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BACHILLERES OFICIAL DE ALVARADO

BIOETICA

MUNDO CONTEMPORANEO

VERONICA GUADALUPE ORTEGA HERNANDEZ

H.Y.G ALVARADO, VER INDICE

Introduccin...1

Concepto de BIOTICA...2-3

Prehistoria de la BIOTICA....4

Historia de la BIOTICA......5-6

Principios fundamentales.7-9

Caractersticas esenciales de la BIOTICA.10-11

Divisin de BIOTICA11-13

La biotica y sus principales objetos de estudio.13-16

reas de impacto en el estudio de la BIOTICA.16-22

Los desafos de la BIOTICA actual.....22-28

Conflictos actuales de la BIOETICA29

Bibliografia30-31

INTRODUCCION

A manera de introduccin podemos decir que la Biotica no se limita al mbito


mdico, sino incluye todos los problemas morales que tienen que ver con la vida en
general, extendiendo su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y el
trato indebido a los animales. Como un complemento importante en la formacin del
mdico, a parte del conocimiento medico - cientfico - gerencial slido y del dominio
de la tecnologa, es tambin imprescindible una adecuada actitud ante el trabajo, con
el paciente y sus familiares, ante la sociedad en general con todos sus componentes,
como educador y como parte de la comunidad, teniendo como principio los valores
ticos que tambin le sirven al mdico al investigar, al relacionarse con los pacientes,
con otros mdicos y con la sociedad.

BIOETICA

CONCEPTO DE BIOETICA
El trmino biotica tiene un origen etimolgico bien conocido: biosethos,
comnmente traducido por tica de la vida.
Para la Comisin Nacional de Biotica es la rama de la tica aplicada que reflexiona,
delibera y hace planteamientos normativos y de polticas pblicas para regular y
resolver conflictos en la vida social, especialmente en las ciencias de la vida, as
como en la prctica y en la investigacin mdica que afectan la vida en el planeta,
tanto en la actualidad como en futuras generaciones.
Esta nocin de Biotica, formulada con el apoyo y aval del Consejo de la Comisin,
deriva de dos aspectos: la necesidad de contar con una aproximacin conceptual en
tanto no se cuenta con una definicin como tal, de carcter universal; y, por otra
parte, se precisa de una nocin que permita trasladarla al terreno operativo y llevarla
a la prctica.
En relacin con otros datos histricos sobre el trmino Biotica y su aplicacin, es
importante mencionar que fue acuado por Fritz Jahr en 1927, quien lo defini como
la tica de las relaciones de los seres humanos con los animales y la naturaleza; sin
embargo, es utilizado por primera vez por Van Rensselaer Potter onclogo de origen
holands, intuyendo la influencia que podan tener las variaciones ambientales en la
salud del hombre, acu la palabra con la finalidad de unir mediante esta nueva
disciplina dos mundos que en su opinin hasta ese momento haban transitado por
caminos distintos: el mundo de los hechos, de la ciencia, y el mundo de los valores, y

en particular la tica. Con este trmino aluda Potter a los problemas que el inaudito
desarrollo de la tecnologa plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urga as a
superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte y las
Humanidades de otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre el
enorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el poder de manipular
la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento
correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habra de obligarse a s
mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno
natural.
La biotica surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia
experimental y humanidades (Potter, 1971). De ella se espera una formulacin de
principios que permita afrontar con responsabilidad tambin a nivel global- las
posibilidades enormes, impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la
tecnologa.

LA PREHISTORIA DE LA BIOTICA.
La Historia de la Biotica tiene una prehistoria constituida por la tica mdica. Los
ms antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula
el desarrollo de la primitiva prctica mdica la contribucin esencial es la del griego
Hipcrates(460-370 a.c.) al que se atribuye el Juramento hipocrtico.
La escolstica desarrolla la teologa moral tratando los temas sobre la ley natural la
conservacin de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los
aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo XVII cuando aparecen algunos
libros que relacionan la medicina y la moral: las Cuestiones mdico legales, del
romano Zacchia ( 1584 -1659). Desde finales del siglo XVIII se afianza el
pensamiento cristiano una elaboracin laica de los deberes del mdico se recibe ms
tarde la denominacin de inicio Deontologa mdica.
La Historia de la Biotica puede percibirse en dos grandes etapas: antes de Potter
y despus de Potter.
La primera etapa abarcar el Juramento Hipocrtico y los Cdigos Deontolgico
espaoles; mientras que la segunda, desde el ao 1970 abarca desde el Cdigo de
Nremberg hasta el primer trasplante de corazn realizado por Christian Barnard [1].
El siglo XIX se sistematiza la reflexin teolgica moral con los manuales de teologa
moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de tica mdica.

HISTORIA DE LA BIOETICA
En 1971, el onclogo y humanista norteamericano Van Rensselaer Potter escribi el primer libro
de la historia que llevaba por ttulo el trmino biotica con el propsito de "contribuir al futuro de la
especie humana promocionando la formacin de una nueva disciplina: la BIOTICA".
Potter justificaba su esfuerzo en el prefacio de la obra diciendo: "Hay dos culturas -ciencias y
humanidades- que parecen incapaces de hablarse una a la otra y siesta es parte de la razn de
que el futuro de la humanidad sea incierto, entonces posiblemente podramos construir un "puente
hacia el futuro" (que es el subttulo de la obra) construyendo la disciplina de la Biotica como un
puente entre las dos culturas. Los valores ticos no pueden ser separados de los hechos
biolgicos. La humanidad necesita urgentemente de una nueva sabidura que le proporcione el
"conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora de la
calidad de vida."Para esta nueva ciencia, construida sobre la propia Biologa e incluyendo adems
la mayora de los elementos esenciales de las ciencias sociales y humansticas, propuso Potter el
nombre de BIOTICA. Bast inventar el trmino, para que se adoptara con entusiasmo. La unin
entre el"bios" -la vida- y la tica es ms que una ocurrencia lingstica. Con esto l quera dar
forma a un proyecto. La biotica se propuso como el nombre de una nueva disciplina que
combinara la ciencia y la filosofa. No como una sntesis entre dos conocimientos extraos. Potter
quera oponerse a la perspectiva que considera la tica como proveniente de fuera de la ciencia,
de la reflexin filosfica o teolgica. La tica que l considera como "puente hacia el futuro" es un
saber que se desarrolla desde las ciencias biolgicas. La Biotica intenta relacionar nuestra
naturaleza biolgica y el conocimiento realista del mundo biolgico con la formulacin de polticas
encaminadas a promover el bien social. Por ello, en su ms amplio sentido, la Biotica puede
referirse directamente al hombre mismo -ya sea a nivel individual, de poblacin o de especie- o
indirectamente cuando el problema biotico afecta a su entorno ecolgico, tanto si se refiere a los
seres vivos (plantas o animales) como a la naturaleza inanimada. La Biotica consiste, por tanto,
en el dilogo interdisciplinario entre vida y tica. En los 33 aos transcurridos, la Biotica ha crecido
de forma espectacular, habiendo llegado a decirse que "la Biotica ser la tica del siglo XXI". En
su propuesta de la biotica como nueva disciplina que combina el conocimiento biolgico con los
valores humanos, ni la filosofa est subordinada a la ciencia, ni la ciencia a la filosofa. La tarea
confiada a la biotica es la de conducir a cientficos y no cientficos a reexaminar su visin del
mundo. El inters supremo por la supervivencia tiene que llevar a la conviccin que es necesario

