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"El anlisis institucional''

ReM Lourau. El aa.ilisis instituciooal,l988

;,

Introduccin

igual ttulo que el asalariado en el siste

ma de la familia.

A igual ttulo, dice el

l. Usted es asalariado; tiene una fa

derecho; pero: no en las mismas condi

he ah dos nonnas universales, propias

la sciolog. En efecto, las relaciones


que usted mantiene con la institucin de

milia. Rgimen del salario, matrimonio;

de nuestra sociedad. Con ellas se asocia

todo un cortejo de nom1as, modelos y

valores de comportamiento. Con el r

gimen del salario estn ligadas las n


ciones de oficio, fbrica, oficina, huel
ga, sindicato; con el matrimonio, las de
propiedad privada, familia, heren cia,

educacin. Otras nonnas o modelos son


clasificados como sinnimos o ant
nimos del rgimen del salario o del ma. trimonio As, el capital, la ganancia,

las rentas, los honorarios, se inscriben

en un sistema de ingresos del que fom1a


parte el salario, mientras que el celibato,

ciones 1iiateriales e ideolgicas, replica

la familia no son las niismas, segn us

ted sea un asalariado o no. Digamos que

usted acepta la idea o la imagen de la


familia como tluia social universalmen
te difundida en nuestra sociedad.
Una noriua universal, o considerada
tal, ya se trate del matrimonio, de la
educacin, de la medicina, del rgimen
del salario, de la ganancia o del crdito,
es designada intitucin .

El hecho de fundar una familia, el

acta de matrimonio, as como el fundar

una asociacin, de iniciar un negocio,

el divorcio, la viudez, el adulterio y la

de crear una empresa, un tipo de ense

trimonio, en un sistema de relaciones

sexuales.

bin estos fenmenos llevan el nombre

poligamia se inscriben, junto con el ma

Usted es comerciante o agricultor, o


ejerce una profesin liberal. La nonna
denominda <<salario no le concierne
.
directamente;.pero le atae en la medida
en que tiene empleados a quines paga.

En cambio, usted se halla inscripto a

anza, un establecimiento medico: tam

de institucin.
En otra poca se hablaba de instituir
a los nios (en el sentido de formarlos)
y de instituir un pueblo (en el sentido de
darle una constitucin poltica).
.
Por ltimo, formas sociales visibles
por estar dotadas de una organizacin

Ren Lpurau

jurdica y/o materfal: una empresa, una

escuela, un hospital, el sistema indus

trial, el sistema escolar el sistema, hos

pitalario de un pas, son denominadas

cambiante de individuos que difieren por

su origen social, edad, sexo, status. Por

I tanto, no se debe confundir la univer

salidad con la totalidad: aquella lleva en

institUciones. En el lenguaje habitual se

si misma su contradiccin. Toda idea es

titucin escolar o institucin religio

en general, como l o pretende el escepti

emplean sobre todo las expresiones ins


sa. En otros contextos se prefiere ha

tan verdadera como su contrario, n o

cismo, sino desde que se encama en la


accin de los individuos y de las colecti

blar de una organizacin, un organismo,


una administracin, una sociedad, una

vidades.

casos que hemos enumerado, el concep

na, .bien o mal, porque las normas uni

compaa, una asociacin. En los tres

to de institucin no tiene el mismo con

tenido. Signitica esto que lo abarca

todo, y es por ello confuso e inu

tilizable?. Es ms exacto decir que, ana

lizado dialcticamente, se descompone

en sus tres momentos: universalidad,


particularidad, singularidad.<1>

El momento de la universalidad es el

de la unidad positiva del concepto. Den

Y sin embargo, la sociedad funcio

versales, o as consideradas, no se en

carnan directamente en los individuos:

pasan por la mediacin de forn1as socia

les singulares, de modos de organiza

cin ms o menos adaptados a una o a


varias funciones. El momento de la sin

gularidad es el momento de la unidad


negativa, resultante de la accin de la

negatividad sobre la unidad positiva de

tro de ese momento el concepto es ple

la nonua universal.<!)

ro de manera abstracta y general. El sa

dad y singularidad, y se opone artifi

les de la sociedad, hechos sociales posi

particular, olvidando que esta oposicin

namente verdadero, vale decir, verdade

lario y la familia son norn1as universa


tivos en lo abstracto; nicamente en lo

abstracto.

En efecto: el momento de la particu

A menudo se confunde particulari

cialmente Jo general (lo universal) a lo

es puramente abstracta, que nunca exis


te en la prctica, sino solamente en la

sociedades regidas por el rgimen del

salario y el matrimonio, un individuo

l. G. W. F. H<!gdScience de la logiquc, Propdcutiquc


philosopbique, Phnomnologie de I"C$priL

puede ser no asalariado y soltero sin

2. Cofl3igno aqu

Toda verdad general deja de serlo ple

recordarlo. Sin embargo, su mencin indisporsable, en

t:.rl<!

raum.!n d<! la dialctica

hacerse pasible de sanciones oficiales.

hegeliana, sumamenu esquemtico, simplemenu para

namente tan pronto como se encama, se

muy mal la dia lctica

aplica e n condiciones particulares,

circunstanciales y detenninadas, vale

decir, dentro del grupo heterogneo y

ideologa y en la filosofa idealista. Con

esto se anula el tercer momento del con


cepto de i.Dstitcin y, lo que es an ms

grave, la accin recproca de los tres

momentos, sin la cual no hay dialctica.

Con la oposicin entre lo particular y lo


general, la dialctica es reemplazada por

antinomias racionales, naturales>> o.

fatales entre el individuo y la socie


dad (o el mundo);.antinomiasque se
resuelven acordando preeminencia ya

sea a la sociedad o al individuo.


:

Otra confusin, consecuencia de la

la mc:diJa

posiliyismo,

qUt: la m.ayoria de los socilogos conocen

IIJnUJ as

del pensamico,

es

la rechazan. El auge del

sociologa como en otros seelore.s


acompaMdo por una declinacin

del nsamiento n.cgatiyo (cf. H. Marcuse, Raison el


ryolutioo, Pars, EJ. de Mitwit, 1968)

que no es ni deseable ni obligatorio. Los

modelos de accin posible, l!l-5 normas


de la accin impuesta . y sancionada y
los modos de la accin simplemente de

seable constituyen, en .1 entrecruza

miento y en las contradicciones de una

organizacin singular, un universo dife

rente de los universos definidos por otros


ordenamientos, en otra organizaciones.

Las finalidades y el funcionamiento

de una crcel no son idnticos a las fina


lidades y al funcionamiento de una plan
ta

industrial o de una escuela. Sin em

primera consiste en asimilar las (armas


sociales singulares a las normas univer

bargo a veces ocurre que los presos son

dad de los individuos. En el primer caso,

estatuto particular del rgimen del sala

sales, o bien en reducirlas a la mentali

estamos frente a la concepcin tradicio

trabajadores (sometidos al rgimen

infantilizante del peculio, es decir, a un


rio), y que simultneamente se los

nalista, autoritaria, que ve en el orden

escolariza o reeduca. El entrecrumien

dad intocables. En el segundo caso, se

va y carcelaria remit entonces al con

establecido una positividad y una ver

to de las instancias ergolgica, educati

trata. del psicologismo o del espiri

junto de un sistema social que, fuera de

preferible cambiar al hombre>) antes

pios del trabajo, de la educacin y de las

tualismo, segn Jos cuales todos los pro

blemas sociales son imaginarios, y es


de pensar en cambiar el orden social.

Dotada de una organizacin admi

nistrativa (por ejemplo, una asociacin

basada en la ley de

1901),

de una orga

nizacin material (por ejemplo, una em

laridad expresa la negacin del momen

to precedente. Es as como, en nuestras

El anlisis institucional

presa), o. de ambas a la vez, toda fom1a


social se. define negativamente con res

la crcel, articula de modo singularmen


te ms 1 ibre Jos modos de accin pro

sanciones. La organizaci6n jurdi"co-tc

nica de la crcel se sita negativamente

con respecto a la organizacin social

normah).

Lo mismo podra decirse de fom1as

sociales menos totales)> o totalita

rias<3> que la crcel: la escuela, el hos

pecto a. las otras fon11as sociales y con

pital, la fbrica el tribunal, el cuartel, la

En efecto, todo . ordenamiento instituye


una ruptura entre lo que se puede y lo

de Fernand Oury, ya clsica en Francia)

respecto l conjunto del sistema social.

que no se pude hacer dentro de la for

ma social considerada. La ruptura con

organizacin poltica. Por ejemplo, es

la escuela-cuartel>> (segn la frmula

equiparable a un verdadero cuartel? No;

cierne tambin a Jo que es deseable u


obligatorio hacer y, por otra parte, a lo

3. E. Go/fman, Asikr, Pars, E dic. dt! MitWit, 1968.

pero tampoco se identifica en medida

mayor con su funcin educativa. Sus

funciones de vigilancia mdica, de cui

dados maternales y guarda de los nios,

de represin, etc., son a tal punto evi

dentes que llegan -al menos ante los

ojos de sus usuarios a anteponerse a su

funcin oficial. Como lugar donde se


trabaja, la escuela no es una fbrica ni

un cuartel; pero la organizacin de las


tareas, su control, la sancin de los re

sultados, la ideologa del esfuerzo, la

interiorizacin de normas fijadas por los

adultos, todo ello crea por lo menos


homologas entre el universo del trabajo

eXplotado y el universo del aprendizaje

escolar. As lo atestigua toda una litera

tqra clnica o novelstica.

: En cuanto a la fbrica, ciertos soci

fico producido por su fmalidad oficial

el control, la ayuda, la proteccin, etc.),

cin. La finalidad de las empresas in

ello se entiende lo que diferencia la f


brica de la escuela o de una administra

dad autonomizada, ello se debe tan solo


a que ese concepto es. el que mejor ex

plica la existencia de un sistema social

as como de una divisin del trabajo


individuo est en su justo sitio, sino que

sa:lidad de las instancias y funciones que

de las organizaciones afirmar tranquila

mas sociales, es atravesada por lo edu

cativo y lo carcelario, pero bajo el signo

del principio de rendimiento, nico prin


cipio de realidad de la sociedad indus

trial (segn Marcuse). La fbrica es una

escuela, una dura escuela para los indi


viduos a quines la sociedad priva de

escuela tan pronto abandonan la infan


cia. La fbrica es una crcel, una crcel

donde no se obliga a entrar y donde no

se retiene a nadie, poro donde ciertos

individuos se yen obligados a ingresar

por la lgica del origen social, de la

herencia cultural y de la seleccin esco


lar.

ticas francesas, que emprende un estu

ca como en la escuela, en el partido

. istema total. Por ltimo, se debe consi

poltico como en la asociacin deporti

derar que en la fbrica no se organiza

va, en la Iglesia como en la Universi

duccin, el incremento del rendimiento

siste, por un "lado, en un ordenamiento

la clasificacin social y de la lucha 'de

torno de una funcin oficialmente prlvi

nes olvida que si bien toda forma social


dad, siguiendo la definicin que da
Hegel del momento de la singularidad,

legiada y, por el oto, en la exclusin

les o infom1aleS. Agreguemos a ello que

referencia del estudio sobre un conven

globalmente, con respecto a la_. globalidad

ne como funcin producir automviles

social como totalidad de las relaciones

entonces pasan a ser latentes, accidenta

el sistema as fom1.ado se define a su vez

ms vasta que lo subsume: el sistema


entre elementos incluidos en una insti

es producir ganancia: toda su organiza

tucin territorial (la ciudad}, un territo

tienen como sistema de referencia real,

ltica (imperialismo, Estados coloniales).

grada del modo de produccin capitalis

nizacin considerada como totalidad y

rio nacional o un rea de influencia po


Esta ltima relacin -entre una orga

ta que es la plusvala. De igual modo, la

la totalidad del sistema socioeconmico

para la vida profesional, proporcionar

particular. La pequea o mediana orga

escuela tiene como funciones preparar

solo puede ser negativa. La finalidad

especfico de las funciones sociales en

cas tal o cual objetivo de rendiiuiento,

y no imaginario, esa institucin casi sa

posee una unidad funcional, esa uni

dad. La unidad de una organizacin con

oficial de algunas otras funciones, que

cin y todas las disfunciones de esta

2. La sociologa de las organizacio

cierto tipo de anlisis) tanto en la fbri

como tnnino de referencia de la inves

o gas natural; pero su prime_ra funcin

dio cientfico, es decir, funcionalista.<">

Ed. J.u Seuil, 1963, pg. 14.

les, integran a sus usuarios dentro del

to el servicio de Dios. La fbrica tie

de las grandes organizaciones burocr

4. M. Crozier, Le phnomene bureaucraratique' Pars'

diversos de _conciencia, lo cual implica

como lo sera tomar como tnuino de

mente, cuando estudia las disfunciones

educacin, la transversalidad de dichas

l a compaa, producen modelos de com

tigacin o de la intervencin sociolgi

indiscutible. Esto permite al socilogo

funcin oficial) est ligada a otras fina-

funciones aparece (aunque en niveles

clases. Es tan poco cientfico adoptar

ocupan su legtimo Jugar, prestan servi

ms operatoria le la organizacin (su

tener en cuenta adems que la fbrica, o

y de los servicios, sino un fragmento de

funcional, donde no solamente cada

oficio.

