es el deseo de permanecer tranquilo y alejado   de   los   problemas   que   sólo   ocasionalmente   se   convierte   literalmente   en pereza. su tendencia a fundirse constituye  un  verdadero  apoyo. FOCO DE ATENCION • Reemplazar las necesidades esenciales con sustitutos secundarios.  Dificultad para establecer límites. • Self acomodado a los placeres secundarios. este tipo se transforma en una personalidad obsesiva o en un agresivo pasivo. • Dificultad para reconocer la dependencia de las necesidades y de las emociones más delicadas. • Temas fronterizos: aprender la diferencia entre la autodefensa y la agresión. • Preocupado por la justicia y el poder.   En el mejor de los casos.    Como maniobra  defensiva.  Evita la debilidad. ¿para qué decir “no” y pelearme contigo?  Los “nueve” pueden abarcar con facilidad las dos facetas opuestas de una controversia.  el hecho  de  adoptar muchos puntos de vista evita el compromiso con cualquiera de ellos. lo cual puede terminar desviándoles de sus propios intereses.

    Actuar   rutinariamente.     Le   resulta   difícil   distanciarse.     Desvía   la  energía  hacia   lo  trivial. en las situaciones de urgencia y en las opiniones políticas.121 hay carga personal. •  No   puede   decir   que   “no”. •  Postergar   el   cambio   repitiendo   soluciones   familiares.     También   tiene dificultades para asumir un papel de primera línea. pero también supone la capacidad para reconocer y apoyar lo que resulta esencial para la vida de los demás.  No hacer nada.  Esperar. • Le resulta difícil introducir cambios. ya que siempre puede esperar más.  Le resulta más sencillo darse cuenta de lo que no quieres que de lo que haces. .     Demora  sus respuestas airadas. por ejemplo. • Presta atención a los intereses de los demás.  Parece como si dispusiera de todo el tiempo del mundo.  Enojo significa separación. Ritualismo. • Utiliza la obstinación para conseguir lo que quiere. lo que conduce a:   dificultad en asumir una postura personal. • Sabe utilizar el tiempo a su favor.  Agresión pasiva.  Puede esperar hasta mañana. •  Escasa   energía   física  e   ira.

c) Me detengo en la tipología que propone el Eneagrama: ¿Dónde ubico mi tipo básico?  ¿Hay algo que me provoque molestia o rechazo al leer la descripción? ¿Qué fuerzas positivas reconozco en esta forma básica de ser?  A partir de este enfoque y sabiendo que el tipo básico no cambia.122 4 AUTOEVALUACION UNIDAD I:  TEORIAS DE LA PERSONALIDAD 1.   Horney:   ¿Dónde   ubico   mi   tipo básico?  ¿Hay algo que me provoque molestia o rechazo al leer la descripción? ¿Qué fuerzas positivas reconozco en esta forma básica de ser?  A partir de este enfoque y sabiendo que el tipo básico no cambia. a)   Me   detengo   en   la   tipología   propuesta   por   K.­ La persona que somos hoy es diferente al joven adolescente que fuimos. ¿qué caminos de crecimiento descubro y qué . Jung: ¿Dónde ubico mi tipo básico? ¿Hay algo que me provoque molestia o rechazo al leer la descripción? ¿Qué fuerzas positivas reconozco en esta forma básica de ser?  A partir de este enfoque y sabiendo que el tipo básico no cambia. reconozco mi naturaleza básica siempre presente. ¿qué caminos de crecimiento descubro y qué áreas de mi persona necesito trabajar?   Podría ser muy enriquecedor confrontar lo anterior con una persona que lo conozca bien.­   Después   de   leer   los   cinco   enfoques   de   personalidad   y   realizar   los   ejercicios prácticos: ­ ¿Cuál resonó mejor conmigo y por qué? ­ ¿Cuál me produjo rechazo o molestia y por qué? ­ ¿Qué aprendo de mí en esta relación de atracción o rechazo espontáneo frente a los distintos enfoques? ­ ¿Qué ejercicio me resultó más significativo y por qué? ­ ¿Qué utilidad le veo para mi trabajo como formador/a? 2.   Sin embargo en una mirada honesta a la persona que soy ahora.   En el ejercicio que le proponemos expresamente le solicitamos que explore su tipo básico. b) Me detengo en la tipología propuesta por C.   necesariamente   en   un   proceso   de desarrollo sano me habría visto en la necesidad de también desarrollar características de los otros tipos.  Por ejemplo. si dentro de la tipología presentada por Karen Horney   mi   tipo   básico   fuera   el   dependiente. ¿qué caminos de crecimiento descubro y qué áreas de mi persona necesito trabajar?   Podría ser muy enriquecedor confrontar lo anterior con una persona que lo conozca bien.

3.   El propósito del siguiente trabajo es ampliar la comprensión y no el de enjuiciar.  Intente hacer uso de la información para clarificar las razones profundas de sus diferencias. usted posee un mapa tipológico tanto suyo como de la persona con la cual tiene conflictos. a sus vivencias y a sus sentimientos más allá de cuán buenos o malos pudieron haber sido.   desde   su perspectiva.  b) Describa a la persona que escogió en la situación anterior haciendo uso de las tres tipologías señaladas. e)   Recuerde   que   en   las   categorías   descritas   por   cada   autor   no   se   consideran categorías mejores o peores. su interacción puede ser complementaria.  Cada tipo tiene sus fuerzas y debilidades. d)   Confronte   esta   información   con   alguien   que   pueda   ayudarle   a   ampliar   la comprensión de usted. y en un nivel de funcionamiento relativamente sano. a) Traiga a su memoria alguna relación que para usted sea significativa y que se caracterice   por   conflictos.  c) En este momento.  Lo que está sumergido es lo que habitualmente genera el conflicto.123 áreas de mi persona necesito trabajar?   Podría ser muy enriquecedor confrontar lo anterior con una persona que lo conozca bien.  Aténgase a los hechos.   Recuerde que cada situación conflictiva es sólo la punta del iceberg. f)   Al   finalizar   este   trabajo:   ¿Experimenta   alguna   variación   en   su   nivel   de comprensión y/o en sus sentimientos frente a la persona escogida? . le pedimos expresamente dejar de lado juicios críticos.   incomprensiones.   malos   entendidos   y.­ En el trabajo que le proponemos a continuación. injusticias. de la otra persona y de las situaciones vividas.

124 .

125 UNIDAD II .

2 AUTOESTIMA Y AFECTIVIDAD 5 INTELIGENCIA EMOCIONAL 6 PERSONALIZACION   DE   LA   VOCACION:   SUGERENCIAS   PARA   EL PROCESO DE ACOMPAÑAMIENTO 7 AUTOEVALUACION .1 BLOQUEOS AFECTIVOS EN LA VIDA RELIGIOSA 4.126 UNIDAD  II: AFECTIVIDAD 1 OBJETIVOS 2 INTRODUCCION 3 AFECTIVIDAD Y VIDA RELIGIOSA 4 DIFICULTADES EN EL AMBITO DE LA AFECTIVIDAD 4.

Entregar criterios que promuevan un crecimiento afectivo sano y que puedan ser operacionalizados en los planes y programas de formación. . Promover una reflexión sobre las dificultades afectivas frecuentes de encontrar en personas de vida consagrada.127 1. OBJETIVOS Entregar un marco teórico que nos permita entender a qué nos referimos cuando hablamos de afectividad. Integrar lo afectivo dentro del dinamismo del crecimiento personal.

   Esta intimidad puede ser percibida por otro ser vivo que. 7  En esta introducción intercalamos conceptos de dos fuentes: 1. En el ser humano también se da este intercambio. su intimidad puede ser penetrada y ser vista. 2.  Marzo ­ abril.  Cecidep 1993. puede darse cuenta que.128 UNIDAD II   AFECTIVIDAD 2.  Esto significa que el ser humano puede percatarse de su vulnerabilidad a las influencias.     Esta capacidad de ser afectado tiene como efecto un cambio en el estado del organismo que puede devenir en una conducta emitida hacia el medio externo como respuesta. y esta sensibilidad lo hace receptivo a los estímulos   del   medio   externo. 1998. INTRODUCCION7 El organismo de un ser vivo es sensible.  Para los seres vivos más evolucionados. la persona siente las influencias como atracciones y rechazos. Ana María Noé. “Manejo Clínico de los Afectos en Terapia Gestáltica”. para el ser humano el estímulo externo más significativo es la presencia de otro ser humano igual a  él mismo. A este movimiento de afectar y ser afectado que ocurre entre el organismo y el medio ambiente llamamos vida afectiva. . este  juego de  influencias  que llamamos  vida afectiva  adquiere niveles de  mucha complejidad. Boletín Clar Nº 2. y tiene además la posibilidad de darse cuenta de ellas. en el juego de las interacciones con el medio. al igual que él. tiene la posibilidad de darse cuenta.   Así. participa en el proceso humano del darse cuenta.   como   también   a   los   de   su   medio   interno.   Es decir.

  el   ser   vivo.     es   afectada   por   el   medio   y viceversa. De   alguna   manera   vivir   es   el   movimiento   de   relación   que   está   constantemente ocurriendo entre el organismo y el medio en un intercambio recíproco.) El ser humano crece y se desarrolla en su interacción con el medio ambiente natural y social.  La vida afectiva ocurre   entonces. (Boletín Clar. fenómenos   sociales   como   modas.  como  otros  organismos. tanto del ambiente natural del cual proviene como del ambiente social que ha sido creado por él.  La persona tiene un medio interno autónomo.   contactos   con   los otros. pero también  lugar  de encuentro con el misterio.   relaciones.   normas. Esto indica que hay un interior y un exterior de las estructuras de los organismos y del ser humano.   la   persona.   impulsos.). La orientación de desarrollo surge del interior del ser humano (necesidades.   interrogantes. entre un ser humano y el medio ambiente que le rodea.   deseos. A esta autonomía en la relación llamamos independencia afectiva.   Desde ahí se aprende a cultivar la confianza en los demás.     Desde  ella   brota   toda   la   historia  más   secreta   de   las   personas. Existe entonces una relación de dependencia necesaria entre organismo y medio. desde ahí se empiezan a cultivar la fe y los valores de la vida”.   leyes. . con Dios. que se reproduce a sí misma.   las   etapas diferentes de la madurez en las relaciones con los demás. con lo religioso.   en   un   movimiento   entre   dos   polaridades:   Dependencia   / Independencia.   tendencias.   En esta interacción.   etc. pero también.   tiene  una estructura propia. Llamamos   a   esta   relación  dependencia   afectiva  puesto   que   ambas   necesitan afectarse mutuamente en la interacción para crecer.   etc.   Tanto   lo   que proviene   del   interior   como   aquello   que   proviene   del   mundo   exterior   orientan   el desarrollo afectivo.129 Desde   otra   perspectiva   complementaria   podemos   agregar:  “La   afectividad  es   la delicada   manifestación   de   múltiples   encuentro. cerrada en sí misma y autónoma.  Pero también observamos  que  el ser humano.   decretos. El movimiento de este intercambio es tanto activo como receptivo por ambas partes.)  pero   también existen   las   influencias   del   medio   externo  (estímulos.   fenómenos   naturales.   La afectividad expresa encuentros   y   el   conocimiento   del   mundo   que   nos   rodea.    En   este   aspecto   las personas  crecen  como  lugar  de  encuentros  humanos.   el   organismo.

  Cuando una relación se da en todos estos planos vivimos satisfacción plena de esta necesidad. o desde el emocional. o desde el intelectual exclusivamente o desde el espiritual.  Es así como. en forma   compulsiva   y/o   muchas   veces   descontextuada   del   proyecto   de   vida. Como   hemos   dicho   anteriormente. como sería el caso de un excesivo angelismo o una hipersexualización de la vida. intelectual y espiritual.  O bien. con seres vivos.     Y   por   otra   parte   aquella   que   es   sobrealimentada   ocupará   un   lugar desproporcionado   de   la   energía   psíquica   en   desmedro   de   un   desarrollo   más equilibrado. emocional. el aspecto de nuestra personalidad donde vuelven rostros de personas concretas y acontecimientos. aquella que queda deprivada buscará en algún momento de nuestra vida.   sentimos   insatisfacción   de   nuestro aspecto emocional y decimos: no puedo vivir de puro intelecto. ya sea con objetos inanimados.  Si generalmente nuestra aproximación a las relaciones con otros   es     puramente   intelectual.  Más adelante veremos como aún en un compromiso religioso seriamente vivido. satisfacerse. necesito emoción. La necesidad afectiva se da en todos los planos de la relación humana: corporal. . con plantas y animales.   es posible alimentar estas cuatro áreas que constituyen la necesidad afectiva.  Los aspectos que permanecen insatisfechos en   la   relación   afectiva   nos   llevan   consciente   e   inconscientemente   a   buscar relaciones complementarias.130 La necesidad afectiva es la necesidad de estar en una relación. Lo  cual es igual a decir: “quiero vivir una relación emocional e intelectual al mismo tiempo”.   Con esto decimos  que la necesidad afectiva se satisface en uno o dos de estos planos y no en los otros. donde no habita sólo la racionalidad.   Es estar en un intercambio. desde dos de ellos en desmedro de los otros dos y así sucesivamente. siempre presente.   el   movimiento   de   la   vida   afectiva   tiene   dos direcciones:  hacia   la   unión   o   dependencia   afectiva   y   hacia   la   separación   o independencia afectiva. si no nos preocupamos de nutrir cada una de estas áreas de la necesidad afectiva. veremos que de una u otra manera estamos buscando esa plenitud.   por   ejemplo.  Si nosotros observamos nuestras vidas. sino todos los sentidos de nuestro ser. con lo trascendente.  Puede ocurrir que nuestra tendencia sea la de relacionarnos siempre desde el plano físico primordialmente. con otra persona.  Mirado desde otra perspectiva podemos considerar la afectividad como un lugar de una memoria muy viva. donde en una primera mirada superficial habría aspectos insatisfechos.

 es grávida de miedos.  tradición  oral  y escrita. sino para recuperar la vida en su totalidad y la vida es también conflictividad. de paredes acogedoras. racional.  estas heridas igualmente son llamadas a la luz. así como de calle. tradiciones.  En ella habitan costumbres.   Puede estar hecha de casa. lo antropológico.   Expresividad gestual o tímidos y secretos gestos. Habita lo económico. lo social. momentos de largas soledades y gozosas fiestas.  lleva  los   colores   de   la  propia  tierra   y  cultura. ritos. es también muerte. de campo. corporal. elocuencia verbal o solemnes silencios. cultura.  El   rescate   de   la   afectividad   es   el   rescate   de   los   encuentros   que   nos   han permitido volvernos personas acogedoras y amantes. habitan las huellas de los primeros pasos del acercamiento nuestro a alguien o de lo de alguien a nosotros.131 La afectividad lleva consigo todas las etapas de nuestro desarrollo. hermanos y hermanas de nuestra historia. personas habitadas por muchos. En   esta   perspectiva   lo   negativo   si   lo   hay. de objetos.. .  por  todos  los   que   han  sido   padres   y madres.   deberá   ser   asumido   y   no   eliminado. fe. no para cultivar estériles melancolías. esa misma afectividad ha sido herida y a veces.  Es acompañada por la historia   de  otros. como maestro y maestra de sabiduría y no como impedimento en el camino de la liberación evangélica de cada persona. dudas y desconfianzas. tiene padres y madres. desarrollo hecho por   todo  lo   que   ha   cultivado   nuestra  vida. acogido como parte de historia. de largas horas vividas en las ferias.  Sabemos también que muchas veces en muchas personas. etc. La afectividad como todo nuestro ser espiritual. crece entre lo positivo y negativo de nuestra vida.

 el amor a Cristo a quien se desea imitar literalmente y la 8  Documento introductorio.   Escoge finalmente   someter   su   libertad   al   querer   de   Dios   expresado   en   la   comunidad religiosa y en las tareas por el Reino. o centro polarizador de esta vida es la relación personal con Dios.  Páginas 5 ­ 10 . a una fraternidad amplia.  Revista Testimonio Nº 102. esto implica renunciar a la propiedad sobre bienes económicos y poner en común y compartir con los demás  sus talentos.  La entrega a Dios en la fe. lo cual le implica renunciar a la relación de pareja y a la   familia. lo que implica renunciar a disponer de sí mismo y a hacer su proyecto de vida por su cuenta.132 3. El motor.     Escoge   también   un   estilo   de   vida   modesto   que   le   permita   servir   y fraternizar con los más pobres. El religioso/a encarna esta opción en una vida de comunidad con otros que también han hecho esta opción y con ellos se entrega al servicio apostólico por el Reino y a crear una fraternidad amplia que lo signifique.   Le da así a la Iglesia un aporte profético y anticipador. AFECTIVIDAD Y VIDA RELIGIOSA    Presentación y perspectiva general8 El religioso/a es un cristiano que asume una forma de vida particular:  escoge por Jesucristo y por el Reino de Dios abrir su afectividad a un amor universal.

 religiosas.   No es lo mismo nacer y vivir en tal o cual momento histórico.  Por lo mismo. ¿Cómo armonizar estos dos aspectos?  ¿Cómo integrar una transformación profunda de la persona que el seguimiento de Jesús pobre. Es un desafío difícil de enfrentar porque hay poca sistematización sobre el tema y porque muchas veces el lenguaje técnico de uno y otro campo no se encuentra en una terminología común. capaz de expresar sin equívocos realidades muy complejas. Los malentendidos son así frecuentes.   “madurez   afectiva”.   no   es   ajeno   al   desarrollo   personal   las   diversas   condiciones familiares. podemos imaginar que el religioso/a. etc. .   de   creatividad   y   de   suficiente satisfacción y alegría. en el seguimiento de Cristo.133 disponibilidad a dejarse llevar por el Espíritu son la fuerza. hace  necesario un  acuerdo  básico  sobre  ciertos  conceptos. no es irrelevante para el desarrollo el ser hombre   o   mujer.   “madurez humana”. Podemos constatar la gran variedad de enfoques y acentuaciones existentes respecto de   temas   tales   como   “personalidad   madura”. Al interior de esta perspectiva amplia. para poder   caminar   hacia   un   crecimiento   personal. abordar el tema de la madurez del religioso y su transformación profunda como persona. una de las tareas será plantear los problemas   con   la   mayor   claridad   posible   y. “madurez psicosexual”.   dentro   de   las   posibilidades. el impulso dinamizador y la experiencia gozosa de esta entrega.   Es  en esta  línea  que queremos proponer algunas pistas de reflexión. debe crecer simultánea y armónicamente tanto en el orden de su afectividad y personalidad humana cuanto en el orden de la fe y el amor cristianos.  Estos condicionamientos los haremos presentes  en  forma  muy  general  en el  condensado intento por describir algunas   características   del   “crecimiento   personal”   y   en   las   limitaciones   y desviaciones que puedan estar presentes en este proceso. obediente y célibe exige con un crecimiento sano de los distintos aspectos de la personalidad ? Nuestra reflexión quiere dar precisamente una respuesta en esta línea. culturales. antes que nada. pero con la expresa voluntad de buscar una perspectiva unitaria que integre el aspecto síquico en el aspecto espiritual y viceversa. El concepto de “crecimiento personal” Una mirada de la persona en evolución debe considerar.   Por eso.   enfocar unitariamente las distintas dimensiones de los problemas. socioeconómicas. un conjunto de factores interactuantes que configuran ese desarrollo.

 más allá de ser una cuestión de definición de lo patológico y lo no patológico.   queremos   también   expresar   que   la afectividad y la sexualidad no las entendemos sino ligadas y formando parte de esta concepción de la persona “en crecimiento”. para proyectarse en el futuro.   como   desarrollo   dinámico   más   que   un “estado fijo”.  El crecimiento se nos presenta así como un dinamismo marcado por el cambio y la novedad. manejando y valorando el aquí y el ahora. esto debido a que parece adecuarse mejor a una   concepción   dinámica   y   creativa   propia   del   desarrollo   humano. que el concepto de “madurez”. entendiéndose por sano esta capacidad de crecer. superando el pasado. deja de ser importante para pasar a ser más relevante lo sano. en el tiempo. de lo normal y anormal.134 La  utilización del concepto de “crecimiento personal” nos parece más  válido y fecundo.   equilibrio. centra su quehacer en la plasticidad con la que el hombre crece responsablemente y adaptándose a todas las contingencias que se le presenten.   sólo   “por efecto”.     Este   “movimiento   en   una dirección”.   lo   maduro   concluido   como   un   glosario   de   características utópicas por lograr. queremos acentuar: 1. En   esta   perspectiva.   de   armonizar   todas   las   capacidaddes   naturales   e inmanentes. 2. El crecimiento como una “dirección” más que como metas concebidas rígida y apriorísticamente   como   modelos   de   “ser   persona”. Algunas características del crecimiento Con el fin de dar mayor contenido al concepto de crecimiento personal.     Dichas   características   deben   ser   entendidas   en   una interacción   dinámica   entre   ellas   y   en   una   gran   amplitud   y   variedad   de manifestaciones en cada individuo.     Hablar   de madurez   aparece   más   estático   y  tiende   a   producir   el   engaño   de   lo   teóricamente establecido y personalmente inalcanzable. de busca la homeostasis entre lo   externo   y   lo   interno. quisiéramos evocar lo que nos parecen ser algunas características básicas de una concepción de la “persona   en   crecimiento”.   El crecimiento. Cuando decimos crecimiento personal.   se   manifestará   en   conceptos   tales   como   autorrealización. .  El   crecimiento   como   un   “proceso”. esta “intencionalidad” que caracteriza el crecimiento no se agota ni en necesidades   satisfechas   ni   en   modelos   previamente   establecidos. Al   proponer   este   enfoque   del   crecimiento.   busca incansablemente   una   significación   existencial   centrada   en   valores   y.

  lo   cultural.   Sin embargo.  Las características generales de esta dirección elegida parecen tener.   las   personas   y   lo trascendente. Crecimiento como proceso de ampliación del “campo de conciencia”. a la integración funcional de todos los dinamismos personales.   intimidad. excluyendo estados de regresión o de fijación.   a   la   libertad   y   responsabilidad   que   el   sujeto   logra   en   sus relaciones. deseos   espirituales   y   que   es   raíz   de   una   sabiduría   existencial. lo somático.   identidad.  La compleja relación de lo inconsciente y consciente puede al menos señalarse como una relación compensadora y como un enriquecimiento   personalizante. una cierta universalidad.   Nos referimos al inconsciente no sólo como origen de impulsos o depósito de contenidos reprimidos. en torno a su interacción con. aspiraciones.  El crecimiento como elaboración y profundización de diversas “relaciones estructurantes” de la vida. queda también caracterizado como un proceso vital que lleva a la totalidad. Esta   unidad   en   la   manera   de   ser   persona.   psíquico.   como   con   los   objetos. (nivel   físico. etc.  Crecer. de unificación dinámica de lo biopsicosocial con lo espiritual..   libertad.     En   todo   caso . con contenidos de valor   y   estilo. sino también a esa corriente de vida interior que “esconde” intuiciones.. lo atávico..   tanto   consigo   mismo.     La   superación   positiva   de   estos permanentes   y   sucesivos   desafíos   planteados   permitirán   el   logro   de   dimensiones tales   como   la   autonomía. así.   que   sostiene   la   gran   diversidad   de modalidades de existencia.     Algunos   autores denominan   a   cada   una   de   estas   realidades   como   “inconsciente   inferior”   e “inconsciente superior” respectivamente.  Al hablar de lo biopsicosocial incluimos una serie de aspectos que se relacionan dinámica y permanentemente como son: lo genético.   El crecimiento se estructura en torno a la dialéctica “interno­externa”.   sin   que   esto   agote   el   fenómeno.   que   asuma   lo   específicamente   humano:   su   dimensión   superior   o espiritual. el reconocimiento de niveles inconscientes nos señala un ámbito que también configura una dimensión del crecimiento. a pesar de las múltiples diferencias individuales.   la   imaginación. lo comunicacional. los valores e ideales.   generatividad. 5. lo pulsional. y su incidencia en el crecimiento como persona.  El   crecimiento   como   búsqueda   de   la   “unidad   y   totalidad”  de   la   propia existencia. 3.   etc.135 autosatisfacción. los sentimientos y actitudes frente a sí mismo.   lo   racional.  Es fácil comprender   la   importancia   de   la   progresiva   amplitud   y   lucidez   de   los   procesos conscientes en el desarrollo del individuo.     El   proceso   evolutivo   planteará   al   individuo   diversas   “tareas   de desarrollo”.   lo   experiencial.   lo   consciente   e inconsciente. en diversos momentos de su existencia. 4. puede ser encontrada en el desarrollo e integración de todas las potenciales del ser en torno a un “proyecto” personal.   social   y   espiritual). frente al otro y al mundo.

 fundado en valores personalmente asumidos más que en el temor al castigo o en la recompensa lograda   a   través   de   la   imitación  de   roles   socialmente   aprobados. hacerse responsable de sí y de su acción sobre el medio.     El   concepto   de   crecimiento   no   lo   podemos   desvincular.136 queremos expresar que el crecimiento personal abre a este “misterio” personal donde hay una mutua influencia entre consciente e inconsciente.   Proceso de apego y desapego. de muerte y vida a lo largo de toda la historia personal.   ir   modificando   su   devenir   existencial   y   la   historia   y   adquiriendo   una creciente libertad y la capacidad para ejercerla.  Es esta personalización lo que le permite al individuo irse descubriendo a sí mismo y a los demás. de elementos condicionantes del crecimiento. como un proceso marcado por la crisis. de continuidad y discontinuidad. abrirse a la propia experiencia personal. Es obvio suponer que los conflictos que puedan aparecer a diversos niveles y que no son resueltos por el sujeto en una nueva síntesis readaptativa.   En diversos grados y por diversas . en cada persona. podemos constatar otros elementos condicionantes en el nivel de las desviaciones en el propio crecimiento. 7.  Crecimiento   como   proceso   de   creciente   “internalización   de   valores”   y “autocontrol”.   Algunos de estos elementos los podríamos situar en el nivel de limitaciones o impedimentos francos al crecimiento y requerirían de un estudio más amplio. en el proceso de ser más persona.     La   progresiva capacidad de adherir y cultivar valores y de actuar consistentemente conforme a ellos.   El crecimiento conlleva también esta acentuación hacia una internalización progresiva del cambio personal.  Entre los mecanismos de cambio de actitud descritos (complacencia forzada. Frente a esta descripción realizada parece también importante señalar la presencia. psicológicamente. lo podemos denominar también “personalización continua”.   Sólo cabe mencionar aquí la existencia   de   elementos   condicionantes   tanto   a   nivel   físico. conduce a una personalización progresiva del propio proyecto existencial y sitúa la responsabilidad y la evaluación al interior mismo del sujeto (autocontrol). podemos reconocer   un   progresivo   desplazamiento   de   la   determinación   causal   del   cambio desde factores externos a factores internos. A este conjunto de características sugeridas.  Por otra parte. identificación e internalización). afectarán el desarrollo integral de la persona.   como   psicológico   y social.   El proceso de crecimiento se nos presenta también como proceso dialéctico en el sentido que se van superando desafíos y conflictos y se van adquiriendo y potenciando nuevas posibilidades de respuesta. 6. de luz y sombra. Crecimiento como proceso de “ruptura y reorganización”. del concepto de “cambio”.

 como hemos ya señalado. Dios. cuyas fronteras no son fáciles de delimitar.  En ambos   casos   los   afectos   estarán   vinculados   en   forma   causal   y   mutua   con   las condiciones   del   sujeto. etc. en la actualidad.   comportamentales. etc.   destaca   lo   “pático”   y   su   lenguaje   son   las emociones y sentimientos.  A veces se lo percibe en una perspectiva reducida.  La luz que está arrojando esta perspectiva fundamental y complementaria a las anteriores será un elemento importante en una mirada cada vez más integral de la persona humana y en la búsqueda de instrumentos de análisis y cambio.   biológicas. personas. aislamiento.     Este   redescubrimiento   también   está   tocando   a   la   teología   misma.  Lo que es un hecho es que. ajuste social y laboral pobre.     Las   variables   cognitivas. en forma general.   sus   experiencias. como “proceso defensivo” o reactivo. otras.   frustración existencial.   dependencia. en el supuesto que la persona humana no puede entenderse sino en cuanto a su “ser en relación” con objetos.     Un   primer   movimiento   está   construido   de   necesidades. han obtenido mayor atención que la variable afectiva la cual hoy reclama una mayor importancia en la investigación. que se inscribe el crecimiento afectivo.   Otro   movimiento   se   produce   en   el   sujeto   en   cuanto   en   él   resuenan   las   diversas experiencias   y   situaciones   que   experimenta. normalmente más fáciles de evaluar. que conducen al sujeto a tener una tendencia activa en sus relaciones con su mundo circundante.) como externas (relaciones.137 circunstancias pueden darse alteraciones o desviaciones en la historia vital de una persona que suelen conducir a un proceso que afecta negativamente el crecimiento integral y que podríamos denominar. que lo afectivo señala en la persona un doble movimiento.   psicosociales. impulsos constructivos y destructivos. Podemos afirmar. percepciones. tareas. pulsiones. inseparable de él en una visión holística del ser humano. . mutuamente determinante. primeramente. reflexión y procedimientos de cambio. etc.   Si bien debemos reconocer aquí una doble fuerza: el amor ­ la agresión. temor. sueños.   inercia. Lo afectivo o la afectividad es un ámbito difícil de definir. dependencia. El crecimiento afectivo Es en el contexto del crecimiento general. Obviamente lo que aquí podamos decir es un breve alcance sobre lo afectivo.) son revestidas de una valencia adquiriendo así un carácter de significación. en una amplitud tal que se confunde con la totalidad de la personalidad. Este   nivel. imágenes.   reduccionismo.   Algunos síntomas de esto podrían ser: inhibición.   tanto   internas (fantasías. deseos.   desintegración. la psicología investiga y profundiza la importancia de esta variable   en   el   dinamismo   de   crecimiento   y   en   los   procesos   de   cambio   en   las personas. desconfianza.   a   diferencia   del   anterior.