saber ms sobre la naturaleza del conocimiento y sobre la importancia de ver la realidad con los
ojos del otro.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
En 1979, los bioeticistas Tom L. Beauchamp y James F. Childress,9

10

definieron los

cuatro principios de la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y


justicia. En un primer momento definieron que estos principios son prima facie, esto
es, que vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar
prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo, en 2003 Beauchamp
considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los anlisis de
los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto
a nivel casustico.
Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:

Principio de autonoma
La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin
influencia de presiones. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe
respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas
puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida (personas en
estado vegetativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser necesario justificar
por qu no existe autonoma o por qu sta se encuentra disminuida. En el mbito
mdico, el consentimiento informado es la mxima expresin de este principio de
autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del mdico, pues las
preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista tico
y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma porque se trata de
la salud del paciente.
Principio de beneficencia
Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y
suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin
tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y

conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto,
decide) lo ms conveniente para ste. Es decir "todo para el paciente pero sin contar
con l".
Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del
paciente, primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin
debido a su falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias
individuales de mdicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu es perjuicio
y qu es beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si
se toman decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado otros principios vlidos
como la autonoma o la justicia.

Principio de no maleficencia
Abstenerse intencionadamente de realizar actos que puedan causar dao o
perjudicar a otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito
biomdico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo,
este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las
actuaciones mdicas daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de
no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano
con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio.
Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una
formacin terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse
al ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias
nuevas, para mejorar los ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y
lesivos para los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina
defensiva y, con ello, la multiplicacin de procedimientos y/o tratamientos
innecesarios.
Aparece por primera vez en el Informe Belmont (1978).

Principio de justicia
Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de
desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad,
aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una
aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la
obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las
situaciones de desigualdad.
El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a
los iguales y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las
caractersticas relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades
personales, mrito, capacidad econmica, esfuerzo personal, etc.).
Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de
justicia. En Espaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y
gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en
Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada
en los seguros individuales contratados con compaas privadas de asistencia
mdica.
Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o
desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a
dar a cada uno. El enfermo espera que el mdico haga todo lo posible en beneficio
de su salud. Pero tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas
por una situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de terceros.
La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de
beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a
menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia el que entra en juego
para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de
justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad de
oportunidades para compensar las desigualdades.

CARACTERSTICAS ESENCIALES DE LA BIOTICA


Las caractersticas de la Biotica, surgida gracias al rpido desarrollo de las tcnicas
bio-mdicas, pueden reducirse a los siguientes:
a. Secular. Significa la desvinculacin formal de la biotica de cualquier referencia
religiosa o confesional. Decisin tomada, paradjicamente, por algunos telogos
moralistas influyentes y que ha prendido como fuego en estopa entre la mayora de
los mdicos, filsofos, investigadores, juristas, socilogos y economistas.
El enfoque secular no quiere decir que los creyentes no tengan voz ni voto en el
asunto, ni que deban arrinconar su fe. Pero se les pide que, como la Biotica es
parte de la tica y sta es parte de la Filosofa, los aportes que hagan sean
racionalmente sostenibles, argumentables, no dogmticos ni mticos.
b.

Interdisciplinaria. Para que las soluciones sean integrales con respecto a la


humanidad de cada uno, su ambiente natural y sociocultural y la proyeccin de lo
que se decida, es necesario que personas de diferentes campos del saber aporten
su conocimiento y su experiencia para acertar ms en las decisiones que se
propongan. Se debera entablar un dilogo permanente entre las personas y los
profesionales interesados y la sociedad en su conjunto

c.

Enfoque prospectivo. La Biotica tiene en cuenta todo el pasado, aporta al


presente con nuevas reflexiones que facilitan la vida actual y futura, a corto, mediano
y largo plazo. Los eticistas mdicos estn obligados a considerar no slo las
decisiones clnicas cotidianas, sino tambin las consecuencias a largo plazo de las
acciones que recomendaron o que dejaron de considerar.

d.

Sistemtica. Pretende organizarse como una reflexin rigurosa, estructurada, que


se desarrolla segn un plan ordenado, con principios, valores y normas que sean
coherentes para facilitar la concordancia de las personas con lo que se concluye
como probablemente acertado.

e.