Si se consideran las grandes funcio


nes sociales que son la produccin y la

solamente ni ante todo el trabajo, la pro

racional, profundamente diferenciado,

llarse ante los superiores, y en segundo

cin por los serviciosque esta brinda o

portamiento, mantienen nonnas socia

cin. Si se llama funcin a esa finali

cios irreemplazables y ejercen un poder

trmino, o s es necesario, se aprende un

que et destinada a brindar. Hay que

dustriales consiste en producir, si con

a interiorizar el modelo de la fb.rica. En

relaciones que la primera mntiene con

con definir racionalmente una organiza

aisladamente, recibe el nombre de fun

gus. En la escuela, se aprende tambin


ella, como en sta, se aprende a humi

el conjunto del stema social. No basta

finalidad que, tomada en s misma y

ganizaciones y las otras organizaciones

con diferente funcin, as como por las

(la produccin, la gestin, la educacin,

la de las instituciones totalitarias. Sin

hmos evocado. Al igual que otras for

ciones continuas entre determinada or

guiente una unidad, un carcter espec

todos los rganos del cuerpo social

embargo, ella no escapa a esa transver

lidades creadas por la existencia de rela

Toda forma social posee por consi

logos de la industria quisieran situarla


en una categora completamente ajena a

El anlisis institucional

RenLourau

es tambin negatjva, pero en un sentido

una cultura general, etc.; pero su fun

nizacin debe contar con el Estado-pa

normas oficiales del trabajo explotado,

libertad relativa frente a ese patrn. Por

cin primera consiste en interiorizar las

-:ie la familia cristiana, del Estado bur-

trn, y al mismo tiempo aprovecha su


el contrario, una gra:1 organizacin pue-

El anlisis institucional

RenLourau

':

- ..

l, .

de disponer de una potencia igual o su

mental del objeto de conocimiento: la

las iglesias, de los partidos polticos y

global y en cada uno de los elementos

perior a la del Estado. Tal es el caso de


de las compaas supranacionales. La

reformistas. modernistas (antico nser

negatividad que acta en el sistema

cin cientfica del trabajo y de la psico

vadoras, pero . tam bin antirrevo


lucionarias). Sin embargo, ella se con

loga industrial, la sociologa de las or

de la organizacin.. Despus de haber

r econstruccin, a este New Deal genera

suficiencia, es necesario indicar breve

racionalidad del nuevo orden social: l a

dena a no captar totalmente el momento

que lo componen. Como suele ocurrir

Siguiendo los pasos de la organiza

ganizaciones aporta un elemento

esta

negatividad que se vio actuar dentro de

en ciencias sociales, el objeto real (en

manera inversa entre el sistema global y

atraccin tan grande, que se lo toma de

pnncipal de la empresa industrial de gran

to. Este empirismo, corregido mediante

viles, sino asegurarse una hegemona

en Crozier, acc.ionalistas en Touraine,


psicosociolgica s en Merton, estructu

ra de las organizaciones hicieron estra

tos cuantificables. merece sin duda el

burguesa-, nadie puede ignorar la ley.

mvimiento obrero: la institucin eco

ms que un subsistema dentro de una

na a veces. Confundir con la realidad

sueos instituye, no ya el saber abstf<!.C

grandes talleres, empresa, compaa, sis

externo por el Partido o por otro instru

los sujetos-clientes del socilogo atesti

no-saber universal: nadie puede cono


. ca,
cer su propio deseo. En la misma p?

lo que construyeron los juristas de la

la organizacin se reproduce aqu, de

este caso, la gran empresa) ejerce una

una organizacin particular. El objetivo

inmediato como objeto de conocimien

envergadura y a no

es

producir autom

nacional o inte rn ac i onal. Con el in1pe

rialismo o con el sistema socialista in


puesto que el Estado mismo ya no es

calificativo de abstracto que se le asig

globalidad controlada de modo interno

mento de presin poltica.

mente sus razones histricas.

Durante mucho-tiempo, las raciona

diversas sistematizaciones (subjetivistas

ralistas en Parsons) o recurriendo a da

ternacional, esa inversin es casi total,

sugerido las razones .tericas de esta in

rar como orden de derecho, y no mera

mente de hecho aquello que ms se presta

gos en derecho. Segn el Cdigo Civil_

de vista del derecho encarnado en el

Cien aos ms tarde, la ciencia de l_os

tamente universal y asequible, sino el

gua, en efecto, una abstraccin, una

sociedad industrial. Tiene que con.Side

lizaciones que se comprueban en la teo

esa clave de las fantasas polticas de la

objetiva la ideologa pragmtica de

lizado. Para ello tiene que postular l a

a ser cuestionado, tanto desde el punto


Estado como desde el punto de vista del

nmica denominada fbrica y ms tarde

tema Imperialista. Tiene que reconstruir

poca napolenica, sobre nuevas bases,

el marginalismo logra legitimar la

pero en una idntica perspectiva ideol

Desde un punto de vista dialctico,

autonomizacin de las funciones no

teora de la organizacin, lo cual nci sig

rrollo, inversin, servicio social. en de

tivas de la economa poltica: la ganan

mento de la prctica social, que ya no

inconfesables, pero perfectamente ob

satisfacer los deseos, la demanda, las

de _la gestin econmica. Sin desapare

La sociologa de las. organizaciones

inconvenientes de la anarqua econmi

juez,. el abogado, el filsofo del dere

racionalizacin, son motivo de reflexin

paban en el sistema social al economis-

hay que tratar entonces de superar la

bles>> denominadas crecimiento, desa

nilica recusada ni menospreciarla en

trimento de las funciones -inconfesadas

modo alguno.(S) Cuando postula una

especie de unidad positiva de la organi

jetivas- de las organizaciones.

(con las correcciones que Merton o

tiene el mrito de poner.de relieve los

zacin definida a partir de sus funciones

Parsons imponen al funcional ismo), el

positivismo suprime una parte fundaS. Para s.:r complf!tD, la critica d.: la tara d.: la orgimi
zacin d.:b.:ra incluir un estudio comparativo d.: la
t.:ora sociolgica y de la teora polilica (l.:ninista y
anarquista) d.: la orgaizacin.lA t.:ora sociolgica r
la organizacin procura sup.:rar tanlo d taylorismo

como ID psicolog.a inu.strial. E n cambio, la t.:ora

poltica preserva en gel'lt!ral dogmticam.:nte, la

infAlibilidad de la lt!or.a circuiiStancial y ambiga dd


centralismo democrtico, que es colllemporna dd

taylorisiTW. 1nvocar cu a Lcain, contcnporneo y admi

rador de Taylor, t.:stimoia una actiru pcuati.sta, que


encontramos aunen tericos impregnados de trotslcisiTW.

sistemas de poder y decisin, y de no

disimular s u s propias orientaciones

Esun tericos confund.:n la psico.soci ologa y la sociolo


ga d.: ltl.f organizacio11es

<m una

misma r.:probacin,

plusvala psicologizando las bases obje

cia est justificada por la necesidad de

preferencias de los consumidores. Los

::.

ca, las contradicciones surgidas de la


para expertos como Taylor o Fayol, y

tambin para tericos como Durkheim

gica: la de la autonomizidn de un mo

ser la prctica jurdica, sino la prctica


cer por ello, el jurista, el escribano,

el

cho, cederiuna parte del lugar que ocu

. la, al i ngeniero, ar tecn c r a t a , a l


psicosocilogo y a l socilogo d e las or

o Weber. El no-saber de la sociedad

ganizaciones.

la an con mayor intensidad que duran

psiquiatra social y a la psicosociologa

sobre su produccin de riqueza se reve

Este ltimo abandona ent()nces a la

Las

las formas sociales totales, que en el

hemos referido. Jrrica amalgama caracteriza a tdgu

trar una nueva teora susceptible de le

veces instituciones. Sin embargo, las

comunistas ortodoxos. Esta comprobacin, conviene

presa industrial, ese foco de negatividad.

aunque con ci.:rta indulgencia hacia la segunda.

menudo s.: amalgaman los ensayos e anlisis


institucional con los mod.:los t anlisis a que

nos

nos socilogos de la organizacin y a ID mayora e los


precisarlo, no apu11ta a su va a una amalgama. Como
comprolxlcin emptrica, las observaciones prccd.<:nta
exigen anlisis

investigaciones que, cabe esperar, se

.:fa:tuarn pronto.

te la poca de Ricardo o de Marx.

crisis del capitalismo obligan a encon


gitimar la anomia introducida por la em

Hay que reconstruir un nuevo cdigo

civil.

lenguaje habitual siguen llamnclose a

organizaciones econmicas no son un

univers.o ajeno a las instituciones tradi


cio.nales; no estn reservadas al socilo
go de las organizaciones. Los fenme-

;,
_8----------------------------------------------R ne eLourau
;;

nos de poder los sistemas de accin, de

decisin, de control, de negociacin que

las constituyen, no difieren fundamen

;J

talmente de aquellos que pueden anali


zarse

en las instituciones no producti-

vas. La misma diferenciacin spence

riana, en el plano de la funcin oficial,

entre instituciones reguladoras (de

;;:/

control social) e instituciones opera

tivas (de produccin) no es decisiva

cuando se trata de construir un objeto de

conocimiento sociolgico. Al igual que

la searacin, instituida en el plano aca_


_
demJco, entre etnolog1a y sociologa, la

eprac!n

ociologa de las

mstttucLOnes y una soc1ologa de las or


ganizaciones se basa en lo que Althusser

entre una

J llama el desconocimiento de lo econ

mico: hay problemas econmicos en un


organismo no productivo, as conio

- hay problemas de control social y de

connotacin poltica en un organismo


co?n ico. La materialidad de todas las

Q
mshtuctones, tengan o no funcin eco
nmica, es un hecho sociolgico funda

:; metal,

evid

ciado por la morfologa


:
soc1al y tambten por la antropologa cul

;dtural, cuyo mayor aporte es precisamen


,. te ese. La transversalidad de las ms
diversas funciones dentro de institucio

;;

nes en aparie cia tan opuestas como lo

s n un organJSmo deportivo, una igle


?
la, una empresa, un sistema de ense
anza, es tan importante para el socilo-

::;

:;

go

mo la transversalidad -de las perte


enctas y de las referencias reveladas
por los individuos y los grupos que com

ponen

aquellas diversas formas socia


ies. Por co iguien te, la unidad de las

_
fonnas soctales exJSte sin duda: es la

:J

encarnacin de una determinada

ima

gen de l a totalidad, refractada por el

conjunto del sistema social. Se trata de


una unidad negativa, que afirma una o

varias nciones privilegiadas, y que al


_
mLSmo tiempo contradice otras funcio

nes, otros sistemas de pertenencia y re

ferencias que son privilegiados en otras


fonuas sociales. Estas funciones nega
das, presentes-ausentes, actan simbli

camente, es decir, por intennedio de ac


tos y de palabras, de no-actos y de silen
cios que no se pueden vincular unvo

camente con una o varias funciones pri-

vilegiadas.