Digamos algo breve y parcial sobre cada una de estas perspectivas.. frente a otro. ­   Otro   dinamismo   se   funda   en   la   esfera   de   lo   sensible.  A este dinamismo lo podemos denominar “dinamismo afectivo” y su desarrollo progresivo conduce a un darse y recibir.    Este  dinamismo  se  funda  en  la dimensión   superior   o   espiritual   de   la   persona. a este nivel.  Podemos hablar entonces del “dinamismo de la libertad cuyo desarrollo creciente se traduce en la “maduración ética”. un “espíritu   encarnado”   o   la   encarnación   de   un   espíritu. a diferencia de la concepción helenística que concibe el “alma encerrada en el cuerpo”.     En   esta   línea   la . una “maduración sexual”. La persona es capaz de hacer la experiencia de reacción. a) En la perspectiva de la afectividad como tendencia activa de relación con.  A este dinamismo podemos denominarlo “erótico”. un dinamismo que se funda en la capacidad de elegir que experimenta todo ser humano.   o   de   la   simpatía­ antipatía.  El crecimiento afectivo implica. de “dejarse ser uno mismo” en presencia del otro..     Dicho   desarrollo   en   este   nivel   lo   denominamos   “maduración afectiva”.   en   su   capacidad   de   evaluar   sus experiencias y de actuar en función de esas elecciones. en toda persona.   la   afectividad   como   movimiento   activo   del   sujeto   hacia   su   contexto   o mundo   circundante.138 Algunos   autores   suelen   diferenciar   así. Ambos campos son objetos de posibles estudios de alto interés y amplitud. En esta perspectiva podríamos afirmar la existencia. mira a la persona como un ser unitario. a una creciente calidez y gratuidad en las relaciones interpersonales.   como   un   sentirse afectado. La concepción bíblica del hombre. de un triple dinamismo fundado en los diversos aspectos implicados en su personalidad: ­ Un dinamismo que surge de su corporalidad y pulsionalidad instintiva y que otorga a la persona su capacidad de placer o la experiencia del placer. ­   Finalmente   debemos   agregar.   en   la   capacidad   de experimentar   una   amplia   gama   de   sentimientos   que   presiden   el   acercamiento   o alejamiento afectivo entre las personas y que permiten vivir la experiencia de afecto y de compartir con otro.   de   la   emotividad   como   resonancia   pática. en términos de valores  que  ha  asumido y  que  guían  su  actuar.   al   interior   de   este   amplio   campo   de   lo afectivo.   más   allá   del   placer­displacer.

  Las formas   diversas   en   que   estos   dinamismos   se   complementen   e   interactúen determinarán diversas experiencias del amor humano. . afectivo o ético. La situación de un religioso.   en   este   sentido. está ajeno de suyo a una connotación moral y abre a una mayor   libertad   en   la   acción   lúcida. estados de ánimo) más allá de bloqueos o concepciones pedagógicas distorsionadas.     La   “conciencia   moral”   es   segunda...     La   “conciencia   psicológica”   como   capacidad   de   darnos   cuenta (insight)   del   impacto   emocional   que   tiene   en   la   persona   un   determinado acontecimiento o estado.   debe conjugar la “libertad de sentir” con la “responsabilidad para actuar”. pudiendo éste verse limitado o distorsionado por un déficit en el crecimiento sexual. sea positiva o negativa. b) En una perspectiva de lo afectivo como "resonancia". lo que supone el logro de un crecimiento en cada dinamismo. representa un estilo o modalidad   de   vida   que   realiza   el   crecimiento   personal   dentro   de   un   contexto   y opciones   específicos. tal como se la señala brevemente. podemos incluir todas las formas. de las vivencias personales. En este ámbito sólo queremos señalar la importancia.   es   la capacidad   de   ordenar   estos   impactos   en   función   de   valores   que   determinen comportamientos   consecuentes. de reacción y conciencia emocional. En una perspectiva así. del reconocimiento   verdadero   y   profundo   de   dichas   reacciones   (emociones. más o menos sanas.     El   crecimiento   afectivo.     Precisamente   el   interés   es   analizar   y   profundizar   la interrelación   existente   entre   el   crecimiento   personal   y   psicoafectivo   con   el crecimiento espiritual.139 complementación   e   integración   de   estos   dinamismos   configuran   el   crecimiento afectivo general. sentimientos. en el crecimiento personal.

 DIFICULTADES EN EL AMBITO AFECTIVO La   afectividad   en   su   desarrollo   y   manifestaciones   puede   presentar   múltiples problemas.R.. En nuestra  práctica clínica los motivos de consulta más frecuentes. tanto de laicos como de religiosos.  De este amplio espectro hemos seleccionado. quiero comenzar por señalar la perspectiva desde la que   redacto   estas   líneas   y   dejar   patentes   la   complejidad   del   tema. 9  “Los Bloqueos Afectivos en la Vida Religiosa”. Mi perspectiva es psicológica y la línea que sigo es la de la psicología profunda principalmente.  sin referencia..   dos   áreas   que   dificultan   seriamente   un   desarrollo   afectivo   sano:   Los bloqueos afectivos y el problema de la autoestima. sin ceñirme al psicoanálisis freudiano. no soy ortodoxa y por lo mismo mi situación intento que sea más amplia.140 4. a fin de que el lector tenga claras mis referencias concretas. .  M.  apoyadas en  textos  de Mercedes  Navarro P. son de índole afectiva.    psicóloga  y teóloga.   así   como   las limitaciones de este trabajo.  Texto de Mercedes Navarro Puerto.C. 4.1 Los bloqueos afectivos en la vida religiosa9 Antes de definir lo que entiendo por “bloqueo afectivo”.  Texto fotocopiado.

 con ellas a veces resultamos injustos. y por no poder detenerme en las distinciones antes dichas. las llamamos “mecanismos de defensa” y a las segundas. Hay dos planos: el intrapersonal y el interpersonal.  El bloqueo afectivo toma distintas formas. me sitúo en los descubrimientos y observaciones a que me han llevado los conocimientos que tengo en este sentido y los estudios realizados a este nivel. “mecanismos de superación”. según la terminología de D.   breve   por necesidad. Lagache. . de forma consciente o inconsciente.   el   espacio. desde donde yo lo entiendo. tendré que generalizar desde las mismas leyes psicológicas y dejo constancia de esto porque es un tema delicado del que quisiera   que   se   pudiera   tomar   conciencia..   para   percibir   y   aceptar   sus   sentimientos.     Este   concepto. Un mecanismo de defensa es una actividad psíquica mediante la cual un sujeto. el bloqueo afectivo   tiene   relación   estrecha   con   las   defensas   inmaduras   o   “mecanismos   de defensa” propiamente dichos.  No me puedo detener a enumerar unas y otras. aunque partiendo de la realidad concreta.   exigidas   por   la   brevedad   y   la   concisión. impide de una manera más o menos lograda un deterioro   de   su   estructura   psicológica   en   su   aspecto   amenazado. aunque partan de las mismas raíces.. me bastará con indicar e insinuar. a las primeras. El   bloqueo   afectivo.   emociones   y actitudes afectivas.     Así   pues.   ¿a   qué   se   refiere fundamentalme?.  Y debería tener en cuenta los distintos tipos de personalidad y las   distintas   historias   subyacentes   que   han   determinado   1a   realidad   del   bloqueo afectivo.   bastante   manejado.   y   las   generalidades. para nuestro caso. basta con decir que.  Pero aquí no puedo extenderme. intentaré una definición más bien descriptiva y clara.  Para desarrollarlo adecuadamente debería distinguir bien los niveles implicados. a pesar de ello. y todas defensivas. El tema es complejo.  Espero que el lector sepa comprenderlas.   Con todo esto aludo a algo muy concreto: lo que en psicología llamamos “mecanismos de defensa”.  mutuamente  implicados. que suelen tomar formas diferentes.   son   las limitaciones de este trapajo.  También.   Entiendo por “bloqueo afectivo” una incapacidad actual de la persona para una relación amorosa ­en el sentido más amplio del término­ consigo misma y con los demás.   por   lo   tanto. que son varios.    La persona bloqueada afectivamente encuentra una dificultad muy grande para amarse a sí   misma   y. que han dedicado parte de su tiempo a la psicologia de la vida religiosa.    Hay   defensas inmaduras y patológicas y hay defensas sanas o adultas. distinguir entre los bloqueos afectivos de las religiosas y los de los religiosos. en este caso aplicados a la esfera afectiva de la persona consagrada.   No me gustan las generalizaciones en el campo de la psicología.  Esta incapacidad dificulta y distorsiona sus relaciones afectivas interpersonales.141 Escribo este pequeño trabajo desde mi experiencia profesional y desde la experiencia profesional de otros colegas. dado el espacio del que dispongo.

 los sentimientos y las emociones están ocultos o son desviados.  Es preciso ser cautos. una inmersión en las causas. a que aludía. sino a bloqueos afectivos con “historia”. . Vamos   a   dar   un   pequeño   paseo   por   este   presente. en su doble nivel.   Nos ceñimos a la vida religiosa porque es el propósito de este artículo.  La lista que presento puede inducir error y por eso no está de más advertir.   jóvenes   y   adultos. cerrados o incapacitados afectivamente.     Pero   antes   quiero advertir   acerca   de   un   peligro. Una expresión del bloqueo afectivo es un tipo característico de indiferencia que se muestra como una especie de inmunidad ante todo lo afectivo.   encontramos   hombres   y   mujeres.142 Y termino precisando el término “actual”.     Aquí   solo   los   enunciamos   de   forma superficial.     Estos   “síntomas”   aparecen   cuando   hay   bloqueos afectivos. una pseudofrialdad que en realidad es como una coraza caracteriológica.   voy   tan   sólo   a   enunciar   los “síntomas”.   No son personas adustas. Estos “síntomas” son expresiones de la incapacidad. pero también implica que dicha capacidad está determinada por un proceso. pero no siempre que estos signos se dan podemos hablar de bloqueo afectivo. normalmente muy antiguo.  Si existe esta realidad.   El grado de inmadurez o la patología que encierren lo dirán la intensidad de los mismos y   la   cronificación   que   hayan   sufrido. pero cada  uno por sí mismo no es indicativo de  dicho bloqueo.   en   la   vida religiosa.   ni   hostiles. son las “defensas”. y algunas indicaciones de superación referidas al futuro. o el pasado.  Diré algunas situaciones   por   las   que   descubrir   la   verdad   de   esta   realidad. EI esquema del trabajo es el siguiente: una pequeña descripción del presente. quiero decir que hay bloqueo afectivo mientras se mantiene esa incapacidad. El presente: el bloqueo afectivo en la vida religiosa es un hecho Efectivamente.   pero   se   les   advierte   una   insensibilidad   sospechosa   en   este terreno.   Y no me refiero a bloqueos circunstanciales de los que se sale con cierta facilidad. independientemente de su estado o tipo de vida. tiene que notarse de alguna forma. en el otro punto hablaremos sobre sus causas. bloqueados. en cada historia individual.    Más claramente: los bloqueos afectivos producen estos signos. sino que se pueden encontrar en cualquier tipo de personas.  También quiero hacer notar que todos los “síntomas” que voy a enumerar no se dan con exclusividad en la vida religiosa.

 se muestra con bastante frecuencia a través de depresiones reactivas con una carga muy intensa de angustia. descalificación del sexo opuesto. no quieren recibir muestras de   afecto.   pero   tampoco   potencian   ningún   tipo   de   amistad.     En   lo   que   se   refiere   a   la heteroagresividad. el rechazo que toma diferentes formas en todo lo que suponga encuentro afectivo.   como   síntoma   del   bloqueo   afectivo.   ni   tampoco   son   capaces   de   expresar   los   que   ellas   tienen   dentro. señalaría aquel otro tipo de personas que.   asimismo. en su autoagresividad. y dos formas. Con relativa frecuencia se advierte una culpabilidad manifiesta o latente. o una doble naturaleza:   la   autoagresividad   y   la   heteroagresividad. por último.   sin   embargo.  Otras veces. que exige continuas   “redenciones”   o   “purificaciones”   a   quienes   la   padecen   y   que   acaban convirtiendo al religioso(a) en una persona amargada. ante verbalizaciones afectivas.   una   incomodidad   típica.  Y. Estas personas manifiestan una hostilidad ante el contacto físico afectivo no sexualizado.   que   puede   llevar   a   la ansiedad y a la huida. aparece como una ruptura de relaciones que desemboca en el aislamiento. a su vez.   necesitan   defenderse diluyendo   el   afecto. como síntoma del bloqueo afectivo.  Es un fenómeno más frecuente y más variado a la par. descalificación de personas cercanas en su trabajo. tarribién en este aspecto verbal resultan hostiles.   La  autoagresividad.  No son indiferentes.143 Encontramos también. como un síntoma más claro. que enumeramos: ­ Aquellas personas siempre dispuestas a la descalificación de los demás. etc.  No se   aislan.  Encontramos dos planos en esta agresividad: el latente y el manifiesto. tiene distintas manifestaciones: descalificación del propio sexo. la universalidad del amor que tienen a las personas. pero necesitan dejar claro una y otra vez.     Presentan.  dolores  y toda  suerte  de   desgracias  físicas. descalificación de aquellas personas de su comunidad sanamente desinhibidas.   disolviéndolo. cada una de .   difuminándolo. según la personalidad del sujeto. ciertamente   este   grupo   no   es   el   que   predomina. Más   frecuente.   encontramos   también distintas forrnas.   es   el   bloqueo   afectivo   que   toma   la   forma   de   la agresividad. aquellas que alimentan su falta de salud y que parecen  gozarse  en  acumular quejas.     Estas   personas   no   tienen experiencias concretas de amor.     En   algunos   casos   advertimos   en   los   escrupulosos   a personas con un fuerte bloqueo en su afectividad. disgustada consigo misma. no resisten que se les digan los sentimientos. esto. manifiestan tendencias a mantenerse en estados continuos de enfermedad.  En casos más pronunciados llegan a expresar repugnancia y asco ante toda manifestación propia y ajena de relaciones afectivas. Existen   personas   incapacitadas   para   concretar   afectos   positivos   en   personas particulares. tampoco se muestran insensibles. necesitada   de   “castigo”.     Me   limito   a   señalar   esas formas por resultar muy extenso describirlas..

 pero debo renunciar a esto y continuar. nadie llega a cubrir   sus   necesidades   y   las   relaciones   no   cuajan. Encontramos también aquel bloqueo afectivo. Existe   también   un   grupo. personalidades explosivas e impulsivas   que  no controlan el momento o la  adecuación  de  sus  intervenciones. bloqueados   afectivamente.  son personas   temidas   por   aquellos   que   viven   mas   cerca   y   que. ­ Aquellas personas que manifiestan de forma continuada una necesidad compulsiva de  venganza. acumulan agresividad hasta que los resortes psíquicos estallan violentamente. encubre el bloque afectivo. aquellos a los que siempre parece debérseles algo.144 estas manifestaciones necesitaría ser descrita para conocer sus diferencias. son personas incapaces de mantener una relación estable a un cierto nivel   de   profundidad   y   que   no   soportan   que   haya   quienes   lleven   a   cabo   esta aventura. entre las que señalo la del activismo.     También   en   este   caso   conocemos diversas formas. y. Y.     Normalmente   son   sujetos ingeniosos. no tan minoritario como a primera vista pudiera parecer. a su vez. y porque  esa ironía  hiere  de  manera  sutil.   fácilmente   se   advierte   que   no   es   más   que   un   desplazamiento   de   una . inteligentes y observadores. establecen   una   barrera   protectora   a   su   alrededor. considero que predomina en las relaciones con el otro sexo como una forma de mantener la distancia defensiva. al menos de modo más descubierto o descarado. no siempre descalifican con  ella. son los “vindicativos”. que muestran esa necesidad normalmente de forma encubierta. ­ El tipo de personas intrigantes.  pero se defienden bien. parece más frecuente en el hombre que en la mujer. que se manifiesta en una excesiva conciencia de la propiedad personal.   que   agota   y desahoga   las   energías   afectivas   acumuladas. como he dicho.   desembocan   en   un  activismo   incesante. ­ Aquellas personas que utilizan contra los demás la ironía. que crean discordias que conducen a la ruptura de otras relaciones.   agresividad   que   es   sólo   un desplazamiento de la exigencia que.   por   esto   mismo.   predominante   quizás   en   los   religiosos   varones   que. ­ Aquellas personas que utilizan los  ataques directos.   son   personas   que   generalizan dicha   exigencia   convirtiéndose   en   agresivas. que termina siendo una forma de poder y de dominio sobre los demás. por el alto grado de exigencia que encierran. por último. señalo aquel grupo de personas que no pueden mantener una relación afectiva normal con otras.

 que suelen estar combinados.   Y no quiero acabar el apartado sin señalar que. por último.  Consciente de esto. el inconformismo convertido en actitud. y que puede tomar formas como la de una disminución de la actividad. ha sido provocado por unas causas. una rigidez muscular   cronificada. y la timidez directa como una huida de las relaciones y de la cercanía afectiva normal.   Mi problema en este punto. El pasado: los bloqueos afectivos en la vida religiosa tienen unas causas Los   bloqueos   afectivos. o de las capacidades o facultades. se pueden “leer” muchos de los signos del bloqueo afectivo que he enumerado. pero baste con señalar que “hablan” de estos bloqueos. su despego.   a   la incapacidad.  me refiero a la comunicación no verbal. Termino  este   punto   advirtiendo   acerca   de   una   fuente   de   información  válida. Está. sin que haya agotado el repertorio.   ni   aun   cuando   sean   voluntariamente   mantenidos   en algunos casos.   los   dobles mensajes.   la   crsipación   de   los miembros. el falso espiritualismo o pseudomisticismo que se defiende de los impulsos afectivos y de las relaciones con los demás. esto también exigiría más espacio.  En el cuerpo. asimismo. “espiritualmente”. si bien algunos síntomas enunciados son excluyentes entre sí. el lenguaje de los ojos. mantenido y cronificado.  Cada uno por sí mismo no es indicativo..   aunque   manifestados   como   defensas.  La religiosa o religioso que no ha podido desarrollar adecuadamente este aspecto tan fundamental y omnipresente del ser humano. pero se vuelve   significativo   cuando   va   ensamblado   con   otras   reacciones   psíquicas. ligada a algunas formas de neurosis. afirmándolas o revelando su verdadero contenido. no lo son en su mayoría. Y. englobando muchos aspectos. formando cuadros típicos en mayor o menor medida.   un   proceso   que   le   ha   llevado   al   bloqueo. este proceso. refugiándose en las prácticas de piedad y racionalizando o justificando.  No está de más decir que este grupo es cada vez más minoritario. a la desviación.   no   son voluntariamente   queridos.. continúo. . Algo más frecuente es el caso de los “eternos descontentos”. que es la afectividad. hay que señalar la inhibición en cuanto que se manifiesta como una timidez acentuada. es el tener que generalizar.   la   contracción   permanente   del   rostro. tiene   tras   de   sí   una   historia.145 necesidad de  acaparamiento  afectivo.   estados   continuados   de   astenia   y   de   hipotonía   muscular. en los gestos.   Y esta historia.   Lo que se acapara suele ser defendido con mucho afán.

  ni   creativa.   y   las   intrapersonales. Un modelo de familia situada en una época afectiva y sexualmente reprimida y represiva. debía comportarse como su guía y su protector. en este sentido se producía una mutilación en la totalidad personal. fuerte e impasible.   Lógicamente era excepcional la posibilidad de una relación interpersonal de reciprocidad. en un rol de superioridad y dominio que resultaba distante y temeroso.  Lo ambiental construye y modifica lo personal. Un modelo de persona con la que identificarse y en el que predominaban como valores supremos las exigencias superyoicas.   El influjo lo sitúo en un triple   nivel.  Las necesidades elloicas. en todo caso. 3.   para   un   mejor análisis es necesario mantener esta división. en que lo natural no era la expresión libre y espontánea de los sentimientos. extrapersonales o sociohistóricas. Comenzamos por las causas ambientales. reprimido en su sensibilidad y emotividad que apenas podía mostrar a sus compañeros y amigos.   ni   consistente   afectivamente.   en   cuyo   fondo   se   advierten   una   identificación   y   unos   aprendizajes específicos. sino la mesura.   debido   a   que   afectan   a   la   mayoria   de   los religiosos(as) que tenemos en nuestras congregaciones. sobre todo. es decir.     Permanecía   en   estratos . pero también   al   revés. reservados.   las   implicaciones   son   recíprocas. cuyo sentido   de   la   realidad   ­“yo”­   quedaba   coloreado   por   las   exigencias   superyoicas mencionadas. englobaré a ambas haciendo mayor hincapié en la primera mitad del siglo. unas relaciones familiares en las que lo normal no era la cercanía afectiva. tendentes a salir   desde   el   principio   del   placer. Y en lo que se refiere a la mujer. extrapersonales o sociohistóricas.146 Distinguiré dos grandes bloques de causas: las socioambientales.   no   obstante. Un modelo  de religioso(a) cuyo aprendizaje estaba construido sobre los modelos anteriores.  Encuentro tres modelos: 1. al ambiente que   llega   hasta   los   años   sesenta. refiriéndome.   no   encontraban   cauces   adecuados   para   su expresión. en la realidad. expresadas en un sentido muy marcado del deber y de la responsabilidad individual.   enumero  alguno  de   los   rasgos   más típicos que resultaban tras dicho aprendizaje: ­  El   religioso:   en   su   nivel   afectivo   debía   presentarse   no   menos   que   cualquier hombre. 2.     Esta   distinción   no   puede   hacerse   así. el cuidado y la inhibición de los mismos. “duro” para con sus sentimientos. taxativamente. sino la distancia. a fin de no alargar.     Continuando  la   “generalización”.   Aun aquí debería separar dos etapas. ­  La religiosa: siguiendo el modelo de mujer estaba formada para una soledad no integrada. para los niveles más íntimos de relación.

 cauces . Las formas relacionales se han modificado bastante en los últimos 20 años.     Lo   irracional. pero inadecuados. asimismo. desde mi punto de vista. según la implicación directa de cada instancia de la personalidad en el bloqueo: el ello.147 inmaduros e infantiles. en la negación de su cuerpo estaba negada.  Prefiero ir contestando a unas preguntas que el estudio de las causas de los bloqueos afectivos parece sugerir: de qué se defiende la religiosa(o) bloqueado afectivamente.  En general. Pero. pero en muchos   casos   el   sustrato   de   la   identificación   con   estos   modelos   subyace inevitablemente.  Ninguna persona sabe del todo qué revela y qué oculta de sí misma. Los mecanismos de defensa en que se manifiestan los bloqueos afectivos pueden ser de una triple naturaleza: neuróticos. de sí misma.   lo   caótico. el superyo y el yo. pero analizar las causas desde esta clasificación exigiría un mayor desarrollo y más sistemático.     No   estaba   preparada   para   unas   relaciones   afectivas interpersonales maduras y abiertas. no son las determinantes. No se conoce. ambivalentes y a veces de   dobles   mensajes. quizá. en muchos casos. pero el sujeto bloqueado afectivamente.   no   aflora   directamente   a   la   conciencia.  Los efectos eran relaciones ambiguas.    El inconsciente. diría en primer lugar. contra qué y para qué. en sí mismo del inconsciente. ­ Al fondo el psicólogo descubre que el bloqueo es una defensa.  El bloqueo mantiene. encuentra cauces. ni mucho menos para con el otro sexo. paranoides y esquizoides. con su tendencia a salir. que sólo encontraba cauces de ternura y dedicación en el terreno apostólico con los necesitados.  Considero que los bloqueos afectivos tienen su origen en niveles más profundos y arcaicos. una máscara ­el personaje” que no deja aparecer a la persona. De sí mismo. fundamentalmente.  Cuando se defiende con ella se está defendiendo. podemos decir que ejercía el rol de madre. por qué se defiende. la adecuada expresión afectiva. persisten los bloqueos aun cuando desaparecen las estructuras socioambientales represivas o inhibidoras de la afectividad. puesto que su celibato no le permitía el ejercicio de los   otros   roles   clásicos   ­amante   y   esposa­. manteniendo y alimentando distintas formas de bloqueo afectivo. a) De qué 1. en definitiva. aún lo ignora más. a pesar de la importancia de estas causas. en configuraciones intrapersonales.  Por eso.     Este   modelo   de   religiosa   no   había desarrollado el rol de hermana. de compañera y amiga ni para con sus hermanas de comunidad. dependiendo del nivel  y  de  la  rigidez   de  la  censura   que  el individuo tenga. ante el que se mostraba distante y sumisa a un tiempo.

 escapando a la voluntad consciente. • Y una rivalidad que a veces tiene que ver con lo anterior.   quien   mira   de   frente   las   implicaciones   de   la   propia afectividad y las asume. desde dos posturas: • Una envidia más o menos encubierta. no necesita defenderse. de las personas de su mismo sexo. aunque los efectos sean anuladores de gran cantidad de su energía pcsitiva. tome la forma que tome. ­ Asimismo. el bloqueo afectivo es una barrera puesta a estos sentimientos y emociones. como ya describíamos en el primer apartado. y que en otros casos es un mecanismo   de   defensa   compensatorio   de   su   no   aceptación   personal   y   de   su vulnerabilidad interior. la persona bloqueada afectivamente se defiende de los irnpulsos afectivo­erótico­sexuales de su inconsciente. ­ Y todavía podemos afinar más.     El   inconsciente   es   lo   desconocido.148 sintomáticos. ­ La persona vulnerable. una vez más. o no deja salir taponándolos de alguna forma. con frecuencia. quien se siente   afectivamente   capaz. ni los aceptan como suyos integrándolos.  Los sentimientos y emociones positivos o negativos pertenecen a lo que llamamos afectividad.   quien   no   se arriesga a conocerlo. pero que “actúan” llevándola con frecuencia a reacciones autoagresivas o heteroagresivas. efectivamente. se está defendiendo de unas necesidades muy profundas de dependencia que ni siquiera conoce. y cuanto mayor bloqueo mayor nivel de angustia en el plano afectivo y mayor   fuerza   en   las   defensas. son procesos simultáneos las más de las veces: ­ Se defiende. la persona incapacitada o dificultada en la adecuada expresión de su afectividad. o que ellos por su cuenta. . pero tampoco de su totalidad. salen de manera desviada o inadecuada. de una intensa vulnerabilidad interior. me veo obligada a insinuarlo sin poderlo desarrollar. quien tiene “fortaleza” personal en este carnpo. se está defendiendo de los demás. éste es un tema que merecería ser abordado en sí mismo por la importancia que reviste para la persona consagrada. ­ Retomando todo lo anterior. pero es bastante frecuente encontrarse con personas que no los reconocen. no tiene más remedio que defenderse de él. a la par que se defiende de sí misma. en muchos casos. 2. que no se conoce a sí misma. se defiende de sus propios sentimientos y emociones que. la persona con bloqueo afectivo. el bloqueo afectivo defiende a la persona de su inconsciente. se puede decir que el bloqueo afectivo defiende a la persona.  De los demás.

  Me refiero a la inseguridad y a la baja autoestima.  una   carencia   radical. El miedo. miedo a los otros. diferente   en   intensidad   y   antigüedad   según   cada   historia   personal. la depresión viene a ser. puede tener diversos orígenes. provoca unos bloqueos muy intensos. dirección y poder.   En nuestro caso. paraliza   los   dinamismos   relacionales.   en   las   mujeres desemboca con bastante facilidad en autodenigraciones.     La   inseguridad   afectiva. 1.   se   sentirá   inseguro   y   desvalido.   El miedo atrofia la canalización positiva de la afectividad.   vivida   como   abandono   primitivo radical.   lleva   a   la   autodesconfianza   y   a   la heterodesconfianza.   pero   ciertamente   puedo   decir   que   es   bastante frecuente   encontrar   a   religiosas(os)   con   una   autoestima   baja. b) Por qué Esta pregunta lleva a lo más radical. descalificación del mismo sexo   y   relaciones   de   sometimiento   pasivo­dependientes   con   el   otro   sexo. tendría mucho que decir. en este caso. que no es el caso nombrar.   Produce muchas reacciones y provoca diferentes tipos de defensas y de conductas patológicas.149 ­ Se defiende de las personas de sexo opuesto.  Porque quien se defiende.  Sería muy largo exponer dónde. teme. miedo al inconsciente. El  bloqueo  afectivo  expresa   una   intensa   invalidez   afectiva. miedo a sí mismo. sí que quiero dejar apuntadas algunas de las causas más profundas del bloqueo afectivo. pero resulta indicativo a pesar de   su   simplificación. aunque no me detenga. .   Con Virginia Satir. opino  que   es   una   de   las   raíces   de   las   dificultades   más   serias   y   profundas   en  la relación afectiva de cada cual consigo mismo y con los otros.  Ciertamente el mecanismo dinámico del proceso no es tan simple.     Quien experimenta   esta   carencia   o   invalidez. provoca bloqueos afectivos. desde múltiples formas. pero yo quiero aludir a dos que me parecen decisivos y mutuamente reforzadores. con frecuencia la encontramos a la base de muchas depresiones en los religiosos(as).   si   no   es consciente de esto se defenderá bloqueando sus capacidades afectivas.  A la base de este bloqueo afectivo hay con frecuencia una sexualidad no integrada adecuadamente. El miedo. a su vez. Con respecto a la baja autoestima. el desmoronamiento de todas las defensas que resultaron válidas o efectivas hasta ese momento. cómo y cuándo   se   forma   la   autoestima.   en   los hombres predomina la compensación a través de un orgullo narcisista y relaciones activo­dependientes de dominio.