Globalidad. La Biotica Global insiste en que los eticistas mdicos y profesionales


de la Salud consideren el significado original de la Biotica y que extiendan sus
pensamientos y actividades a las cuestiones de Salud Pblica a nivel mundial. Tiene
en cuenta a cada ser humano en su totalidad temporal, fsica, espiritual, de contexto
social, y su proyeccin histrica y con respecto a los dems seres de su especie y la
naturaleza. Esto significa que se interesa por las relaciones interpersonales mdicopaciente, pero ms todava por las estructuras sociales y las leyes que una sociedad
debe imponerse a s misma. Este enfoque holstico o globalizado de los problemas,
supone la primaca de la dimensin social sobre la personal del enfermo y de la
enfermedad. En definitiva, el reconocimiento prctico de la primaca del todo social
sobre las partes personales constitutivas del mismo. La salud es considerada ms
como un bien pblico que personal o privado de cada individuo humano.
DIVISIN DE LA BIOTICA
Podemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una parte especial
o aplicada. La biotica general se ocupa de los fundamentos ticos, de los valores y
principios que deben dirigir el juicio tico y de las fuentes documentales de la biotica
(cdigos mdicos, derecho nacional e internacional, normas deontolgicas y otras
fuentes que enriquecen e iluminan la discusin, como las biogrficas, literarias o
religiosas). La biotica especial se ocupa de dilemas especficos, tanto del terreno
mdico y biomdico como referentes al mbito poltico y social: modelos de
asistencia sanitaria y distribucin de recursos, la relacin entre el profesional de la
salud y el enfermo, prcticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniera gentica,
eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con seres humanos, etc.
Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica general)
condicionar las posibles soluciones que se ofrezcan a los dilemas (biotica
especial). As ocurre con el rechazo de la eutanasia en un modelo biotico basado en
la bsqueda de la verdad sobre el hombre y en el reconocimiento y respeto de su
especial dignidad, o por el contrario- la entusiasta aceptacin de la eutanasia en los

modelos relativistas basados en la autonoma absoluta de la libertad individual.


En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se examinan
dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina, analizndose los valores
ticos en juego y los medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la
mejor manera. Si bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la
conducta no debera entrar en contradiccin con los valores utilizados en la biotica
en general.
- Plural. Reconoce y promueve la diversidad y trata de alcanzar acuerdos razonables
entre diversas posturas dentro de una discusin que parta de mnimos compartidos.
Reconoce la pluralidad no slo como un hecho sino como un valor.
- Autnoma. Es libre de influencias polticas, religiosas y econmicas. Reconoce la
capacidad de autorregulacin del ser humano.
- Racional, filosfica y discursiva. La realidad tica no se conoce a priori sino a travs
de la reflexin sobre las consecuencias de las decisiones.
- Universal. Vlida para todos, en cualquier lugar. Las decisiones deben ir ms all
de los convencionalismos morales pues se aspira a decisiones responsables por va
del acuerdo intersubjetivo pero con base en acuerdos objetivos de mnimos como lo
son los derechos humanos.
-

Interdisciplinaria.

Comprende

aspectos

filosficos,

cientficos,

sociales,

antropolgicos, psicolgicos, tcnicos, legales, del cuidado de la salud y de la


investigacin en salud.
- Intermediadora. Promueve mecanismos razonados y racionales para la toma de
decisiones difciles y para resolver conflictos.

- Regulatoria o procedimental. Apoyo a los protocolos, procedimientos, cuerpos


colegiados.
- Aplicada. Reflexiona y cuestiona problemas reales, cotidianos y concretos.

LA BIOTICA Y SUS PRINCIPALES OBJETOS DE ESTUDIO


Generalidades
Los avances cientficos en el campo de la tecnologa y dentro de la medicina, han
sido sorprendentes en la segunda mitad el siglo XX; lo que hasta hace poco tiempo
pareca un su sueo, se ha convertido en una realidad.
El hombre tiene hoy en sus manos un poder impresionante para intervenir en todos y
cada uno de los procesos de la vida, desde la fecundacin hasta la prolongacin
artificial de la vida, antes de llegar a la muerte.
La velocidad con la que estos adelantos tecnolgicos y cientficos han logrado
abrirse paso en el campo de la biomedicina, nos ha dejado muy atrs en cuanto a
nuestra capacidad de razonar sobre ello, y ms que todo establecer juicios morales y
ticos al respecto, denotando una insuficiencia de criterio y de reflexin ante las
innumerables interrogantes que plantean; pues aun cuando reportan grandes
beneficios, pueden llegar a convertirse tambin en serias amenazas para todo el
genero humano.
Desde los tiempos ms remotos, el hombre se ha preguntado con referencia al
comportamiento de la vida humana. Debemos acaso empearnos en prolongar la
vida del canceroso en fase terminal?, etc. Muchas preguntas no tienen respuestas.
Pero, la evolucin de la humanidad nos ha llevado con el tiempo a elaborar
respuestas relativamente simples a estas y otras interrogantes; la aceleracin del
progreso tecnolgico y cientfico nos lleva tambin a nuevas preguntas, como:

inseminacin

artificial,

esterilizacin,

transexualidad,

fecundacin

artificial,

quimioterapia, encarnizamiento teraputico, o a volver a plantearnos cuestiones


antiguas: suicidio, eutanasia, aborto, eugenesia, etc. todos estos temas no tienen
respuestas unnimes, son problemas muy debatidos que provocan gran emotividad y
mucha agresividad.

Reflexin moral
La moral designa las costumbres, la conducta de vida, las reglas del
comportamiento, los principios y los valores. Trata tanto de la bondad como de la
malicia de las acciones humanas, independientemente de las emociones o
sentimientos individuales. La moral se refiere a lo que se hace o se va hacer, no a lo
que ya existe; las tres funciones de la moral son: bsqueda, doctrina y prctica.