3.

Puede decirse que el anlisis

institucional es reclamado por esta ca


racterstica del sistema social, as como

por las carencias que revelan los mto

d?s d abordaje sociolgicos, psicoso


_
Ciologicos y econmicos. Las carencias

de la sociologa, pero tambin las del

psicoanlis, las del derecho y de la


economa poltica, procuran articularse
dentro del anlisis institucional, que no

por ello pretende sustituir cada una de


estas disciplinas, y menos an englo

barlas a todas. Articular carencias ver

relaciones donde solo se vean ele 1en

tos coherentes y homogneos, compro

bar un problema donde se crean encon

trar s luciones, no es acaso lo que ca

ctnza a todo mtodo nuevo, lo que

JUStifica, segn la frase de Bachelard la

ndole polmica de la prctica cient fi

ca'!

La constitucin negativa deJas for


mas sociales denominadas instituciones

u organizaciones es lo que induce a la

El anlisis institucional

sociologa a buscar un instrumento de


anlisis que permita dilucidar la serie

dad, el dolor, la paciencia y el trabajo de

lo negativo.<6> La clnica sociolgica, la

observacin sobre el terreno, la encues

subsumidas en el conjunto de las formas


de organizaci6n .que constituyen el sis

tema social, puedenentrar en oposicin

absoluta con el sistema. Tomada entre

la negatividad Jprmal y la negatividad

profundizada que se basa en bancos

absoluta,(7) la organizacin no puede ser

enteramente a l objeto del anlisis

ramente objetivo: una intervencin que

tos positivos, sobre hechos perfectamen

anlisis de este compromiso. Tomar por

tador. El trabajo de lo negativo, entre

fonnal descartada por la sociologa de

ta

de datos cuantificados, no responden

considerada como. un, hecho social pu

institucional, porque trabajan sobre da

compromete al 9bservador supone un

te exteriores al observador o al encues

objeto de conocimiento l a_negatividad

los tres momentos del concepto y entre

las organizaciones y _la negatividad ab

no existe un dato positivo (y cuanti

no significa acaso arriesgar resultados

los momentos y la totalidad, indica que

soluta descartada por la psicosociologa,

ficable) en est<'tdo puro, puesto que la

negativos, e inclusiv una operacin en

unidad positiva no es ms que un mo

teramente nihilista)) que siembre la con

Se habla de anlisis institucional por

contente con ello? Es lo que objetan. no

mento: el momento de la universalidad.'

que las organizaciones sociales de todo

tipo, que el socilogo estudia, no son

fusin dentro de la organizacin, y se

solamente clientes potenciales del anli

sis institucional, sino tambin algunos

reducibles a sistemas positivos que bas

socilogos. Sin negar esos riesgos, con

les, y como tales doblemente trabajadas

bido en el estado actual de la investiga

tara desmontar, sino totalidades parcia

por la negatividad. Por ser totalidi\des,

viene precisar un punto muy mal perci


cin. El anlisis institucional no preten

presentan la negatividad formal que se

de producir un super-saber clandestino

dado que toda positividad simple e in

dadero)) que los otros saberes fragmen

. adhiere a todo hecho social positivo,


mediata contiene ya su propia negacin.

Por ser parciales, es decir, por estar


6 G.W.F. Hegtd, Phnornenologie de !'esprit, Paris,

Aubier-MonJ.sigrw; 1939, prqacio, pg.

7 G. W. F.

18.

Jlege Science de lo logique, la. part,

captulo jiMI L 'Jde absoluo-. Lo ngativo formal


corrapond.: al prima n.:gativo,

decir, al sgundo

momenlo de la dialctica. Lo lll!gativo absoluto corra


ponde al segundo negativo, a decir, al tercer momt:nl.o
(negacin de la negacin). Vase, asimismo, H. f4ebvr
Logique fonnelle,logique dialectiq ue, Pars,Anthropos,

la .:J., 1969.

y misterioso, ms completo y ms ver


tarios. Aspira, simplemente, a producir

una nueva relacin con el saber, una

conciencia del no-saber que determine


nuestra accin.

El psicoanlisis, mejor que la socio

loga, penuite captar la importancia del


concepto de no-saber. Qu s en cuan

to a lo que detenuina m.i accin y en

cuanto a lo que obedece, sobre mi de

seo, mis inclinaciones y repulsiones, tan


to en materia poltica como en materia
de gustos y colores)). El psicoanlisis

10

El anlisis institucional

Ren Lourau.

significa prec isa ment e el descubrimien

medida que niegan sus fo rmas


to del no - sab er como regla universal de . establecidas, quedaran p o r desd frar
la accin y, por consiguiente, como base
quin . sabe qu signos, qu intluen
de toda empresa de conocimiento. El
cias>) y qu ascendientes)) de un zodia

ban incluidas en la teora de Freud. Me

sobre aquello que funda la sociedad pue

no-saber sobre el deseo y el no saber

den te ner un orig en comn: esta es una

hip te sis pos freudiana , en la medida en


que Frcud y la mayor parte de sus segui

dores no evitan ver en el ps icoanal i s ta a

un S abi o)) del no-saber, capaz de desci


frar tanto los meandros de la historia y
de la vida social como los contornos de
una neurosis.

La sociologa de tendencia positivista,

po r su parte, desconfa del psicoanlisis,


en el cual finge no ver sino considera

ciones va gas y arbitrarias. O bien, si

admite cJ descubr imien to freudiano, es

para c ircu ns cr ib i rlo : en el nivel del indi

viduo, fuera del campo sociolgico. Para


'
el s oc i l og o y el economista, as como

para el fs i co . csl;tra reservada una


positividad sio sombras un acto de co

nocimiento c.lespojado de toda neg at i


vic.lad. Sin emb a rgo, la etnologa se en
''
carga de se i1 a l ar a la soc iolog a la on

tingcncia de los sistem:1s de accin ra

cio na l es, que esta cree decodificar en

los pases donde se usa co r ba ta y para

guas. Hay de recho a la nzar todo el in


c o nsc i e n te

sociolg ic o al limbo del

predesarrollo y a la humedad de los tris

te s trpicos ? Y si el or i ge n comn del


no-s abe r respecto de mi deseo y del no

saber respecto de la historia fuera esa

cosa, ni individual ni colectiva, descu


bierta por Freud? Si. ms a l l del pro
yecto subjetivo, as como de las confi

guraciones que las sociedades dibujan a

mejor

c o s ocia l ?

D esde h ac e :incuen ta aos, grande

11

permite postular una primaca de siste

refiero al papel desempeado por la re

ma de parentesco simblico, de la libido

lacin de dinero y la relacin de poder

o del aparato inconsciente con respecto

en la intervencin. El tercer aporte del

a las connotaciones materiales y socia

psicoanlisis, en sus derivaciones ms

les de la intervencin. Si, en la crisis

actuales, consiste en mostrar que cuan

instaurada por la institucin del anlisis,

do se inicia el psicoanlisis>), subjeti

todo es significante con respecto al de

vamente, para ver ms claro en el pro-

seo, est claro tambin que todo es

p io deseo, se produce objetivamente un

significante con respecto al dinero, a la

bozo. As como Freud r emit i la clave

reacondicionamiento de las relacio nes

autoridad y a las fonnas de poder, es

que el analista y el cliente mantienen

decir, a las relaciones institucionales.

vando al menos la forma del p royecto

con el dinero como fonna universal del

Quiere decir esto que el anlisis

intercambio, y con el poder como forma

institucional, queriendo hablar>) de los

habitual de las relaciones de produc

materiales dejados de lado o subestima

es la tentacin de establecer un paralelo

entre la revo l ucin psicoanaltica y una

revolucin sociolgica, todava en es


de los sueos al pasado, pero c onser
contenido en el oc ul tismo , tambin el
socilogo conservara, superndolos, los
tanto de S a int - S i mon y de Auguste

De estas analog as tentadoras, reten

gamos al menos l o sigu ie nte : buscar una

t.Jmientos entre clases sociales, pueb los

de

interpretacin, no es acaso manifestar


la marca de todo saber'! Cualqui era que
sea este, y no solamente d sab er respec

irreduccible deseo de sabe: este es, des

ia

asignada por el psi

coanaltsts al compromiso del observa


dor en el objeto de obse rvaci n arrastra
al psicoanalista, y trns l al socilogo , a

c o nsecu en c a s

que, en verdad, no esta-

hilismo de la intervencin destructora y

mient. o referido al dinero y al poder. En

salvaje. Ella reside en la cla ra conside

er acto psicoanaltico, i nscripto objeti

racin de los lmites tericos y prcticos

vamente en un sistema de fonuas eco

con que tropieza el anlisis en situacin,

nmicas, as como en un sistema de co

y que l mismo traza cuando se insti tu

n ocimientos y un sistema de procedi

ye en la pr ctica social. El examen de

mientos teraputicos, el dinero y el po

estos liuites es inseparable de la con

der no son nicamente materiales tiles

ciencia del no-saber que nunca debe es

tar ausente del an l is is. Quin mejor

que Hegel, terico desgarrado del Saber

ni para el trabajo desordenado del acting

Absoluto, podr a ofrecer una idea de ese

n a l t i co no es slo la estructu ra libidinal

dad solamente a condicin de reencon

del cliente y del analista librados a la

trarse en el desgar ra miento absoluto. El

il uminacin intem1itente de la transfe

esp ri tu es este poder en cuanto no se

Out. Lo pr imordi a l en el acto psicoa

segundo aporte del psic oan l isis a la t o


ta nc

frente a los desvaros del positivismo no

es el subjetiv is mo, como tampoco el ni

seo, para la articulacin de la demanda

pus de la insistencia en el no-saber el

opuesto, el objetivismo. La a l te rna t iva

para la elaboracin inconsciente del de

t o uel deseo, est marcado por un

in_1por

subjtivista, tan discutible como su

parental toda palabra y todo aconteci

aves o en el est udio ue los e nfren

ra institucional.

desde la pers ectiva de una filosofa

dad, no es correcto reducir al simbolismo

en las entraas de

o en cua l quier otro soporte

bre el carcter altamente simblico de

de intervencin ;naltica omo totali

nitamcnte vasto , en e l microcosmos 0

y razas

tor subjetivo?. Si el peligo existe, es

de el punto de vista del an li sis del acto

del fu turo en los sueos o en l os astros

macr ocosmos ,

orquestar intcnninables variaciones so


las prestaciones ex igidas al cliente. Des

interpretacin del presente y de las vas

e n el

acuerda una im por ta nc ia peligrosa al fac

En tales condiciones, no basta

Comte como del ocultismo.

en lo infinitamente pequeo o en Jo infi

dos por los otros modelos de anlisis,

cin.

viejos h o rs copos causalist.3s, s urg idos

'