  El bloqueo afectivo se produce también como reacción defensiva ante la percepción de unas amenazas difusas o concretas ­objetivas o subjetivas. muchos religiosos(as) bloqueados en su afectividad. .   porque   conseguiría   un   amor descarnado.   no   correr  riesgos. o amenazas interpersonales que tienen distinta cama de expresiones. antes que entrar  en  la   aventura.   también   son   causa   de   numerosos   bloqueos   afectivos. desde los riesgos y compromisos que conlleva una amistad. y que no hacen posible unas   relaciones   afectivas   adecuadas. pero me basta con indicar que la no conciencia. c) Contra qué Me circunscribo a tres realidades.   como   pueden   ser   las   presiones impulsivas del inconsciente. y a bloqueos afectivos en dichas relaciones.     Con   cierta   frecuencia.   produciéndose   un   bloqueo   de   la   misma capacidad relacional. o la ausencia de encuentro de cada persona   con   su   ánima   (aspectos   femeninos)   y   su   ánimus   (aspectos   masculinos). Sobre todo las no concienciadas y con raíces en las figuras parentales. observar.   Quien quiera amar y amar bien. pero difícil de asumir. o ambas   a   la   vez­.  Contra los riesgos del amor.   El bloqueo afectivo prefiere la barrera.   Sería bonito poder desarrollar esto. 3. entran dentro de la medida en una cuna normal.  mirar   desde   fuera.     Y   a   esto añadiríamos   que   se   produce   una   “contaminación   psicológica”   de   esos   modelos afectivos primarios interiores. y de hecho lleva. de las “diferencias” de los otros frente a uno mismo. a unas relaciones distorsionadas con el sexo opuesto.  pero vivido  con ansiedad­ por el otro  o  los  otros. como una amenaza para la propia identidad. 4.   Me parece evidente.   deshumanizado.     Amenazas   intraindividuales. Las amenazas. se defienden: 1. Tómense  estas  causas  como indicativas. no son  todas. con lo que no se ha “roto”.   he   querido   ceñirme   a   niveles   que   de   alguna manera. por su frecuencia.   no   puede   apartar   la   afectividad   de   su   amor.  La falta de integración ánima / ánimus.  La persona.150 2.   esas   amenazas   se   viven   como   un   temor   a   ser “devorados”   ­simbólicamente. puede llevar.  y   por   eso  mismo  se empobrece.  Las ambivalencias.   quien   quiera   amar   bien   tiene   que   contar   con   unos riesgos y asumirlos. hasta el hecho obvio.  y en patologías  concretas tampoco   son   las   más   importantes.

 de las situaciones conflictivas y perturbadoras   que   produce   una   persona   afectivamente   bloqueada. 2. sino desde otras dinámicas psicológicas no adecuadas.     Lógicamente   hay   que   distinguir niveles.  Contra la libertad y su proceso. en un proceso doloroso.   aunque   sea   pequeña.   gratificaciones   que   no   supongan enfrentamiento intrapersonal.. la seguridad.   y   con   una   difícil   pero   necesaria   “determinada   determinación”.  Voy a distinguir dos niveles: 1. La pregunta sobre la reversibilidad del bloqueo afectivo alude a la posibilidad de un bloqueo constructivo. el desbloqueo necesita   de   una   intervención   psicoterapéutica.   sí.   la psicoterapia   es  un  buen   medio  para   liberar  a   una   persona   del  sufrimiento  de   su bloqueo y liberar a la comunidad.151 2.  habría que mirar cada caso. pero insisto en que también son reales las posibilidades. la persona bloqueada afectivamente no es libre. es decir.   Y en muchos casos.     Yo   pediría   que   no   se   dejaran cronificar   los   casos. las defensas van encaminadas a conseguir   compensaciones   indirectas.   respetado   y   valorado   por   los   demás.   pero   existe.  De forma general. en muchos casos. Quizá  no ha  sido  un paseo agradable. 3. que es reversible?.  hay  una  realidad que  no  quisiéramos  que existiera.   sobre   todo   en   personas   jóvenes   y   de   edad   mediana.  En los casos patológicos.   en   un   grado. consciente o inconscientemente. de patología. a muchas personas consagradas con bloqueo afectivo. recíprocas y enriquecedoras.. aunque sea incipiente. o poner en vías de solución. ¿son reversibles? Hemos dado un paseo breve sobre el presente y el pasado del tema que nos ocupa.   mi   respuesta   es   afirrnativa:   siempre   puede   haber   una posibilidad   de   cambio.  Y el proceso de libertad para unas relaciones afectivas adecuadas. ni quiere serlo.  Vamos a pasear también por el futuro. pienso que existen dos medios para solucionar..   También resulta obvio. . d) Para qué Fundamentalmente creo que la defensa que supone el bloqueo afectivo tiene como fin un “sobrevivir” psíquicamente un liberarse de los conflictos que suponen asumir y desarrollar la afectividad.  En primer   lugar. intensidad. exceptuando las psicosis irreversibles. cronificación. edades.   ¿hay   futuro?. El futuro: los bloqueos afectivos en la vida religiosa.  En los casos no patológicos.   no   desde   una transparencia.     La   pregunta   sobre   el   futuro   se   impone.   y   en   principio. prefiere. ¿podemos decir que esta realidad aún tiene solución.. la relación afectiva supone un alto grado de libertad. que el bloqueo afectivo lleva muchas veces a la   necesidad  de   ser   acogido.

 en las que se ama y se es amado.   que   apoye. sino alternativos y flexibles. ­  Crear  un  “nosotros”  en  ese   ámbito de   relaciones   recíprocas   afectivas.    La afectividad volcada hacia los necesitados es entonces un exponente de la adecuada canalización afectiva en la vida religiosa. tienen su modelo en las relaciones recíprocas en las que se da y se recibe a un tiempo. bien amadas. áreas desconocidas de nuestra persona.   para aceptar el desafío que supone e iniciar la aventura de la propia conquista afectiva. incluida la ayuda externa. ­  Una   humildad   muy   grande   para   acercarse   a   nuestra   propia   realidad  y reconocer en ella aquello que nos resulta desagradable y doloroso. es mantener la apertura de la amistad.  Los enunciare brevemente: ­  Una clara conciencia de que tenemos “zonas ciegas”. ­ Tomar conciencia de que las relaciones afectivas maduras. y servir mejor a Dios y a los demás. pero sin diluir ni un grado de intensidad en ella.     Claro.   que   para   ese   autoanálisis. adecuadas. ­  Una   gran   valentía   para   asumir   los   riesgos   que   este   proceso   implica.152 comenzar un proceso de “autoanálisis y. en esas personas determinadas. en segundo lugar.     Me   parece fundamental el autoconocimiento ­ya lo decía Santa Teresa hace cuatro siglos­.   sabiendo   que   sólo   amando   a personas concretas se desarrolla la afectividad y el amor universal. para no engañarnos. puesto que les ofrecemos nuestro potencial . el amor es actividad y vitalidad. la concienciación de aquello que estropea una fuente de energía tan vital y necesaria para   la   vida   religiosa   como   es   la   afectividad.  ­  Un deseo de sinceridad y transparencia para con nosotros mismos. se está amando a otras muchas. ­  Concretar   el   amor   en   personas   particulares. para ser los dueños de nuestro afecto y no caer pasivamente en sus fuerzas. ni fijos. no engañar. solicitar la ayuda de una persona   cercana. ­  Una conciencia de la necesidad del amor a sí mismo  como premisa para un ejercicio sano del propio potencial afectivo con los demás. en las que los “roles” típicos no son predominantes.   ilumine   y   acompañe   ese   proceso. fundamentalmente. ­  Afrontar   la   soledad  que   lleva   consigo   el   proceso   personal   de   liberación   e independencia interior necesarios. se necesitan unos requisitos que no puedo silenciar.

   En muchos casos. particularmente   en   el   caso   de   los   hombres. es un tipo de vida que. sería el amor cristiano y consagrado. y subrayo   el   presente   porque.   o. con frecuencia constatamos que tanto hombres como mujeres no vivencian una estima de sí mismos básica y esto los hace pasar por la vida pidiendo permiso por existir.  Sin embargo. o alguna parte de nuestra afectividad está bloqueada.   efectivamente.   continúan   entrando   en   nuestras congregaciones   jóvenes   con   bloqueos   afectivos   con   frecuencia   encubiertos. y constatar que esto es así sería el primer paso.153 afectivo más allá de nuestros fines o necesidades personales.2 AUTOESTIMA Y AFECTIVIDAD Para poder desarrollar nuestras capacidades y a la vez enfrentar en buena forma los inevitables conflictos y frustraciones que la vida conlleva.     Esta . 4.  ­ Para elevar la autoestirna. y/o a menudo entregándole a los otros un “poder notarial”   para   ser   enjuiciados   y   desde   ahí   determinar   su   valor   personal. sino. que de éstas sí que estamos llenos. Y en los dos niveles anteriores. en sí misma. que este tipo de vida bloquee afectivamente. Conclusión La constatación de que en la vida religiosa hay bloqueos afectivos. de ninguna manera. y llegan a la vida religiosa con dichos bloqueos.  Quiero dejar esto bien claro: no es la vida religiosa castradora de la afectividad de hombres y mujeres.  ­ Para concretar el amor “universal”. no quiere decir. se hace necesario el apoyo comunitario: ­ Para ampliar el campo de la conciencia.  ­ Para combatir los “miedos” afectivos.  ­ Para posibilitar las relaciones fraternas afectivas. Y termino este trabajo intentando “desdramatizar” el tema. por el contrario. es potenciadora de las energías afectivas humanas. para la liberación y potenciación de nuestras riquezas afectivas. sereno y sencillo.   será bueno estar alerta y que la misma vida religiosa libere las incapacidades para el amor y las relaciones.  La mayoría de nosotros tenemos algún que otro bloqueo afectivo. es necesario poseer una sana autoestima.   sobrevalorando   su   imagen. cosa diferente es que determinadas “formas” históricas de vida religiosa hayan mantenido y cronificado bloqueos afectivos.  ­ Y para acoger experiencias de amistad heterosexual. las personas han llegado.

 lo saca a la luz. julio ­ agosto 1992.  Estamos conscientes que el artículo que presentaremos está contextualizado desde una   perspectiva   histórica   que   pretende   dar   cuenta   de   las   problemáticas   de   lo femenino como género.  Ella no habla ni explica su gesto. 10 .. en la mayoría de los casos se trata de una mujer necesitada. su importancia y su valor.   Es público y se realiza a la luz.  No es algo que suceda en privado o a escondidas.   Y cuando los valores de la mujer no son lo suficientemente percibidos o son mal interpretados. como complemento. Jesús se encarga de sacarlos a la luz.  Mercedes Navarro P. devuelta a si misma.  Tomemos por ejemplo el episodio de Lc 7. RMC. pero Jesús le pone palabra.  Jesús se relaciona con ella de tal manera que queda dignificada. Sea cual sea nuestra edad. siempre es posible conquistar una sana autoestima.   Esto también lo lleva a desconocer su verdadero valor y potencial al igual que una baja autoestima en el caso de la mujer.   agobiadas   por   el   cuidado   de   una   mal   entendida   humildad.  Para esto Mercedes Navarro en su artículo plantea cinco ítemes que pretenden orientar el trabajo que podemos y debemos realizar con nosotros mismos.  Signos de una baja autoestima encontramos en la lucha contra los hombres y/o en el desprecio de la mujer manifestado a veces sutil o solapadamente a través de pseudo expresiones de humor.  El gesto de la mujer es mal interpretado.154 sobrevaloración se apoya en el ser hombre como condición de género más que en el ser persona.  Los demás lo perciben. al igual que con todas las unidades. de la llamada pecadora pública.  Creemos sin embargo que los ítemes   propuestos   para   el   desarrollo   de   una   autoestima   sana   son   universalmente válidos.  Sabemos que uno de los peligros de presentar este texto es que se entienda sólo como un “problema de mujeres”.  Revista Testimonio Nº 132. especialmente aquellos que por diversos motivos presentan dificultades con su autoestima.  Santiago de Chile. Tanto hombres como mujeres estamos llamados a hacer un camino hacia una sana valoración  de   nuestras   personas   lo   que   se   expresará   en   una   valoración   del   otro. diferente a mí. Las mujeres no hemos tenido en cuenta suficientemente la actuación de Jesús con nuestro   género.  Es por esto que le sugerimos a los hombres que al leer este texto. se pregunten cómo se relaciona lo expuesto con su vida personal y con la vida de los formandos que acompañan. lo interpreta dándole su verda­dero sentido y lo compara (con lo que no ha hecho Simón) para poner de relieve su fuerza. Como ayudar a la mujer a ser sujeto de su propia liberación10 Cuando Jesús tiene delante a una mujer en las escenas evangélicas.

  que   el principio   del  negarse   a   sí   mismo(a)  y  del  dar   la   vida   supone   primero   tenerse   y afirmarse. porque es libre   para   darla   o   retenerla   (cf. había escondido su talento en los pliegues de la fama de su marido. está reñida con la visibilidad de nuestra valía?. La   historia   de   muchas   de   nuestras   antepasadas   está   revelando   muchos   casos similares.     No   voy   a   tratar   de   responder   teóricamente.     Les   hemos   mantenido   la   autoestima   bien   alta. para nuestro género.. ¿Por qué la humildad. todavía hoy.  ¿Cómo es posible?  Dice una psicóloga española que las mujeres hemos ejercido una función narcisísticas con respecto a los hombres. ¿por qué no está reñida. da la vida libremente sin que nadie se la quite porque la tiene.   17­18). compositora de una extraordinaria sensibilidad humana y musical. pero   ninguna   es   suficiente   por   si. con la manifestación pública y expositiva de los valores y méritos de los hombres? No hay fácil respuesta. Intentaré decir lo que mi experiencia de psicoterapeuta avala en la práctica de un trabajo  lento. en cambio.    La experiencia de esa recuperación de las mujeres   que   acuden   a   mi   consulta   comienza   por   la   confianza   que   tengo   en   las posibilidades de cada una.   Jn   10. que ella misma le había labrado. cuando la hayamos descubierto y . si. puesto que   ha   reforzado   con   esquemas   éticos   interiorizados   los   principios   de   una autonegación. en sus valores y en sus increíbles recursos.   autodevaluación   y   autodesprecio   que   nada   tienen   que   ver   con   el evangelio. Jesús se niega porque se ha afirmado.  Jesús.     La   mujer   que   protagoniza   este   filme.  El que cuenta esta película muestra la supervivencia. que no valoro ni considero importante?.     ¿Podemos   decir   lo   mismo   las religiosas.155 perfectamente interiorizada y generadora de culpa.  Mi trabajo ha desarrollado notablemente mi capacidad de admiración. dice el cuarto evangelio.   ¿cómo   voy   a entregar algo que no tengo.     He   descubierto.   Por tanto iré a la  práctica. las mujeres en general?  Dar la vida.   Pero no hemos tenido ningún reparo en reconocer.  Y especialmente la religiosa.   la   motivación   y   otros   requisitos   del   ejercicio   de   mi profesión. visibilizar y enaltecer las múltiples cualidades y valores de los hombres por generaciones y generaciones. que no me quiero enterar de que tengo.   La hermosa película Azul muestra la renuencia de las mujeres.  No tengo que hacer ningún esfuerzo   para   confiar   en   ellas.   difícil  y  her­moso en  la   recuperación  que   las   mujeres  hacen  de   si mismas..     ¿Cómo   voy   a   negar   lo   que   primero   no   he   afirmado?. Propongo   algunos   itemes   que   cada   mujer   debe   intentar   trabajar   consciente   y pacientemente para recuperarse como persona. para expresar su valía ante el mundo cuando el   nombre   y   la   fama   la   llevan   ellos.  Un entramado complejo deja asomar indicios de respuesta.   a   veces   a   un   precio exagerado y a costa de ingentes sacrificios.   pero   noto   que   eso   lo   transmito   sin   que   suponga menoscabo   de   la   verdad.   en   mi   propio   camino   de   autorrecuperación.

  por   tanto.  Esta persona puede tener una fuerte experiencia de invisibilidad psicológica si percibe que hay una distancia real entre lo que dicen de ella y lo que ella es. porque la suya verdadera le parece tan pobre que no se atreve casi a mirarla.     Y.   pasan   la   vida   generándola   en  un sentido u otro.   pero   tendré especialmente presentes a las religiosas.   de   una   percepción   que   se   lleva   a   cabo. a menudo. El principal problema que he detectado en las mujeres es la baja autoestima.   Imaginemos.   sin   embargo. y un largo etcétera de manifestaciones. el derecho a la felicidad y la libertad que permite la responsabilidad de una misma. a pesar de todo su patriarcalismo. por principio.  le  oigan.  Jesús no hizo eso y es El. con todo lo que esconde de inseguridad. la necesidad de la palabra propia.   Dios afirma la vida de cada ser humano.  Afirma la vida de las mujeres como en tantos casos. una novicia que es considerada un modelo de religiosa a los pocos meses de pasar al noviciado.  Considero más urgente la recuperación personal de las mujeres más allá y/o más acá de lo femenino. compensaciones diversas y defensas. una predefinición de lo femenino frente a lo masculino a pesar del desarrollo de la corriente junguiana que valoro y respeto. fundamentalmente. porque esa no es ella.   Tiene la sensación de que no la ven. quien nos debe enseñar lo que significan esos principios. muestra la Sagrada Escritura.  A veces entregamos un tesoro que no sabemos que poseemos.  El máximo exponente se   detecta   todavía   en   esa   especie   de   culpa   existencial.   La lista que desarrollaré es ciertamente muy incompleta.  La autoestima de esta muchacha no sólo no .156 valorado.  le  comprendan y le  traten adecuadamente. innecesario y. pero a mi modo de ver apunta datos nucleares.   Esta percepción varia en intensidad y hace peculiar cada experiencia humana. pero con esto no excluyo a los hombres de  buena  voluntad.  Quiero decir que no acepto.     Se   trata. en las relaciones.   Es un terrible sufrimiento. estéril.   Trataré de la autoestima de las mujeres desde el problema de la visibilidad. antes y más que nadie.  Cinco itemes que   pretenden   orientar   el   trabajo   que   podemos   y   debemos   realizar   con   nosotras mismas La visibilidad La   visibilidad   psicológica   es   la   percepción   que   todo   ser   humano   tiene   de   ver realizado  su deseo legítimo de  que   le   vean. Me dirigiré a las mujeres y dedicaré mi reflexión a ellas. sentimiento de inferioridad.  Cuando seamos libres para darla.   Y no entraré en las discusiones sobre lo femenino más que para explicar las dificultades o los caminos.     Muchas   mujeres   viven pidiendo   permiso   para   vivir. por ejemplo. el contexto de la relación.  La paradoja de la situación estriba en que se ve obligada a mantener esa imagen.   No me reduciré  a la  vida religiosa de mujeres porque   es   necesario   situar   el   tema   en   un   contexto   más   amplio.

  Sufrir conscientemente. Son los efectos del miedo.     Pero   el   miedo   es   irracional   y   sólo   cuando   le hacemos frente y nos arriesgamos lo vencemos.. no te han dejado verte así..  Conocemos nos da miedo. abrir heridas que creíamos cicatrizadas.. a su vez.  La mentira y el engaño hacen muchísimo daño a la  autoestima  y generan en la persona  una inseguridad destructiva. baja el coste   y   dignifica   el   sufrimiento.   sexualmente. nos veían y se veían a través de los ojos (valores) de los   hombres:   físicamente. Pero esta visibilidad que se percibe en el contexto de las relaciones tiene que ser. porque ese atractivo es un potencial peligro para los hombres.   madres   y demás   mujeres   de   nuestra   vida   han   interiorizado   y   nos   han   transmitido.  Así.     Luego necesitamos enfrentar ese miedo.  Ponerles nombre es ahuyentarlos.  El mensaje es claro. lo que en principio podría ser autopercibido como un valor.  y olvidamos los costes reales  de  sufrimiento que pagamos por no conocemos. sino que disminuye. Las mujeres nos hemos visto a través de los ojos de otras mujeres (normalmente nuestras madres) que.  Si eres atractiva. con un objetivo futuro.   psicológicamente.  Por el contrario.  Es un error bastante extendido pensar que si se la valora más. como una cualidad de la que .. de las mujeres  uno no se puede  fiar.  etc.  El miedo es el peor enemigo de este  camino.   Hemos recibido   el   mensaje   de   la   valoración   masculina   que   nuestras   abuelas... se han acentuado porque en muchos casos las estructuras rígidamente patriarcales de la vida religiosa las han reforzado. nos parece que es complicarse la vida.  La persona de carne y hueso.  Esa es la percepción adecuada.   El  mensaje  implícito que  recibe  esta  mujer.     La   visibilidad   psicológica   necesita   apoyarse   en   la verdad y en la honestidad.  Tememos sufrir.   primero.   es   que   ella   es   sólo   un   miembro   anónimo   e intercambiable de un colectivo con muchos defectos y pocos valores.  Aun cuando sean frases dichas en tono jocoso o en broma (aparente). aunque   el   contenido   sea   positivo.  Por eso la premisa para elevar la autoestima es el autoconocimiento. con nombre y apellido..  En tercer lugar necesitamos arriesgarnos a pesar del miedo y a partir de aquí podemos comenzar el camino de la autovisibilidad.157 crece.  Al miedo se le vence nombrando los   fantasmas   que   se   inventa. entregamos en manos de la angustia.   la   autoestima   le   crece. eso es lo que hacéis las mujeres. desaparece bajo la mujer y el colectivo femenino. autovisibilidad. O pensemos en una mujer a la que su marido se dirige con mucha frecuencia en plural con frases del estilo las mujeres sois. sufrir innecesariamente.   socialmente. contemporáneamente. Necesitamos.     Estos mensajes no han quedado en la calle cuando hemos entrado en la vida religiosa.   descubrir   que   tenemos   miedo   a   conocernos.   desenmascarando   la   ilusión   que   se   esconde   en  su apariencia..

 lo que me ocurre.  Si tienes cualidades..     Si   de   puertas   afuera   las   mujeres   deben   tener   la   imagen   que   los hombres quieren.   a  distin­guirlas. psicológicamente. es la verdad. lo que hago.  La humildad.   y   se   siente   a   sí   misma   culpable   de   ser atractiva.  Es en el contacto con los(as) demás   donde   nos   vamos   conociendo. La visibilidad.  No esconderme y verme a mi misma quiere decir escucharme.  La persona desaparece detrás de la mujer y el género nos   esconde. Esta  autovisibilidad afecta   a  todas   las   áreas   de  la  persona   e  incide   en  todas   sus dimensiones: verse corporalmente. socialmente..   aprender  a   verlas.   que   reflejan  la mentalidad androcéntrica sobre las religiosas y que deterioran su autoestima.     La   autoestima   adecuada   libera   a   la   persona   del   egoísmo   y   la capacita para amar más y mejor.  Desear que me vean y no confundir la represión   de   ese   deseo   con   la   humildad   es   una   buena   premisa   para   trabajar   la autoestima. como cuidadora.  Verse sin sentir la culpa del egoísmo. Es preciso hacerse visible a los(as) demás. Qué   hacer   entonces   ante   estas   normas   no  escritas.  Con ello se tiene el cincuenta por ciento del trabajo realizado.   peligrosa. necesitan como seductora.  Y cuando se trata de inculcar valores ocurre igual.   aislarlas. decía. si reconoces valores que hay en ti.  Este mecanismo que transforma lo positivo en vivencias negativas es muy frecuente en la vida religiosa.  No se ven como son. desean. no quieren verse como son porque les da terror la distancia que existe con su imagen ideal.  La autoestima estará siempre por los suelos. comienza cuando nos volvemos reflexivamente sobre nosotras mismas. espiritualmente. de puertas adentro funcionan los mismos códigos a la inversa.  Es muy importante para .   pero  eficaces. como madre ideal.  En un caso y en otro la mujer no se ve a si misma con sus propios ojos. relacionalmente. harán que te percibas inadecuada y que lo positivo   lo   experimentes   como   negativo   o   fuente   de   conflictos   más   que   de posibilidades.   Pensemos en el perfeccionismo que sufren tantas   religiosas.   la   mujer   la   siente   mala. reconocerme. que nada tiene que ver con la autoestima   sana. de nosotras mismas. posiblemente las normas no escritas.. decía Santa Teresa.   el  velo. como si de un virus se tratara.   son   la   manifestación  externa   del espejo   masculino   que   nos   devuelven   una   imagen   dis­torsionada.     Por   eso   no   se   puede   decir   que   el autoconocimiento y la autovisibilidad preceden a la relación con los(as) otros(as).   la   clausura. sobre todo.     El  hábito.     Sólo   permiten   verse   y   estar  contentas   con   lo  que   ven  cuando consiguen metas que satisfacen las exigencias perfeccionistas..   si  tienes   deseos   de   superación..  Pero su caldo de cultivo son las relaciones.158 estar   contenta.   no adecuada.   curiosidad  intelectual  o   legítima   capacidad  de liderazgo. decir en primera persona lo que siento.  Antes que   nada   tomar   conciencia  de   ellas. pero interiorizadas y eficazmente transmitidas en nuestras comunidades. aceptando la responsabilidad que implica.

   Hemos  desperdiciado nuestro pequeño tesoro humano.  Somos mayor número.  Esconderse.     Los colectivos.  Cada mujer tiene su palabra y su derecho a ella.. no te la van a aceptar.   cuando   menos. o nos mostremos engreídas. o que despreciemos a otros(as) a fin de exaltarnos a nosotras.159 experimentar la adecuada autoestima no dejar que nos reduzcan a la invisibilidad. La visibilidad psicológica como afirmación de la vida no se obtiene sólo cuando las personas significativas de tu vida te dicen que creen en tu valor de persona. que somos.? La visibilidad psicológica es la afirmación de la propia existencia y la valoración de esa existencia.   Cuando cedemos a otro(a) el derecho a la palabra.  lo que  decimos. la voz de fulano(a) es mejor y más importante que la tuya. que existimos   y   que   sabemos   que   existimos.   pensados   siempre   desde   el   masculino.  El mensaje que se da con la invisibilidad es no existes y si a pesar de este mensaje una persiste en el empeño de existir no se podrá librar de la culpa. no eres el vehículo adecuado a tu propio pensar y sentir. Nada de esto tiene que ver con la verdadera autoestima. de los que sabían lo que se debía decir y cómo se debía decir.     Es   un   desprecio   o. Hacernos visibles es no dejar que se nos esconda en un colectivo genérico. no vales. no sirves. no estás segura. ni que seamos arrogantes.   Y otros se han apropiado de ella..  La vida es un don y la gratitud que suscita vivir ha de ser mostrada en el signo de la afirmación y cultivo de esa vida. no implícita sino explícitamente.   un menosprecio. que estamos.  Es más sutil. tu propia palabra no suena bien. o nos sobrestimemos.   Nos la han robado..     Queremos   que   se   nos   nombre. decir los religiosos para nombrarnos también a nosotras es un modo de reducirnos a la invisibilidad.  Y no quiero decir con ello que tengamos que ser centro a costa de otra gente.   Por ejemplo.  Y ninguna otra puede sustituirla. La palabra propia Nadie puede sustituir lo que somos.  Es una anulación terrible.   ¿Qué pensaríamos si María de Nazaret hubiera llevado con ella a un hombre de los que sabían hablar en su pueblo.   refuerzan   nuestra   invisibilidad social. nos transmitimos a nosotras mismas un mensaje negativo: no tienes voz. pasar desapercibidas es una   bofetada   al   don   divino   de   existir. no sabes decirla. y es de justicia que se sepa. cuando Jesús se dedica a sacarlas a la luz. lo que queremos.  No debemos consentirlo..  ¿Por qué iba a querer Dios esconder a las mujeres. de los que sabían un montón y . en proporción de 4/1.  Las religiosas hemos cedido los derechos de nuestra palabra. desaparecer.  Más que creer es percibir eso mismo. pero se lo hemos permitido a  veces  incluso con nuestra  intención explícita.

 sentimiento y palabra con las que expresarlos..160 tenían estudios y conocían la Ley.     No   pensemos   que   actuar   así   contra   el   propio   género   es   cosa   de mujeres. que se considerara indigna interlocutora de Dios.. por el hecho   de   serlo   (no   las   aceptan   como   valiosas. por ser de los hombres. tiene   más   peso  e   importancia  que   nuestra   palabra  que.. o porque no me gusta lo que hace.     Para   ello   las religiosas tenemos muchas posibilidades porque vivimos en comunidad de mujeres y nos podemos escuchar y descubrir unas a otras. su pensar y su dudar. nuestra.   como   sexualmente   atractivas.   ¿Cómo nos puede extrañar esta conducta en tantas mujeres.  No nos valoramos como seres a los que Dios dotó de pensamiento. no deberían intervenir. se niegan a sí mismas.   como   líderes. cuando el ángel le dirigió la primera palabra de saludo que tanto la trastornó?.   tienen   una   pobrísima autoestima. ni que eso es lo mejor y más auténtico de   cada   cual. valiosa.  Es una manifestación de la autoestima. preparación sólo se podrá realizar cuando haya voces.).  Sin embargo.   Es un test infalible. o porque no me parece honrada. vale más. cultura. la importancia y el valor de una palabra muestra el peso. que nadie puede sustituir.   como   personas preparadas   y   capaces. Pero mi desacuerdo no afecta al género.  por   ser  de   mujeres. una por una.   en  la   que   intervengamos  todos(as)  con nuestros diferentes timbres de género.   ni   para   facilitar   ni   para   bloquear..     ¿Hasta   cuándo   cederemos   nuestro pequeño tesoro a los hombres?.   vale tantísimo menos...  Las mujeres todavía nos denigramos.   Los géneros no intervienen. no se valoran.. que la palabra de los hombres. Y esa escasa valoración de la palabra propia tiene una incidencia enorme en nuestra autoestima y en la vida efectiva y diaria de nuestras comunidades y de la Iglesia.. su sentimiento. nos despreciamos. o porque se ha equivocado. si no hacen más   que   poner   en   práctica   lo   que   han   aprendido   y   no   reflejan   más   que   la   baja autoestima que ellas tienen?   Las mujeres que no aceptan a otras mujeres.  Pensamos.  Ya sé que no es fácil. la importancia y el valor de cada persona.. ni la autoestima de . su pregunta y su decisión.  No pensemos que es mala voluntad. no nos aceptamos muchas veces entre nosotras..   Por el contrario. Nunca podremos tener voz común si no tenemos voz   propia. muchas mujeres todavía y un gran número de religiosas no acaban de creer que tenemos una palabra  única. Para trabajar nuestra propia palabra es preciso comenzar por escucharnos a nosotras mismas descubriendo lo propio y personal de nuestro pensar. Y se defienden proyectando esto mismo en las demás.     La  polifonía   que  deseamos. etc. ¿Quería Dios que ella delegara su palabra. las mujeres con más sana autoestima no desprecian jamás a una mujer por el hecho de serlo y si no aceptan algo de mujeres concretas es por otra razones. que le hablara con palabras de otra gente que sabía más que ella?  Dios le pedía su propia palabra.   Me puedo expresar en desacuerdo con tal mujer porque no pienso como ella.   La palabra de cada cual tiene el valor que cada cual se dé a sí mismo(a). todavía irracionalmente.  El peso. de nuestro sentir y valorar   eso   que   hemos   escuchado   y   descubierto   como   nuestro.  No se quieren. ni lesiona mi autoestima.