Reflexin deontolgica
La ciencia de nuestros deberes y obligaciones a travs del dictado de normas
concretas en el marco de una sociedad democrtica, con el apoyo de la gran
mayora, respetando un cierto pluralismo de opiniones.
La tica designa las costumbres, la conducta de vida, las reglas del comportamiento,
el anlisis de los valores, la sistematizacin de la reflexin. La tica es la ciencia del
bien y del mal, y estudiar los diferentes sistemas morales, analizando
pensamientos, discutiendo interpretaciones, buscando las fuentes, para tener un
conocimiento objetivo sobre la conducta humana. En la tica nos ocupamos de la
bondad del hombre, no nacemos buenos o malos sino nos hacemos por nuestros
actos, hechos con libertad de eleccin, previa deliberacin, resultando un acto libre.
Consciente y responsable.
Reflexin jurdica

La tica poltica no tiene por que prohibir todo lo que resulta inaceptable desde el
punto de vista moral, por eso no todo lo que la ley permite se identifica como
autntico valor humano, pues a veces la justificacin legal estriba, no en la bondad
de los actos, sino en el medio eficaz para evitar males mayores; esto hara a la
legislacin, tolerante.
La biotica se entra en el estudio de los los problemas ticos que plantea el
desarrollo de las diferentes ciencias y tecnologas que pueden aplicarse, influir o
modificar, a la vida humana. La finalidad de la nueva especialidad: el discernimiento
de la eticidad de las acciones que sobre la vida humana pueden ejercer las ciencias
biomdicas, se aprecia con claridad desde mismo origen.
reas constitutivas de la biotica
La biotica se divide en dos grandes ramas:
La biotica terica se remite a la tica o filosofa moral y trata acerca del principio,
normas, valores y virtudes que estructuran el acto humano y que tienen como
fundamento el valor de la vida y de la dignidad de la persona humana.
La biotica practica se remite a la moral y constituye la moralidad de la persona
humana, al realizar un anlisis de la accin humana a travs de la reflexin en el
actuar y en el decidir, y resulta por tanto en la biotica vivida, o sea en ese conjunto
de juicios de valor o de moralidad que permiten escoger los medios y los fines para
cada una de nuestras acciones y decisiones.
Biotica, entonces, es la unin de la tica y la deontologa en la profesin mdica, o
sea en el terreno asistencial o de la salud, y se encuentra plasmada en cdigos,
declaraciones y juramentos, en los cuales se manifiesta la idea de tratar la
enfermedad y al enfermo como elementos bsicos para el xito del ejercicio de la
precesin medica.

El vivir y el morir se encuentran estrechamente relacionados y condicionados con el


valor positivo de la vida humana; por ello, es necesario tratar las exigencias ticas
del morir humano.
La biotica puede concebirse como aquella parte de la filosofa moral que considera
lo licito de los actos relacionados con la vida del hombre y particularmente de
aquellos actos asociados a la prctica y el desarrollo de las ciencias mdicas y
biolgicas. La biotica o tica de la vida pretende ser un puente entre las ciencias
biolgicas y la conducta.
reas de impacto en el estudio de la biotica
En el estudio y aplicacin de la biotica se consideran todas las acciones y
decisiones relacionadas con el respeto y la preservacin de la vida, sobre todo la
humana y para propsitos de profundizacin se consideran tres grandes reas
especficas: el origen de la vida, el desarrollo y asistencia de la vida y el trmino de la
vida.
En la primera se enfoca el estudio en el inicio de la vida y en su transmisin,
tomando en cuenta la responsabilidad procreativa, la demografa, el control de la
fertilidad y las distintas facetas de la vida relacionadas con posibles alteraciones y/o
ajustes a dicho inicio, como pudieran ser entre otros: La clonacin, la ingeniera
gentica, el consejo gentico, el aborto y la eugenesia, entre otros.
En la segunda, el enfoque se encamina fundamentalmente al aspecto social, de
relaciones y de ayuda (medico paciente) en el terreno de acciones y decisiones
tendentes a una cooperacin, apoyo y comunicacin entre los seres humanos y con
la firme idea de preservar la vida y el desarrollo de lo relacionado con un mejor
ambiente y un mejor planeta y universo para tales propsitos.
En la tercera, la idea fundamental es el que la vida es perecedera y tiene una
terminacin; sin embargo, ese final se ve alterado por una serie de prejuicios que el
hombre tiene en relacin con su fin y su incapacidad natural y psicolgica, para

aceptarlo y sobrellevarlo; entonces, los peligros son equivalentes a la incertidumbre y


a la necesidad de tener un control (a veces absoluto) de ese momento final, por lo
que situaciones como el suicidio, el suicidio asistido, la eutanasia, la pena de muerte
y los ensaamientos (distanasia), son muy importantes de estudiar y valorar en
relacin con la accin y la decisin humanas.

LA MANIPULACION GENETICA
Con la expresin manipulacin gentica se abarca un amplio conjunto de
intervenciones especiales en relacin con los fenmenos de la herencia, el cual se
extiende hasta el horizonte de las intervenciones especiales para favorecer la
fecundidad humana: inseminacin artificial, fecundacin in vitro, transferencia
intratubaria de gametos y otras tcnicas de reproduccin humana asistida; pero un
concepto ms preciso se refiere a las intervenciones especiales sobre la gentica.
Los

conocimientos

los

tratamientos

genticos

pueden

ser

utilizados

incorrectamente, pero tambin pueden servir para el desarrollo del proceso de la


humanizacin; en lugar de manipulacin, podra hablarse de intervencin gentica
o de control gentico a finalidad perseguida por las intervenciones del hombre, en el
campo de la gentica, se puede concretar en los siguientes intereses:
La manipulacin gentica es utilizada como un instrumento eficaz dirigido a la
investigacin
Se enfatiza en forma importante el inters teraputico de investigacin en
gentica, pretendiendo corregir enfermedades hereditarias, pues se dice que
el deterioro del patrimonio gentico de la humanidad correlaciona con la falta
de seleccin natural como factor de equilibrio.
En los programas de intervencin gentica no falta el inters transformativo de
la misma naturaleza humana. El hombre se siente con gran poder y pretende

ser el creador que busca el dominio de su propia naturaleza, tratando de


manipular las fuentes de la vida, adems del afn desmedido de la novedad,
el deseo incontrolado de poder cientfico y tecnolgico y la rentabilidad
econmica (tanto en la biotecnologia, como en la terapia y en la ciruga
gentica.)
El proyecto del genoma humano.
El Proyecto Genoma Humano, que al parecer fue sugerido por R. Dulbecco en 1986,
consiste en descifrar la secuencia de ADN, en lenguaje biomolecular, de cada uno de
los genes humanos en los 23 pares de cromosomas. Esto involucra una gran
complejidad tcnica, y Estados Unidos, Europa y Japn estn comprometidos en
esta tarea de investigacin con un costo muy elevado (mas de tres millones de
dlares), que desborda las posibilidades de un solo grupo o pas para realizarlo.
Creada en septiembre de 1988 en montreux, Suiza, la Human Genome Organization
(HUGO), se preocupa de la coordinacin internacional de esta investigacin. El
objeto perseguido establecer la localizacin y la secuencia de cada uno de los genes
del ser humano, y se espera lograrlo en la primera dcada del siglo XXI.