'

rencia y la contratransferencia. Nad a -

salvo una ideologa no ana l iza da, una

ciega contra transferencia ins titucio n al-

no-saber? El espritu conquista su ver

asemeja a lo positivo que se aparta de lo


negativo (como cuando decimos de una

cosa que no es nada, o que es falsa,

RenLourau

12

entonces, desembarazndonos de ella,


pasamos sin ms a otra cosa), el espritu

es este poder nicamente cuando sabe

girar de frente lo negativo y morar en


l .(S)

Primera parte.
Las teorias institucionales
La institucin en la filosof'Ja del

,Hegd responde a l a nlisis de Rou

caballo corresponde verdadera mente al

ciS; de la aplicacin de su teora: la

puesto por El contfa.w sociaL De hecho,

beitad absoluta, el Terror, l a propaga

l tico de Hegel.

tad siguiendo la va del jefe de Estado

como tericO de la institucin. Por so

Revolucin Francesa, el reino de l a li

derecho

cin y negacin del concepto de liber

Rousseau instituye el anl isis perma

nente de las instituciones. Es verdad que

en meta fsica, en filosofa, en pol tica, el

problema institucional se haba plantea

do mucho antes. Puede decirse, empero,

q ue hay una inversin rousseauniana de


la reflexin sobre la institucin. Antes

conquistadot> Entre la aparicin de

modelo del legislador no d ircctivo)) pro


responde mejor a l ideal ftlosfico y po

Este ltimo interesa a l socilogo

bre todas las cosas, el mtodo d ia lctico,

El
contrato social j de la Fenomenolog(a
del espfritu se interpone medio siglo de

cepto (universa lidad, particularidad, sin

nacen el Estado moderno, la gran indus

Hegel- confiere a la negatiidad, tanto

h irviente historia; en cuyo transcurso

tria y su consecuencia en el dominio del

saber: las ciencias sociales. Durante esta

fase el concepto de institucin fue tra

la teora de los tres momentos del con

gularidad), la potencia luminosa que

en su Lgica como en sus dems obras,


han orientado sin cesar mis pasos.

Una gnesis del pensamiento institu

de l, esa reflexin tomaba como siste

bajado por los pueblos y hombres pol

cional exigira una investigacin que par

estado de hecho, es decir, el Estado apo

diado por los telogos y filsofos del

Aqu, siguiendo a Hegel, se preferir la

ma de referencia implcito o explcito el

yado en la Providencia Divina. A partir

de l , habr siempre una corriente de


reflexin instituciona l para la cual el Es

ticos mucho ms de lo que fuera estu

derecho durante mil aos. All doncJe el

filso fo Rou5seau haba actuado como

tado ya no ser la Providencia de la vida

socioanal ista. fi; abstracto, sobre el


papel, el ciudadano de 1792 -por ejem

al confiar la legitimidad no ya al estado

la Se<:cin de las Picas en vsperas del

sociaL Rousseau inaugura esta corriente


de hecho, sino al pueblo soberano.

Rousseau se dis tingue asimismo de

plo el ex marqus de Sade, secretario de


Terror- tuvo ocasi.de esbozar anlisis
institucionales in

Vivo

el

in

situ en su

los dems filso fos de la Ilustracin. Por

seccin, en ls clubes, en las asambleas

Hegel como la filosofa del derecho y la

agonsticas (o contra instituciones) rac

ejemplo, Montesquieu, a q uien tanto


sociologa positivista invocan de buen

grado, postula una coherencia funcio

nal de las sociedades. Por eso d istribu

ye las cualidades de cada pueblo en fun

cin del rgimen pol tico instituido: la

virtud es necesaria en una Repblica ...

E n cambio, Rousseau intenta a islar, me

dia nte el mtodo inductivo, las estructu

ras constitutivas de todo s istema social

Jdpasaje ddicaJo al an4lisis.

13

sseu. Adems. eva la las consecuen

I. Puntualizaciones

8 Pboomoologie de 1' esprit, prefacio, pg. 29. Se trata

El anlisis institucional

partir del modelo nominal


del contrato.

(y no real)

revolucionarias y en otras insti tucio nes


tersticas de todas las pos donde la

historia permite. que lo i.nstituynte su

tiera al menos de l a Antigedad griega.

. gnesis conceptual a

1- gnesis tempo

ral, con sus ventajas y sus riesgos. Las

grandes obras del pensamiento griego,

en cuanto registran el tr ns i to del

despotismo oriental

a la democracia, del

modo de produccin asitico al modo


de produccin precapitalista, i lustran en

el plano mtico la crisis institucional -y


tambin el an l isis institucional- de la

cual surgi la civil izacin occidental .

Edipo y Antgena, esos grandes transgre

sores de lo instituido, obsesionan sin ce

sar el pensamiento de Hege1.<1> Al matar

merja a lo ihstituido. Otro ciudaqano,

a la Es finge, Edipo mata a la vieja Asia.

pidi

positivista Cren; Antgona instaura

origin:uio d esa misma Ccga que


n

Rousseau 1.,1n proyecto de 'Cbns

tilucin, da a Frncia y a una ,parte de


Europa la mayora de sus acuales insti

tuciones. Al igual que Sade; Bonaparte

es -al menos cuando joven- un gra n lec

tor de Rousseau.. Cabe preguntarse, sin

emba rgo, si la figura del legislador a

Y cuando opone su violenta negativa al

la gran oposiCin entre las leyes de la

polis y las leyes subterrneas, entre

la dominacin pol tica y las institucio-

1 G. W. F. Hege Phoomnologic de l'cspri Pars,


Aubi-Monlaigne, 1941, voL 11; ugs. li16, 23249.

":"".:i. ;.
4,
;....
:.\.
r
..,.. .

nes como instancias simblicas, extra

legales. Estas leyes divinas n o estn .

.;

su poder y de la dominacin eclesisti

titucin ind ica una tra nsgresin ms pro

carcter mixto de la Abada es presenta

la clausura. Por lo dems, l es conse

como una regla o una c'ontrarregla: Se

cer.<2l

A veces ntimamente mezclada con

el pensamiento mtico (con Platn), a

veces por su propia cuenta, las filoso fas


griega y romana oponen al leta rgo

As itico el proyecto a na l tico q ue

instaura a la conciencia como juez de s

misma y de la regla socialY> Pensar las

tcnicas. pensar el lenguaje, pensar la

ley: eso pretenden los so fistas, esos

extremistas a quines la institucin


universitaria, siguiendo a Platn, an

condena. Al tratar de restituir -como


dice Rabelais en el muy simblico elo

gio del

Pantagrulion- el saber anti

guo a Europa, el Renacimiento marca


una etapa importante en la evolucin

que Calvino opone a las instituciones


Instituciones cristianas, Rabelais, que

en apariencia no l leva tan lejos el

cuestionamiento, ofrece sin emba rgo,

con la Abada de TI1eleme, un hem1oso


ejemplo de utopa crtica.

En el punto de articulacin entre ins

titucin religiosa e institucin educati-

va, tenemos aqu una muestra de anli

deca- cuando no me s gobernar yo

ms tarde en El

Emilio- ante un legislador y un gober


n a n te>> (peda gogo) n o d i rectivos.

que instituyera su religin al contrario

miento da a la educacin.<4l

zacin del tiempo dividido por campa

institucional do los conentos para re

chazarla. Ninguna muralla rodear a

nadas: la distribucin. de su vida cotidia

muro por dela nte y por detrs, abundan

que dependen de una o de varias institu

na escapa, en genera l.. a los individuos

Theleme, y no sin razn: donde hay

ciones y separa las formas posibles de

la murmuracin, la envidia y la conspi

la institucin, Fray Jean ve que la insti

habr de ver la esencia de la burocracia

se halla en el origen de muchos de los


fenmenos que los modernos psicoso

cilogos y psjcoterapeutas han aprendi

do a conocer. Notemos que no solamen


te se ha aludido a las anomal as de la

comunicacin dentro de la institucin,

actividad, as como la cla usura sepa ra el

..

l .

4 F.RabeJis, Garga nta, libro 1, cap;;. Lif-LVIII.

municarse instaurada' tradicionalmente


tros clandestinos.

El sexto principio profundiza la crti

ca de las modal idades para ingresar en

la institucin y salir de efla. Fray Jean


sustituye el compromiso de quedar pri

sionero del convento a perpetuidad por

la ms completa libertad de abandonar

11re leme. En el captulo LVII, donde

aparece la famosa fmru'la Haz lo que


q u ie ras>), y h a b l a nd o esta vez d e

Tireleme e n tiempo pasado, Rabelais es

El cua rto principio retoma, amplifi

los jvenes de a mbos sexos abandona

ma total de la sociedad.

cndolo irnicamente, el tema del cuer


po y de la mujer, presente ya en el se

pecifica que, e n la mayora de los casos,


ban

juntos

la Abada, para entrar en la

vida activa regularizando su situaCin

gundo principio. Habitualmente se en

, de pareja . En sptimo y l timo lugar,

agraciadas o a quines su famii' ya no

ausencia de votos al entrar en la institu

viaba a l convento a .las mujeres poco


poda mantener. En carubio, fray Jean .
q uiere que Theleme seleione hermo
sas mujeres y bellos j veneS. La fronte

Thatre de Sophocle, vol. /.

y a la rcproca. El argumento psicoso

sistema total de la institucin del sis te

3 M. .Ddiame, La maitrcs de verit dans la Grecc


arch<iiq u.; Pars Maspero, 1967.

Renaci

dena de todo reglamento; de toda util i

directamente el acento en la clausura

bres, ya no hubiera mujeres solamente,

entre a mbos sexos prod uce solo encuen-

El tercer principio no es sino la con

de la contra institucin de TI1eleme pone

decret que donde antes no haba hom

conventuales apl icaban a las visitantes.


seo no es reprimido por la institucin.

El primero de los grandes principios

do no ya como una posibilidad, sino

ciolgico>) es que la prohibicin de co

Una vez suprimidas las murallas, el de

de todas las dems>> .

el anterior y el segundo: Esta vez, el

penetrar en la Abada el ritual de purifi


cacin q u e ciertos establecimientos

Rabelais agrega : Y pidi a Garganta

cin verdaderamente educativa

sentido que el humanismo del

pennita entrar a las mujeres, y . que se


apl ique a los rel igiosos que pudieran

contrato social y en el

TI1eleme es la contrainstitucin educati


en el

cuencia de esta. Fray Jean desea que se

mismo?>>. Henos aqu d e lleno -como

2 Sfocles, Ailligona, 2 tpisodio, Pars, cltJSSiqua Ganri,

va; dicho de otra manera, una institu

vocativa que la consistente en suprimir

ca: Cmo podra gobernar a otros -

sis institucional, que se apoya en una


c rtica i n s t i t u c i o n a l e ideo l g i c a .

El segundo principio de la contra ins

monje desviante, en un instrumento de

tucin de la separacin -en la cual Marx

El quinto principio prolonga a la vez

sino desde siempre y nadie las vio na

eclesisticas de la Babilonia papal sus

ras entre categoras y criterios sociales.

a fuer.

;>

'

bio una nueva d ivisin, nuevas fronte

fundar de acuerdo con sus sueos de

racin mutuas. Como buen ana l ista de

instituidos por la separacin: adentro y

tende convertir la Abada, que l quiere

del pensamiento ins titucional. Mientras

sino tambin dentro de los dos campos

Fray Jean des Entomeures no pre

15

escritas, pero son infalibles. No se ha

llan en vigencia desde hoy ni desde ayer,

El anlisis institucional

Re11 Lourau

14

ra, a menudo incie rta, e n t.re I ugar d e


retiro y lugar de te ro r i : . '.' :; \ . u.1l, que- .