  O incluso. En las relaciones... la autoestima depende con frecuencia del valor que nos damos a nosotras mismas y el valor que concedemos a las(os) demás sobre nuestra vida. No voy a entrar en las causas. o transformarse.  Estar de acuerdo o no con su contenido es un momento posterior. por el hecho de decirla. Dependerá de cada biografía.161 la tal mujer. social y culturalmente. es mayoría  inmensa  el número de mujeres que sufren de baja e inadecuada autoestima. histórica.    Sabemos que. o llenarse. también es verdad que nos hemos dejado.  Los hombres no están estructurados psicológicamente desde el eje del yo en relación que nos estructura a las mujeres. por el contexto en el que hemos nacido.  La vida religiosa. sino que quiero partir de una realidad que sigue siendo actual para ver el modo de transformarla.   Esta laguna radical luego puede reforzarse.  A menudo las mujeres damos a las personas que queremos un poder sobre nuestras . ¿cómo vas a valer tú que también lo eres?. por el contrario. por ser mujer. ha reforzado esta realidad.  Las causas son muchas y complejas. y decirte que no estoy de acuerdo con lo que has dicho y por las razones que te voy a dar. La relación El terreno más espinoso y el más fecundo para elevar la autoestima de las mujeres es sin duda ninguna el de las relaciones. repito. Nosotras nos decimos en la relación y en ella aprendemos lo que valemos o no valemos. recibimos mensajes de irrelevancia en comparación con los hombres. como en realidad lo saben todas las mujeres del mundo.  Con cuánta frecuencia en la vida religiosa confundimos estos niveles y censuramos a otras mujeres sólo porque no las aceptamos en cuanto tal..   De la constatación no sigue necesariamente un juicio generalizado de condena. valorar y aceptar la palabra que decimos.   Desde que nacemos.   Las religiosas sabemos de qué modo nos afectan.  La persona que recibe este mensaje no siente lesionada su autoestima.  Es nuestro fuerte y nuestro punto flaco. las mujeres tenemos hoy por hoy diferencias muy significativas y debemos contar con ellas.  Aun cuando para todo ser humano es básico lo relacional. Por tanto. Cuando te he escuchado y te he transmitido mi valoración por el hecho de que eres visible para mí.. tan valiosa como la tuya.  El mensaje que le hacemos llegar es muy serio: tú.  Pero sería eludir la realidad pensar que afecta sólo a una minoría  de mujeres. si yo no valgo porque soy mujer. no vales como tampoco valgo yo que soy mujer. es preciso escucharnos. y si nos han hecho un flaco servicio. entonces puedo contestar a tu palabra con la mía.

 o si no lleva razón. pero no se sentirá disminuida como persona por el hecho de haber escuchado esa frase. Todo este mecanismo me ha llevado a pensar a menudo en las resistencias de las religiosas   a   realizar   revisiones   de   vida.  Decir revisión de vida es decir lesión a la propia dignidad. hasta el punto de esclavizarnos.162 vidas que intenta. o un desprecio.  ni con todas  las  relaciones. etc.     Todavía   no   está asumida la raíz del problema y en muchas comunidades religiosas sigue el vacío de corrección fraterna. sino a la baja autoestima que se reveló en dicha práctica. una religiosa con una baja autoestima se siente herida ahí precisamente. que tiene una adecuada   autoestima   suele   pedir   explicaciones:   ¿quieres   decir   que   no   sirvo   para llevar una reunión.     El   grupo   nos   dice   que   no   servimos   para   nada   y   nosotras interiorizamos que no servimos para nada.     Una   persona   con adecuada   autoestima   se   puede   sentir   herida   si   ese   juicio   es   percibido   como   un insulto. dejaron tales heridas.  Los desastres en la autoestima son muy grandes.  Ciertamente esto no se da de igual modo en todas  las   mujeres. pero es uno de los mecanismos más utilizados por las mujeres que refuerza la baja autoestima. Y son asociaciones falsas aunque partan de una base de experiencia. como se creyó en un principio.  Las experiencias fueron tan duras. que no sirve.  Esta persona ha cedido a los miembros del grupo.. en su autoestima. hasta el punto de que sólo nos vemos a través de sus ojos. Cedemos a otros(as).  Las religiosas no estábamos   preparadas   porque   teníamos   una   baja   autoestima. todo el juicio sobre sí misma.  ni en el mismo grado. con dolor.   Les cedemos el valorarnos.. o para ordenar las cosas. o es una forma de hablar.     No   la   falta   de preparación teórica..     En   muchas   congregaciones   a   raíz   del Concilio Vaticano II se intentó sustituir el llamado capítulo de culpas por la revisión de vida. con experiencia de humillación. ni tampoco de las formas de comunicación. el del juicio. compensar la autoestima débil que poseemos. por ejemplo.   Les cedemos la libertad. es asociarla con insultos.. hasta el punto de quedamos sin voluntad.. inútilmente.    Pero tomemos  uno  de  cualquiera de  estos  poderes  cedidos. o para preparar la liturgia?  Porque una cosa   es   ser  inepta   para   algo   y   otra   ser   alguien  que   no   sirve. la distancia necesaria para cuestionar ese juicio de valor y comprobar honestamente si es verdadero o es falso.  No tiene el sentido crítico.     Por ejemplo.  Y les cedemos las decisiones. especialmente a quienes amamos. que se fue dejando la práctica hasta quedar una laguna que no se sabe bien cómo llenar. hasta el punto de que nos juzgamos según ese juicio.  El fracaso se debió en un   alto   porcentaje   a   la   falta   de   preparación   de   las   religiosas. la capacidad de evaluamos sin   sentido   crítico   o   confrontativo. Les cedemos el juicio.  Que haya sido así no significa que deba ser así.  Una mujer. etc. una religiosa.     O   cedemos   al   grupo   esa   capacidad   y   nos acomodamos   a   ellas. y el juicio del grupo la confirma en que realmente es alguien que no vale.  Sin embargo. a su comunidad.     Estoy generalizando. o se realizan pequeños intentos siempre con el miedo de herir y .

 con las que nos relacionamos. te realices en oposición a o por encima de. todavía más. con la afirmación de la propia masculinidad. en general. la   cesión   de   derechos   es   inmediata. pero integradas ordinariamente en el parámetro del no fracaso. Lo mismo ocurre con los otros itemes de nuestra cesión implícita de derechos a los(as) otros(as) de nuestras relaciones.   a   valorarnos adecuadamente.  Incluido el amor.. . o mejor.   Las relaciones   que   se   construyen   sobre   cimientos   de   adecuada   autoestima   se   hacen duraderas. del éxito. ¿me valoro tan poco a mí misma que necesito que me digan cómo soy para valorarme yo y quererme?  ¿Tengo tan poca confianza en mi misma que me asusta llevar las riendas de mi vida y se las cedo a la primera persona que considero fuerte para esta tarea.   En especial las relaciones con varones y. éxito social.  Es un miedo lógico.   Las relaciones tienen que ver.   para   comenzar. O. Exito en el trabajo.  Es preciso acudir a la raíz.   de   amistad.   le   aportan   felicidad   siempre   y cuando no colisionen con el éxito de ser hombre. a la que digo que quiero? La felicidad La autoestima tiene mucho que ver con la felicidad.   es   decir. se consolidan. consigas. pero no basta con detectarlo. que repercuten negativamente en nuestro nivel de autoestima necesario para ser persona del todo y no a medias. éxito sexual.   Es lo que han aprendido. pero para los hombres.   una   autoevaluación   que   nos indique hasta qué punto llevamos las riendas de nuestra vida o. la camaradería y las restantes formas relacionales se construyen sobre personas con autoestima baja.   las   relaciones   entran   en   una   dinámica   de inmadurez cada vez más acentuada y terminan mal porque no dejan crecer. por el contrario. el amor. la felicidad está muy ligada al éxito.   con   mujeres. maduran y hacen crecer a las personas.  Esto se puede afirmar de todo ser humano. ¿Qué   hacer   entonces?     Se   precisa. no excluyéndote nunca del colectivo de género tal y como está concebido que debe ser. Los valores religiosos a menudo entran por aquí..  Pero el éxito es una de las claves de la felicidad masculina en una sociedad que está pidiendo sin cesar que compitas.   Las religiosas tenemos mucho que revisar en lo que respecta a las relaciones.163 ser herida. por el contrario.  Cada uno focalizará ese éxito en un plano.. etc..  Cuando la amistad. con varones eclesiásticos a los que cedemos derechos sobre nosotras mismas.   nos   ayuda   a   querernos   más   a   nosotras   mismas. amamos..     Y   a continuación   habría   que   preguntarse   si   esta   persona   nos   hace   más   personas   a nosotras.   Las relaciones   familiares.  a  estar abiertas   creativamente  al resto de  las  personas  a  las   que tratamos. las hemos   dejado   en   las   manos   de   otra   persona   afectivamente   significativa.

   Tengo un hijo desgraciado. la felicidad. vida.  Y si nos identificamos con el Cristo pascual incidiendo en el sufrimiento.  Las manifestaciones del no soy digna de ser feliz. hago lo que quieren los(as) demás. nos toca aceptar.   Han contravenido la norma implícita interiorizada: las mujeres hemos venido al mundo para sufrir.   Y la propia autoestima interfiere   más   de   lo   que   imaginamos   en   la   percepción   y   realización   de   nuestra felicidad.  El mensaje principal de nuestra fe es la confesión del resultado final de la Pascua.   pero   también   de   una   idea   que . etc. incluidas tantas religiosas. angustia flotante y a menudo en el saboteo de nuestros mejores momentos.  Si soy mala.   me utilizan.  Las claves de la felicidad están ligadas a las relaciones que establecemos.   Si soy buena. son muy numerosas.   deriva   de   experiencias   infantiles. son diferentes.   Si el camino tiene momentos de cruz. no es por masoquismo. en el sufrimiento. no tengo derecho a la felicidad porque Jesús murió en una cruz. no merezco serlo.   las   cosas   me   van  mal. no debemos pretender cambiar nuestro destino. la vida. no tenemos derecho a la felicidad. me pasan las peores cosas. La fijación de muchas mujeres.  como actitud  ante la  vida. sino por llegar a identificarnos con el Cristo total que para los(as) cristianos(as) es el Cristo RESUCITADO.   Estas normas que se manifiestan en cierta intranquilidad.   Se ha hecho muchísimo daño con esta fijación pasada de generación en generación.   Pero no aceptamos la cruz por la cruz. pero los llevan tan interiorizados que actúan según estas premisas.164 Para las mujeres. que es resurrección.   no   tengo   amigos.     Comenzamos   por  el  derecho  a  esa   felicidad.  Unas los verbalizan y otra muchas no. Con ello estamos tergiversando de raíz el mensaje cristiano genuino que es mensaje de amor y de vida. no es cristiana.     Las  mujeres   que   piden permiso para existir no se sienten dignas de la felicidad y cuando la gozan se sienten culpables. me porto bien. entonces podré ser feliz porque me lo he merecido. entonces no soy digna de ser feliz. a  una  inmensa  mayoría  de mujeres. también por educación.   La perspectiva religiosa los refuerza de modo peligroso: hay que sufrir porque así ganamos méritos.   sino   como   un   camino   o   un   momento   que   tiene sentido desde el resultado final. aguantar.   un   marido   desastroso. hay que sufrir porque de ese modo nos identificamos con Jesús sufriente.   Es la afirmación de un Dios sádico con su propio Hijo y con todos(as) los(as) seguidores(as). eso es otra cosa. ni el sufrimiento   por   el   sufrimiento.  Muchas mujeres llevan dentro de sí estos mensajes. vivo y presente. Otra de las fuentes de una actitud negativa ante la felicidad en las mujeres es la relación implícita entre méritos y felicidad. las cosas. la RESURRECCION. esperanza de un gozo para siempre. pasan a nuestro lado demasiadas cosas horribles como para permitirnos disfrutar y ser felices.

 pero menos) encontramos esta dinámica inconsciente de reparación­compensación psicológica. posiblemente vea bloqueadas sus posibilidades de ser feliz.   Lo segundo nos ayuda a ver de qué forma  autosaboteamos  nuestros  momentos mejores.   todavía   peor. inconscientemente. ¿cómo ayudarse a no sabotear las tendencias a la felicidad.   Lo primero nos ayuda a saber que reaccionamos contra la felicidad. suele bloquear inconscientemente la felicidad de la hija a la que las cosas no le han ido tan mal. en segundo lugar. con éxito.   que   se   sale   de   las   normas   que   dicen tradicionalmente   cómo   debe   ser   una   mujer   buena   y.     Lo   más   probable   es   que   los intentos de reducir la ansiedad pretendan devolver el equilibrio a una autoestima baja que no soporta disfrutar de un derecho que cree no le corresponde.  De nuevo lo mas importante es iniciar un camino de autoconciencia. felicidad. expresa el siguiente conflicto: por un lado quiero ser feliz. si tienen una madre víctima física o psicológica y consciente de su rol de víctima. heroica en el sufrimiento y el aguante de una vida dura. ¿Qué hacer?.   no   tengo   derecho   a   disfrutar   de   este   modo.  Para ello es preciso que nos observemos a nosotras mismas a fin de descubrir tres cosas: en qué momentos de alegría.  El mensaje que nos damos a nosotras mismas. el placer . ca­paz y activa.   o   porque   se   sienten culpables de haber obtenido algo que las otras no obtienen. el derecho humano a la misma como parte de la dignidad y el valor de ser personas?  Porque de la actitud que tengamos ante nuestra propia felicidad.. que ha penado y ahora sufre las consecuencias del sufrimiento. incapaces de vivir hasta el fondo la felicidad que puedan experimentar y la tendencia a esa felicidad.. que no delega en nadie   la   responsabilidad   de   su   vida. y por otro: no debo ser feliz. dependerá en gran parte el esfuerzo   que   hagamos   por   crear   felicidad   a   nuestro   alrededor   y   el   éxito   de   ese esfuerzo.   o   porque   otros(as)   se   encargan   de   bloqueárselas.   Por una parte quiere romper con ese modelo. y en tercer lugar cómo nos sentimos con nosotras mismas. de qué forma reducimos esa ansiedad.  La autoestima de las hijas de estas madres.  En particular. no puedo permitirme pasarlo   bien.   O porque ella misma experimenta la contradicción entre las normas implícitas y los resultados de su   vida.165 compartimos socialmente y que viene a decir: sólo el bueno tiene derecho a ser feliz.     Las   implicaciones religiosas   son  todavía   más   exigentes:  si  Dios   no  perdonó   el  sufrimiento  ni  a  su propio Hijo. sensación amplia de bienestar. me gustaría disfrutar a fondo. es bastante baja y suele estar apaleada por estas causas inconscientes.   En la base de ciertas vocaciones a la vida religiosa femenina (también a la masculina. El problema es cómo se traduce bueno en nuestro contexto para las mujeres. sentirme bien conmigo misma y con los(as) de­más.  Una madre sacrificada.. de no pagarle la deuda de una vida así.  Una mujer independiente. reaccionamos con una cierta ansiedad. pero por otra se siente culpable de no ser como su madre. felicidad y placer van unidos. ¿cómo voy a intentar ser feliz?.  y  lo  tercero nos  dice  de  qué forma   afecta   esta   dinámica   a   nuestra   autoestima. con ideas propias.   una   religiosa buena.

 Cada cual tiene la principal responsabilidad sobre su vida.  Este Dios. etc.   Y nadie debería responder hasta el final por nadie. Yo sé que soy responsable de la vida de mucha gente que muere de hambre.   normalmente   creyentes   y   entre   ellas   mucho   número   de religiosas.  Me refiero a niveles más profundos. hemos delegado todo lo demás que nos hace personas: libertad. sigue en el fondo de las conciencias de muchas religiosas.  Pero soy responsable de su supervivencia física porque soy cómplice de una injusticia de .   En muchas ocasiones se ha echado la culpa a la conducta de Eva. El peso de esta responsabilidad de siglos todavía actúa prohibiendo la felicidad a las mujeres de mil modos sutiles.  Es innegable que existe mucha gente así y que un tanto por ciento alto de esta población lo   constituyen   mujeres. Padre/Madre Nuestro. así como compartimos una responsabilidad universal en la vida de mucha gente de nuestro planeta. no puedo permitirme ser feliz porque cometo un pecado. sería imposible que existieran los primeros.  Liberarse de El sería un primer paso purificador para dejar camino libre a la manifestación del Dios de Jesús. el deseo de control.  Las variaciones del tema son infinitas.  Es la más indigna de nuestras cesiones por miedo. adecuada autonomía..     Las   normas   son necesarias. que nada tiene que ver con el Abbá de Jesús.  Si no existieran los segundos.   Dios no quiere esto. Ser feliz es un derecho y no está necesariamente unido a la conducta ética que a menudo está regida más por el superyó que por ideales cristianos auténticos. especialmente sobre sus conciencias o sus conductas. y al descubrimiento de su gratuidad radical previa a la ética que puede regir nuestra vida.166 es malo. La responsabilidad A las personas nos cuesta más de lo que parece considerar a cada cual responsable de su vida.  De nuevo estamos ante un Dios sádico que castiga a sus criaturas recién nacidas y las incapacita para la felicidad.   No quiero   decir   que   sea   contraria   al   establecimiento   de   normas.   Si delegamos en otra persona la responsabilidad de nuestra vida.  Nadie puede vivir por nadie.  Por un lado están los que quieren controlar y por otro los que quieren ser controlados. incluyéndonos a nosotras mismas.   nos   abruma   y   preferirnos cederla. La   responsabilidad   de   nuestra   propia   vida   nos   asusta. interpretada como la que inició el pecado en el mundo y responsable de la infelicidad de la humanidad. interrelaciones libres. sin que esto niegue la parte de responsabilidad que compartimos en la vida de otra mucha gente con la que tratamos. de poder sobre algún aspecto de la vida de los(as) demás.   Esta dificultad explica el afán de posesión sobre otras vidas.  El control sobre las vidas de otra gente depende de si hay personas dispuestas a ceder la responsabilidad de sus vidas.  Pongamos el ejemplo del hambre en el mundo.

   Depender de otra persona en un momento determinado no es negativo. piensan y deciden a través   de   lo   que   vive.  Y nuestra autoestima no nos permite llevar esa responsabilidad con el sentido creativo que despertaría en nosotras.   Habría que matizar algunas cosas a este respecto.     Todos(as)   necesitamos   de   y   a   los(as)   demás   en   algún momento   de   la   vida   o   en   algún   aspecto   de   nuestra   persona. Pero de ninguna manera soy responsable de la vida espiritual. A menudo se piensa que delegar la responsabilidad de la propia vida es incompatible con   ciertas   dependencias   afectivas. El ejemplo es claro. de amistad y/o de pa­reja) seria con alguien que no tenga una adecuada autoestima.     La   solución  estriba   en  un   serio . pero no se confunde   con   el   depender. no tiene miedo de dejarse querer. simpatizar.   sino   que   dependen mutuamente de modo enfermizo o parasitario. por tanto.   La solución no está en modificar   la   dependencia   mutua   separando   a   las   personas   entre   si.     Otra   cosa   diferente   es   existir   desde   otra persona. se tiene la impresión de que viven. pero nuestra conducta sigue siendo irracional a este respecto. tener amistad con personas también de adecuada autoestima y no pueden tener una relación emocional paritaria (es decir.     Una   persona   con   una   adecuada   autoestima   no   tiene miedo de depender en esas ocasiones.  Por el contrario. ética.  Mi conducta.167 la que no me puedo librar. Depender sería dar paso a momentos de pasividad conscientes que no anulan ningún rasgo de la propia persona. las personas de baja autoestima suelen tener relaciones con sus pares de igual autoestima baja y buscan compensarse mutuamente bloqueando así los procesos mutuos de crecimiento.     No   somos   seres completos.   etc. de saber   hasta   qué   punto   es   importante   para   ella   esa   persona   y   cuán   doloroso   le resultaría   separarse   o   prescindir   de   ella.     Ante   la   conducta   de   muchas   mujeres.   Eso es indigno y suele ir acompañado de una delegación de la propia responsabilidad ante una misma. inmaduro o va contra la adecuada   autoestima. Amar intensamente puede implicar depender en determinados momentos. de estas personas. descubrimiento y capacidad discernidora que iría creando en nosotras a la par que iría creciendo ese sentido de responsabilidad.   con frecuencia religiosas.  Es decir. sino que alientan la respuesta activa y generosa.     La   misma relación  tiende   a   reproducirse   hasta   el   infinito.. con el sentido de riesgo.  Una de las razones por las que estas personas se pueden permitir depender sin atentar con ello   contra   la   propia   autoestima   estriba   en   que   son   personas   que   suelen   amar. etc. debe intentar ser coherente con esta responsabilidad. como si fuéramos un apéndice de ella. sea la que sea.  La responsabilidad sobre si se cede y se deja en otras manos tan inexpertas como las propias. sienten.   piensa   o   decide   aquella   persona   de   la   que   dependen emocionalmente.   totales.   capaces   de   todo.  Estas personas   son   las   que   no   dependen   de   forma   adecuada. interrelacional.   ni   tiene   miedo   a   dejarse   cuidar.

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trabajo con la propia autoestima.   La liberación, el fortalecimiento, la aceptación
gozosa del desafío que es la responsabilidad de sí, irán emergiendo poco a poco.
Conclusión
Aunque sólo he esbozado el tema y de modo general, quisiera terminar con algunas
observaciones   sobre   la   falsa   autoestima.     La   sana   autoestima   es   profundamente
cristiana.  La falsa autoestima no lo es.  Falsa autoestima llamo a la búsqueda de la
autojustificación   a   cualquier   precio.     La   auténtica   autoestima   se   basa   en   la
honestidad con una misma y no tiene miedo a los datos de la realidad de una misma.
Si son buenos una se alegra y si no lo son se buscan las causas y se intenta poner
remedio.  La sana autoestima no se construye jamás sobre los cimientos falsos de la
mentira.  No huye de la verdad, sino que busca la luz.  No se refugia en las tinieblas
por temor a verse.  Es profundamente liberadora.  La falsa autoestima se sienta sobre
el valor y el respeto que los(as) demás quieren conceder al precio que quieran.  La
sana   autoestima,   por   el   contrario,   no   tiene   inconveniente   en   reconocer   la
superioridad   de   otra   gente,   en   mostrar   respeto   por   los(as)   otros(as),   en   valorar,
aceptar y amar.   La sana autoestima no se construye a partir del miedo, sino de la
confianza.  La falsa autoestima, por el contrario, se realiza a partir del miedo y los
fantasmas que ese miedo genera.   Una falsa autoestima busca, antes que nada, la
seguridad por adelantado.   La sana autoestima, por el contrario, partiendo de las
capacidades conocidas y reconocidas, no tiene miedo al desafió de la realidad, al
estimulo   creativo   de   esa   realidad   y   al   riesgo   y   sufrimiento   que   posiblemente
conlleve.
Las   mujeres   si   queremos   liberarnos   y  ayudamos   a   nosotras   mismas   necesitamos
descubrir y reconquistar nuestra dignidad de personas, tributo a nuestro creador y a
las mediaciones por las que recibimos el don inestimable de nuestra vida y nuestra
persona.     Este   descubrimiento   y   esta   reconquista   pasan   necesariamente   por   un
trabajo constante, valiente, heroico incluso, de la propia autoestima.  Si no ponemos
la base y el cimiento de ese querernos y valorarnos y confiar en nosotras sanamente,
todo lo demás será construir sobre arena y no sobre roca firme.   Si Dios nos ama
tanto, ¿por qué nosotras no seguimos su ejemplo y nos consideramos amables y nos
queremos a nosotras mismas...?

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5. INTELIGENCIA EMOCIONAL11
Daniel Goleman plantea en su libro algunas interrogantes sobre el por qué algunas
personas parecen dotadas de un don especial que les permite vivir bien aunque no
sean las que más se destacan por su inteligencia.  Intenta dar respuesta a su inquietud
a través del concepto de Inteligencia Emocional acuñado por él y otros autores.
En los últimos años, un grupo cada vez más grande de psicólogos está adoptando
una visión más amplia de la inteligencia donde se ponen las emociones en el centro
de las aptitudes para vivir. 
Goleman,   utiliza   el   término   emoción   para   referirse   a   un   sentimiento   y   sus
pensamientos característicos, a estados psicológicos y biológicos, y a una variedad
de tendencias a actuar.  Existen cientos de emociones junto con sus combinaciones,
variables, mutaciones y matices.  Algunos teóricos proponen familias básicas:
­ Ira: furia, ultraje, resentimiento, cólera, exasperación, indignación, aflicción,
animosidad,   fastidio,   irritabilidad,   hostilidad   y,   tal   vez   en   el   extremo,
violencias y odios patológicos.
­   Tristeza:   congoja,   pesar,   melancolía,   pesimismo,   pena,   autocompasión,
soledad, abatimiento, deseperación y en casos patológicos, depresión grave.

11

 Adaptación libre del texto “La Inteligencia Emocional” de Daniel Goleman

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­ Temor: ansiedad, aprensión, nerviosismo, preocupación, inquietud, cautela,
incertidumbre, pavor, miedo, terror; en un nivel patológico, fobia y pánico.
­ Placer: felicidad, alegría, alivio, contento, dicha, deleite, diversión, orgullo,
placer   sensual,   estremecimiento,   embeleso,   gratificación,   satisfacción,
euforia, extravagancia, éxtasis y,  en el extremo manía.
­   Amor:   aceptación,   simpatía,   confianza,   amabilidad,   afinidad,   devoción,
adoración, ágape (amor espiritual).
­ Sorpresa: conmoción, asombro, desconcierto.
­   Disgusto:   desdén,   desprecio,   menosprecio,   aborrecimiento,   aversión,
disgusto, repulsión.
­Vergüenza:   culpabilidad,   molestia,   remordimiento,   humillación,
arrepentimiento, mortificación y contrición.
La Inteligencia Emocional, de acuerdo al autor, es la que nos permite tomar
conciencia de nuestras emociones, comprender los sentimientos de los demás,
tolerar  las  presiones  y frustraciones  que soportamos  en  el trabajo,  acentuar
nuestra   capacidad   de   trabajar   en   equipo   y   adoptar   una   actitud   empática   y
social, que nos brindará más posibilidades de desarrollo personal.
Salovey  ordena las capacidades que constituyen la inteligencia emocional en cinco
esferas principales:
1. Conocer las propias emociones
“Un belicoso samurai desafío en una ocasión a un maestro Zen a que explicara el
concepto de cielo e infierno.  Pero el monje respondió con desdén: “No eres más que
un patán.  ¡No puedo perder el tiempo con individuos como tú.”
Herido en lo más profundo de su ser, el samurai se dejó llevar por la ira, desenvainó
su espada y gritó: “Podría matarte por tu impertinencia”.
“Eso”, repuso el monje con calma,” es el infierno.” 
Desconcertado al percibir la verdad en lo que el maestro señalaba con respecto a la
furia   que   lo   dominaba,   el   samurai   se   serenó,   envainó   la   espada   y   se   inclinó.
Agradeciendo al monje la lección.

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“Y eso”, añadió el monje,” es el cielo.”      (Antiguo cuento Japonés).
El súbito despertar del samurai a su propia agitación ilustra la diferencia crucial que
existe entre quedar atrapado en un sentimiento y tomar conciencia de que uno es
arrastrado por él.   La frase de Sócrates “Conócete a ti mismo” confirma la piedra
angular de la inteligencia emocional: La conciencia de los propios sentimientos en el
momento en que se experimentan.
La conciencia de uno mismo, el reconocer un sentimiento mientras ocurre, es
clave dentro de la inteligencia emocional.  La capacidad de controlar sentimientos
de   un   momento   a   otro   es   fundamental   para   la   penetración   psicológica   y   la
comprensión   de   uno   mismo.     La   incapacidad   de   advertir   nuestros   auténticos
sentimientos nos deja a merced de los mismos.   Sabemos que cualquier emoción
puede ser y a menudo es inconciente.
Las   emociones   que   arden   bajo   el   umbral   de   la   conciencia   pueden   ejercer   un
poderoso   impacto   en   la   forma   en   que   percibimos   y   reaccionamos,   aunque   no
tengamos   idea   de   que   están   funcionando.     Tomemos   como   ejemplo   el   caso   de
alguien que se siente molesto por un encuentro desagradable a primera hora del día,
y   está   de   mal   humor   durante   varias   horas,   viendo   afrentas   donde   no   las   hay   y
hablando en tono cortante a la gente sin motivo alguno.  Puede no darse cuenta de su
constante irritabilidad y quedará sorprendido si alguien se la hace notar, aunque la
misma surge de su conciencia y dicta sus respuestas bruscas.  Pero una vez que la
reacción pasa a ser conciente, una vez que se registra en la corteza, la persona puede
volver   a   evaluar   las   cosas,   decidir   que   prefiere   minimizar   los   sentimientos
experimentados con anterioridad y cambiar su visión y su talante.  En este sentido la
conciencia de las propias emociones es la que nos permite manejar las emociones.
2. Administrar las propias emociones
Manejar los sentimientos para que sean adecuados, es una capacidad que se basa en
la conciencia de uno mismo.   Las personas que carecen de esta capacidad luchan
constantemente   contra   sentimientos   de   aflicción,   mientras   aquellas   que   la   tienen
desarrollada   pueden   recuperarse   con   mucha   mayor   rapidez   de   los   reveses   y
trastornos de la vida.
El autodominio, el ser capaces de soportar las tormentas emocionales a las que nos
somete la vida en lugar de ser llevados por la pasión, ha sido elogiado como virtud
desde   los   tiempos   de   Platón.    El   objetivo   es   el   equilibrio,   no   la   supresión
emocional; cada sentimiento tiene su valor y significado.  

 para llevar a cabo el entrenamiento con respecto a una meta distante.   y   así   determinar   nuestro desempeño en la vida.  cuando estan fuera de control y son demasiado extremas y persistentes se vuelven patológicas. eso no es fácil. y de la forma correcta.   Las notas y acordes emocionales que se deslizan en las palabras y las acciones de las personas ­el revelador tono de voz o el cambio de postura.   otra   capacidad   que   se   basa   en   la   autoconciencia   emocional. definen el límite de nuestra capacidad para   utilizar   nuestras   habilidades   mentales   innatas. Etica a Nicómaco. eso es fácil.  Y en la medida en que estamos motivados por sentimientos de entusiasmo y placer con respecto a lo que hacemos – o incluso por un grado óptimo de ansiedad – esos sentimientos nos conducen a los logros. Reconocer emociones en los demás La   Empatía. en el momento correcto.”  Aristóteles.   para   la   auto   motivación   y   el   dominio. cuanto más abiertos estamos   a   nuestras   propias   emociones   más   hábiles   seremos   para   interpretar   los sentimientos.  . el sentir de manera proporcionada a las circunstancias. En la medida en que nuestras emociones entorpecen o favorecen nuestra capacidad para pensar y planificar.. en la intensidad correcta.172 “Cualquiera puede ponerse furioso. 4. para resolver problemas y conflictos. por el motivo correcto.   se sienten totalmente perdidos cuando se trata de saber lo que siente alguien que está con ellos.     El autodominio emocional  ­postergar la gratificación y contener la impulsividad­ sirve de base a toda clase de logros.   Cuando las emociones son demasiado apagadas crean aburrimiento y distancia.   Las personas que tienen empatía están mucho más adaptadas a las sutiles señales sociales que indican lo que otros necesitan o quieren.  Pero estar furioso con la persona correcta.   Son emocionalmente sordos.   es   la “habilidad” fundamental de las personas.  La   empatía se construye sobre la conciencia de uno mismo.   Las personas que tienen esta capacidad suelen ser mucho más productivas y eficaces en cualquier tarea que emprendan.     Las   personas   que   no   tienen   idea   de   sus   propios   sentimientos.   y   para   la   creatividad. 3...... el elocuente silencio o el revelador temblor­ pasan inadvertidos. La propia motivación Ordenar   las   emociones   al   servicio   de   un   objetivo   es   esencial  para   prestar atención. Aristóteles señala en este texto que lo que se requiere es la emoción adecuada.