La biotecnologa gentica
Gracias a la biologa molecular y al conocimiento cada vez mas preciso de la
estructura y funcin de los genes, ha sido posible el diseo de diversas tcnicas para
manipular y alterar el patrimonio gentico de las clulas vivas. La biotecnologa
empieza a cosechas xitos al ser aplicada en la gentica vegetal y en la gentica
animal; Se fabrican productos orgnicos a gran escala o se producen alimentos de
mayor calidad y hasta vacunas para uso mdico.
La tcnica ms usada es la de recombinacin del ADN, que consiste en la
produccin de molculas de ADN hbrido por la insercin en una bacteria husped,
de fragmentos de ADN provenientes de otros organismos. Las bacterias, sin

intervencin artificial, o sea natural y espontneamente transfieren ADN de unas a


otras por dos procedimientos que se llaman conjugacin y transfusin. En la
conjugacin las bacterias se unen temporalmente y una de ellas, la donante,
transfiere parte de su ADN a la otra; el traslado del material gentico se realiza
directamente de bacteria a bacteria. En la transduccin intervienen como mediador
un virus: La bacteria transfiere parte de su ADN al virus que infecta (bacterifago) y
este lo incorpora para luego transferirlo a otras bacteria a la cual infecta (bacteriavirus-bacteria).
La ingeniera gentica
A veces es entendida como un procedimiento utilizado por la biotecnologa y tambin
puede ser comprendida como una realidad separada, una transformacin del
patrimonio gentico para la cual se precisa de dos cosas: obtener el gen que se
desea manipular y hacerlo llegar a la clula en cuestin, lograr la implantacin de un
gen que produzca determinados caracteres importantes para un individuo o para la
sociedad y se puede caer en la eugenesia, pero a veces se le concibe como la
posible solucin a los trastornos hereditarios y las enfermedades genticas, con lo
que se puede cambiar, transformar, insertar un nuevo gen en el individuo que carece
de l y por lo cual padece una enfermedad.
Por lo general hablamos de dos clases de ingeniera gentica: la terapia gentica
(orientada a la correccin de una enfermedad) y la mejora gentica o ingeniera
gentica perfectiva (dirigida a suscitar en un individuo normal una cualidad fsica o
mental que consideramos deseable.) en las dos debemos distinguir entre la realizada
en las clulas somticas y la efectuada en las clulas germinales o en embriones en
fase muy temprana del desarrollo.
Al unir los dos criterios: finalidad perseguida (terapia o mejora) y las clulas objeto de
la intervencin (somticas o germinales), resultan cuatro situaciones diferentes:
terapia gentica somtica, terapia gentica germinal, mejora gentica somtica y
mejora gentica germinal. Los beneficios probados o previsibles para la humanidad,
los elevadsimos intereses econmicos en juego, etc., estn activando este

prometedor campo de investigacin que por otro lado ha encontrado grandes


dificultades tcnicas.
La terapia gentica
Las enfermedades genticas constituyen una preocupacin importante para la
humanidad. Se conocen entre dos mil y tres mil enfermedades genticamente
determinadas y 2% de los recin nacidos padecen alguna de ellas. En la mayora de
los casos los genes deletreos no han sido localizados ni se identifica un posible gen
involucrado; en unas pocas el gen se ha encontrado, pero en menos an se tiene a
la mano vectores adecuados (ADN recombinante) que lleve el gen normal al sitio del
ADN del paciente, donde necesita incorporase.
La causa esencial de las enfermedades genticas es siempre la alteracin de un
gen, cuya manifestacin primaria es una anomala enzimtica. La consecuencia es
una disfuncin en alguno de los procesos metablicos integrados que dan lugar al
desarrollo y funcionamiento del organismo; esa disfuncin impide la sntesis de
productos necesarios, acumula sustancias nocivas o no las elimina de modo regular
y normal.
La terapia gnica, en su sentido estricto, consistir en la administracin deliberada de
material gnico a un ser humano, con la intencin de corregir un defecto gentico y
se conciben dos variantes:

Terapia de la clula somtica

Terapia de la clula germinal

La valoracin moral
Para todo el conjunto de intervenciones el hombre en el campo de la gentica
humana, son validos los siguientes criterios ticos generales:

No se puede cerrar la puerta a la investigacin por falsos prejuicios en


relacin con la moral de la naturaleza humana. El criterio moral que emana
de ella debe ser conocido cientficamente y debe ser humanizado.

En todas las consideraciones y tratamientos a que sea sometida la gentica


humana ha de respetar su peculiaridad, ya que la gentica de otros seres
vivos; debe ser considerada sin extrapolacin subhumanas y ha de
respetada desde el aspecto integral de la vida y de dignidad de las personas.

El hombre actual est particularmente tentado de dejarse dominar por el


espritu tecnolgico y se precisa un estudio interdisciplinario de cada tema en
cuanto a que no se trata exclusivamente de un problema tecnolgico, sino de
una realidad humana.