Fray Jean instituye Jos contraotoS, o la

cin. A la inversa de las instituciones


que re:)l'( > : :: :t. n: forzndolos, los con

e ._:;,j:; .:: nue clases o ci tegoras sociales


y crean impera tivos y sanciones, la

da aqu n tidame a le narcada. Notemos

contra institucin crea


posib ilidades. Al_
.
voto de castidad se opone la pQsibilidad

rechaza la divisin instituida por las ins

pera de' .!::1 trimcinio). Al voto de pobre

de paso que, si bien

1 contrainstitcin

tituciones habi tuales, establece en ca m-

de estar casado (de viv i r juntos a la es


T

. fJne la condicin de riqueza, lo

RenLourau

16

la inspiracin
cual no deja d e esClarecer
a. Al voto de
aristocrtica d e la utop
regla de vivir
la
opone
se
obediencia

en l ibertad .
Estos siete p rincipios trazan los con-

cuya matriz es el convento : las instu

ciones hospitalarias y las instituciones

El anlisis institucional

17

trica, institucionalizada en todas las cul

turas, cualesquiera que sean las fonnas

educativas. Ms en general, se p iensa en

e n las que se inscriba dicha funcin.

gicamente separadas e n el espacio y en

zan los momentos de la singularid y

En todos estos casos se trata de lo que,

momento de. l a particularidad. El punto

todas las instituciones mo rfo l

preeminencia de la polis. En la sociedad

de la universalidad, pero a expensas del

donde se sita Rabelais, la Iglesia sigue

ciego de la utopa humanista reside, en

para descifrar condicionamientos institu

de una institucin destinada a

varones entre doce y dieciocho aos.

con Goffman, se puede denominar ins

tituciones to ta l i tarias o totales.C5)

e fecto, en el modo de reclutamiento de

rabelaisiana, que permiten hacerse una


idea bastante p recisa de lo que aqu se

paradas de las nonnas sociales exterio

ticos de admisin en la institucin y, por

tomos

Subrayemos tres rasgos de la utopa

procura fonnular mediante el concepto

Total itarias porque, encontrndose se-

los thelemitas, en los criterios aristocr

rado, marcado, lugar de la represin

que encarnan el proyecto -siempre la

de fundar, de instituir, un establecimiento

tambin totales, en u n sentido, por

fuerzas instituyentes que componen la

mas singulares -nacionales- de cristia

revoluciona rio> d e ensea nza . Qui

bre determinante del sistema institucional

jvenes bien nacido . Al considerar este

p sito de las instituciones familiares o

ral y evidente, la utopa pedagogista,

nes cuya funcin es producir. El dina

cana no puede ser d isociado de un or

libidinal un lugar d ividido en el espacio

a nonnas impera tivas, que refleja en parte

constituye siempre la obsesiva aspira

te acentundolas, y en parte instaura nor

sacin y desplazamiento espaciales que

a las reglas jurd icas como a la ley

nal ismo, los ca racteres de una esquizo

XVI, deja de lado el drama social.

des de ingreso (de pertenencia) y de

prctica social .C6>

dades de

codificadas dentro de un sistema simb

de la Abada de Theleme acenta o tro

egreso (de exclusin) estn finnemente


l ico, donde se reconoce una voluntad de
regulacin -siempre problemtica- del

ingreso mediante el egreso. El conteni

do del concepto designa aqu estableci

mientos perfectamente delimitados den


tro

del espacio social, organizaciones o

grupos definidos mediante una selec


cin y/o por las CJractersticas de una

clientela, y simbol izados en el espacio

urbano o rural por una arquitectura fun

cional. Adems del convento y de otras

instituciones re l i giosas, se evocan


infal iblemente dos tipos de instituciones

un espacio el concepto de totalidad, que

cin de la filosofa occidental. Conden


p resentan, con el tri unfo del racio

frenizacin del pensamiento y de la


En segundo lugar, el modelo' utpico

momento del concepto de institucin:

el de la nonua u niversal que busca en


carnarse en l as fo rmas s i ngu l a res,

te ma e c l e s i s ti co romano, no s i n

un jefe pol tico, quien tiene la capacidad

tente en nuestra cultura-de condensar en

natural. Un lugar donde las modalida

petencia con ella. Cuando triunfa l a

impugnacin -el protesta ntismo-, el sis

reconstituif diaictica mente nuevas fo r-.

sociedad. Es un monje, protegido por

mas especiales que dan la espalda tanto

cionales, pero el Estado entra en com

tema estatal tennina por suplantar al sis-

mas pol ticos lla mados totalitarios. Pero

las nom13S sociales de la clase dominan

siendo uno de los principales cdigos

co.nsiguiente, en la detenuinacin de las

das, ofrecen una analoga con los siste

y el tiempo sociales un lugar sometido

monrquica y eclesistica posfeudal,

res, y adems fuertemente reglamenta

de institucin.
. En primer trmino, la institucin es

un espacio singular. Es el lugar clausu

ma institucional nuevo y que no ha sido

an institucional izado, fundado sobre la

En el modele rabelaisiano se valori

el tiempo sociales: cuartel, crcel, etc

muchachas entre diez y quince aos, y a

familia, entra en confl icto con un siste

nes tienen derecho a ingresar en l son

el itismo sociocul tural como algo na tu


tanto en la actua l idad como en el siglo
Sobredeterminando las

particulari

nismo. En la actualidad, el carcter so

global se manifiesta, no solamente a p ro


educativas, sino tambin de institucio

mismo de la gran empresa nortea meri

den social favorable a la empresa (... )

Esta no puede ser ,reproducida fuera de

esta fonua social singular que


es la institucin educativa (abada, es

su marco institucional y social.C1)

tema social fragmenta la aparente

tradicciones, todos los movimientos que

cuela, gothu p receptorado, etc.), el sis

versalidad

uni

d e la educacin como fun

cin natural de toda sociedad. Para

El s istema social, con todas las con

lo hac:;en y deshacen, es el sistema de


referencia de todo socioanlisis.

Si, en nombre del pragmatismo de l a

institucional izadas, de sociabilidad. En

comprender la interaccin de estos tres

un iversalidad de la institucin Abada

de que son portadores unos con respec

lisis institucional subestimara la impor

funcin social pem1anente, transhis-

ma

oficial y el sistema oculto de las

sobredeterminante de las particularida

tuyen la trama de las conductas dentro

que repetir el error de la sociologa de

el caso de 1l1eleme, el momento de la


corresponde al de la educacin co mo

momentos, l a accin de la negativ idad

to a los otros, hay que explorar el siste

normas, valores y modelos que cnst_i


5 S E. Goffman, Asiles, Paris, Ed. JMinuil, 1968.
6 J.

Gab.:

1962.

La fausse conscieoce, Pars, Ed. d MiiiUl,

de toda institucin.

Ancgona

buena forma socioeconmica, e l an


tancia del s istema social global como

des de toda institucin, no hara ms

muestra

cmo detenninado s istema institucional,

basado en la p reeminencia oficial de la

7 FHelmlln, La secrets d es ga n IS amricains, Parir,Ed.

du Scui

1969.

18

RenLourau

las organizaciones, que consiste e n


retomar la visin inconscientemente nor
mativa que caracteriz a la filosofa del

derecho. En consecuencia, las reflexio


nes precedentes permiten abordar, si
guiendo los lineamientos de la flloso fi'a
del derecho, uno de los ms antiguos
contextos del concepto de institucin.
El principio metodolgico que valoriza
la gnesis conceptual con respecto a la

gnesis temporal invita a aislar de este


contexto dos ej emp l os : Roussea u y

Hegel.

11. Rousseau y

leza institucional de la famosa Querell


de los Universales.<l)

Un elemento de esta querella es la

cuestin d e l a ndole de las Ideas. Seg n


Cassirer, si la idea de justicia es una
pura representaCin, idntica suerte est
reservada a toda idea La idea vale en
tonces solamente por institucin (thesis)

y no por naturaleza (physis); tiene reali-


dad solo por institucin, y no debe su
contenido y su duracin relativa ms

quo - l a institucin)), El siglo XVII ya

haba percibido las consecuencias jur

el derecho subjetivo

La tensin e n tre nominal ismo y rea

d icas y polticas del problema. Grocio,


por ejemp lo, en su Doctrina sobre el

origen de la sociedad y del derecho,


relaciona el aspecto lgico del problema

lismo es u na de las oposiciones funda

con sus aspectos tico y pol tico.<9>

de hace ochocientos aos. Tras la facha

d iversas en el transcurso de los siglos, la

mentales de la filosofa occidental des


da intelectual de la d isputa entre dos

escuelas, se trata de una verdadera l u

Despus de haber revestido formas


o p o s i c i n nominal ismo-rea l is m o se
reaviva a fines del siglo XVII y en el

El anlisis institucional

19

ms instituciones. Podra decirse que,

origen de las leirguas reside en una

en Rousseau, el concepto de institucin

institucin arbitraria en virtud de la cual


determinada palabra ha sido voluntaria-

mente el signo de. eterminada idea>>, a

Tefilo le cuesta: hallar en la teora de

l as i d eas i n.11 t s a l go q u e p u e d a

atemperar el no m inal ismo de s u adver

Emilio.

son arbitrarias (ex instituto), y verdad es

por razones tanto naturales, donde el

c in entre lenguaje y fom1a de gobier

morales, donde hay eleccin.

Duelos, subraya: Sera ma teria de un

cesidad natural; pero no dejan de estarlo


azar cumple cierto papel, como ta mbin
Aristotlicos, cartesianos, partidarios

de Locke, p ie nsa n en general como ,

segn el modelo del maestro y del disc


pulo. Las universidades, smbolo de la
universa lidad del saber:, fueron insti tui
das en el momento en que la separacin

entre saber terico (la aletlteia cristiana)

y saber filosfico (la doxa racionalista)

Esto no les impide d isputar acerca d e las

socio-l ingstica est presente en el D is

labra es la primera institucin sociah>.<u)

ya no poda ser d isimulada o reabsorbida.


El que tales u nj versidades, sometidas a
la Iglesia y los mona rcas, hayan tenido

dificultades en desarrollar la ensea nza


nominalista nos ilustra sobre la natura-

Jes y sociales de esa ins ti tucin . No siem

Rousseau, y otros, toman posicion a fa

La scolastique et le thomisme, Pars, Gauliu- Villars.


1925; Une fai llite: la scolasque (vusin conou.ula del
anterior), colc:ccin Lib.:rts, JJ. Pauvat, 1966, La
n1taphysique et le langage, Pars, Flammarion, 1960

9 E Cassira, La philosophie des Lumieres, Pars, Fayard,


1966, cap. 6.

la tesis teolgica, invoca causas natura


trascendencia, siguiendo a Descartes y

rechazando la ti::z bula rasa y el empidsmo


absoluto de Gassendi o Locke. Cuando

yen sobre su lengua. Esta perspectiva

curso sobre el origen de la desigualdad,


cuando Rousseau se contenta con dejar
planteado el gran interrogante acerca d e

q u es lo que fu nda el concepto de so


ciedad: Dejo a quien qu iera empren
derlo el anlisis de este d ifcil problema :
qu ha sido ms necesario, la sociedad

ya formada para instituir las lenguas, o

las lenguas ya inventadas para estable

Rousseau especifica que la institucin

cer la sociedad.

causas naturales, lo hace sobre todo

en verdad, la actividad social institu

y SeculariZar l a institucin del len- .

cep.to de institucin, parecen deslizarse

de la palabra. solo debe su forma a

para descartar las causas sobrenaturales '


guaje, a la espera de seculariza r la s de-

1 OG Leibniz, No uvea us essais sur 1' en tendement humain'


libro 3 La mots.

hechos, y mostrar mediante ejemplos,

hasta qu punto el carcter, las costum

les, lo hace para recuperar un resto de

3 V.:ase Braaier, Histoire de la philosophie; L. Rougie

examen asaz filosfico observar en los

bres y los intereses de un pueblo influ

de limitadas: cuando Tefilo defensor de

p o nen. Cuando Filaleto (lO) afirma que el

no)). Retomando una idea del gra mtico

Condillac, que existen s ignos insti tu- '

te emerge en la cuestin del origen d e

vor d e una de ambas tesis o las contra

tancia que Rousseau atribuye a la rela

cionales y, como Rousseau, que la pa

pre las oposiciones aparecen claramente .

l a s l e n g u a s . Le i b n i z, Cond i l l a c y

lo (captulo XX) del Ensayo sobre el

origen de las lenguas indican la impor

ha sido instituido humana o d ivinamen

y sectas ms o menos institucionalizados

Las ltimas l neas del ltimo captu

que no estn dete nu inadas por una ne

individuos vidos de influencia o de se

versitarias, sino tambin clanes, grupos

dad entre los hombres, tanto en sus es

las y en todas partes se acostumbra decir


que las s ignificacio nes de las palabras

siglo XVIII. La vieja antinomia entre lo

guridad dentro de las instituciones uni

Discurso sobre el origen de la desigual


critos sobre teatro y msica cerno en el

determinaciones naturales, sobre natura

que pertenece a l orden natural y lo que

el Ensayo sobre el origen de las len-

. guas, como en El contrato social o en el

sario: Yo s -explica- que en las escue

cha, en el sentido pol tico del tm1ino.