  Las   habilidades   interpersonales   son   las   que   permiten   dar   forma   a   un   encuentro. persuadir e influir. la raíz del interés por alguien.   El  autor  se  refiere     a  la   capacidad de  “saber manejarse”   ante  la expresión del mundo emocional del otro más que a una actitud manipuladora de sus emociones. Esta imposibilidad de registrar los sentimientos de otro es un déficit importante de la inteligencia emocional. surge de la sintonía emocional. quienes los desconocen. y tranquilizar a los demás.     Esto   exige   la   madurez   de   otras   dos   habilidades   emocionales: autogobierno y empatía.  Sobre esta base las habilidades interpersonales maduran. . de la capacidad de empatía. y un trágico fracaso en lo que significa ser humano. Administrar las relaciones El arte de las relaciones es en gran medida la habilidad de administrar las emociones de  los  demás. se sienten  igualmente  desconcertados  cuando otras  personas les  expresan  los  suyos. movilizar o inspirar a otros.173 Confundidos con respecto a sus propios sentimientos. 5.  Porque toda compenetración. prosperar en las relaciones íntimas.

¿Cómo   se   integra   el   pasado?     Proyectando   a   Dios   en   toda   la   historia   personal.   PERSONALIZACION   DE   LA   VOCACION:   SUGERENCIAS   PARA   EL PROCESO DE ACOMPAÑAMIENTO El proceso de acompañamiento requiere discernir en un primer nivel con la persona que manifiesta “tener vocación”. en el sentido de que no hay forma de despojarse de ella porque tendría que abandonarse a sí mismo. si posee las aptitudes que le permitan construir el proyecto de vida religiosa específico de la comunidad a la cual desea ingresar.   siente   y   hace.   se integren en la corriente vital del proyecto actual de vida.   etc. realiza un profundo autoanálisis cristiano. San Agustín se convierte a los 30 años y en sus Confesiones.  Es aquí donde es fundamental .   situaciones   no   resueltas. Caminos de personalización de la vocación 1.  Es necesario que   las   cicatrices. Incluso en aquellas cosas que son difíciles de aceptar.174 6.  Por ejemplo. Los proyectos o situaciones vitales previas aunque parecen “nada que ver” con mi presente vocacional.     En   un   sentido   se   busca   que   la   persona   no   sólo   “tenga” vocación sino que “sea vocación”.  El proceso posterior requiere que la persona vaya pasando de tomar posturas propias de la condición de vida que desea seguir a una actitud madura que involucre lo que piensa. necesitan ser integrados porque mi pasado soy yo.   criterios   con   que   se   vivió.. Es necesario integrar el pasado a la luz de los valores vocacionales.

Algunas inconsistencias pueden no serlo si la persona cambia el proyecto de vida. 2..   El acompañante tiene que valorar los dos lados y por ningún motivo desvalorizar a la mujer o al matrimonio para que el joven reafirme su opción por la vida religiosa.  Renuncio a esta mujer concreta por amor a mi proyecto vocacional o renuncio a este proyecto vocacional concreto por amor a esta mujer. Es necesario un modelo de identificación .  Por ejemplo.  Por ejemplo: una persona con mal genio que sin ser patológico molesta en la vida comunitaria. es muy difícil vivir el presente con plenitud ni tener proyectos claros.175 la   intervención   y   compañía   del   formador. En las primeras etapas  de formación es importante encarar a la luz de la conciencia los conflictos en relación al proyecto vocacional. por razón de su vocación.la invitación es a la renuncia de uno por amor al otro.     Por   ejemplo:   situaciones   de   violencia   y   abuso psíquico por parte de familiares cercanos que pueden o no incluir el aspecto sexual.. Por   ejemplo:   querer   pertenecer   a   una   comunidad   que   ejerce   su   ministerio básicamente en la educación formal y sentir que no logra aceptar las formas en que se   va   a   profesionalizar   su   vocación   en   este   grupo   por   no   verse   llamado   a   la educación formal. Mientras el pasado no se integra.     La renuncia duele. pueden provocar sufrimiento pero no ponen en juego el compromiso de vida. un novicio se enamora y nos manifiesta que quiere ambas cosas.   Es posible que este rasgo de carácter.   del   director   espiritual   y   donde   puede prestar una ayuda la psicología. especialmente cuando se está frente a situaciones de vida   muy   difíciles   de   asimilar. deja en paz y no niega el deseo como lo hace la represión. se modifique amorosamente pero sólo en aquello que molesta en exceso a la comunidad.  Ante la tensión pueden aparecer defensas como el desvalorizar el objeto de deseo (la mujer o la vida religiosa)..  Esto requiere tiempo y paciencia para que la integración se realice y no se adopten sólo posturas ante el temor.  La pregunta es con cuál te quedas tú (no el formador) si ambos son proyectos que te realizarán como persona.la elección es libre y requiere tiempo y paciencia por parte del formador   para   que   respete   el   ritmo   personal   no   adelantando   compromisos.. Es necesario superar los conflictos no resueltos e inconsistencias respecto al proyecto vocacional Si las inconsistencias no son en relación al proyecto. 3.  Por eso la invitación es a la renuncia que supone dejar algo voluntariamente porque hay otro objeto que tiene valor y se elige por amor.

CC. También posibilita que se quiera al grupo real y no sólo al grupo que emerge de los escritos sobre el ideal que se quiere vivir.  Si un formando no entabla una buena relación con su formador será difícil interiorizar el modelo. La identificación con el modelo que se representa.  De malos formadores pueden resultar buenos formandos aunque esto es válido para personas muy inteligentes. “en mi provincia no hay un religioso que me muestre lo que estoy llamado a vivir en este momento.176 El modelo de identificación se refiere a un conjunto de rasgos significativos que representan de forma empírica el valor que yo quiero personalizar. A veces el proceso de identificación se realiza por contraposición: mi formador no es bueno.  No es lo mismo que la imitación que no cala profundamente.   carmelita.   saleciano   u   otro.. libre y solidaria con el grupo al cual se está queriendo pertenecer y a las actividades que  él realiza como ministerio particular dentro de la misión de la Iglesia Cuanto   más   se   participe   de   la   comunidad   de   la   que   se   formará   parte.   hay   más posibilidad de interiorizar el compromiso y que no se quede sólo a nivel de teoría. entonces busco lo contrario.   aunque   supone   un   nivel   intelectual   mayor. quieres ser?  ¿Está de acuerdo con lo que presenta el Instituto? 4.  El formador o la formadora perfecto   es   simplemente   el   hombre   y   la   mujer   consagrada   que   quieren   vivir auténticamente con sus fortalezas y debilidades.     Por   ejemplo:   novicias   que   caminan   y   hablan   como   la   formadora.   en   forma   simbólica. con sus aciertos y errores.     Por ejemplo. Todos trabajan y viven en colegios y yo estoy llamado. con el apoyo de mi provincia.   La imitación aliena a la persona y no la hace encontrar el camino propio.   agustino. A partir del modelo de identificación vienen dos preguntas fundamentales: ¿qué tipo de   hermano   o   hermana   de   los/as   SS. seguramente la formadora lo potencia sin darse cuenta. El organismo sólo admite como suyo aquello que cree que es suyo. Es necesaria la participación activa. a vivir y a trabajar en medio de sectores muy pobres”. La cercanía con el modelo de identificación favorece aunque también se puede dar a distancia. .   “Yo soy tú sólo en aquello que yo me identifico contigo”. Supone un esfuerzo por sobrepasar al mediador. en general se acepta cuando el formando está en una relación empática con su formador. El modelo no requiere ser “perfecto” porque puede invitar a una imitación y no a la identificación.

 se describen siete características del crecimiento personal. 7.­ En el texto de Mercedes Navarro frente a los bloqueos afectivos.  Comente brevemente. se proponen como medios para trabajarlos.   Tiene que ir tomando progresivamente un estilo expresivo del compromiso que se adquiere. tabúes.  Comente brevemente.  Revise estas características a la luz de su propio proceso de crecimiento. 2. Esto es un cambio radical de postura en relación a la propuesta preconciliar donde se prohibía a los formandos el hablar y relacionarse con otros religiosos y con el mundo exterior. AUTOEVALUACION UNIDAD II: LA AFECTIVIDAD 1.­ En el texto “Afectividad y Vida Religiosa”.   Deténgase en los requisitos para iniciar el proceso de autoanálisis y confróntelos con su realidad personal.177 La corporalidad también entra en la interiorización de la vocación. me detienen en mi proceso de toma de conciencia? ­ ¿Me atrevo a ser visible dentro de mi comunidad y fuera de ella? b) En mi experiencia eclesial mirada desde mi óptica de mujer: ­ ¿Qué puertas abiertas he encontrado? . 3.­ A partir del texto de Mercedes Navarro: “Cómo ayudar a la mujer a ser sujeto de su propia liberación”: a) Desde mi perspectiva de hombre o de mujer: ­ ¿Qué resonó en mi interior y cómo me lo explico a la luz de mi historia? ­ ¿ He iniciado un proceso de reflexión sobre mi historia a partir de mi condición femenina o masculina? ­ ¿Qué palabras necesito liberar en mí? ­ ¿Qué miedos. la ayuda de una persona cercana y el empleo del autoanálisis.

­ a) El concepto de inteligencia emocional: ­ ¿Le aporta en lo personal y en la comprensión de los demás elementos nuevos? ­ ¿Cuáles y por qué? b) A la luz de las habilidades que componen la inteligencia emocional: ­ ¿Cómo se encuentra en lo personal? ­ ¿Están consideradas. estas habilidades. ¿qué propone para incorporarlas si le parecen útiles? .178 ­ ¿Qué obstáculos? ­ ¿Qué espacios he tenido el coraje de ocupar y cuáles he temido ocupar?. en los planes y programas de formación? ­ De no estar consideradas. c) En su tarea de Formador/a: ¿Cómo visualiza la operacionalización de los factores expuestos por la autora del texto para lograr una sana autoestima: La Visibilidad Psicológica La Palabra Propia La Relación La Felicidad La Responsabilidad 4.

179

UNIDAD III

180

UNIDAD III: SEXUALIDAD
1

OBJETIVOS

2

INTRODUCCION

3

DESARROLLO  PSICOSEXUAL:  HISTORIA DE MI VIDA SEXUAL

4

XAVIER THEVENOT: REFLEXIONES SOBRE LA CASTIDAD

5

ANSELM GRUN: CELIBES POR  AMOR   A LA VIDA

6

AUTOEVALUACION 

181

1. OBJETIVOS
Entregar información básica sobre el desarrollo psicosexual.
Facilitar una reflexión sobre  la  historia personal vista  desde la perspectiva  de  la
sexualidad, con el fin de posibilitar una mayor integración de esta área.
Iluminar desde una perspectiva psicológica, el celibato en la vida religiosa.

182

UNIDAD III   
SEXUALIDAD
2. INTRODUCCION12
Todos los seres humanos nacemos sexuados.  Existimos como mujeres u hombres y
así nos relacionamos unos con otros.  Como seres sexuales y sociales somos también
personalmente responsables ante los demás.  De este modo la relación sexual, como
relación social básica y originaria, es a la vez una relación ética que nos invita al
respeto, al diálogo, la unión, al amor y al compromiso.
Al abordar este tema es importante distinguir entre genitalidad y sexualidad.   La
genitalidad hace referencia al hecho biológico de que poseemos órganos genitales
masculinos o femeninos, que nos permiten reproducirnos y que nos proporcionan
placer.   En este sentido, compartimos esta realidad con los demás mamíferos.   El
12

 Adaptación libre de “Conversemos de Sexualidad”.  Cide, 1995.  Jim Morin, Julia Marfán y Bernardita 
Icaza

  además   de   nuestra   genitalidad.  La menstruación en   la   niña   y   la   eyaculación   en   el   niño. la necesidad de comunicarnos y relacionarnos con  otros.   Este es inseparable de la dimensión social del ser humano.   Los cromosomas   determinan   el   sexo   biológico. relacional. sino también la calidad de su relación y el grado de compromiso entre ambos. aunque el comportamiento sexual humano tiene su base en la estructura biológica. sino también como   miembro   de   una   familia   con   nombre.   nacionalidad   y   derechos. pero no se puede dejar de pertenecer a ella. la carga genética que entrega tanto el padre como la madre en el momento de la fecundación. .  Después de nacer. en el origen de un nuevo ser humano influyen no sólo la carga genética que contribuye la pareja. A partir de ello se van definiendo la forma.   correspondiendo   la   combinación   de cromosomas XX a una mujer y XY a un hombre. regulado por la corteza cerebral a diferencia de los animales inferiores.   son   signos   de   su  fertilidad   y   capacidad biológica   de   reproducirse.   por ejemplo. no está exclusivamente determinado por ella.   para   aprender   y   para   desarrollarse. utilización y abuso de unos por otros.   una   producción   más   abundante   de   las   hormonas estimulan el desarrollo de las características sexuales secundarias. Somos   quienes   somos   en  relación  con  otros.   lo   que   los   mueve   a   sentirse   atraídos   por personas del otro sexo y los orientan hacia la búsqueda del placer. a su vez. que la hace posible. en que el  instinto está regulado dentro de un ciclo preestablecido. comprende   el   hecho   de   asumir   una   identidad   y   roles   sexuales. quien.     La   fecundación.     De  hecho.     Así  también.     Aumenta   el   impulso   sexual   y   la   sensibilidad   a   los estímulos   y   las   sensaciones   eróticas. la unión sexual genital y la procreación. el control de esfínteres. afectiva.     Durante   la   pubertad. necesita vivir en relación con   otros   para   existir. incluyendo los genitales. puede implicar egoísmo.   y  la   capacidad  de   comprometernos.  Ella forma parte de todas las dimensiones de su existencia corporal. el gatear y el caminar.183 concepto   de   sexualidad   es   más   amplio. hace que cada nueva vida sea original y  única. desde su concepción hasta su muerte. consciente y moral. es un hecho biológico que depende.  Por esta razón uno nace no sólo macho o hembra de una determinada raza. por su naturaleza.   nuestra necesidad de dar y recibir afecto. entre un hombre y una mujer. A nivel biológico. funciones y características del cuerpo.   apellido. La sexualidad es parte constitutiva del hombre y de la mujer.  En el ser humano el impulso sexual está.   a   la   familia   se  pueden incorporar otros miembros. Por lo tanto.  Así.   amar   y   gozar. en primer lugar. de una relación social anterior. el bebé desarrolla un mayor autocontrol y autonomía corporal mediante la alimentación.

compromiso mutuo y gozo erótico. las diferencias en la anatomía y la respuesta sexual femenina y masculina.   por   lo   cual   sentimientos. son aspectos biológicos que son signos de complementariedad. Sin   embargo. valórico y moral de la persona.   el   desarrollo   y   la   integración   de   la   sexualidad   humana   no   está circunscrito   sólo   a   un   ámbito   psicológico   inconsciente   de   respuestas   biológicas condicionadas por normas sociales. las normas sexuales. hacia   el   encuentro   afectivo   con   otro. consecuente y pleno de la persona. comprensión.   lo   moral. los comportamientos relacionados al impulso sexual. el atractivo sexual. por ejemplo.   exaltados   o sublimados de acuerdo a pautas culturales.  Una parte de estas   funciones   son   espontáneas   e   inconscientes.   en   el   ámbito   específico   de   la   sexualidad.  Del mismo modo. los medios de comunicación y la escuela. percepciones y respuestas están determinados por lo biopsíquico y condicionados por el ambiente.184 Mediante sus vínculos sociales con los demás. por sí solas   no   son   suficientes   para   asegurar   su   integración.   En este contexto.   Por lo tanto. En   el   ser   humano   el   impulso   sexual   no   se   limita   a   estímulos   y   respuestas fisiológicas.   La sexualidad humana se integra también por procesos relacionados al desarrollo afectivo. psicológico   y   social.   cómo   la conciencia moral facilita un desarrollo más coherente. e internaliza valores.   y   puede   transformarse   así   en   intimidad.   forma   parte   inseparable   de   la   naturaleza   humana.   pueden   ser   reprimidos.   Así.     La   comprensión   de   la sexualidad está. a su vez. el vecindario. asume roles masculinos o femeninos.   que   tienen   su   base   en   lo   biológico.   Enseguida se extiende a la influencia de los pares.   al   igual   que   lo   biológico. sino que éste evoluciona desde la sensación del placer en sí mismo. protagónico y responsable de sus comportamientos.   Este proceso comienza en el contexto de las vivencias familiares.  De este modo   la   sexualidad   se   socializa   de   acuerdo   a   patrones   culturales   acerca   de   la relación entre  hombres y mujeres. autodominio y entrega de sí .     A continuación   ilustramos.     Por   lo   tanto. el placer y la reproducción. la que invita a la comunicación y a la unión en la pareja y que requiere de ambas   partes respeto. normas y significados culturales que le permiten una integración y autorregulación de sus comportamientos sexuales. la persona desarrolla su afectividad. La naturaleza biológica y social del ser humano hace posible que sus impulsos y comportamientos sean regulados también por funciones psicológicas.  como sujeto consciente. al igual   que   los   roles   sexuales   están   influidos   tanto   por   las   condiciones   sociales   y económicas como por las políticas del Estado y las enseñanzas religiosas. vinculada a la persona como sujeto consciente y libre.   aun   cuando   las   ciencias   naturales   y   humanas   son   necesarias   para   aportar conocimientos acerca de las distintas dimensiones de la sexualidad humana. aprende a hablar. quien   es   autor   de   sus   actos.

 la expresión de la sexualidad implica intenciones y compromisos valóricos que son constitutivos de opciones de vida. la     conciencia   y   las   emociones   se   forman   y   se   expresan   mediante   el   lenguaje corporal. porque depende también del cuidado.   cada .     El   hecho   de   que   el   ser   humano   esté   dotado   de   afectividad. Finalmente.   la   conciencia   responsable  delibera   entre   opciones. oral y escrito.   justo   y   bueno. cruza   lo   sexual. sensaciones y sentimientos.  A su vez establece criterios para fundamentar   juicios   valóricos   acerca   de   lo   que   es   aceptable.   la   persona   toma   consciencia   de   que   es   libre   y responsable   por  sus  acciones   ante   sí  mismo y los  demás.   como   las   relaciones sexuales sin compromiso mutuo. crítica y responsable.   cambios   corporales. inteligente. conciencia.  Por otra parte. y la diversidad de estímulos eróticos del ambiente.   libertad   e   intencionalidad   sustenta   su   potencial   como   sujeto   moral. el cariño y del compromiso tanto materno como paterno. el adulterio o la prostitución.dimensión social y relacional.185 mismos.   Mediante  el ejercicio responsable   de   su   libertad   puede   comprometerse   y   construir   consciente   e intencionalmente un proyecto de vida.  Por su parte. por tanto.   la   familia   y   también   de comportamientos   que   encierran   otras   escalas   de   valores.  La procreación tampoco se limita a lo biológico.  Con sus sentidos observa y distingue experiencias que tienen relación específica con su sexualidad.   el   matrimonio   o   el   celibato. ponderaciones filosóficas y revelaciones religiosas. en su. al igual que lo biológico.   En  el hecho   de   decidir   entre   opciones.   En cuanto a la conciencia. Lo anterior implica que la integración de la sexualidad ocurre mediante procesos afectivos y conscientes de comunicación.   considera   sus implicaciones. como son por ejemplo   la   virginidad.   Percibe sensaciones   placenteras. afectivo.   diferencias   físicas   entre   hombre   y mujer. Animada   por   sus   sentimientos   y  orientada   por   su  conciencia   de   la   verdad. Mediante   su  conciencia   sensorial  el   ser   humano   vivencia   espontánea   e inmediatamente sus impulsos.   Los sentimientos animan al cuerpo y la conciencia y responden a valores de acuerdo a una escala de preferencia que se orientan dentro una red de vínculos personales y relaciones sociales. la   conciencia  crítica   compara   y   verifica   si   las   distintas   ideas   e   interpretaciones acerca de la sexualidad son probables y verdaderas.  Expresa su entendimiento en interpretaciones que incluyen apreciaciones del sentido común.  A su vez.  decide   qué  hacer y  evalúa  las   consecuencias  de  los   actos. la promiscuidad. Lo   anterior   demuestra   que   lo   moral   forma   parte   integral   e   inseparable   de   la naturaleza humana. se pueden distinguir cuatro niveles de intencionalidad interdependientes: sensorial.  Los datos de los sentidos informan   a  la   inteligencia  que   indaga   acerca   de   las   distintas   dimensiones   de   la sexualidad para poder entender lo que era desconocido y parecía irracional. teorías científicas. psicológico y social y que.

La   experiencia   del   orgasmo   y   la   fecundación   por   ejemplo. Finalmente. la intensidad del placer orgásmico   incluye   la   sensación   de   dejarse   llevar   fuera   de   sí   y   la   fecundación significa dar origen a una nueva vida distinta de la propia y que tiene un valor en sí misma   que   trasciende   el   hecho   biológico.   y   actúa   con   libertad   y responsabilidad   para   hacer   lo   que   es   justo   y   bueno   frente   a   una   determinada situación.  Por trascendencia entendemos el dinamismo que surge de la propia naturaleza humana y que nos lleva más allá de la satisfacción inmediata de los impulsos.   ni hacerse cargo de ellas. La   autotrascendencia   afectiva  depende   de   la   calidad   del   vínculo   afectivo   y valórico que se establece en relación con otros.  En relación a la vida sexual.   sin   tomar   conciencia   de   sus   implicaciones.  Así la respuesta al valor lleva a una persona a elegir un objeto. el aborto. se   hace   posible   en   la   medida   que   aceptamos   y   respetamos   a   otros   como interlocutores legítimos.     A   continuación especificamos distintos niveles de autotrascendencia y cómo ellos influyen en los procesos de integración de la sexualidad. una persona o una causa por lo cual se trasciende a sí misma.     En este     sentido.  La convivencia social. se trasciende   a   sí   misma   en   sus   relaciones   con   los   demás.     Sin   embargo. a la búsqueda de conocimientos   fundados   y   al   compromiso   consecuente. al desarrollo de vínculos afectivos.   el  amor puede  entenderse   tanto como  una  emoción íntima o como un valor que orienta un compromiso de vida consciente. .   el   vínculo   afectivo   y   la   valorización   de   la   otra   persona   hace   posible autocontrolar la tendencia espontánea de buscar una gratificación inmediata de los impulsos. el Sida y las enfermedades de transmisión sexual.  La sexualidad  vivenciada de esta forma puede llegar incluso a la desintegración de las relaciones personales.  Al preocuparse por otro se establecen vínculos afectivos y sociales   que   llevan   a   la   búsqueda   del   bienestar   común   y   al   reconocimiento   de derechos y deberes.   el   placer   sexual   puede carecer de un mayor sentido de trascendencia. el embarazo no deseado. por ejemplo. orienta la conciencia y motiva a la acción de acuerdo a una escala de valores. como por ejemplo.186 persona se constituye en sujeto moral en la medida que autocontrola sus impulsos.   A   nivel sensorial. lo cual tiene graves consecuencias sociales. cuando queda limitado al impulso de satisfacer   un   deseo   ensimismado.   todas   las   dimensiones   revisadas   anteriormente   aportan   fundamentos para   sostener   que   una   integración   auténtica   de   la   sexualidad   humana   implica procesos de autotrascendencia. los casos de abuso sexual.  son   aproximaciones fisiológicas a la autotrascendencia.   La valorización afectiva influye también en la formación de actitudes y hábitos.

 sino que ésta brota de una conciencia informada. el cumplimiento de las normas por sí solo no constituye una acción moral. Para abordar esta unidad hemos escogido un primer criterio que abarca el entregar información sobre las etapas del desarrollo psicosexual y.    Esto les  ofrecerá  las condiciones para que puedan estar informados. una comunidad no puede limitarse sólo a vigilar por el cumplimiento de sus normas. libre y comprometida. dignifica y da sentido a la sexualidad. formar personas que actúen orientadas por principios éticos claros y motivadas por convicciones valóricas profundas. describir y cuestionar diferentes aspectos de la sexualidad.  Por lo tanto. permite lograr mayores niveles de comprensión.  diferenciados  según  la  edad  de  los  estudiantes.   Así el desarrollo de la capacidad de observar. quien realiza un aporte profundo. cognitivo y moral.   evaluar   sus   implicaciones   y consecuencias. discernir   entre   diferentes     posibilidades   de   acción.   Su logro depende no sólo de una buena disposición y gran esfuerzo de voluntad.187 El desarrollo progresivo de la consciencia permite lograr una  autotrascendencia cognitiva  en relación a la propia sexualidad. tanto de las normas éticas como de los   conocimientos   científicos. . El primero es una adaptación libre de un texto de Xavier Thevenot.  Sin embargo. serio y novedoso en su enfoque sobre el concepto de castidad. sino también de un ambiente que orienta. a la vez.  Implica un protagonismo  personal  capaz de autocontrolar los impulsos.  esto es un proceso largo y difícil de conseguir.  De allí la importancia de que los padres conversen con   sus   hijos   sobre   el   tema   y   que   la   escuela   les   acompañe   con   programas   de educación. hacer un trabajo de reconocimiento e integración de nuestras propias experiencias en dichas etapas. sino que debe sobre todo.   de   modo   de   formarlos   en   el   desarrollo   de   sus capacidades de interpretar y comprender con mayor objetividad crítica la sexualidad humana. escogimos dos textos que nos parecieron muy valiosos e iluminadores.   y   decidir   hacer   lo   que   es   justo   y   verdaderamente   bueno   en   una determinada situación. La autotrascendencia moral está basada en el ejercicio consciente y responsable de la libertad.  En la medida en que una comunidad explícita sus normas en cuanto a los comportamientos sexuales en relación al bien común.   en   la   medida   que   viven auténticamente de acuerdo a la estructura dinámica de su ser afectivo. Para iluminar en forma teórica la sexualidad en el contexto de la vida religiosa. ofrece un marco orientador en este sentido.    Sin embargo. La integración de la sexualidad mediante la autotrascendencia es una posibilidad al alcance   de   todas   las   personas   de   buena   voluntad.