LA REPRODUCCION HUMANA
Para analizar las situaciones morales implicadas en la reproduccin humana, tanto
natural como artificial, es necesario tener un conocimiento preciso y suficiente de los
datos cientficos y tcnicos relacionados con ella.
Una referencia a los procesos ms elementales del embarazo normal puede ayudar
a la mejor comprensin de las tcnicas de inseminacin artificial y de fecundacin
asistida.
Para que el embarazo normal o natural se produzca ha de darse, entre otras, las
siguientes circunstancias: a) que el varn produzca espermatozoides en el testculo y
estos mezclados con el liquido seminal formen el semen, con las propiedades
adecuadas para la fecundacin; b) que la mujer produzca un vulo maduro en
algunos de los 200,000 folculos de cada uno de sus ovarios, y c) que un
espermatozoide encuentre al vulo y lo fecunde.
LA BIOTICA Y EL TRANSPLANTE DE ORGANOS

El horizonte de la medicina se ha visto ampliado tambin en el sentido de poder tener


la capacidad de intercambiar y reponer rganos y tejidos daados o travs del
transplante y la disposicin de dichos tejidos entre los seres humanos y aun en el
paciente mismo.
En este campo no puede tampoco faltar el mpetu de la biotica, no para frenar el
avance indiscutible de los procesos quirrgicos e inmunolgicos, tendientes a
desarrollar el amplio caudal de mecanismos y procedimientos de la trasplantologa;
sino para encauza toda esta energa utilizada para encauzar toda esta energa
utilizada por el bien de la persona humana, y delinear de manera lo ms precisa
posible el respeto a la vida y a la dignidad humana de las personas que por mltiples
causas necesitan un rgano o un tejido para prolongar una vida de calidad suficiente,
as como tambin asegurar una vida digna y no mutilada a la persona de los
disponentes vivos, que por solidaridad humana, deciden libre u responsablemente,
ceder aquello que pueda beneficiar al otro y brindar una esperanza de vida til y
digna al que si lo requiere.
El problema humano de los trasplantes de rganos es de preferencia un problema
tcnico; las exigencias ticas no se sitan tanto en la intervencin quirrgica en s,
ms bien en los aspectos personales y sociales que acompaan la accin del
trasplante.

LOS DESAFOS DE LA BIOTICA ACTUAL


Estamos ante una nueva situacin de la medicina: se habla desde hace tiempo
de medicina molecular y todos conocemos algunos de los muchos avances
biotecnolgicos que se dan. Entre ms se conocen, ms se ampla el horizonte
que ofrecen a la resolucin de los viejos problemas, hasta ahora irresolutos y,
tambin, al abrir nuevas perspectivas se presentan nuevos problemas.
No todos los avances estn en el campo biotecnolgico. Es ms, quizs la
inquietud ms grave que presentan esos avances, es la produccin de una
nueva generacin de tecncratas de la medicina, que saben mucho de tomos y

molculas, pero se han olvidado de la persona a la que hay que curar. La


deshumanizacin y la comercializacin de la medicina, no son sino la punta de
un iceberg que emerge a la superficie, dejando abajo problemas ms profundos.
Nadie con sentido comn quiere detener esos avances cientficos. Lo que la
Biotica pretende, segn mi modo de entenderla, es dar un cauce adecuado a
todos los adelantos: que la ciencia no destroce al hombre, sino que est a su
servicio y lo construya. Todos ambicionamos una sociedad ms justa, ms noble,
ms pacfica, donde si queremos la paz es porque queremos evitar el destrozo
de vidas humanas, y porque buscamos - por nuestra vocacin mdica - dar
mayor calidad de vida, mayor bienestar, sin menoscabo de ninguno de los
valores y principios propiamente humanos. Este es el primer desafo con el que
se encuentra el que desea cultivar sta nueva ciencia: al ser una ciencia
multifactica, poliradicular, interdisciplinaria, hay que conocer muchas cosas,
hasta ahora desconocidas y no exigidas al mdico tradicional.
Se suele comenzar la definicin de la Biotica relacionndola con la tica, como
una parte de sta seccin de la filosofa. Pero no queda encerrada ah. Supone
ciertamente un conocimiento muy completo de la tica, pero eso no es ms que
uno de los instrumentos de la nueva ciencia. No es la mera aplicacin de unos
principios o normas y, mucho menos, si se quedan en la superficie deontolgica:
la norma en cuanto tal, porque as est estipulado; sino que exige ese
conocimiento tico, una penetracin de juicio, un conocimiento de la historia de
la filosofa, un arte de razonar en ese difcil campo de sealar lo bueno y lo malo,
con un alcance que invade la antropologa: el conocer ms profundo sobre lo
que el hombre es, sabiendo que estamos enfrente de un misterio que jams
podremos desentraar del todo.
Supremaca del hombre sobre las cosas
El hombre es un misterio: tiene la posibilidad de tomar, de modo concreto, y a
travs de sus caractersticas psicolgicas, las configuraciones particulares

tpicas del individuo. La persona es, en efecto, una presencia de lo finito y de lo


infinito, y ser el mediador entre estos dos polos (1).
Ahora hay quien quiere hacer desaparecer el carcter de misterio y reducirlo a
aspectos meramente psicolgicos, dejando, por tanto, de ver la riqueza profunda
y la potencialidad del ser humano. Ningn hombre o mujer tienen precio, todos
son sujetos, no objetos: esto en todos los momentos de su vida: desde su
concepcin hasta su muerte natural, les suceda lo que les suceda, sea
cualquiera su estado de salud, enfermedad, conciencia, o capacidad. Si un
mdico no fuera capaz de ser consciente de esto, perdera la lnea racional
desde la cual se puede defender, respetar y cuidar a cada enfermo.
La racionalidad del hombre: punto de partida
Hay quien busca para entender al hombre y asentar un principio slido a la
Biotica, en el reconocimiento de su racionalidad, muy diversa, por cierto, al
resto de los seres vivos corpreos. Como ha indicado un destacado filsofo
contemporneo: "Si el asombro es el comienzo de la filosofa, puede decirse que
ste fue, por el contrario, para Santo Toms el primer y fundamental asombro,
origen de todos los dems, aquel del que es literalmente verdad decir que nunca
sali. Que haya seres inteligentes y, como l dice, intelectos, esto fue siempre,
para l, un motivo de admiracin. Que el intelecto pertenezca al individuo que lo
posee, y que este conozca a travs de l, casi demasiado bello para ser verdad.
Debe haber ah un misterio".
El conocimiento intelectual en cuanto tal trasciende la singularidad, y el misterio
est en que no cancela al mismo hombre singular como sujeto cognoscente, sino
que lo perfecciona en su particularidad. El conocimiento racional es lo propio de
la actividad humana, le conviene en cuanto que es humano.
A pesar de la innegable y patente apertura universal del conocimiento intelectual,
cada persona es sujeto de su singularidad cognoscente. "El hombre no es una