Una l ucha donde se enfrentan no solo

es genrico: encuentra un lugar tanto en

Lo que el derecho subjetivo a isla es,

yente. Cuarido Rousseau utiliza el con


tres significados que no dejan de evocar

Jos tres momentos del concepto recono


cibles en Rabelais; pero siempre acen

11 JJ. Rousseau,

Essa i sur !'origine des langues, cap. 1

tuando el momento descuidado por este:

,, ...

. . ... ..

20

RenLourau

a.

El significado universal, estruc

se refiere

normas instiidas, a lo que

ya se halla establecido.

b. El significado singular, morfol

gico, de la institucin, se refiere a for

mas sociales visibles, de origen ya sea


eclesistico o estatal.

c. El significado particular, dinmi

co, de la institucin, se refiere al acto de

instituir, de fundar, de mod i ficar el s is

tema instituido. Aqu reside lo institu

yente. El contrato social trata de quien

Osa emprend er la tarea de instituir un


pueblo, y en varias oportunidades se

indica el problema casi meta fsico que

e p resenta ante el legislador no direc

tivo: la d i ficultad co nsiste en com

prender cmo puede haber un acto de


gobierno antes de que el gobierno exis

ta, y cmo el pueblo, que JIO es sino

selfgo-

modelo nominal (pero no real), que l

necientes a la poca revolucionaria: el

adopta para nstruir el concepto de so

Auf/diirer activo Saint-Just y elAufldiirer

dependen fuertemente de las institucio


nes.

La paradoja de Rousseau, su im

pensadoPl) procede del contexto teri


co en el cual se intenta pensarla>>. Tras
la d iscusin sobre el concepto de Natu
raleza, en el contexto de la oposicin
entre derecho civil y derecho natural,
no se pla ntea acaso el concepto de ins
titucin? Rousseau no postula el estado
d e natura leza como ideal o co mo pro

yecto pol tico, sino como sistema de re


ferencia de la reflexin sobre e l ori

ciedad. Dicho en lenguaje hegeliano: el

estado de naturaleza no es un ideal ni un


paraso perdido, sino la

sario sustituir, mediante las institucio


nes, la influencia personal por la fuerza

segn Rousseau, l signifique la no

y la justicia inflexible de las leyes<1.s>

sociabilidad ( antes de la propiedad


p rivada, o ms bien Sin propiedad pri
vada); y explica tambin la eleccin de
u n gobernante p a rticu l a r para un

a l umno particular en el

Emilio,

que es

o try modelo nominal .


b . Que e l contrato no se establece

entre gobernantes y gobernados, tal

madamente larga y penosa, ya que sur

r a simple esclavitud, como lo ind icar

gen obstculos exteriores que pueden

rea l son precisamente los tericos reac


c iona rios como Hobbes, a q u ienes

un rousseauniano inesperado: Sade. El


contrato se fija entre miembros iguales,

seau seala:

el sentido de fusin ( que no es confu

subjetivo, pero que tiene la rga vida: re

' aparece sumamente actualizada en la re

l ucha por la vida, lo cual les pennite


deducir la idea de un con trato basado en
la esclavitud y en lasumisin al orden

gos, psicote rapeutas, la ven surgir cuan-

11).

En la vo

luntad general, en el consenso, las vo


l u ntades particu ]a res no se confun
den con la incliacin o el capricho de

a . Que el estado de naturaleza del

sin ) y se fundan en e l sentido de fun


dacin. Articulndose con sus semejan

estado de degeneracin de ciertas socie


dades. As lo conftrma l a etnologa.<13l

tes mediante un compromiso total, el


ciudadano descripto por Rousseau al

Para Rousseau, el estado de naturaleza

canza el momento de la universalidad.

es una ficcin terica, un objeto de co

En lugar de ser, como se ver en Hegel,

nocimiento (y no un objeto real), un

aquel a quien no incumbe saber. el pue


blo de Rousse au slo es pueblo en la
conciencia de su actividad instituyente.

de l a Revol ucin Francesa y d e las re

modesto, los ps icosocilogos, pedago

l ibro

que se habla es, en realidad el l timo

flexin de Kant, as como en los deba tes

, voluciones siguientes. En un plano ms

algunos sujetos media nte la educacin

ejemplo, algunos socilogos.<14> Eso se

su representante, sino que se funden, en

demasiado espo ntanesta, del derecho

instaurar la Aufkliirung (Ilustracin) en

estructura del sistema social .. Quienes

existente. Muy por el contrario, Rous

buirn con facil idad a ta visin errnea,

instituciones. Y pocos aos antes, el

invoca n el estado natura l como objeto

_cionalizacin: Sera necesario que e l

los partidarios del derecho objetivo a tri

der personal, cumplan una funcin

opuesta a la verdadera funcin de las

( ... ) Pero il ustra r un siglo es tarea extre

estado de natura leza dominado por la

institucin misma. Es una paradoja que

del Antiguo Rgimen; basadas en el po

como en la actualidad pretenden, por

gen de la desigualdad, es decir, de la

(El contrato socia

que el espritu social, que debera ser

Esto significa quo las instituciones

antiterrorista Kant declaraba: Es fcil

soberano o s bd ito , puede convertirse


en prncipe o magistrado en ciertas cir
cunstancias. Ya antes Rousseau haba

obra de la institucin, precediera a la

ta, un poco somera mente, que es nece

el corazn de lo social. Esto explica que,

el nico contrato es el de la asociacin

efecto pudiera anticiparse a la causa;

contemplativo Kant El primero decre

negatividad en

Rousseau combate. Ellos imaginan un

ealado esta pa radoja de la institu

vernment en

21

el seno de los grupos que

d o procuran instituir fonnas de

tural o incluso tpico, de la institucin,

El anlisis institucional

12 L Ahu.ss<7, cSur

lt:

Cootrat sociai>o, Cahiers pour

1' Analyse, n 8, L' im penst. de JeaoJacques Rou.sseau.


13 C. Lvi-Slrauss, Tristes !ro piques, 9a. pa,.te, cap. 38

La paradoja y la apora propias de la

institucin dentro d e la concepcin del

derecho subjetivo son esclarecidas de

modo viole nto por dos A ufkliirer perte-

impedir en parte este tipo de educacin

o dificultarlo.<16>

Los tradiciona listas y Hegel se en


cargarn de sistematizar esos obstculos
exteriores, a menudo subestimados por
el derecho subjetivo. Al hacerlo, asigna
rn a l concepto de institucin un signifi
cado de coercin exterior y legitima que

141rulllurar IUUJ nt:gociacin, irutitucioalizar los con

flictos: att: t:S d proya:to dt: la sociologa dt: la ac


ciro>. Esta sociologa atuw los si.stt:mD.s de accin,

cuya forma ms simplt: a la conlTIUccin Ollrc diri

gnJa y dirigidos. Amlxu calgoras, consideradas t:n

abstraclll, lftiHilt:nDI rdaciona confli.ClilldS, puo cada


va:

ms conlractuala: cEl anlisis acciONllislll di.sta

mucho de rt:prat:lllar a la soct:.dlui como dagarrat!D

por una viokncia funJIJmDll/... A. Touril ai.son

d'rt: d'unesociologiede l'aaiotP, Revue Fraise de


Sociologie, octubrt:diciembre de 1966.

15Sainl-lust, Fragmentssur !esnstitutioosrpub!icaioes.


16 /. Kant, Qu 'at-ce que s'oeoter daos la pense?,
Pars, Vrin, 1959.

Ren Lourau

22

El anlisis institucional

en nuestra poca tiende a confundirse


con la definicin que de l ofrecen el
sentido co.mn y la ideologa dominan
te.

y contra Rousseau y el derecho subjetv.6


en particular. Para ellos, ms an que
para. los juristas modernos discpulos de
Hauricu, no solamente lo institucional
precede a lo contractual, s ino que lo

111. Hegel y el derecho objetivo


La querella entre derecho subjetivo
y derecho objetivo no ser estudiada aqu

institucional debe quedar protegido de


toda accin pol tica o j urdica. El hom
bre no puede dar una constitucin a la
sociedad religiosa o poltica, as como

por s misma, como no lo fue la que

tampoco puede dar gravedad a los cuer

tualizarn solamente algunos aspectos

Bonald. Las instituciones al igual que

opone nominal ismo y rea l ismo. Se pun

de la reflexin sobre las instituciones


efectuada por la emigracin francesa (ge

neral mente en Alemania ), antes de pa

sar a una fonualizacin que es la ms


avanzada ya que intenta superar la opo

sicin de lo subjetivo y lo objetivo: nos


referimos a la de Hegel.

pos, o extensin a la materia, proclama


las categoras filosficas de extensin y

materia, son ideas dotadas de real idad.


Pretender modificarlas o derribarlas es
atacar la naturaleza, la obra de Dios. Ya
existen cuando el hombre aparece. Al
igual que el lenguaje dentro de la con

cepcin realista, son de institucin di


vina. Por lo ta nto, la sociologa emigra
da nunca podra tener por objeto la so

l. La sociologa emigrada

ciedad en su funcionamiento y en sus

La sociologa teocrtica o emi

grada <17) fue eaborada por los pensa

dores de la contrarrevolucin. En ma
yor o menoi medida, a utores como
Maistre, Bonald, Rivarol, Mall e t d u Pan,
Snancourt forman parte de lo que se
denomina escuela tradicionalista fra n
cesa. Esta, q ue ejercera enorme infl uen
cia sobre el pensamiento de Augusto

Comte (el cual influir a su. vez sobre

movimientos contradictorios; el objeto


de esta sociologa es la sociedad insti
tuida. En su Teorla del poder (que me
reci la aprobacin de Bonaparte y va
l i a su autor el permiso para regresar a
Francia a fin de ocupar u n cargo impor
tante en la Universidad imperial), as
como en otras obras,<18) Bonald postula
. la particula r s ima base de su teora
institucional. Dicha base es l ingustica.

los neotradicionalistas de la Accin Fran

cesa hasta med iados del siglo

17 F. BaldCtSperga, Le mouvement des ides dans

l'migratioo rrao<;aise, Pars,

rencias, los tradiciona listas encuentran

18 Bonald, Tborie du pouvoir, 1796

su unidad en el movimiento de reaccin


violenta contra la Ilustracin en gene ral,

Leibniz como el filso fo ms importan


te, aunque el realismo mitigado (a decir
verdad, al conceptualismo) de este lti- .

pero en medio de ese fluir es n ecesa rio

hallar un ncleo estable, que garantice


una ideologa de la estabilidad. Aun an
tes de que Chateaubriand restabiezca con

mo no impl ique obligatoriamente una

ella el valor del cristianismo, la p rueba

cional ista, anunciadora del positivismo

sirve ya a Fabre d 'Oiivet para restabl

ideologa reaccionaria. La teora tradi


y de la escuela del derecho objetivo (y
ta mbin, en pa rte, de la sociologa
durkheimiana), se basa solo parcialmente

mediante las maravillas de la naturaleza


cer la trascendencia del lenguaje: Ah!
si la palabra fuera un arte mecnico, una
institucion arbitraria, tal. como lo han

en las categoras del realismo. La poca

a fim1.ado Hobbes, y con anterioridad a

confusin muy comprensible en las re

tendra, pregunto, esas races profun

de la Revolucin Francesa produjo una

laciones entre nominalismo y realismo.