  Cada   uno   de   nosotros   atraviesa   por   etapas   notoriamente   similares   en   las   cuales llegamos a sentir. DESARROLLO PSICOSEXUAL: HISTORIA DE MI VIDA SEXUAL El concepto de desarrollo se da por descontado virtualmente en todos los aspectos de la vida humana. . “el desarrollo moral”. “el desarrollo de la fe” y “el desarrollo social”. así como lo hizo Jesús de Nazaret. 3. comprender y compartir las energías de nuestro don de la encarnación. para lograr la capacidad de centrarnos verdaderamente en el amor a los demás. a través de nuestros cuerpos. vamos a través de nuestra humanidad.     Esas   etapas   están   dirigidas   hacia   el   amor   trascendente   pero   no llegamos a la trascendencia saltándonos lo humano. “el desarrollo­ cognoscitivo”. a través de nuestra carne.   más bien. explorar. quien plantea el camino necesario de recorrer en una integración sana de la sexualidad vivida desde la opción del celibato.188 El segundo texto elegido corresponde a una adaptación libre de los primeros tres capítulos   del  libro   del  monje   benedictino   Anselm   Grün:  “Célibes   por   amor  a   la vida”.  Estamos familiarizados con “el desarrollo prenatal”.

 su realidad actual.   Nuestra historia sexual contiene todos los momentos de crecimiento. si hemos identificado los puntos que a lo largo de nuestras etapas psicosexuales han modelado nuestros estilos   personales   y  de   relación.   y   sentimos.     Sus   recuerdos   están   guardados   tanto   en   nuestro   cerebro   consciente como en el inconsciente. En un sentido muy real. nuestra capacidad de amistad. La   sexualidad   es   la   energía   que   nos   impele   a   buscar   conexiones   con   otros.   Sólo una sana integración de todo lo vivido nos permitirá tomar la responsabilidad de ella.189 A lo largo del camino. como también en nuestros cuerpos.   Todas las personas son sexuales en todas las etapas de la vida. que ejerce una poderosa influencia en nuestra autoestima. Nuestra   propuesta   es   realizar   un   recorrido   gradual   de   nuestras   experiencias. Entre ellas. entonces. nuestro estilo de interrelacionarnos con los demás.  Parte de esa invitación implica la integración de nuestra energía sexual.     Todos   tenemos   una   trama   sexual.   hablamos. una historia familiar. Las etapas de la sexualidad humana13 13  Conceptos tomados del libro “La Sexualidad Humana” de Helen Kaplan. Nuestras vidas se componen de muchas historias. El llamado cristiano a la plenitud y a la santidad de vida nos invita a vivir vidas integradas. gozarla y compartirla en relaciones mutuas de amor y amistad.   Solamente podemos hacer esto si nos hacemos conscientes de nuestras historias sexuales.  Es una recolección de todos los sucesos y experiencias   de   nuestro   desarrollo   psico­sexual   desde   el   momento   de   nuestro nacimiento. y nuestro modo de relacionarnos con Dios. de excitación.     Se manifiesta   en   el   modo   en   que   nos   movemos. experimentamos etapas predecibles caracterizadas por tareas particulares que deben ser cumplidas en cada etapa. de lucha y de cuestionamiento de nuestras vidas psicosexuales.   una   historia sexual. de dolor. dentro del tejido de nuestras vidas. una historia educacional. Incluye las conductas genitales pero no está limitada a la genitalidad. .   pensamos. Editorial Grijalbo. está nuestra historia sexual.  Cuando conocemos nuestra historia. de descubrimiento. moldear su futuro y curar su pasado.  Tenemos una historia de fe. el desarrollo psico­sexual es ese proceso en el cual llegamos a ser encarnados. una historia de salud.  Pasar por estas etapas y realizar las tareas de un modo razonablemente sano es el proceso de desarrollo psico­sexual. y muchas otras. nuestra sexualidad. podemos abrazar.  Estar en contacto con esa historia marca la diferencia entre “vivir en la luz versus vivir en la oscuridad”. vivencias y   temores relacionados con nuestra propia sexualidad. como “recuerdos del cuerpo”.

   Los padres sienten una gran alegría cuando el pequeño tiene una   erección.  En algunas sociedades.     Forma   parte   de   nosotros   exactamente   de   la   misma manera que la necesidad de dormir. desde la pubertad a la edad adulta. 6) la vejez. .  El instinto sexual es tan fuerte que ni las prohibiciones más terribles pueden anularlo completamente.  3)  la   segunda  infancia   o “período  de   latencia”. la masturbación infantil es estimulada.    La  masturbación  infantil  y  los  indicios  de  excitación genital los consideran nocivos muchas personas.  Pero los hábitos alimentarios y las maneras de comer varían grandemente.  mientras que  otras la consideran falta  grave.   capaz   de   engendrar   muchos   hijos.   porque   para   ellos   esto   constituye   un   augurio   de   que   el   niño   se convertirá   en   un  hombre   viril   y   potente.     Toda   persona   sana   tiene   un   instinto   sexual determinado   genéticamente.     En cambio.   la   sexualidad   es   el   resultado   de   la interacción entre nuestro instinto sexual biológico y nuestras experiencias vitales. que abarca entre los cuatro y los seis años aproximadamente.  4) la adolescencia. desde el punto de vista médico y emocional. pero sí pueden deformarlo. porque ello les causa placer.  que   va. La   biología   es   una   constante. Pero la experiencia vital es muy variable. actitudes que varían grandemente con el paso del tiempo y según la sociedad de que se trate. de evitar el dolor y de relacionarnos.   Por  ejemplo. pues se considera indicio de  virilidad. sobre todo en el caso de niños pequeños. desde los seis años a la pubertad.  Todos los niños sienten el deseo de estimular sus genitales.  2) la primera infancia (a la que los psicoanalistas denominan fase edípica).  Algunas sociedades y familias estimulan la  libre  expresión de  la  sexualidad.  aproximadamente. 5) la madurez. de comer. De   manera   similar.  El instinto del hambre es una constante biológica. excepto cuando se practica en circunstancias muy determinadas. otras muchas sociedades consideran esta actividad genital incipiente como una  catástrofe.  todo  el  mundo quiere y necesita comer.   nuestro   instinto   sexual   recibe   la   influencia   de   las   actitudes sociales ante la sexualidad. Es necesario comprender que la sexualidad humana se compone de dos elementos: la biología   y   la   historia.190 Nuestra vida sexual puede dividirse en seis etapas: 1)   El   período   que   abarca   desde   el   nacimiento   hasta   los   cuatro   años aproximadamente. desde la menopausia al final de la vida.     En   otras   palabras. La constancia de la biología y la variabilidad de las influencias culturales configuran también nuestra  conducta  en terrenos  no sexuales.

 en chicos y chicas. y muchas mujeres alcanzan el máximo desarrollo de su sexualidad hacia los 40 años. en cuanto que los   ciclos   sexuales   de   hombres   y   mujeres. difieren en importantes aspectos.   por   lo   menos   en   nuestra   sociedad occidental.     Algunas   exigen   a   chicos   y   chicas   la virginidad hasta el matrimonio.   los   jóvenes   experimentan   un aumento   de   deseo   sexual   por   razones   biológicas. Está   en   nosotros   desde   el   nacimiento   hasta   la   muerte.   al   igual   que   les   ocurre   a   los   hombres. . durante la pubertad. pero después el desarrollo sexual sigue caminos diferentes para los hombres y para las mujeres.   Pero este deseo sigue aumentando lentamente. Los primeros años Es posible que la sexualidad empiece a existir ya antes del nacimiento.   pero   no   con   la   misma intensidad. el deseo y la capacidad declinan gradualmente con el paso de los años. la visión­ muestran unos procesos de desarrollo y de decadencia relacionados con la edad. En   la   sala   de   partos   se   ponen   de   manifiesto   claramente   reacciones   genitales.  Los hombres  alcanzan la  cima  de  su  deseo y capacidad  sexuales  en la  adolescencia. y otras son muy permisivas en cuanto a experiencias sexuales prematrimoniales.  De lo que no cabe duda es de que la sexualidad existe inmediatamente después del nacimiento. Después.   Todas las demás funciones humanas ­la memoria.191 para   el   niño   en   cuestión. pero pueden conservar un cierto grado de deseo y de capacidad sexuales hasta una edad muy avanzada. después. el vigor físico. las mujeres experimentan también un gran aumento del deseo sexual durante la adolescencia.     Las   diferentes   sociedades   se enfrentan   con   ello   de   distintas   maneras.     En   todas   las   sociedades.   su   interés   sexual   disminuye lentamente. En nuestra sociedad.  Los niños nacen con un cierto grado de deseo sexual. que suele presentarse de los 11 a los 16 años. La misma variabilidad en las actitudes sociales es válida para la expresión de la sexualidad   adolescente. pero este deseo es relativamente débil durante la infancia. que son idénticos para hombres y mujeres.  Después se produce un gran aumento en la intensidad del instinto sexual. pero no desaparecen del todo mientras el hombre vive.   y   no   es   de   extrañar   que   las   personas   que   lo   creen firmemente así prohíban a sus hijos que se toquen los genitales.  La sexualidad humana es única entre las demás funciones biológicas. El desarrollo sexual El instinto sexual humano experimenta unos cambios concretos a lo largo de la vida.

  y   otros   se   horrorizan. porque el cerebro inmaduro de un bebé no puede formar aún recuerdos visuales y verbales claros.  Los dioses le castigaron por eso con la ceguera.  Estas reacciones no son aprendidas. así como para desarrollar su sensualidad. probablemente. pero todavía inmadura. del rey griego Edipo. Estas sensaciones sexuales primarias las experimentan.   los   niños. el niño ha alcanzado una buena coordinación física y ha desarrollado una personalidad concreta. siguen existiendo. sino que forman parte de nuestra herencia biológica.   aunque   su . las caricias y otras formas de contacto afectuoso no genital entre el niño y   las   personas   que   cuidan   de   él   se   consideran   también   básicas   para   su   futuro bienestar emocional y sexual. Hacia los tres o cuatro años.   en   esta   etapa   de   su   desarrollo.  Su pensamiento es mágico   y   primitivo. es decir.   y  muchas   niñas   tienen  secreción  vaginal desde el primer día de su vida. se las llevará a los genitales.   y   está   muy vinculado sentimentalmente a sus padres.  Y todos aprendemos a hacer lo que nos causa placer. Los   niños   muy   pequeños   parecen   experimentar   placer   y   responder   sexualmente cuando se les acaricia.     Pero   puede   relacionarse   con   otras   personas.192 Muchos   niños   nacen  con  una   erección. y tienen una gran influencia. El período entre  los   cuatro  y los   seis  años. Aunque no las recordemos. los recuerdos emocionales.     Nadie   puede   recordar   esas tempranas experiencias. y sobre todo al tocar sus genitales. mucho antes de que se desarrollen los conceptos verbales e intelectuales. y aprendemos a evitar lo que nos causa dolor. las asociaciones que no se perciben de una manera consciente ni verbal.   Los niños tienen a menudo erecciones cuando se les toma en brazos y se les acaricia.  Lo que varia grandemente son las reacciones de los padres ante esta incipiente sexualidad infantil.  Los bebés suelen sonreír y emitir sonidos de placer cuando se produce algún contacto con su pene o su clítoris durante el baño y el cambio de pañales. Los   bebés   aprenden   a   hacerlo   así   porque   les   proporciona   placer. se crean en una etapa muy temprana de la vida.   Sin embargo.  El contacto físico es muy agradable y reconfortante para los bebés.  Lo que quería   decir   Freud   es   que. los bebés de todas las culturas.     Los   órganos genitales están conectados con el centro de placer del cerebro.  Y estas asociaciones preverbales no desaparecen.   Algunos se alegran de observar las respuestas sexuales   de   sus   pequeños. Los abrazos.  fue   denominado  por  Freud  “período edípico”. se casó con su madre y ocupó el trono familiar. Tan pronto como un bebé pueda controlar sus manos. que sin saberlo mató a su padre. y los prepara para el amor y la confianza en la vida adulta.  Todos estos hechos influyen en su futura experiencia sexual.

   A esta edad.   en   general.     Y. Durante este período.  Esto puede derivar de algo tan sencillo como el oír ruidos en el dormitorio de los padres.   a  medida   que   recuerda   y explora sus vivencias tanto positivas como negativas. los dos solos.   Hay sólo una regla: que su . sobre todo cuando albergan el deseo secreto de que el otro progenitor.  Naturalmente.     Preste atención a   sus  sentimientos. son ya capaces de experimentar sentimientos.   o   la   prestan   a   alguna   otra   persona. Por el hecho de estar viviendo con ellos. se aleje o incluso muera. como por ejemplo la de que es un acto violento ejercido contra la madre.   pensamientos  e   imágenes. los niños siguen masturbándose si ello no se les prohíbe.  Algunas veces. estos sentimientos edípicos suelen resolverse de manera constructiva.  Naturalmente.     Los   niños “flirtean” y sienten a veces un placer especial cuando realizan alguna actividad con mamá o con papá. porque a una niña le resulta más práctico jugar con su madre. mientras   la   masturbación   del   bebé   es   sólo   la   manifestación   de   una   “comezón” biológica. que competir con ella. es decir. pase algún tiempo a solas reflexionando sobre las principales   etapas   de   su   vida   con   relación   a   su   recorrido   psico­sexual. los niños se hacen ideas falsas y terribles de la sexualidad. y además experimenta una gran curiosidad. aceptar su ayuda y acabar casándose con una chica “como la que escogió papá”. a partir de los cuatro años.  Estos sentimientos de afecto se ponen también de manifiesto cuando un niño se enfurece o muestra celos al ver que su padre o su madre   se   prestan   atención   mutuamente.   o prefieren a algún otro hijo.  En una familia en la que reina el afecto.  Lo que ocurre normalmente es que la niña se identificará con su madre.   el   niño  también encuentra mucho más gratificador convertirse en un hombre como su padre y unirse a él en actividades agradables que convertirse en su rival. pueden sentirse atraidos emocionalmente hacia el progenitor del sexo opuesto. identificarse con ella o aprender de ella a ser una mujer. Usando las preguntas que siguen. es mucho más constructivo confiar en él. va acompañada de ingenuas fantasías.   sino   en   deseos   y   fantasías:   “Me   casaré   con   mamá”. en lugar de competir con él por el amor de la madre. desarrollan fantasías que a menudo son muy graciosas. aproximadamente. el pensamiento del niño es mágico y fantástico.  Algunos niños desarrollan sentimientos de culpabilidad por su afecto hacia un progenitor ­afecto que es perfectamente normal­.  Pero. el rival. y a veces también hacia los hermanos del sexo opuesto.  Estas ideas pueden hacer que un niño le tenga miedo a la sexualidad cuando sea mayor.   Como muy pocos niños tienen ocasión de presenciar la realización del acto sexual. dadas las pocas ocasiones que tienen de observar la realidad. que intentará llegar a ser como ella y encontrar también a un hombre que sea sólo  para   ella   y   que   sea   el   padre   de   sus   hijos. lo más habitual es que estas atracciones no se manifiesten en actos   sexuales.193 pensamiento está todavía inmaduro. esta curiosidad incluye los hechos sexuales.

 ¿Qué fotografías suyas de bebé ha visto?  ¿Qué siente o piensa de sus experiencias como bebé?  ¿O.  Déjenla desenvolverse. ¿Qué recuerdos tiene de las experiencias de auto­placer (masturbación)? ¿Juegos sexuales infantiles?  ¿Exploración de su cuerpo? . ¿Qué   sabe de las circunstancias del embarazo de su madre?   ¿Fue una niño/a deseado/a?  ¿Qué sabe de la historia de su nacimiento?  ¿Quién lo cuidó después de su nacimiento?  2. ¿Qué palabras aprendió para sus genitales?  ¿Orinar?  ¿Defecar?  ¿Le dijeron algo sobre sus experiencias de “entrenamiento con la pelela”? 5.) 4. ¿Qué recuerda de sus experiencias de juegos?  ¿Compañeros de juegos? ¿Juguetes favoritos? 3.  No la juzguen o la dañarán.   ¿Qué   pensaban   su   familia/cuidadora   sobre   los   bebés   que   se   acarician   sus genitales?     ¿Sobre   juegos   sexuales   de   niños?   (Es   decir. historias.194 historia sexual hable por sí misma en la seguridad de su respeto por ella. ¿Qué “recuerdos corporales”. ¿Cuáles son los primeros recuerdos espontáneos de su niñez que le vienen a la mente? 2. ¿Era enfermizo como bebé?  ¿Estuvo hospitalizado?  ¿Separado de su madre por un   largo   tiempo?     ¿Hubo   algún   acontecimiento   familiar   significativo   durante   su infancia? 6. cómo era ser un bebé en su familia cuando usted nació? Reflexión personal Niñez 1.   Reflexión personal Nacimiento e Infancia   1. o imaginaciones tiene de cuando era un bebé en el período de ser amamantado? 3.   exploración   mutua   de genitales en niños que son del mismo sexo.

   Los órganos reproductores masculinos internos crecen también y se desarrollan. el útero y los órganos anexos. El joven es ahora también capaz de enamorarse. y también se desarrollan y asumen su función adulta. y el cuerpo se ve invadido por las hormonas  sexuales. . Los genitales masculinos. En el caso de la mujer. es decir. El estrógeno y la testosterona inciden en alguna medida en todas las células del cuerpo pero. La   pubertad   determina   importantes   cambios   físicos   y   psíquicos. ¿Hubo algún trauma sexual durante este período?  ¿Abuso sexual?  ¿Fue “pillado” durante   la   exploración   de   su  cuerpo   o  durante   juegos   sexuales   con  otros   niños? ¿Algún castigo relacionado con su conducta sexual? 5.195 4. responden a los altos niveles de estrógeno. se denomina pubertad. ¿Cuáles son sus interrogantes e inquietudes sobre este período de su vida? ¿Qué le gustaría saber pero no puede recordar? La pubertad y la adolescencia La espectacular transformación del niño que aún no puede constituirse en un adulto capaz de reproducirse. ¿Qué recuerda de cuando llegó a comprender su identidad de género. que casi no habían crecido desde el nacimiento.  Los ovarios inician su ciclo mensual de producción de óvulos.  Este proceso comienza alrededor de los 10 años y suele terminar hacia los 18. y el niño o niña poco diferenciado ­podríamos llamarlo unisex­ se convierte claramente en un chico o una chica. de modo que el individuo es capaz de tener hijos. Todos   estos   notables   cambios   vienen   determinados   por   las   hormonas   sexuales.  El interés por la sexualidad aumenta notablemente durante la pubertad. los efectos más visibles son los que se producen en las células de los genitales y de los órganos que representan las características sexuales secundarias.  Se desarrollan la características sexuales secundarias.     Los   órganos genitales crecen y adquieren funcionalidad. ser hombre o ser mujer?   ¿Cómo se valoraba a los niños y a las niñas en su familia? ¿Eran tratados en forma diferente?   ¿Cuáles eran las “reglas” familiares o del vecindario para la “conducta del niño y la conducta de la niña"? 6. y los testículos empiezan a producir esperma adulto. la vulva y los órganos internos de la reproducción. alcanzan ahora su tamaño adulto. Hacia los 10 u 11 años. y la chica empieza a tener sus reglas o períodos menstruales. el reloj biológico que todos hemos heredado pone en marcha las gónadas.

    Los   niños prepúberes tienen emociones sexuales. y se les acumula tejido graso en las caderas. dando a su sudor un olor más   intenso   (es   la   época   en   que   el   chico   empieza   a   usar   desodorantes). pero también se ven afectados por estas hormonas el cerebro y otras partes del cuerpo. la voz también se hace más grave. reaccionan al andrógeno los músculos. y.   En el varón aparece vello en la zona púbica. suele ser unos siete u ocho   centímetros   más   baja   que   él. Las hormonas sexuales afectan también la conducta.  Les crece el vello púbico y axilar.  Por lo general. también su sudor adquiere el olor de la edad adulta. que le hace en general más fuerte y más veloz que la mujer. su piel se vuelve grasa (a veces le sale acné).     Las   mujeres   desarrollan   un   esqueleto   más delicado y tienen las manos y los pies más pequeños. en la pubertad.196 Antes de la pubertad.  En el varón.  Durante la pubertad. La piel de la mujer es más fina. Pero. pero son emociones relativamente débiles.  Ya hemos explicado qué les ocurre a los genitales.  Tiene el pecho y los hombros más anchos. esto último a fin de poder llevar hijos en el vientre. en las axilas y en el pecho.   El estrógeno cierra los centros de crecimiento de sus huesos. y esta relación se convierte en una parte muy importante de su vida.   En nuestra sociedad. que tenga los brazos y las piernas más largos y las manos y los pies más grandes. los folículos pilosos y la laringe.     La testosterona influye en la forma que toma el cabello: Este se hace más grueso. las chicas sienten en general un interés algo mayor por las relaciones sentimentales. La hormona sexual femenina hace que las chicas no lleguen a ser tan altas. pero el resto de su cuerpo no es tan hirsuto como el del varón. y la pelvis más estrecha. el esqueleto.  A esta edad.   Los chicos suelen . principalmente por la acción de la   testosterona   sobre   los   centros   y   circuitos   sexuales   del   cerebro. y las glándulas sudoríparas cambian. con el desarrollo de la laringe.   las   hormonas   sexuales   nos   hacen   sexualmente dimorfos. los niños y las niñas tienen un aspecto físico bastante parecido. los niños y niñas no tienen tendencia a buscar relaciones sentimentales.   También desarrolla una musculatura más robusta.  Se desarrollan sus pechos.   Tienen los hombros más estrechos y la pelvis más ancha. de modo que una chica que tenga los mismos genes de un chico en cuanto estatura. pero también se vuelve más grasa de lo que era durante la niñez.   después   de   la   pubertad. y adquiere un aspecto masculino o femenino.    La pubertad es la época en que la persona empieza a enamorarse.  La testosterona determina que el hombre sea más alto que la mujer. la persona tiende a interesarse por una persona concreta. en la cara. la piel. Las diferencias entre el hombre y la mujer se producen porque algunos órganos del cuerpo responden a la acción de las hormonas.

197 tender a interesarse más por las manifestaciones físicas de la sexualidad. De pronto. durante la adolescencia. durante la pubertad.  Pero esto es sólo una generalización. y también de lo que espera de él o ella su grupo social concreto.  Y. ciertamente.  El adolescente se entusiasma si se da cuenta que es atractivo y sexualmente deseable.     Sentirse   rechazado   por   los   demás   durante   los   vulnerables   años   de   la adolescencia es un trauma para la autoestima de una persona.   Es una época de crisis.   Pero. la “personalidad”. La sexualidad es mucho más importante para algunas personas que para otras. la gracia en el vestido. Existen diferencias normales en la intensidad del instinto sexual de cada individuo. es una de las experiencias más importantes de la vida de una persona. se convierten en asunto de vida o muerte. de lo que espera de él o ella su familia y su sociedad.   el   niño   o   la   niña   no   se   interesan   por   las   relaciones sentimentales ni por la búsqueda de una pareja.  El cómo se manifieste y se viva este nuevo instinto sexual. de su personalidad.   si   se   siente   feo   o   desagradable   puede   caer   en   la   mayor   de   las tristezas. amar y ser amado.   Si es mujer: crecimiento del pecho.  No les preocupa mucho su aspecto físico ni sus ropas. el aspecto del cabello.  El enamorarse.  En esta época. Antes   de   la   pubertad. su primera eyaculación. aparición del vello . el arreglo personal. hay muchos chicos que se enamoran y muchas chicas que gozan alegremente del sexo con varios compañeros. el chico o la chica se distancian un tanto de sus padres y buscan relaciones emocionales con sus compañeros de edad. la existencia del acné.   El símbolo chino de la crisis es una combinación del signo de la oportunidad y del signo del riesgo. cambio de voz . la buena relación con el sexo opuesto se convierte en algo indispensable.  Por todo ello existe una gran variedad en la forma y en la intensidad con que los jóvenes expresan sus deseos sexuales. los kilos de más o de menos.  El   período   comprendido   entre   la   pubertad   y   el   principio   de   la   edad   adulta   se denomina adolescencia.  Reflexión personal Pubertad y Adolescencia 1. depende de las primeras experiencias de cada joven. de las oportunidades que tiene. la libido de toda persona sana se hace mucho más fuerte de lo que lo era durante la infancia.     Pero.  La apariencia física. se convierten en motivos de intensa preocupación. la forma de la nariz. ésta es una visión muy exacta de la adolescencia.  Pero. ¿Qué experimentó frente al desarrollo de sus caracteres sexuales secundarios? Si es hombre: aparición del vello púbico. crecimiento de sus genitales.

 ¿Cuáles son sus recuerdos de experiencias de auto­placer durante este período? ¿Cómo se sentía por ello?  ¿Cuál fue su nivel de exploración sexual? ¿Qué clase de sentimientos rodeaban a esas experiencias? 5. ¿Sintió culpabilidad con relación a la sexualidad en este período de su vida? La madurez Cuando una persona es sexualmente madura.   ¿Con  quién  pudo  conversar  sobre   sexo  y sexualidad  como  adolescente?    ¿En quien podía confiar?  ¿Dónde obtuvo información? 10. culpa ni ansiedad la sexualidad se convierte en un placer.   amistades. ¿Cómo obtuvo su primera información sexual como niño mayor o adolescente? ¿Cuáles eran las actitudes de sus padres hacia el sexo?   ¿Qué mensajes directos e indirectos le llegaban de ellos? 4. noviazgos? 8. o se preguntaba acerca de esto.198 púbico.   ¿Qué   recuerda   acerca   del   contenido   de   sus   fantasías   sexuales   durante   este período? 11. goza de su actividad sexual y no siente por ella verguenza. ¿cuáles eran sus auto­ mensajes? 9.  ¿Qué emociones acompañaron este desarrollo? 2. ¿Cuáles son sus primeros recuerdos espontáneos de este período? 3. ¿Qué clase de conciencia tenía de la dirección de su orientación sexual?  Si sentía una inclinación homosexual.   El adulto maduro tiene confianza en su capacidad para actuar sexualmente. su primera menstruación. ¿Cómo se sintió siendo un joven o una joven?  ¿Cuáles eran sus auto­mensajes o conversaciones   consigo   mismo?     ¿Qué   sucedía   en   sus   relaciones. ¿Hubo alguna experiencia de trauma sexual o de abuso sexual durante sus años de adolescente?   Si es así. pololeos. ¿cómo le afectaron esas experiencias?   ¿Ha tenido alguna ayuda en relación a esas vivencias?  6. ensanchamiento de las caderas. ¿Vivió usted algún tipo de experiencia en este período donde se sorprendió de su propia respuesta instintiva? 7.   pero no .

199 tiene   una   actitud.   La persona madura tiene una buena imagen sexual de sí misma. ¿Ha sido violentado sexualmente de alguna manera como adulto?   ¿Molestado sexualmente?  ¿Avergonzado sexualmente?  ¿Abusado por otros? 8. no necesita “demostrarse” nada.   ¿Cuál   es   la   calidad   de   sus   relaciones   y   amistades?     ¿Cuán   fiel   es   a   sus compromisos?  ¿Puede confiar en los demás?  ¿Es confiable? 5. ¿Cuál es el contenido de su fantasía sexual actualmente?  ¿Hay alguna evidencia de violencia hacia otros?   ¿Manipulación?   ¿Autodesprecio?   (Nota: Una fantasía .     Muchos especialistas consideran ­y yo estoy de acuerdo con ellos­ que la madurez sexual es algo que va más allá del buen funcionamiento genital. ¿Cuáles han sido sus experiencias y conductas sexuales como adulto?  ¿Qué siente en términos de su historia sexual?  2.   ¿Se   siente   cómodo   usando   palabras   sexuales.   con   la   que   se comparten muchas cosas de una manera abierta y humana.     Una   persona   que   ha   alcanzado   la madurez mantiene una actitud relajada ante la sexualidad. Reflexión personal Etapa Adulta 1. incluyendo su vida sexual. integrar en mejor forma?  4.  La madurez significa liberarse de las inseguridades y llegar a una   visión   realista   de   uno   mismo   como   persona   sexualmente   capaz. y la madurez supone la capacidad de desarrollar una relación   estable   y   emocionalmente   satisfactoria   con   otra   persona.   compulsiva   hacia   el   sexo.  Se ha hecho responsable de su vida.  Una de cuyas opciones sería la opción del celibato. ¿Cómo siente su cuerpo?  ¿Lo conoce bien?  ¿Qué es lo que más le gusta de él? ¿Qué desearía poder cambiar? 6.   pensando   en   su   propia   historia sexual. iluminar. experimentando sensaciones corporales?   ¿Cuál es su nivel de conciencia corporal? 7.  La persona madura prefiere tener una pareja a estar sola.  La capacidad de dar y recibir amor es un elemento importante de la madurez sexual.   ¿Cuáles   son   sus   mayores   interrogantes   hoy   en   día?     ¿Sus   recuerdos   más dolorosos?  ¿Sus recuerdos más emocionantes? 3. ¿Qué vivencia de su historia sexual quisiera usted modificar.

 ¿Se preocupa sanamente de su cuerpo o sólo lo cuida cuando éste se enferma? ¿Lo cuida bien. descansa lo suficiente y se distrae?   ¿Tiene su cuerpo un peso normal para su edad. ¿Qué espera para el futuro de su historia sexual? 4. . es decir. La   palabra   a   propósito   del   sexo. como se habla por ejemplo del color de las mariposas.   Una persona continente.  Eso significa que mis palabras obviamente están marcadas por mi vivencia.   es   siempre   la   palabra   de   alguien   sexuado   y escuchada por personas sexuadas. que significa contener. evita fumar. come bien. a sí mismo la lectura que ustedes harán por sus propias vivencias. continente es el que se abstiene de todo placer genital que lleva al orgasmo. Xavier Thevenot. Dicho de otra manera. sobre su sexualidad?   11.200 sexual sana implica verse a sí mismo en situaciones que son agradables. ¿qué anda mal? 10.   Continencia y castidad Empiezo   con   dos   definiciones   rápidas:   la   palabra  continencia  viene   del   latín “continere”.   de   moverse.  Celibato Para el Reino.   ¿Qué   dice   su   postura   corporal.  Es continente el que contiene la pulsión sexual. por lo tanto. es una persona que no se masturba o no pasa al acto heterosexual u homosexual. ¿Cómo enfrenta sus sensaciones sexuales?  ¿Cuáles son sus experiencias de auto­ gratificación?  ¿Le parecen equilibradas y sanas?  ¿Puede usted hablar con alguien acerca de su sexualidad?  12.  Se puede ser casto y no 14  Adaptación libre del texto “Reflexiones Sobre la Castidad”.  junio 78 de “Corunum”.   estilo   de   hablar.   de relacionarse.   talla. hace ejercicio regularmente.  apropiadas para su edad y que de ninguna manera signifiquen violación del otro. estructura ósea y altura?  Si no es así.   La continencia no es la castidad como siempre se dice en los ambientes religiosos.) 9. REFLEXIONES SOBRE LA CASTIDAD14 No se habla de sexualidad.