inteligencia que piensa, sino un ser que conoce otros seres en cuanto
verdaderos, los ama en cuanto buenos y los goza en cuanto bellos".
Es esa universalidad e infinitud del conocimiento, lo que le permite superar y
trascender su misma singularidad. El hombre posee esa perfeccin de modo
limitado, pero de algn modo supera esa limitacin, en frase de Aristteles, en III
De Anima, "alma es en cierto modo todo" porque est hecho para conocer todo;
y por eso es posible que exista en l toda la perfeccin del universo, en el que
puede intentar describir todo su orden y sus causas, y ah algunos pusieron el
ltimo fin del hombre (5).
Su apertura a la universalidad es un remedio a su particularidad. Puede alcanzar
la objetividad, y por otra parte, el bien universal, por encima de inters
particulares; y as es su camino de perfeccin en cuanto humano.
Slo forzando la razn se puede negar esa capacidad de la inteligencia humana.
De ah ser el punto de arranque de los filsofos para explicar origen, causa,
funcionamiento, y en eso habr muchas discrepancias segn los autores. Sin
embargo, la existencia del conocimiento intelectual y la infinitud que proporciona
al sujeto individual esa actividad cognoscente, se muestra como algo patente en
s misma, y como presupuesto a toda aclaracin posterior.
El valor de la dignidad de la persona humana
De esa racionalidad deriva su dignidad superior a la de todos los seres que
conocemos en el universo visible: estamos abiertos a la verdad y a su
comunicacin.
Si admitimos su dignidad especial tendrn fundamento la obligacin de
beneficencia, de equidad, porque somos persona, algo que no significa
primariamente la naturaleza que es comn a todos los de la misma especie, sino
lo ms individual, lo propio, singular e incomunicable en cada ser humano.

Llegamos a lo profundo de su carcter de nsterio: no estamos enfrente de algo,


sino de alguien, que es insustituible, no es intercambiable: es lo que llamamos el
yo, el tu, el nosotros, l, ella, alguien: es decir, una realidad consistente, estable
y autnoma. Todos los humanos somos personas, al margen de cualquier
cualidad, relacin, determinacin accidental, de cualquier circunstancia biolgica,
psicolgica, cultural, social, etc. son y sern siempre personas en acto.
En cambio, los atributos de la naturaleza son cambiantes: pueden estar en
potencia o en acto, pueden ser posedas por los diversos sujetos en formas
diversas. En cambio, el ser persona, lo poseemos todos en el mismo grado. Y al
margen de cualquier diferencia tenemos idnticos derechos inalienables. Las
naturalezas son intercambiables, incluso cuando cada una de ellas tenga
peculiaridades particulares distintas en grado. En cambio, y es bueno subrayarlo,
cada persona es individuo nico, irrepetible, insustituible. Tiene una auto
posesin, tiene una vida personal, una biografa diversa a todo el resto, por
irrelevante que sea su grado de desarrollo, tiene una vida que se desenvuelve de
modo unitario, es un ser indito y original que no se le puede masificar. Por eso
para Santo Toms "La persona es lo ms perfecto que hay en la naturaleza "(8)
La persona no se encierra en su especificidad que le proporciona su naturaleza
individual. De ah surge una segunda fuente de su dignidad sin par: la primera su
racionalidad, la segunda su carcter personal. De ah que el mismo autor diga
que "Todas las ciencias y las artes se ordenan a una sola cosa, a la perfeccin
del hombre, que es su felicidad
La experiencia del yo: libertad, autonoma e individualidad
An se puede dar un paso ms en Antropologa filosfica: partir de la experiencia
del yo: yo "soy yo"; es decir no soy tu, no otro diverso; sin que llegue a ser "Yo
soy el que soy", porque mi ser es participado, y por eso limitado e imperfecto, de
ese Ser por esencia (11), soy lo diverso frente a los dems, frente a todo el
universo; incluso no pierdo mi personalidad frente a mi Creador. Mi existencia,
esta vida es ma, y de nadie ms. Es algo incomunicable, la puedo llamar mi

mismidad. Identidad propa, ajena a todas las dems identidades. De ah nace la


auto posesin, que por ser auto posesin de un ser inteligente y libre, esa misma
auto posesin me confiera el bien de la responsabilidad (slo un nio o un adulto
infantilizado ve la responsabilidad como un peligro, o un mal; y por lo tanto, algo
a evadir).
Esa auto posesin ser mayor, ms madura y adulta, entre mayor sea el dominio
que tenga sobre m mismo y mis actividades, interiores y exteriores. Tengo
potencias y sentidos, con ellas entiendo, quiero, deseo, acto, elaboro proyectos,
etc. que son mos, que son el programa que yo hice de mi vida. Scrates
aconsejaba: "S t mismo"; es lo mismo que se de t mismo; auto posesin, que
impide que sea propiedad de otro: ni sometido a las cosas, ni dominado por las
personas. Toda persona, en acto: - y est en acto desde el inicio de su
concepcin - al margen de su autoconsciencia, es una persona que, en cuanto
tal, est acabada; completa, en su ser, no en su actuar, que es donde se dar el
desarrollo.
Si soy el origen y dueo de mis actos, tengo por eso - y es la riqueza humana
mayor que puedo tener - la experiencia de la libertad. Puedo dar origen a un
acto, o no; puedo querer o no querer. Puedo no querer mi propio querer, y
cambiarlo. Si eso se diera demasiado frecuentemente, habra que revisar la
estructura psicolgica de mi personalidad. Pero ninguna persona tiene la
propiedad de los ros: stos no pueden volver a su fuente, tienen que correr
hacia el mar. Yo puedo regresar mis pasos. Lo que quise ayer, hoy puedo
replantermelo, y si esa actividad es racional, no ansiosa o fruto de la
inseguridad patolgica, ser fuente de un nuevo crecimiento, habr adquirido
una experiencia vital, habr abierto un nuevo camino, o clausurado otro que no
me resultaba tan conveniente.
Cuando alguien pretende forzarme, dominarme, imponerme una actuacin o
unas decisiones, me rebelo porque est dominndome. Me est tratando como
cosa, adquiero mayor consciencia de mismidad, y me irrito ante el trato injusto,