La d istincin se hace menos exacta que


durante los perodos de calma, precisa

l Gorgias y los sofistas de su escuela,

das que, surgidas de una reducida canti


dad de signos y confundindose por un
lado con los elementos de la propia na.

mente porque la sociolingstica de los

turaleza, echan por el otro esas ramifi-

ciales no es ms que una pieza de sus

destellos del genio, que invaden el do

tericos pol ticos y de los filsofos so .. caciones inmensas, coloreadas por los

construcciones ideolgicas, que ellos in


tentan legitimar como construcio nes
cientficas.{19> Cuando ciertos roussea
unianos; a rrepentidos a consecuencia de
9s acontecimientos revolucionarios,
readaptan posiciones rea listas pero con
servando parte de la teora contractual
de Rousseau, este repliegue terico
acompaa a otro repl iegue hacia la rel i
gin como garanta de la sociedad cons
tituida. Saint-Martin, Fabre d'Oiivet (y
otros gnsticos revoluciona rios), Sebas

m inio del pensamiento y parecen alcan


los l mites del infinito? Se ve acaso

zar

a lgo semejante en fos juegos de azar?


Cundo han presentado las institucio
nes humanas, por perfectas que sean,
esa progresin en su forma y en su cre
cimiento ?(ZO)
Fabre_d ' Ol ivet fundamenta la tras

cendencia de las instituciones en esa par

ticularidad de la institucin del lenguaje


que los l ingistas llaman doble articula
cin. Por una parte, una reducida can
tidad de s ignos, que se confunden por

dos p o r la l i nguistica) corrigen la

doctrina, ms conocida, de la escuela

histrica alemana. A pesar de sus dife

No es sorprenqente que considere a

tian Mercier (y otros utopistas apasiona

XX), pre

senta a veces tesis niuy semejantes a la

23

Plon,

1914.

ao

qU<:

aparece la obra, mucho ms liberal, de otro engraJo,


Chauaubriand: Essa i sur les rvolutions), La lgislatioa
primitive, 1802.

filognesis rousseauniana invocando un


origen divino de las lenguas y rechaza n
do la arbitrariedad del signo (en la rela
cin entre significante y significado a la
vez que la relacin entre signo y obje
to). Todas las instituciones humanas

son frgiles y estn sujetas al cambio;

19 Despus de ID Comuna k 1871 surgen gUilnenleun

ciennficismo de derecha y un cientificismc de izquierda.

Despus de los disturbios de mayo de 1968 en Frar.cia


algunas tendencias del estructuralismo y las ciencias
huTUUJS se descubren una potencialidtul qevo/ucOfUl
na;..

20 F. d'Oiivd, La langue bebraique rcstituee, l815.

EL anlisis institucional
24

25

RenLourau

un lado con los elementos de la natura

leza: aqu se reconocen los materia les

del lenguaje (el significante es mate

rial), Jos fonemas, cuyo nmero es 1 inti

tado. Por otra parte, la serie infinita de

los morfemas, esas inmensas ramifica

ciones, que parecen alcanzar los lmi-

. tes del infinito. De esta posibilidad no

fmita nace la idea segn la cual e l len

guaje y las dems instituciones regula


res son de origen divino, es decir, su

peran las dbiles posibilidades de las

instituciones humanas. Basando su teo

ra del poder en una gram.atologa bas


tante somera, Bonald extraer las lti

mas consecuencias de e s ta v i s i n

preorganicista y natural ista de las insti

tuciones como estructuras existentes des

de siempre y para siempre, y a las que


basta reactua l izar,revelar en el senti

do qumico del trmino.

tara precisamente explicar Cmo la so

El objetivismo de la escuela histrica

organizan bajo las fonnas de Dios, me

ciedad se encuentra ya cons tituida,

no es la Verdad que Hegel opondr

ternaria se aplica al conjunto de las cate

durante mucho tiempo en la filosofa

c i n a pa r t i r de los o rgenes, e l

los trabajadores manuales componen el

tuye la base de todas las instituciones.

vicio pblico se compone de sacerdo

2.

Hegel ofrece una respuesta que influir

didor, creyente. Idntica estructra

del derecho: el Estado de hecho consti

goras sociales: las mujeres, los nios y


estado domstico, mientras que el ser

tes, magistrados y guerreros, etctera.

La ndole especula tiva de esta teora

Ei concepto de

institucin en Hegel

luego al derecho subjetivo. La justifica


historicismo, olvida tener e n cuenta la

legislacin como un elemento condi

cionado dentro de una totalidad>; Por


eso, Cuando el intento de legitimacin

a partir de la historia confunde gnesis

En oposicin a los embrollones del

temporal y gnesis conceptual, tem1ina

una teora d e l Esta d o a la que es

rio de lo que se p ropone. La continua

libre arbitrio, que pretenden agrega r

haciendo inconscientemente lo contra

convalidada por el carcter formal de

cin parece indicar que semejante con

ce un derecho positivo)), una ciencia

l istas como d e l derecho subj etivo:

fue Joseph de Ma istre pudo .seguir esta

objeto la idea del derecho, es decir, el

cin aparece, dentro de c ircunStancias

pone la trascendencia de la institucin

cin<2::!J

mente meta [JSico: El hombre no puede

fundamento que e l conferido por la mo

del poder no pas del todo inadvertida

para los contemporneos del autor, dis

puestos, sin embargo, a aceptar cual

ser vlida en el Estado, Hegel estable

quier racional izacin que pudiera legiti

mar la vuelta al o rden. Ni siquiera un

filosfica del derecho [que] tiene por

pensador tan prximo a Bonald como

concepto del derecho y de su rea l iza

concepcin hasta el fin. Este l timo pro

El derecho subjetivo no posee otro'

a tenindose al punto de vista estricta

hacer una constitucin, n i se pod ra es

ralidad objetiva. Se puede oponer a l

fusin es pcopia tanto de los tradiciona

<<Cuando el nacimiento de una institu

detenuinadas, plenamente adaptado y

necesario, llenando as la fu ncin exigi

da por el punto de vista histrico, enton

ces, si se general iza este tipo de justifi

cacin, el resultado es el opuesto; no

Bonald afinua que una revelacin,

cribir ninguna constitucin legtima;

derecho positivo y a las leyes e l senti

siendo iguales las circunstancias, la ins

perpetuo en la sociedad. Lo atrae hacia

a priori la recop ilacin de las leyes fun

l ibre a rb itrio. Pero que al menos no sea

(Hegel analiza el ejemplo de los con

incluida en el lenguaje, actua de modo

el lenguaje su valor in.Stitucional dejan

do tota lmente de lado su valor contrac


tual, visible en la palabra. La lengua

francesa habla como se debe pensar y

expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la


frase y el discurso franceses expresan el

discurso y la modulacin de la verdade

ra sociedad. As como .existe una estruc

tura ternaria de la frase modelo (suje

to,verbo,atributo o complemento), ex is

ten tambin las tres categoras de causa,

medio y efecto, y tal principio debe ser


aplicado a toda sociedad, en las perso

nas sociales de poder, ministro y sbdi

to. Esto, en cuanto a las instituciones

estatales. Las instituciones religiosas se

nunca se ha escrito y nunca se escribir

miento del corazn, la inclinacin y el

damentales que deben constituir una so

c iedad civil o rel igiosa . Solo cuando la

sociedad se encuentra ya constituida sin


que pueda decirse cmo, es posible ha

. :

titucin pierde su sentido y su derecho

la filoso fa la que reconozca tales auto

ventos).

tirana puedan constituir un elemento

mienzo la moralidad subjetiva como fun

ridades, el hecho de que la v iolencia y la

Habiendo descartado desde el co

del derecho positivo es un suceso acci

damento suficiente del derecho, y sin

leza de este. Esta declaracin, no des

la histrica del derecho cuando se aban

tradicionalistas y por positivistas, tanto

po ral olvidando la gnesis concep tual,

cer declarar o explicar por escrito algu

dental que no se relaciona con la natura

ocultar las crticas que merece la escue

claraciones son casi siempre el efecto o

provista de violencia, ser retomada por

dona al camino fcil de la gnesis tem

cuestan a los p ueblos ms de lo que

juristas comci socilogos o pol ticos, y

Hegel plantea los criteri.os objetivos de

nos artculos particulares; pero tales de

l a causa de inmensos males, y siempre

valen <21>. Ya antes de que la sociolo

ga, por medio de Comte y despus d e

no requiere comentario alguno.

rencia <<Sociolgico de Hegel. La so

l a escuela francesa de sociologa, inten22. G. W.F. Hege Principes de la phi/csophie du droit,

constitutions

poUtiques el des a utres iostitutions bumaines, /809

que ocupa este concepto, debemos

reinstalarlo dentro del sistema de refe

Spencer y s us dcpulos hasta llegar a

21 J. de Maistre, Principe gnrateur des

la institucin. Para comprender el lugar

1821

ciedad civil abarca los :res momentos

siguientes:

. '
.. .

26

RenLourau

a. La mediacin de l a necesidad y la

satisfccin del individuo mediante su


trabajo y mediante el trabajo y la satis

faccin de las necesidades de los dems;

es el sistema de las necesidades.

b. La real idad efectiva del elemento

universal de Ja l ibertad, contenido en

este sistema; es la defensa de la propie

dad mediante la justicia.


e

La preca ucin contra el residuo de

contingencia que estos sistemas conser

van y la defensa del inte rs particula r


como algo comn, iuediante e l poder d e
polica y la corporacin.

El sistema de las necesidades y e l

sistema de defensa d e l a propiedad, que

representa el elemento universal de li

porque es pluralista. Segn Hegel, "el

moderna. Puesto que la nica clase <<Sus

particulares de necesidades, de tcnicas

propiedad privada del suelo, en su defi

dad finita (excelente defmicin de la

necesidades, de cultura terica y prcti

carta el criterio de posesin de los me

distribuido o repartido po r el espritu

asignados, de donde surge la diferencia

adoptar luego Marx.

Un organismo formado por sistemas

y de trabajos, de formas de sa tisfacer las

ca, sistemas a que los individuos estn


de clases>). Esas clases son tres:

a aquello que en los dos momentos an

teriores segua siendo abstracto. La ar

mona, en efecto, no est dada en cada

momento, aunque sea p reestablecida

como algo consustancial a la sociedad


civiJ .<23J

Como debe funcionar>>, la sociedad

civil exige o admite a p lura lidad de

sistemas de p ertenencia y d referencia

en su principio nico y universal. Y,


correlativame n te, puede funcionar

23 clA sustancia

es,

esencialmenJe la relacin d.! acci

Jenes corLSigo mismos, aplica H<!gd aa la

pdie

Encyclo

Y, nueo.>amt:n.lt; ufirindose a la familia, en los

Prinpes.