201 continente: eso parece evidente para las personas casadas.   que   significa   cortar:   lo   que   evoca inmediatamente para un psicólogo. que un hijo tuvo una relación sexual con su madre. evoco otras dos etimologías: la de la palabra incesto y la de la palabra casto.   Freud y todos los psicoanalistas   que   lo   siguieron.  Voy a emplear la palabra en un sentido mucho más amplio. con esta carencia que me habita.   En latín.   La sexualidad es lo que instaura un corte radical. Entonces.   nos   hicieron   descubrir   que   todo   el   cuerpo   es sexuado. como si el otro me diera la ilusión de poder acabar un día con esta separación que es mía. prolongar o . Incesto en el lenguaje común significa. la idea de castración. Volviendo  a   mi  primera   definición   de   castidad:   asumir  la   sexualidad   de   manera liberadora. ya sea la persona casada o soltera. castus v/s incestus negación de castus.   es   por   nuestras   sexualidades   que somos atraídos hacia el otro.  Eso no es fácil de comprender. quizá nos va a ayudar a descubrir una dimensión muy importante de la sexualidad. pero eso queda todavía un poco abstracto. el ser casto será intentar reconocer en su verdad.  Esta realidad que me separa del otro es también la que me atrae   profundamente   hacia   el   otro. aun cuando de hecho. será finalmente asumir la carencia. Es incestuosa toda conducta que busca de una manera o de otra.   Por eso para llegar a realidades más concretas. La castidad consiste en vivir la sexualidad de manera liberadora para uno mismo y para los demás.   Hablar de sexualidad es siempre de una manera o de otra. Asumir su sexualidad La sexualidad es algo mucho más amplio que la genitalidad.  Es casto el que no es incestuoso. La   palabra   sexo   viene   del   latín   “secare”. por ejemplo. pero se puede también ser continente y no ser casto. Ser casto. ¿qué entiendo con esta palabra?   Algo que se sitúa en la variación del deseo en la relación humana. de diferencia. nada se reduce al sexo. asumir las diferencias.  Más ampliamente es casta una persona que trata de vivir su sexualidad construyendo su relación con el cosmos y con los demás en el reconocimiento de la carencia que la habita o de las diferencias que la constituyen. la falla que nos habita. hablar de carencia. pues casto e incesto son dos palabras antónimas. que toda conducta es sexuada. de no plenitud.  La etimología de la palabra.     En   efecto.

  es   necesario   que   una   instancia   cualquiera   venga   a   cortar. vivir humanamente. como una mesa o cualquier otra cosa.202 reproducir   ese  estado  de   indiferenciación  que  existía al principio de  la vida entre el niño y la madre. Para el niño. que podría establecer una especie de cohesión con su origen. es   decir. ¿cuál es la instancia que viene a castrar este mundo fusional?  Es la “ley”. puede ser cerrado y dirigirse hacia otros objetos.   Llegar a ser humano. va a permitir que el niño/a descubra el espacio. Por   lo   tanto. sino todo lo que existe fuera de la personalidad misma del niño. el padre. salvará su vida humana”. la salvará”. todo lo que se vive entre las instancias parentales. De lo fusional a lo humano Acudamos a un esquema muy sumario. Renunciar al mundo fusional . que hay diferencias entre él/ella y el resto del mundo. esta instancia castradora que viene a cortar este mundo indiferenciado. adquirir su autonomía.  Será aceptar definitivamente este objeto que es su origen.   el   conjunto   de   las   normas   sociales   que   existen   fuera   del   niño/a. es decir.     Quien   quiera   perder   su   vida fusional por la ley. Entonces.   venga   a “castrar” este mundo fusional para que el deseo del niño. pero iluminador.  El conjunto de las normas que existen fuera del niño/a y por las   cuales   tiene   que   pasar   para   poder   adquirir   poco   a   poco   su   autonomía.   Quien dice incesto. que tendrá que llegar a ser hombre o mujer y construir su personalidad en la lentitud y en el “esperar” de las relaciones humanas.  Descubrirá que todo no es él/ella. Podríamos parafrasear la palabra del Evangelio: “Quien quiere salvar su vida.   su capacidad de decir “yo”. reductor y simplificador. dice estado de indiferenciación o rechazo de las diferencias fundadoras de deseo. diciendo: “Quien quiera salvar   su   vida   fusional.   perderá   su   vida   humana. Por “objeto” entiendo no un objeto material. renunciar a coincidir con su origen. la perderá. será diferenciarse poco a poco de este mundo fusional que forma con su origen. las prohibiciones. es decir los otros “objetos” que existen alrededor de él.  Por lo tanto.  Esta instancia castradora le permitirá también descubrir el tiempo. vivir humanamente.   Quien quiera perder su vida por mí. especialmente el lenguaje. es siempre renunciar: renunciar a este estado de indiferenciación.

 en efecto.203 Para que eso no sea puramente teórico. Ser casto.   el   perfeccionismo. que provoca inevitablemente angustia y violencia. porque se imagina ser totalmente el objeto del deseo de su madre.   apuntan   siempre   a   ese mundo original que hay que dejar. tiene algo que ver con el mundo fusional que hay que dejar.   La inmediatez es el rechazo de las diferencias temporales. será rechazar el conquistar todo inmediatamente. será reconocer que no soy omnipotente frente a los que formo.. Renunciar a un mundo sin diferencia Dos ejemplos entre muchos otros: Ser casto en la vida comunitaria significa luchar contra el “mito” actual.   de   la   transparencia   total. reconocer su pecado. voy a intentar con algunos ejemplos ilustrar que   ser   casto   es   renunciar   a   este   mundo   fusional   con   sus   cuatro   grandes características: ­ Un mundo sin falla..   Habría   que decirse todo. sin fracaso ni muerte.   Eso. maneras no castas de reconocerse pecadores que nos hacen caer en la humillación. si tienes tareas educativas.   No es fácil. por lo tanto..  Es finalmente una manera de no tolerar sus fallas y de aniquilarse para adquirir la omnipotencia de Dios. donde todo parece posible. donde no hay ni espacio ni tiempo.  ­ Un mundo sin diferencia.   Hay.  Construir su vida y su vida espiritual.  Por ejemplo. donde   nos   aplastamos   delante   de   Dios.  Será también para el cristiano.   donde   nos   enojamos   con   nosotros/as mismos/as. donde el niño/a se imagina que lo puede todo. Renunciar a un mundo sin falla Eso quiere decir aceptar en la vida la realidad del fracaso y de la muerte. pero reconocerlo en la humildad y no en la humillación.  La castidad nos lleva al rechazo de todo puritanismo en la   vida   espiritual.    El   puritanismo.   Entre la castidad y la humildad hay un vínculo extremadamente profundo. exige . ser totalmente transparentes los unos a los otros. a menudo promovido en los escritos de autores pseudo­espirituales o en las recomendaciones de   los   capítulos   provinciales   o   generales. También   será   reconocerse   muy   limitado  en  sus   posibilidades  de   transformarse   y construir el mundo.. ­ Un mundo de coincidencia con su origen.  ­ Un mundo de omnipotencia.

 la castidad promueve al otro. Así. sociales. un perfume. porque es una vida que busca negar las dependencias. la castidad sospecha de toda ascesis que busca un dominio absoluto de sí mismo. curiosamente.  Se puede calificar a algunos grandes ascetas de ser incestuosos. porque buscan coincidir con Dios. la continencia.  Todo tipo de espiritualidad que nos deja creer que encontramos a Dios inmediatamente sin  pasar por las duras y largas mediaciones humanas de las búsquedas políticas.  La castidad invita a mantener una relación equilibrada con la turbación y el placer.   Toda espiritualidad que nos instala más o menos en la magia donde tendríamos la omnipotencia de Dios a nuestra disposición inmediata.   cuando   siento   un   placer   cualquiera   que   sea. la forma de un cuerpo o una bebida.  No soportan que algo se les escape.  Me explico: cuando alguien o algo me turba. Todos esos tipos de espiritualidad en realidad son tipos de espiritualidad incestuosas y no castas.204 mucho   tiempo.  La turbación  y el   placer   pueden   entonces   enseñarme   que   no   soy   omnipotente.  Una vida que busca eliminar toda turbación o todo placer es finalmente una vida psicológicamente no casta.  Renunciar a coincidir con su origen Tres ejemplos: No   es   casta   toda   manera.   no   puedo   pretenderme independiente de todo: esta perturbación o este placer puede ser provocado por una imagen.. Renunciar a un mundo de omnipotencia Como renuncia a la omnipotencia. un sonido. afectivas. cree que se puede dominar totalmente el ..   ya   que   soy   tan dependiente de las realidades de este mundo.  En vez de alterar al otro.  y  toda   impaciencia   es   radicalmente   contraria   a   la   castidad.   todo   deseo   de   querer   coincidir   con   Dios. aun de las realidades inanimadas.   de   querer fusionarse con el Creador.    San Francisco de Sales decía: “No sean impacientes”. como abstención de placer genital. puede a veces ser   un   rechazo   de   verdadera   castidad   cuando   a   la   base   está   el   intentar   ser independiente de todo. Así la castidad hace al otro más otro y yo mismo más yo mismo. y que. por lo tanto. Tampoco es casta toda espiritualidad que cree que es posible coincidir totalmente con el cuerpo sexuado. A veces es la tentación de algunos grupos carismáticos.

  sol. Pero de todas maneras.   con   mi   oración. donde palabras se dicen a veces..   a   veces.  Así la castidad tiene una dimensión muy amplia. Una persona casta busca construir sus relaciones no solamente con las personas sino también con el cosmos. es muy probable que sean propósitos de tipo incestuosos: “no   quiero   conocer   más   que   a   Dios.     Algunos   tendrán   que   llevar   esta   tarea   a   partir   de   estructuras psicosexuales   particulares   que   son  suyas   en  un   momento  dado  de   su  vida..   lo   que   llevará..  Pienso.   con   todo   lo   que   me   circunda. no es casta toda sexualidad que vive en el registro del “no hay más que. comunitarios. políticos se oye “no hay más qué.   Es una tarea nunca acabada que cada uno/a intenta llevar a partir de la organización psicosexual que ha alcanzado aquí y ahora en su vida. el mar.   Es una tarea nunca acabada. sería decir que no hay división. vivir la carencia. la arena. es lo único importante”.   y   otras   cosas. separación. cualquiera   sea el estado psicosexual que ha alcanzado. se puede decir que ser casto es amar.” porque entonces hay una búsqueda de un objeto total que vendría a tapar la carencia que me habita. diferenciarse. las flores. por ejemplo.   música. en alguna parte también hay  un rechazo de la carencia. Cada vez que hay “no hay más qué.205 cuerpo. Trabajo nunca acabado Para hablar ahora de una manera positiva y desde un punto de vista moral.   todo   lo   que   me constituye:   comida..   En realidad mi cuerpo es un cuerpo de deseo.   Tiene que ver con mis relaciones con las personas cercanas que me rodean.   tendrá   que   asumir   esas   particularidades.”.  Cada vez que en propósitos espirituales. Recordemos que la castidad es una tarea y no un estado. en religiosas o sacerdotes que son homosexuales. el vino.   sueño.   vestimenta. las personas tendrán que   construir  su  vida   sexual   a   través   de  la  ambivalencia   de   sus   particularidades sexuales que son insuperables. porque si fuera acabada.     Por ejemplo:   algunos   tendrán   que   llevar   su   tarea   de   castidad   a   partir   de   estructuras homosexuales   o   a   partir   de   inhibiciones   que   les   habitan. En fin. sólo ella cuenta”.. a pesar de la conciencia o de la voluntad del sujeto.   a superarlas cuando eso se hace posible y deseable.  “No hay más que la oración.  también con mis   actividades.. .     Inhibiciones   diversas: miedo de la mujer o del hombre. a partir de donde está en su sexualidad.   perfumes. con toda realidad que la rodea: el sol.  Otras veces. Estamos muy lejos de la castidad identificada o reducida a la continencia.”. y aún a menudo. cada uno/a.. la música.     “No   hay   más   que   mi comunidad..   Dios   me   basta”. o a partir de actos de masturbación compulsiva.

 se ha entendido “monje” proviniendo de la palabra “monachos”.   en  el  proceso   de   llegar   a   ser   él  mismo.. julio 1994. Genéricamente.206 Esta tarea de asumir la sexualidad exige mucha lucidez. .  Ediciones Mundo. 5. 15  Adaptación libre del texto “Célibes por Amor a la Vida”.   Sin embargo.   ya   que   debe   integrar   en  sí ánima y ánimus.  ANSELM GRÜN:  CELIBES POR AMOR A LA VIDA15 Permitir ser al ánima y ánimus Alrededor   de   500   años   D.   Jung  dice   que   el   ser  humano.   esclareció   el término   “monje”   a   partir   de   la   palabra   griega   “monas”.   el   teólogo   Dionisio   el   Areopaguita.C. y ha reencontrado la unidad original.G..   que   significa  unidad. separarse del mundo para vivir únicamente con Dios.   desarrolla   rasgos   masculinos   y  femeninos. Dionisio comprende al monje sobre todo cuanto persona humana que ha logrado superar la división “hombre­mujer”.. lo que significa  vivir sólo.   ser individuo. y siempre. C. Anselm Grün. a veces mucho   valor.  mucho amor y mucho humor.  Jung llama ánima a las características femeninas: los sentimientos.

 la capacidad de relacionarse.  Entonces no  sirve   colocarse   una  “capita   piadosa”. que simplemente son porque son. seguir meditando las imágenes de los sueños.     El ánimus puede pervertirse en tiranía y avidez de mando. ser empático con él.  Pero. al unísono. que ya no son cuestionadas.  hacerse   el  propósito  de   ser amable   con todos. la ternura. por lo normal. El  celibato. puede pervertirse en prostituta o en un maternalismo obsesivo. en frialdad y obstinación. la mujer su ánimus sobre el varón. el ánima.     Entonces   puedo   comenzar   un diálogo con estos personajes de los sueños.  Por tanto.  De este   modo. por su parte. es tarea de la segunda mitad de la vida trabajarse esta proyección y permitir la existencia en sí mismo de ánima y ánimus.  En realidad. voluntad. sentir con ellos. los rasgos del sexo opuesto de la persona son generalmente inconscientes. no hay mucho que hacer.     La   veleidad   y   la   conducta   susceptible   de algunos sacerdotes pone de manifiesto que se está reprimiendo el ánima. muchas veces representan aspectos   de   mi   ánima   o   ánimus   respectivamente. son permitidos.  El varón. Para un varón que sólo se fija en su masculinidad. implica para la mujer   preguntarse   por   el   origen   de   sus   opiniones   a   fin   de   penetrar   al   trasfondo subconsciente   de   estos   convencimientos   fijos.  Los rasgos   femeninos   y   masculinos   son   siempre   a   la   vez   positivos   y   negativos. y de permitirle ser. . Según Jung.   exige   de nosotros   asumir   todos   nuestros   rasgos   masculinos   y   femeninos. son los rasgos masculinos: la energía. su ánima resbala al inconsciente y se expresa   en   caprichos   imprevisibles.  Integrarlos no significa simplemente quererlo o aun hacerlo. sí aceptarlos como fuerzas valiosas para nosotros.207 las fuerzas vivas y creativas de la persona.   el   diálogo   con   las veleidades y con las opiniones fijas es un camino de acercamiento al ánima o ánimus respectivamente. la aceptación de los rasgos del sexo opuesto significa   una   destrucción   de   su   propia   imagen   tal   como   la   ha   percibido   hasta entonces. la tendencia a los ideales.  Por tanto.  Más bien se debe enfrentar el polo opuesto.   en  la   perspectiva  del   permitir   ser   de   ánima  y   ánimus.   uno   se   familiariza   con   ánima   y  ánimus   y  les   pierde   el   miedo. porque   muchas  imágenes  de  nuestros  sueños  reflejan en qué   medida   el  ánima   y ánimus están integrados en nosotros.  Animus. la tendencia a la comunidad. inteligencia.     Quien   no   permite   que   esta   imagen   reciba   rasguños.  Siempre de nuevo el ánima se va a hacer notar a través de mañas y cambios bruscos   de   ánimo.   y   más   bien   se mantiene unilateralmente en su masculinidad.     En   la   mujer.   no   querer suprimirlos. si el ser humano queda fijado en sus proyecciones. y luego llegan a ser una parte mía. la religión. proyecta su ánima sobre la mujer y.     Las mujeres.     Según   Jung.   el   ánimus   reprimido   al   subconsciente   produce obstinación y rigidez en sus opiniones. y para una mujer que toma en cuenta exclusivamente su femineidad. aceptar o más bien permitir ser al ánimus. no despreciarlos. en la primera mitad de la vida. no encontrará nunca su verdadero ser. integrados.  Otro camino sería poner atención a los sueños. en cambio. la maternidad. así como los varones que aparecen en los sueños.

  la   confrontación. si quiere llegar a la madurez humana. cantar.   y. permitir que  sea y desarrollarla.  Para la mujer. podrá integrar positivamente su ánimus.  Sin duda existen muchas formas falladas: el varón afeminado o la mujer ahombrada. es cierto.  Por cierto.   La lucha de los sexos entre sí. a lo largo de la historia. Encontrar la medida ideal. en cuanto a estar orientado a un tú.  Antes de comenzar a hablar de cómo tratar correctamente la sexualidad basado en la tradición monástica. han integrado en sí ánima y ánimus.  Y sólo la mujer que acepta su ser mujer.   apenas   se   permite   tener   coraje   para   cometer   una   locura. con otras personas. También el célibe  tiene  que aceptarla.  tampoco  genitalidad sexual:  es  una condición global del ser humano. contamos con la posibilidad que algo nuevo quisiera surgir dentro de nosotros.   por   lo   menos.   es   decir   ternura.  Un varón que ha integrado su ánima y aceptado su ser varón. Junto con la disposición para integrarse.  Primero tengo que asumir el ser masculino.   Donde hombres y mujeres se ponen detrás de su ser varón o su ser mujer y. pero de ninguna manera podrá hacer caso omiso de ella.   Sin embargo.   Ciertamente. la aceptación de la sexualidad del célibe se distingue de la del casado.   Probablemente nadie podrá decir de sí mismo que. antes que pueda permitir ser al ánima.   (habitación.     De   lo   que   se   trata   es   lograr   el equilibrio   entre   rasgos   femeninos   y   masculinos.   con   las   cosas. sentir el coraje contra   el   riesgo. y viceversa. en sus alocuciones espirituales para la liberación masculina. su ser femenino.   porque   se potencian mutuamente. Sexualidad  no  significa   lo  mismo que   sexo. muchos célibes . ha dejado permitir ser  ánima y ánimus. se necesita igualmente el valor de aceptar su ser varón o su ser mujer.   compasión   y maternalidad acogedora unidas armoniosamente con firmeza. siempre ha tenido que ver con la insuficiente integración de ánima y ánimus. Permitir ser a la sexualidad La sexualidad es una fuerza positiva que Dios ha regalado a la persona humana.   herramientas. con la naturaleza.   el   aguante. pintar. tiempo.208 Para el varón la integración del ánima se manifiesta en cuánto él se permite tener sentimientos. La meta de la sexualidad es una mayor vitalidad. anotar sus sueños. deja a la mujer ser mujer. ser tierno consigo mismo.  La cosa se hace problemática cuando en la Iglesia hombres que no son verdaderamente varones no pueden aceptar que existan verdaderas mujeres.   por   ejemplo. ser creativo. compromiso y fuerza. a la vez. en cuánto   es   cuidadoso   consigo   mismo.   allí   se   respetan   mutuamente   y   se   alegran   el   uno   de   la   otra. no resulta fácil. en realidad. Lo cual ha acertado muy bien Richard Rohr. integración del ánimus significa estar dispuesta a asumir responsabilidades y compromisos. quisiera en primer lugar destacar el significado positivo de la sexualidad.   ya   es   mucho   si   nos   extendemos   hacia   ambos   polos. decir que sí a él.).

 de tal manera que la persona esté dispuesta a acompañar   al   otro   en   sus   necesidades   y   permanezca   junto   a   él   en   todas   las situaciones.209 que   son   rígidos   y   bloqueados.     Si   hace   esto. le libera de su aislamiento y la abre a un tú.     Un   signo   de   que   acepto   mi   sexualidad   es   mi   apertura   al   otro. a través de ella.  Si orienta dicho anhelo hacia Dios.   muestran   que   han   reprimido   o   suprimido   su sexualidad. el permitir ser   de   la   sexualidad   significa. intereses. totalmente orientado a Dios.   descubrirá   el   anhelo fundamental de la vitalidad. de lo contrario se hace autónoma. Solamente cuando el célibe vive en buenas relaciones humanas.   El permitir ser de su sexualidad implica para el célibe no “cortar”. ello incluye el riesgo de que mi responsabilidad por el otro llegue a ser una carga para mí. podrá vivir una sana vida espiritual. sabemos que nuestras expectativas siempre son mayores que la realidad.   Aceptación de la sexualidad significa asumir responsabilidad por una persona con un rostro concreto. no haciendo caso omiso de su sexualidad sino a través de ella. para poder encontrarse consigo mismo en el tú. Sexualidad   significa   capacidad   de   entrega. entonces no continúa sintiendo miedo al respecto.   no limitarme únicamente a un encuentro espiritual. sin miedos ni .  Solamente cuando dos personas están dispuestas a ligarse uno al otro. La sexualidad orienta al ser humano hacia un tú. 20 ó 30 años de vida religiosa. significa realizar esta capacidad de entrega en una donación al otro. “Eres responsable para siempre de lo que has domesticado”. no el trabajo. pueden entregarse mutuamente.   Pero. Es algo propio de la naturaleza humana.   Sin embargo. Por tanto. cordialidad y apertura. A través del contacto sexual con una mujer o con un varón. por consiguiente.   por   consiguiente.     Nuestros   cohermanos   jóvenes   nos   observan   con   exactitud   en   qué medida crecemos o no en vitalidad después de 10. ni la teología.   Es que abrirse al otro y confiarse al otro implica responsabilidad. dice el Principito. la práctica de relaciones personales y la capacidad de vivir en comunidad son necesarias para la integración de la sexualidad. al unísono.     Aceptar   y   permitir   ser conscientemente a la sexualidad. preocupaciones y problemas. la intimidad en la relación con una persona humana tiene que ser integrada en la intimidad con Dios en la oración. sino darme al otro.   cultivar   buenas   relaciones. Es propio de la sexualidad el establecer vínculos. a la persona entera con sus sentimientos.   la posibilidad de salir de nosotros mismos y de abandonarnos totalmente.   sino   confirmar   su   sexualidad. pues se sabe en ella y. siempre esperamos y anhelamos más de lo que podemos recibir.  Buenas relaciones humanas posibilitan también la intimidad.  Por supuesto.  La aceptación. evitando la responsabilidad.   un   sentirnos   uno   con   nosotros   mismos   y   con   el   otro.  La vitalidad es lo que les convence. esperamos obtener una experiencia   intensiva.

  El permitir ser de la sexualidad significa. siempre se compromete para el servicio.   cuando  florecen   vitalidad  y  fantasía.     Muchas   veces   también   incluye   el   deseo   de   no   ser   vulnerable   en profundidad.  No necesito   adaptar   mis   sentimientos   a   los   de   los   demás.  Para el filósofo Friedrich Bollnow.   si   no   puedo   permitirme percibirlos conscientemente. acepta que Dios le elija al prójimo que debe amar con toda su fuerza.  En la fidelidad descubre el ser humano. la disposición de dejarse tocar en el corazón por Dios o una persona humana.  La fecundidad se expresará diferente en cada persona. predicar. su mismidad. El célibe debe dar fruto. deja todas las puertas abiertas y termina con todas las puertas cerradas. en su compromiso con una comunidad concreta. una débil identidad de muchas personas.  la  fidelidad en el compromiso concertado es  la   condición de llegar a ser persona humana.210 reservas.  La aceptación de la sexualidad también exige el compromiso por parte del célibe. manifestar su propia opinión. puede expresarse en escribir. sin duda. El compromiso evita que yo use al otro para mi propia autoafirmación. que sólo interactúe   con   él   mientras   resulte   afirmativo   y   exitoso   para   mí. él puede y debe engendrar.  La fecundidad puede expresarse en la fantasía con la cual alguien decora su ambiente habitacional. y ello tiene por causa.  Me . La sexualidad es fecunda y orientada a la procreación de un hijo. esa conducta que sobrepasa el tiempo. es. porque se tiene miedo de perderse. es el signo que el ser humano trasciende los cambios de su vida y es capaz de una existencia absoluta y eterna.   La fecundidad que surge alrededor de uno es siempre el indicador de una sexualidad integrada. el ser humano conquista su ser­él­mismo.  Comprometerse es requisito esencial para la madurez humana.  Mi manera de sentir es única. por ende.   Es necesario que crezca en conciencia y sensibilidad en su vida afectiva: en las diferentes maneras de sentir y de expresar los sentimientos.  Se trata de cuidar conscientemente su peculiaridad. al mismo tiempo. será por medio de su obra. pero ­por lo mismo­ esta unión con Dios se muestra en su compromiso con las personas.  Se deja ligar por Dios. tiene que desarrollar su creatividad. Por tanto. uno se agarra de sí mismo.   y crece el valor para hacer algo nuevo.  Se tiene miedo de comprometerse. o también concretamente en aquellos niños para los cuales se hace padre o madre.  El célibe se liga a Dios en lo más profundo. pues en él existe algo que perdura en el tiempo. tanto antes del matrimonio como antes del ingreso a la vida religiosa. entonces estamos frente a los frutos de una sexualidad integrada. algo eterno.     Quien   se compromete. en el compromiso con las personas con las cuales se encuentra.  Según Bollnow. que él es más que una sucesión de diferentes estados de ánimo. El   célibe   no   debe   dejar   atrofiar   sus   facultades   humanas.  Hoy se observa con frecuencia miedo al compromiso.  Además. la aceptación del propio ser fecundo y creativo. recién por la fidelidad. trabajar con originalidad.   Cuando la vida   burbujea   alrededor   de   un   sacerdote.     Para   poder   vivir equilibradamente.

   Es preciso buscar cómo puedo vivir mi ser varón o mi ser mujer.   de   expresar   la   sexualidad. lucha.   el   permitir   ser   de   la   propia sexualidad. también. también he de   preguntarme   en   qué   medida   acepto   la   realidad   de   mi   vida   diaria. Entonces.211 puedo   alegrar   cuando   en   el   acompañamiento   espiritual   experimento   algo   de paternidad   o   me   brotan   sentimientos   maternales.   en   cuanto   misericordia. que tiene su causa en el Jansenismo. Surgen   fantasías   que   provocan   reacciones   corporales. al Dios de mi vida.     Tengo   que   aceptar   que   soy   varón   o   que   soy   mujer   y   no   un   ser asexuado: aceptar que tengo necesidades de un varón o de una mujer. Queremos consultar a los monjes antiguos respecto de lo que nos dicen sobre el manejo de la sexualidad.     Debido   a   nuestro   ideal   subconsciente. dejarlo madurar hasta que él mismo   pueda   crecer   y   vivir.  Es decir. la Iglesia se ha hecho culpable frente a mucha gente por haberle infundido demasiada culpabilidad. ciertamente.     La   maternidad.   aceptar   las frustraciones y desilusiones y buscar en ellas a Dios. El   primer   consejo   apunta   a   la   aceptación.  Cuanto más me acepto como varón o como mujer.   Ya desde el punto de vista de la psicología. sino que se hará notar siempre de nuevo y muchas veces justamente cuando no lo quisiera.   hay   que   tratar   de   aceptar   las   banalidades   de   la   vida.  Los psicólogos concuerdan que es   una   forma   equivocada.     La   masturbación   es   un conflicto para muchos célibes.    Mas.  Cuando se presentan las excitaciones de mi sexualidad.   frecuentemente. con frecuencia la sexualidad es también sufrimiento.   o   por   lo   menos   inmadura. la sexualidad ha sido integrada  solamente  si tengo empatía real con las personas humanas por las que oro. tanto menos la sexualidad me asaltará desprevenidamente. Sería demasiado ingenuo. en tal situación. encontrar un buen camino para habérselas con las reacciones de su sexualidad.  Un buen manejo de la sexualidad incluye.   la   sexualidad   se   hace   notar   de   otra   manera.  Por otra parte.   muchas veces   manejamos   la   sexualidad   espiritualmente   de   tal   forma   que   no   nos   causa problemas.     Misericordia significa en hebreo llevar al otro en el seno materno. tampoco ayuda una laxitud que presente a la masturbación como algo normal.     La   maternidad   del   célibe   se expresa   mejor   en  la   misericordia   con   la   cual   trate   a   las   personas.  Al respecto. hay que evitar una fijación dañina en el sexto mandamiento. esto no es correcto.   puede mostrarse justamente en el rol vicario que asumen las religiosas de clausura.   Se hace notar cuando uno no lo desea y no hay trucos   para   reducirla   fácilmente.     Pero. . si realmente las dejo entrar en mi “seno materno”. y que para ellas muchas veces es la única posibilidad de hacer fecunda su sexualidad para otros. si para el célibe la integración de la sexualidad significara sólo aceptar espiritualmente el lado positivo de ella.     Existe   la posibilidad de refugiarse en la sexualidad ante las frustraciones de la vida diaria.  A la vez tengo que reconciliarme con el hecho que la sexualidad no se deja agarrar con trucos.

212 Otro consejo es reflexionar y sentir la sexualidad hasta el final.    Y  trabajaba  con gran esfuerzo”.     Puede   ser   que   nos   parezca   demasiado ingenuo el hecho que el exceso de trabajo le retenga del casamiento.   lo   reflexiona   con detenimiento y se da cuenta que no es lo suyo.   tal   si   fuera   exclusivamente   peligrosa.  Para mí.   les   suelo   preguntar. preparó barro. este dicho de los padres ha sido  una   ayuda.  Al admitir esta fantasía.   lo   realiza   plásticamente. compensación de una vida no vivida. dónde se sienten vivas.   hay   que   dejarles   cauce. de aislamiento frente a los demás.se levantó.     Un   ejemplo   de   este   “pensar   hasta   el   final”   lo   encontramos   con   Abba Olympios. se la libera de la sobrecarga de expectativas demasiado altas.  Lo importante es   que   Olympios   no   suprime   los   deseos   de   tener   una   mujer. “pensar hasta el final” la sexualidad. Y muchas veces me siento sobrecogido al constatar que muchos no saben en qué se sienten bien y vivos ni qué les causa verdadera alegría.. qué es lo que realmente les gusta y qué esperan con alegría.  El admite realmente el deseo de tener una mujer y no se limita a pensarlo solamente con   la   cabeza. en vez de dejarse dominar por ellos.   lo admitía y me imaginaba estar casado y con hijos.  Y no hay   que   suprimir   inmediatamente   las   fantasías.     Los   cortes   solamente garantizan que la concupiscencia despierte siempre de nuevo. cuando se sintió urgido de casarse y de abandonar su Kellion: “.   pero   en forma activa. una forma de tratar con ellos.     Las   veces   que   me   sobrevenía   el   deseo   de   tener   una   mujer.   Las excitaciones sexuales .   En una ocasión. preguntándome qué es lo que busco de verdad cuando deseo contacto sexual con una pareja. y sentía que para mí el convento es el lugar que me permite ser vivo y despierto.  ¿No es acaso una imagen para otra cosa?  ¿Es real este impulso o más bien no sería nimbar la sexualidad?  ¿Es factible lo que me estoy imaginando?  ¿Qué compensación busco con estas fantasías.. de una rígida relación con Dios. de mi incapacidad de forjar buenas relaciones humanas?   En un proceso como este. También hubo un período donde dibujaba lo que deseaba. pronto me subía la angustia de aburguesarme.  El dibujar era una forma de permitir ser a los deseos. que se dan muy frecuentes especialmente en personas célibes. yo la dirijo. formó una mujer y se dijo a si mismo: Mira ahí tu mujer. A   las   personas   que   frecuentemente   sufren   de   masturbación.  Reflexionar y sentir la sexualidad hasta el final significa preguntarse qué es lo que deseo en el fondo. a la vez de moldearlos.  ahora tienes  que  trabajar  mucho  para alimentarla. cuando en mi fantasía me siento urgida a ello.   No hay que cortarla   enseguida.  No hay que dejar desbocarse a la fantasía.