indigno, est por debajo del respeto que merece toda persona: respetar es
palabra derivada del latn respicere (observar, mirar con cuidado y atencin). Y
debo respetar y hacerme respetar porque tal es la condicin de la persona
humana, de su dignidad. Todo, de modo especial, lo ms fundamental, debe
nacer desde el ncleo interno de mismidad: "desde m mismo" y "por m mismo";
no es que no sepa or consejo; pero el consejo no pasa de ser eso: una
asistencia directa a mi razn, y queda al juicio de mi razn y de mi voluntad si lo
abrazo y lo hago mo, o no. Es la fase inicial de m actuar libre, deliberado: la
bsqueda, la indagacin. Luego vendr la deliberacin, y por ltimo, la
inteligencia presentar los resultados, con su clculo de bienes e inconvenientes,
a la voluntad que eligir. "El consejo implica la idea de disputa, pero no de una
discusin cualquiera, sino de una diversidad de opiniones sobre la actividad a
cumplir"(12).
Esa originalidad operativa, que me permite ser la fuente de mis actos, hace que
yo sea -si no hay factores agregados- dueo de ellos. Esa capacidad de
"dominio" sobre mi propio actuar, de poseerme, de pertenecerme a m mismo, es
lo ms relevante del ser personal. Eso me distingue del universo entero, incluso
de los otros "yo", de las otras personas que poseen esa misma propiedad. Y as
mi irrepetibilidad se hace mayor, soy ms nico: mi distincin con los de mi
especie, es muy diversa a la distincin que se da entre los individuos de otras
especies; como por ejemplo de una manzana a otra; o una cosa de otra: un
tornillo de otro; incluso ah la identidad casi se logra en todos los aspectos,
excepto en su ser: con la tcnica moderna de la digitalizacin, se puede hacer
una reproduccin exacta del otro. La naturaleza humana es, de por s
multiplicable, de ah que se me pueda clonar, en cuanto la tcnica avance slo
un poco, pero mi ser personal seguir siendo irrepetible, nico. De ah que sea
invasivo, no permisible, que se me cambie mi identidad, por una alteracin
gentica de mi cuerpo.

CONFLICTOS ACTUALES
As, partiendo del estudio de conceptos bsicos de tica prctica, esta disciplina
aplicada al mbito sanitario incide tambin en la siempre difcil problemtica de
priorizar recursos asistenciales armonizndolos con las limitaciones habituales que
impone un sistema pblico de salud; la posible objecin de conciencia que puede ser
planteada en base a criterios ticos propios; el trasplante renal con la toma de
decisiones respecto a implantar o no riones su ptimos o, participando en el debate
sobre el momento de la muerte; la participacin de mdicos y enfermeras en los
centros de reproduccin asistida y la deriva eugensica de algunas de estas
sofisticadas tcnicas; los problemas derivados de la extensa demanda de
esterilizaciones a demanda como un recurso ms de planificacin familiar; la
justificacin tica de la ciruga de la transexualidad y la actitud de aceptacin o
rechazo que puede suscitar la solicitud de interrupcin voluntaria del embarazo y, en
fin, la implicacin de los profesionales sanitarios en las situaciones del final de la vida
con los conflictos de valores que pueden generarse entre mdico y paciente cuando
se debe distinguir entre prcticas contrarias a la buena prctica clnica y una correcta
limitacin del esfuerzo teraputico.

CONCLUSION
La biotica llego para formar parte de la vida, un poco distinta tal vez a la idea
original que tuvo Potter en un principio. La biotica no deja de ser tica, sino que es
algo mucho mas especifico,los retos que debe afrontar la biotica son numerosos y
exigen un trabajo continuo de actualizacin y de estudio para establecer medios a
travs de los cuales hacer presentes a los hombres y mujeres de nuestro tiempo los
principios ticos y las urgencias que deben de ser atendidos en el mundo actual.
La biotica sostendr o promover, entonces, sistemas sociales y polticos atentos a
la salud, al trabajo seguro y al ambiente.
A mi modo de ver, la biotica es algo muy necesario, debido al gran numero de
temas que abarca y a la ayuda que proporciona a las personas que tienen delante de
si dilemas ticos, no sabiendo cmo actuar ante ellos.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1. Dr. Elena Postigo Solana. - Concepto de biotica, definicin de biotica.
En internet: http://www.bioeticaweb.com/concepto-de-bioactica-y-corrientesactuales/.
2. Prehistoria de la Biotica: http://www.bioeticawiki.com/Historia_de_la_Bio
%C3%A9tica#La_prehistoria_de_la_bio.C3.A9tica.
3. Historia

de

la

biotica.

http://documents.mx/documents/historia-de-la-

bioetica.html.
4. Principios

fundamentales:

https://es.wikipedia.org/wiki/Bio

%C3%A9tica#Principios_fundamentales
5. Caractersticas

Esenciales

De

La

Biotica.

http://bioeticaumsa.blogspot.mx/2011/10/introduccion-la-bioetica.html
6. Potter V.R. Bioethics: the science of survival, "Perspectives in Biology and
Medicine"

New

York,

1970.Divisiones

de

la

Biotica.

http://www.aceb.org/bioet.htm
7. La biotica y sus principales objetos de estudio: - Reflexin moral, - reflexin
deontolgica, - reflexin jurdica, - reas consecutivas de la biotica, - reas
de impacto en el estudio de la biotica, - la manipulacin gentica, - el
proyecto del genoma humano, - la biotecnologa gentica, - la ingeniera
gentica, - la terapia gentica, - la reproduccin humana, - la biotica y el transplante de rganos.
http://html.rincondelvago.com/bioetica-y-objeto-de-estudio.html

8. Pbro. Dr. Javier Nez Garca, Medico. Los desafos de la biotica actual.
http://www.mercaba.org/FICHAS/bioetica/los_desaf%C3%ADos_de_la_bio
%C3%A9tica_actu.htm