   Cristo no quiere nuestra intachabilidad moral.     Porque   no   el   ser intachable constituye el bien máximo. tanto más esta se hace notar y le hace sufrir. aquellos que toda su vida religiosa se quedan enredados en la temática “masturbación” y. es renunciar a la fijación en su propia intachabilidad moral. entonces la sexualidad ya no le dominará.  De lo que se trata. yo siempre los animo a que se den el gusto en aquello que les hace sentirse verdaderamente vivos. para otro. pintar o moldear en greda. a pesar de tantas luchas.  Esto no significa botar todas las prescripciones morales y simplemente permitirse una vida sexual activa.  Pero esto sería entender mal a Jesús. tendrá que reflexionar   en   qué   punto   quedó   vacía   su   relación   con   Dios   y   cómo   la   podrá revivificar.  En su vida diaria tendrá que llegar a ser más vigoroso y más entregado a Dios.     Para   nosotros. sino la entrega a Dios.   Pero Cristo ha venido para que tengamos vida y la tengamos en plenitud (cfr.   El se alegra por nuestra vida.  ¿Es de verdad la voluntad de Dios que quede libre de ella o es mi propia voluntad porque me da verguenza tanta inmadurez de mi parte o porque contradice mi ideal de ascesis?  Con todo. que la pura pregunta por sus deseos o ganas ya les parece algo prohibido. de tal manera marcaríamos el paso tanto en lo humano como en lo espiritual. entonces puede   ser   mejor   para   ella   una   vez   acceder   a   experimentarla.  Cuando no nos damos ningún gusto.   Cuanto más alguien queda fijo en la masturbación. la cual Dios nos regala constante. por ejemplo. si no queremos tenerlo todo de una vez y nos dedicamos por entero a una cosa.  Por ende.  En tales casos.   Sin embargo.     No debemos acomodarnos. a la conversación.   Quizá también puede ser que la .  En el caso de que una persona tiene que luchar noches enteras contra la masturbación. Otro consejo sería poner término a la lucha inútil contra la sexualidad. a la música o a la caminata.   Más bien. que le hace transpirar profusamente. no se trata de afirmar sin   más:   la   masturbación   es   algo   normal   y   por   consiguiente   no   es   pecado.Jn. frecuentemente prevalece la imagen que nos hemos hecho de nosotros mismos ante la vida misma. podemos gozar sólo si al mismo tiempo sabemos renunciar.  Para uno es la música donde puede sentirse pleno. una conversación enriquecedora o incluso una comida rica. cuando ya no podemos disfrutar de la vida. o al silencio. más bien. siempre de nuevo terminan desilusionados de sí mismos.   pero   nosotros   muchas   veces   no   nos   alegramos   de   ella.213 son entonces estímulos para tratar con la vida de otra manera. a fin de que tratemos los dones de Dios de otra manera.  Para otro puede ser una maratón por el bosque.   Algunas personas fueron echadas a perder de tal manera por un falso ascetismo.   San Benito invita a la vida célibe en el convento con la pregunta: “¿Quién tiene ganas de vivir?”  Por tanto.  Otro se siente vivo a plenitud si practica natación. es un consejo para los que emplean toda su energía en liberarse de la masturbación. entonces se hará sentir siempre de nuevo la sexualidad como “admonitor”. y clavar su mirada en el Dios de toda misericordia. 10. más bien nuestra vitalidad. las ganas de vivir deberían ser las motivaciones auténticas para el celibato.10).

 y no necesito desear la genitalidad. percibir su piel.   unos   sufren   de   masturbación. puedo experimentar mi cuerpo como transparente para la vida de Dios. nos dejemos orientar hacia Dios y permitamos vitalizar nuestra relación con El.   a   través   de imágenes positivas. porque la gracia de Dios se revela mejor en la debilidad. sentirse en su cuerpo.  El caso es que.   No podemos elegir las manifestaciones   de   nuestra   sexualidad. el deseo de relaciones sexuales es muchas veces un sustituto de vida no vivida. y ­como   dice   Agathon­   entregamos   nuestra   impotencia   a   Dios. pues la herida de Jesús ha llegado a ser la fuente de vida para todos nosotros.   podía   orar   más   intensamente   y   sentía   su relación con Dios más viva que ahora que se siente libre de tentaciones sexuales.  Una religiosa me contó que en el tiempo que tenía   que   luchar   con   la   masturbación.  la  sexualidad  es  la  herida  que  llegará  a ser bendición para él y para la humanidad. todo puede llegar a ser fuente de vida.  En un segundo   momento.   donde   El   me   abre   en   mi   impotencia   en   bien   mío   y   de   la humanidad. sin entusiasmo y fuerza. para sentir el fluir de la vida. entonces mi sexualidad empapa mis sentidos y todo mi cuerpo. quiere decir que desde nuestra sexualidad.  Lo que sí tenemos que   hacer.  Ejercicios eutónicos pueden ser una ayuda para lograrlo.   es   poner   todas   nuestras   posibilidades   al   servicio   de   Dios.  Cuando me rindo en la lucha estéril contra mi debilidad y la acepto como herida y la asumo plenamente.   entonces   podrá transformarse justamente nuestra sexualidad en puerta de acceso para la gracia de Dios y en fuente de vida para otros. en algunos célibes.   Una de estas imágenes es. también.   otros   no.  No tenemos derecho de juzgar qué es mejor o peor. la de ser Templo de Dios. por el contrario. Esto no quiere decir que hay que dejar que las cosas simplemente tomen su curso. sus sentidos. por ejemplo. sus vísceras. para otros esto no es ningún problema. Un camino hacia la integración de la sexualidad. donde dejamos entrar a los demás por nuestra herida?   Cuando   nos reconciliamos con nuestra herida. ¿dónde podemos ser realmente una ayuda para los otros?   ¿Allí donde somos fuertes o más bien no allí donde somos débiles.   se   trata   de   experimentar   su   cuerpo   renovado. es aquel realizado sobre una intensa conciencia del cuerpo. de la tensión o la muerte.214 sexualidad sea para él el aguijón en la carne.  O. todo en mí se hace amplio y hermoso.   Desarrollar la conciencia del cuerpo significa.    Quizá para  esta  persona. del cuerpo no vivido. imaginándome que el Espíritu de Dios me penetra en la respiración.   dejar transformar por El tanto nuestras flaquezas como nuestras fuerzas: tan sólo de este modo. pero también sin gusto y con sequedad en la vida espiritual.  Cuando me sienta plenamente vivo en mi cuerpo.  Contemplándome bajo tal imagen. Algunos sueñan constantemente con una vida de pareja.   Pero Dios le creó capaz. Estos ejercicios hacen tomar conciencia en forma metódica de las percepciones de cada parte del cuerpo. primeramente.  La sexualidad es . justo entonces mi herida podrá llegar a ser el lugar del encuentro con Dios. el lugar donde Dios me toca siempre   de   nuevo.   Mas. del cual ya San Pablo quiso que Dios le liberara.

  La sexualidad reprimida puede expresarse también a través de dolores de cabeza. dónde podría hacerse notar mi sexualidad reprimida. es   un  indicador   de   que   aún  no   se   han   encontrado  con  su  sexualidad   y  que.  El lenguaje corporal de algunos célibes indica que sus afirmaciones sobre castidad consagrada y vida célibe en plenitud está erigido sobre “pies de barro”. Lo   que   aquí   se   ha   dicho   de   la   integración   de   la   sexualidad   en   el   célibe.   vale. desprecio de la mujer y una continúa búsqueda de ser atendido y confirmado.   Sexualidad reprimida muchas veces se exterioriza en caderas tiesas. especialmente en personas jóvenes. la oración o el servicio a los demás.   es   decir. lleva a blandura y sentimentalismo. en el trabajo.  Si logran la integración. de cuanto se trata. es que hay que esforzarse por percibir   con   cariño   nuestro   cuerpo   desde   dentro   y   aceptarlo   con   benevolencia. Pero lo decisivo es que la sexualidad llegue a ser una certeza interior de buenas relaciones humanas. Al revés. su relación a Dios y a las personas humanas será caracterizada por la vitalidad y cordialidad. las que posibilitan cortar el tronco del “peligroso” bajo vientre por miedo que desde allá pudiera penetrarnos algo incontrolable. los homosexuales tienen gran calidez y sentido maternal.  Falta de integración. un estar presente en el cuerpo frente a todo aquel que nos quiere encontrar.   Dolores de espalda muchas veces son una señal de sentimientos reprimidos. La   sexualidad   no   debe   ser   solamente   sublimada. Dicha integración puede expresarse a través del cuerpo. como por ejemplo. de analizarse ansiosamente.   puesta   al   servicio   de valores superiores.   No es el caso. una insuficiente conciencia del cuerpo. ahora. igualmente.     La aceptación de la sexualidad no se logra en primer lugar por llamadas a la moral. que mantiene vivo todo el cuerpo y orientado a una persona. en la naturaleza. Entonces se logra la meta de la sexualidad: una vida más vigorosa y una mayor apertura en la acogida del otro. un sentir hacia dentro de su cuerpo.  También la incapacidad de afrontar conflictos y luchar con lealtad   tiene   su   origen   allí. sin embargo. en la manera como uno se entrega en la liturgia. transformando tal energía en cordialidad en el trato con las personas y en deseo de Dios.     Pareciera   que   hoy   en   día   la   disposición   a   la .   están   sentadas   sobre   una   suerte   de   volcán   próximo   a   la   erupción. sino más bien se trata de una integración. por ejemplo en el cariño para con los demás.   Muchas veces.  Estos sentimientos abortados se fijan entonces en la espalda. para los homosexuales. sino por la reconciliación con su cuerpo.  Su cuerpo contradice sus palabras.   sin saberlo. Las   imágenes   del   cuerpo   en   la   Biblia   orientan   nuestro   cuerpo   a   Dios   y   de   esta manera lo transforman.215 una fuerza positiva.  También ellos quedan colocados ante el desafío de integrarla.

    Nuestro   abad   dijo   en   una   conferencia   espiritual. Pero. su ternura inefable se toca en la expresión humana”.     Por   tanto.   de   la   misma   manera.  San Agustín afirma que. incluso la vida espiritual puede atrofiarse. al respecto. Dios mismo se hace visible en la persona del amigo.   a   la   vez. sin duda. Sobre todo se enaltece la amistad entre varones.     San Agustín vivió durante toda su vida de estas amistades. no encontramos nada amigable en el mundo” (Maas 199). por ejemplo.  Para él.   si   se   promueven   buenas relaciones humanas. posibilidad   para   conductas   homosexuales. porque se temía una división en la comunidad y se sospechaba relaciones homosexuales.     Un   monje   que   no   tiene   un   amigo   fácilmente   puede   llegar   a   un aislamiento o puede refugiarse en contactos superficiales o funcionales como.   es   de   una importancia decisiva para su maduración personal como también para su vida espiritual. cuando nos anima y alegra.   Antiguamente las amistades privadas eran prohibidas en los conventos.   la   dirección   espiritual   en   la   cual   el   mismo   no   necesita   abrirse. el deseo de amistad e intimidad.  El amor invisible de Dios recibe un rostro humano.   que   cada   uno   debería responder   positivamente   a   la   pregunta   por   un   amigo   al   interior   del   convento. muchos han elogiado el valor de la amistad.  en  la   cual  puede   decir   todo  lo   que   le   pasa.  Hoy.   vale   la   alabanza   de   la   amistad   entre   mujeres. Permitir ser al amor humano El problema de fondo de los célibes no es el deseo de contactos sexuales. que tiene que hacerse consciente de sus deseos inconscientes y que ha de movilizar su energía para la transformación e integración de su sexualidad hacia relaciones cordiales con las personas y un vivo amor a Dios marcado por el eros.   En la tradición cristiana.   un   célibe   con   tendencia homosexual debe tener absolutamente claro que para  él no puede haber contacto sexual.  A esto se agrega que una comunidad religiosa   da   una   cierta   protección   de   relaciones   heterosexuales.   pero.216 homosexualidad va en aumento. en  que   una   inconsciente   expectativa   y  licencia   para   ejercer  su  sexualidad   pueda motivar   su   vocación   al   celibato. esto desapareció ante una visión más positiva de amistad entre célibes. la cosa no llegará a un buen fin.  El dice. entonces en él y por él “actúa Aquel que por su Espíritu hace buenos a los otros” (Maas 199). cuando un amigo nos consuela en nuestra tristeza y llora junto con nosotros.     Sin encuentros concretos y sin acceder a la cercanía e intimidad de una buena amistad. sobre el valor del amigo: “Sin un amigo.  El peligro del célibe homosexual radica.  “En su rostro resplandece realmente el rostro de Dios. Porque   una  amistad. Sólo   se   puede   llegar   a   vivir   el   celibato   en   plenitud.     Si   no   se   llega   a   clarificar   esta   motivación inconsciente. .  sino la necesidad de amar y ser amado.

 hago de ella una especie de encuentro con el amigo (o la amiga) sin penetrar a ese Tú del Dios verdadero. y puedo a través del amigo/a y a través de tales sentimientos penetrar hacia Dios.  Fortmann afirma que la historia de una ascesis que muchas veces soñaba de una vida asexual.  Estos ejemplos de amistades santas. entonces esto es a la vez la gran posibilidad de vivir la propia sexualidad en una amistad no sexual de manera sana.   Amistad es siempre un regalo que se nos prodiga. para que el otro realmente sea transparente para Dios y no un sustituto para Dios. esto no es un fundamento para sustentar una buena amistad. por lo menos tiene que ser posible. especialmente cuando dicha amistad no es transparente para Dios. respectivamente. sucede fácilmente que manipulo la oración.     En   esto   hay diferentes caminos.  Ambos caminos son legítimos. en la cual estoy solo/a con mi Dios. a quien se dirigen mis anhelos más profundos. los cuales quizás son más fuertes que aquellos que tengo para con Dios. Francisco de Sales y Señora de Chantal. más bien por el contrario.217 También   para   el   célibe   es   posible   la   amistad   entre   mujer   y   varón. . es también “una historia de la agonía del eros y a la vez una historia de una concupiscencia al acecho” (Maas 137).  Nuestro amor espiritual muchas veces es tan débil.  La   amistad   no  debe   ser   un  apegarse   al  otro. a tal punto que nadie más puede acceder a este coloquio íntimo.  En la amistad.   entonces   la   amistad   me   ha   llevado   a   Dios.  La oración es siempre un criterio para una amistad auténtica. por cierto.     La   historia muestra muchos ejemplos de santas parejas de amigos. no deben servir de pretexto para la propia amistad con una mujer (o con un varón).  Pero si hombres y mujeres célibes se sienten atraídos y descubren su amor el uno por el otro.  Cuando en la oración puedo estar sólo ante Dios. en la oración. que Dios mismo nos da. cuando allí la presencia de Dios deja todo lo demás   en   la   sombra. porque está separado del eros afectivo.  Una buena amistad entre mujeres y varones célibes exige apoyarse en una gran honestidad y vigilancia. lo profundizaba: tenemos a San Francisco y Santa Clara.  O yo puedo también mirar sólo a Dios. Los cuentos hablan en muchas imágenes del poder transformador del amor humano.  Yo puedo. dejarme amar por él. para los cuales su amistad no fue una contraposición a su amor a Dios. tan sin fuerza. cuando algún sacerdote o alguna religiosa presentan su amistad con demasiada espiritualidad. el amor de un varón o de una mujer puede soltar en nosotros muchas rigideces y ablandar muchas durezas. Esta oración gratuita.  En estos casos.  Si hubiera alguien que por no aguantar su soledad se busca una amiga o un amigo. no en ansiedad y estrechez.   De lo contrario. muchas veces se reprime la atracción sexual y no se reconoce ni se acepta las necesidades vitales de amor de una pareja.   más   bien   debe   conocer   también  la distancia. Este amor no necesita ser puramente espiritual.  También siempre me causa cuidado. más bien puede dejarse nutrir de un eros sano. mirar a mi amigo/a y mis sentimientos hacia él. Teresa de Avila y Graciano y muchos más.

   Pero. la verdad”. de qué manera también el célibe puede vivenciar la riqueza de un encuentro globalizante. en vez de alimentar anhelos ocultos.     De   esta   manera. la aceptación del enamoramiento y el uso del eros en mi vida para llevar mi vida a la plenitud. la capacidad de cercanía. sino también a la relación con Dios.218 Mi amigo.  Cuando faltan estas experiencias y procesos. sino que nos pongamos en camino para buscar lo bello.  Müller aboga por darle lugar al eros en sí mismo. “Yo   he   tratado   de   explicitar. reseñó hermosamente en su libro: “Intimitat”. de la cualidad de las relaciones humanas y del lenguaje humano. no tiene que tener miedo de esto. lo bellísimo. para una vida en relación.   al   atender   la   confesión   de   una   mujer.  a la  cual  le  importa  que  crezcamos. tal cual nos lo muestra el famoso coloquio de san Agustín con su madre Mónica y de Benito con su hermana Escolástica. el encuentro erótico de ánima y ánimus es la condición .  Mas una mística auténtica presupone un eros auténtico. el eros tiene “en sí el impulso hacia la sanidad y la salud. donde se satisface nuestro anhelo de auténtica intimidad.  El es la energía psíquica  que  nos  impulsa. podría suceder ­también en personas que viven en el celibato­ que la sexualidad o el deseo sexual llegue a ser el sustituto de la experiencia   de   intimidad. este eros podría llevar el coloquio a la experiencia de una profunda presencia de Dios.   La conversación se hace transparente hacia Dios y sentimos ­como Benito y Escolástica­ que ánima y ánimus se encuentran y en ellos.   anhelada   en   el   fondo.   se   siente eróticamente estimulado. que establezcamos relaciones y encuentros con los otros y lo otro. como Teresa de Avila en su relación con Graciano.   Para el Papa Gregorio El Grande.   y  ahora. afecto y vida” no sólo a las relaciones humanas.   Entonces podemos intuir algo. Dios mismo. que no nos conformemos con lo que hay en la inmediatez.  Muchos místicos nos son ejemplo de esto.  Si él transforma el eros en atención y solicitud. como en algunos conventos se desterró el eros por miedo a la sexualidad. también la espiritualidad permanece en éstos muy tullida y atrofiada.  Según Sócrates.   cuán   importante   es   la   experiencia   básica   de   la intimidad. en su descripción del encuentro entre Benito y Escolástica. Dice que la sexualidad puede destruir la experiencia positiva de la intimidad en la amistad entre célibes. porque aporta “colorido. llevará nuestro corazón inquieto siempre más al Tú divino. Cuando el eros desemboca en nuestra relación con Dios.  Cuando el sacerdote   en   el   locutorio.  La experiencia erótica en el  ámbito humano quiere y debe llevamos a la experiencia mística de Dios.   algunos   se inmiscuirán en relaciones genitales porque nunca han experimentado la intimidad”.  que  salgamos  de nosotros mismos.  abatido  y   sin  ánimo   está   sentado   en   la   muralla   conventual. Wunibald Müller.

 y desarrollar la sensibilidad para los demás. tanto de las proyecciones idealizadoras como de las destructoras. puede ser un peligro identificarse con la proyección de los demás y vivir a partir de ella.  Yo estoy convencido que no podría poner la mano en el fuego por mi mismo.  El problema propiamente     tal ­en estos casos­   no   es   la   sexualidad.   porque  ninguno  puede   vivirlos  públicamente. mucho menos. busca refugio para no sentirse solo. Junto con la amistad.     Muchas   veces   se   suscitan   enredos sexuales  que   hacen  daño a   ambos. y donde no siempre tiene que estar en el último grado de autodominio.  Aquí puede sentirse en casa y perteneciente a.   permanece   en   movimiento.   sino   la   soledad. es también una unión que hace bien al alma.  Incluso en estos casos no nos es permitido juzgar. y para la mujer que apoyarse en un varón?  Pero el que  busca  refugio.  Ligarse a una comunidad protege del vagabundear y une a la persona no sólo a otras con las cuales tiene que habérselas. en la cual Benito se sentía uno con Dios y todo el cosmos.     En   la   comunidad   religiosa   o   en   una   comunidad sacerdotal o pastoral la persona encuentra seguridad y apoyo. la comunidad es una gran ayuda para vivir mi celibato en el servicio a la humanidad y en la apertura a Dios. sin ser infiel a su propia vocación.  Para mí. a la vez.     Quien   vive   en comunidad.     Siempre   de   nuevo  es   criticado  y  así  se siente obligado a modificar su conducta. mientras hermanos y hermanas raras veces están convencidos/as que uno/a de su comunidad sea santo/a.  Sobre todo se experimenta muy humano y por sus hermanos y hermanas es preservado de alejarse de la realidad de la vida diaria.  Comunidad. también la comunidad es una gran ayuda para vivir el celibato   con   pleno   sentido.     Pero   demasiado   frecuentemente   entre   los   sacerdotes   se . La comunidad es también protección.219 para la experiencia mística y a la vez la introducción en la visión cósmica. de ser pulido en sus asperezas.   Algunos sacerdotes solitarios sirven a sus comunidades de objeto para sus proyecciones.  Aquí puede expresar lo que siente.  El trato a diario conduce  a  la  verdad  y a  la  vez  a  la  humildad. si estuviera solo en un puesto de cura de almas.   ¿Y qué resulta más fácil para un varón que buscar refugio con una mujer.  Muchos sacerdotes célibes son inquietos y saltan de una acogida a la otra. viéndose reflejado en el espejo de sus hermanas o hermanos.  En ambos casos.     La   comunidad   brinda   la   posibilidad   de conocerse a sí mismo.  como  al valor de  reconocer  esta verdad. en vez de la propia verdad.   La comunidad nos preserva ante la caricatura de un verdadero solterón/a.    El deseo de acogida facilita el camino a las relaciones sexuales. sino   en   lo   último   también   con   Dios.  Uno se siente en casa allí donde puede decir sin tapujos lo que piensa. quien no sabe comportarse   y   no   se   da   cuenta   como   pisa   los   callos   de   todos.   Quien no se sienta acogido en ninguna parte.   También para muchos sacerdotes solitarios sería una gran bendición formar pequeñas   comunidades. sin experimentarla en ninguna parte.  nunca  encontrará  verdadera  amistad.

 más bien miran a los demás en la perspectiva de la típica envidia clerical si logran más éxito que   ellos. es imprescindible aportar con todo lo que uno es a la comunidad. en la cual se encuentran mutuamente de manera madura. . también existen suficientes comunidades religiosas que son para el individuo más una carga que una fuente de vida. y en la cual cada uno pueda abrirse y sentirse en casa.     Por   supuesto. realmente compartir su vida con la de los hermanos y hermanas. En tal comunidad surgen   las   buenas   relaciones   mutuas. sus anhelos e ideales.   A fin de que uno se pueda sentir de verdad en casa en la comunidad.   y  no   se   necesita   temer   constantemente   las amistades   particulares.   en   el   matrimonio   se   vive   la sexualidad en forma diferente. sus debilidades y dones.  Esto tiene su raíz muchas veces en la incapacidad de establecer auténticas relaciones y de atreverse al encuentro. y la sexualidad con su fuerza vivificadora estará integrada.  Las experiencias de una buena vida comunitaria prácticamente no se distinguen si se la vive   entre   casados   o   no   casados.   entonces   cada   uno   se arreglará para buscar relaciones humanas afuera.     Toda   auténtica   amistad  al  interior  de   la   comunidad  será fecunda para todos.   es   más   que comprensible. pero la intención propiamente tal de la sexualidad: la orientación a un tú.  Hoy en día es una tarea importante de las comunidades religiosas la de encontrar una forma de convivir.220 encuentran ermitaños y solitarios. también se concretiza en la comunidad religiosa. que los fuertes se sintieran desafiados y los débiles no se sintieran desanimados. en la cual cada uno deja al otro su esfera privada.   sino   en   la   compañía   de   una   mujer.   Según San Benito.     En  especial.  En esta relación entre comunidad y amistad se vivirá el celibato de modo positivo.   las debilidades que se callan merman la vitalidad de la vida comunitaria. sus pensamientos y sentimientos. tiene que haber también lugar para las debilidades y limitaciones de cada uno. Naturalmente.  Si la comunidad   consiste   solamente   en  controlarse   mutuamente.  Henry Nouwen ha dicho una vez. que todo  lo  que   se  quita   a  una   comunidad  debilita   su  fuerza   vital. Para lograr una comunidad tal. que no buscan la comunidad con otros.     Que   en   estas   situaciones   no   se   encuentre   el   lugar   de   acogida   en   la comunidad   de   los   hermanos. la comunidad debería estar conformada de tal manera.

­   Diseñe   un   taller   de   sexualidad   para   jóvenes   en   formación. 2. Le sugerimos crear al menos dos sesiones para cada tema propuesto: . y sobre la base de su experiencia: ­ Identifique posibles dificultades y/o obstáculos que emanen desde lo personal y desde lo institucional. 3.­ El tema de la sexualidad históricamente no ha sido fácil de abordar en el proceso de formación.­  ¿Qué   aspectos   de   la   información   presentada   en   esta   unidad   le   resultaron relevantes a la luz de su historia personal?  Comente brevemente. AUTOEVALUACION UNIDAD III: SEXUALIDAD 1.   haciendo   uso   del material de esta unidad.  A su juicio.221 6.

­ Contenidos que le sirvieron. ­ La integración de lo femenino y masculino en la personalidad. ­ Sugerencias de cambio. ­ Permitir ser la sexualidad.­ Evalúe y comente la validez del módulo.222 ­ Aspectos biológicos y desarrollo psicosexual. ­ Sistema de autoevaluación de las unidades.­ Realice una breve síntesis de su proceso durante el trabajo con este módulo.  No más de dos páginas. ­ El celibato. EVALUACION GENERAL* *Esta evaluación debe ser enviada a las asesoras. 1. ­ Permitir ser el amor humano. 2. .

 1981. Boletín Clar: “Vida Religiosa: La Mujer y lo Femenino.   como   parte   de   la autoevaluación de la unidad tres. 1998. Barcelona.     Editorial Herder. Gerard: “Conocerse a Sí Mismo”.   su   Configuración   y   Desarrollo”. Barcelona. 1986.223 3.   Gordon:   “La   Personalidad. Nº 2.   Teología de la Belleza”. marzo ­ abril. BIBLIOGRAFIA Allport.  Editorial Herder.­   Envíenos   el   taller   de   sexualidad   que   le   pedimos   realizara. . Artaud.

Fadiman.  Editorial Kairós.  Editorial Grijalbo. Jiménez. Cecidep. D. Kaplan. mayo ­ junio. Opazo. 1997. Barcelona. 1993. Buenos Aires. O.224 Edición a cargo de Robert Frager: “¿Quién Soy Yo?”. 1995. Barcelona.  Mc Graw Hill. S. 1994.  Zweig  y Abrams:  “Encuentro  con  la   Sombra”. Helen: “El Eneagrama”. Javier: “Adulto y Cristiano”. Anselm: “Célibes por Amor a la Vida”.   Roberto:   “Los   Afectos   de   la   Práctica   Clínica”.: “Psicología”.  Nº 143. Moore.   Javier Vergara Editores. 1985. España. Edición   a   cargo   de   Christine   Downing:   “Espejos   del   Yo”. 1993. Bogotá. 1993.  Salterra Editores. Daniel: “La Inteligencia Emocional”.    Editorial Kairós. Restrepo. Garrido. Jiménez. Palmer.  Harper. J. 1981. Edición  a  cargo  de   C. México. Alvaro: “Caminos de Madurez Psicológica”. Papalia.     Editorial  San Pablo. y Frager.  Editorial Mundo. julio. 1994.  Arango Editores.  Editorial Mc Graw Hill. . 1979.: “Desarrollo Humano”. Goleman. y Wendkos. Thomas: “El Cuidado del Alma”. 1988. D. 1988.: “Teorías de la Personalidad”. Papalia.  Editorial Urano. 1994. Revista Testimonio Conferre:  ­ “Y Dios Creó a la Mujer”. R.  Editorial San Pablo. México. 1994. México. Barcelona. y Wendkos. Bogotá. Bogotá.  Alvaro:  “Aportes   de  la   Psicología   a  la   Vida  Religiosa”. Luis Carlos: “El Derecho a la Ternura”. 1995. Helen: “El Sentido del Sexo”. Grün. Barcelona. Barcelona.  Haula. Chile. 1987.     Editorial   Kairós.     Editorial   Universitaria. 1989.

­ “La Afectividad en el Religioso.  Algunos Aportes Psicológicos”. 1981. Salamanca. .  Editorial Sígueme. Antonio: “Psicología de la Personalidad en Carl Gustav Jung”. Vásquez. Viscott. 1981. 1989.   Editorial Emece. Don y Tarea”. ­ “La Afectividad en la Vida Religiosa.   julio   ­ agosto.     Nº   132.  PPC Editorial.225 ­   “Celibato   por   el   Reino:   Transfiguración   Cultural   del   Amor”.  Nº 102. Buenos Aires. julio ­ agosto. D. 1987. julio ­ agosto. Richard: “Eneagrama y Crecimiento Espiritual”.  Nº 114. Chile. Chile.: “El Lenguaje de los Sentimientos”. Rohtz. 1992. Chile. 1995.