Fabre d 'Olivet E l material de la reali

tancial>) es la que se caracteriza por la

materia constituida por los fonemas) es

nicin de la clase . industrial Hegel des

real infm ito ( inmensas rami ticaciones

d ios de produccin (capital y saber) que

3. La clase universal, que Se ocupa

del dominio d e l pensamiento, deca

Ol ivet) que cara cteriza a la primera arti

de los intereses generales de la vida so

culacin, la de los morfemas. Esta ope

la que integran los propietarios del sue

directo que se realiza para satisfacer las

en materia signi ficante y en el caso de la

monio. Fundadores de la institucin es

privada o med iante una indemnizacin

l. La clase sustancial o inmediata:

cial, debe estar liberada del trabajo

racin transfonna el material finito

necesidades, ya sea media nte su fortuna

sociedad, da al individuo la ilusin d e

tatal, la p ropiedad privada y l matrimo

del Estado que solicita su actividad, de

lenguaje, y de encontrar l ibremente su

la vida sexual y una restriccin al uso

cuentre su sa tisfaccin en su tra bajo para

institucin: La seguridad, la consolida

gen de la burocracia, en el sentido doble

lo, basada en la agricultura y el matri

n io (que equivalen a una restriccin de

cin, la pennanencia en la satisfaccin

contingencia y <:onferir una positividad

la institucin de las relaciones socialesJ

como ya lo haba sugerido la visin de

racionalidad que funcione por si misma .

guiente, para recuperar el residuo de

aqu, una doble articulacin presidiera

njunt colectivo es Una reunin y


una diferenciacin de grupos generales>>,

del suelo) representa n la esencia de l a

El tercer momento existe, por co nsi

grados de la estratificacin social, tal


como se la considera en la sociologa

bertad contenido en el primer sistema,

no constituyen un todo perfecto, _ una

27

El anlisis institucional

de las necesidades, todos estos rasgos

que constituyen las v i rtudes ms evi

dentes de esas instituciones, no son ms


que fom1as de lo universal y o tras ta ntas

encarnaciones en que el fin ltimo de la


racional idad se afirma e n esos objetos.

ta l manera que el inters privdo en

lo universal. Se advierte aqu una ima

y ambiguo del trm.ino: a la vez clase


d irigente (personal pol tico, una parte
del cual proviene de las dos primeras

clases) y clase de los funcionarios de


todos" los rdenes.

La familia y la sociedad civil (cuya

poder reinventa r e n todo momento el

p ropio lenguaje, para pensar lo que le


ocurre.

Sin embargo, Hegel parece reservar

este con tacto inmediato con el espritu

infinito, con la idea real exacta, a la

clase susta ncial o agrcola y a la clase


universa l : la prime ra tiene inmediata

mente en s misma su universal concre

to, y la segunda tiene en su destinacin

el universal para s, como objetivo, como


'- .

terreno y fin de s u actividad.

Por el contra rio, el medio entre a m

sus tancia)> deriva de la institucin famil iar) son dos esferas . - que tienden a

bas; la clase industrial est orientada

bajo la pl uma de Hauriou y sus

espritu real infinito. El espritu-o idea

eso le es propia la corporaciil.

2. La clase industria reflexiva o for

que d istribuye en estas esferas el iuate-

Volveremos a encontrar casi textualmen

te esta definicin de la institucin en la


filosofa del derecho fra ncs del siglo

;xx,

discpulos.

mal subdivide su actividad en trabajo

p a ra las necesidades i n d u s t r i a l e s

salir de su idea lidad para s y a:-devenir


real en act.o, en cuanto infin'ito," es lo
rial de esa real idad finita, e:s deCir,' _re- .

parte tanto los individuos como las-Iim-

(artesana do) y trabajo para u n a deman

sas, de modo tal que esa asignacin apa-

como en el caso de la clase sustancial

por la accin de las circunstancias, el

da ms universal (la fbrica). Aqu,


)

hay que tener en cuenta d ivisiones en

especies>>, que abarcan s i n duda los

rece, a cada partic.dar, como producida


l ibre arbitrio y la leccin personal del

destino>. Todo ocurre como si, tambin

esencialmente hacia lo particular, y por


Por lo tanto, la clase industrial debe

. b uscar su universal den tro de una encar


nacin de la

idea

e' acto, mientras que

las o tras dos clases lo ncuentran ya

ah, sea en su origeri a en su

fin.

:La

corporacin, en el sentido hegeliano del


tnnino, es el p urgatorio de la clase in

d us tria l Mientras que las clases sustan


.

cial y universal pueden reivind ica r in-

28 . .

RenLourau

mediatamente, identificndose con las

instituciones, el derecho de lo singu


lar, los individuos que componen la

clase industrial permanecen en lo parti

cular mientras no pasen por la media

cin de la corporacin. La corporacin

es la foilna singular que pennite com


pensar el

handicap espiritual consis

tente en la ausencia de la cultura y de

la propiedad privada. La institucin de


la corporacin corresponde al punto de

vista de asegurar la riqueza, a l a intro

de haber formalizado e l concept de ins


titucin en el sentido d e instancia fu

dadora de la sociedad (propiedad p riva


da, matrimonio, Estado, etc.). Ser ms

legtimo asombra rse v i e ndo cmo


Durkheim, un siglo ms tarde, vuelve a

caer en la trampa de una concepcin


demasiado morfolgica y cosista de la
institucin, cuando propone combatir la

amenaza de la anomia mediante un re


torno a las corporaciones.
Dejemos de lado entonces el discuti

duccin de la cul tura y de la propiedad

ble sistema de referencia sociolgico (el

to como para los fisicratas del siglo

pone Hegel. En la seccin consagrada al

privada en otra esfera. Para Hegel, tan

XVIII, tal introduccin s igue siendo

eminentemente sospechosa a unque re

conozca que los defectos de la clase in

dustrial se deben no solo al lujo, el

despil farro y la aparicin de una ple

be, sino tambin a la continua meca


nizacin del trabajo. En sus obras ju

veniles, Hegel percibi la func in que

cumpla la mecanizacin continua del

trabajo dentro de la esfera industrial.

Veinte a os ms tarde, no ve en ese


fenmeno una sustancia>>, ni siq uiera
un accidente, porque no relaciona la

mecanizacin con otros accidentes para

descubrir la <<Sustancia de la actividad

industrial . Sus reflexiones sobre la legi

timidad de l a corporacin percibida

como la nica cosa <<establecida, por


que est reconocida legalmente>>, per

miten que se manifieste el conservadu

rismo que orienta su obra. Sin embargo,

el hecho de que Hegel haya visto en la


corporacin una encarnacin del

espri

tu infinito en l a materia finita de la pro


duccin industrial no le quita el mrito

Sistema de las necesidades) que pro

Estado, definir de manera ms general

la universalidad objetiva, la poten

cia de la razn en la necesidad, en

una palabra, las instituciones (par

grafos

263, 264, 265).

El alUlisis institucional

29

luego \lna actividad y una -ocupacin--a: patir- del" inodelo . -;esp iritual d e l a

. orientada hacia un objetivo univel.

Para la clase industrial, la consuma-

cin dt a mbas esferas (individuali-

dad y universalidad) se opera en el tra-=--

corporacin>

por

el contrario, . una

mediacin c;xterior, impuesta solamente

bajo: CS:te es un punto importante para la . a detenninada clase de individuos.


teora de la institucin, ya que aqu Hegel

-- La frmula aplicada particularmente

se sepa totalmente de sus contempor-

a l concepto de institucin en el pasaje

recho abstracto, y para quines l as insti-

- cuen<;ia principal -que no es sino una

madas, puesto que existen desde siem:

. virtualmente universal en sus intereses

portante distincin entre las clases sus-

siguiente: med iante la institucin, ccad

otro la <Hase industria l . Lo que todas las

neos tradicional istas, partidarios del de-tucioncl ni siquiera necesitan ser consu-

citado nos intersa no tanto por la se

repeticin casi textual (celo que hay de

pre. S in: embargo, queda en pie una im--- particulares>)- como por la secuencia tancial y universal por un lado, y p-or - quieren la conciencia de s. Esto remite

clases alcanzan inmedia tamente, es

la

individal idad ex trema consciente y vo-

luntaria>>. La universal idad, en cambio,

Los individuos de la colectividad


son a su vez seres espirituales, por lo
cual contienen los dos elemen tos: la in

corporacin. Si en Hegel la institucin

es una mediacin, se trata de una mediacin incode-nte>), interiod2ada. La

como y se ha visto, no se da inmediatamente sno a las dos

clases

que partid-

pan d irectamente en la vida del espritu,

la crtica del

derecho subjetivo y de la

,nocin misma de subjetividad. Ya en la


introduccin, Hegel hablaba de esta
fuga ante todo contenido

corno ante una

l imitacin, asimilndola a la l ibertad

negativa>) l a l ibertad del vaco. Para

spera.r este momento_de la l ibertad abs-

dividua l idad extrema consciente y vo


luntafia, y la extrema u n iversalid ad que
conoce y quiere la realida d sustancial, y
por consiguiente alcanza n la justifica-

a travs: de la pertenencia a las institu:-

.tracta, convine Concebir la egatividad

poraciones.

nacin del yo consiste n ponerse a s

activos, tanto como personas privadas


cuanto como personas sustanciales. Por

que tanto la institucin como la corpo-

cin de ambos aspectos solame nte si son

ello, en las dos esferas mencionadas


l legan a la primera rea l idad en fo

nru:

inmediata, por una parte y por la otra, a


la segunda merced a dos medio s: en las
instituciones, que son l o virtual mente
niversal de sus intereses pa rticulares,
tienen la esencia de su conciencia de s,

y en la corporacin ellas l es procuran

Y,

identificacin

con ellas. La-- - inmanente en lo universa- l- o en -io idnti


co, como en el yo. La autode-termi
clase industrial debe pasar por las cor-

ciones

la

Aunque Hegel parece indicar aqu

mismo en un estado que es la negacin

racin son un medio, una mediacin,

y en seguir siendo s-mismo (... ) El yo

no se debe olvidar que la relacin con

las

instituciones no es la misma cuando

se es agricultor o funcionario que cuan-

do se es miembro de la clase industrial.


E l trabajo de la tierra y el servicio del

Estado llevan a comunicarse d irectamente con lo universal el trabajo industrial

del yo, por ser determinado y l imitado,

se detenuina en = tanto es relacin de

negatividad consigo mismo. Ms ade

lante, al estud iar el paso de la moralidad

subje tiva a la moralidad objetiva, Hegel'


establece que la universalidad y la obje
tividad

son totalidades relativas, que de

ben ser integradas en la totaiidad, como

es solamente una ; ocupacin dirigida

constitutivas de la volur.!:ad subjetiva:

cin de que ese trabaj o est organizado

relativas en la identidd absoluta est ya

hacia un objetivo un iversal, a condi-

La. integracin de esta'?. dos total idades

:.::.:.t::.-=:--.; _:
+O

...

o..:..
u..:..
u

ra
L..:..
__;_
n
R
_e
_
. ---------------------. _
. _

. ,..
,

El anlisis institucional

31

'.

cumplida en s cuando, justam ente, la


certidumbre subjetiva de s desvanecin
dose en la vanidad, ha deveni do idnti-

a l a universa lidad abstracta del bien.


El sujeto no est dado antes de la
institucin ni a pesar o en contra de ella,

ca

l.
,,

"--

...J

[::J

,,::J
...._,

sino que se da en tanto. es insti tuido. El


ejemplo del matrimonio y de _la CamiJia
,
sirve para probar, contra las teo nas con
tract1:13les que consideran la persona
autnoma en su individualidad, que

igual a s mismo, en tanto se le 4<3tribu

contrato -que es el de la persona a_utno

Estado hegel iano tiene, por el contrario,

ciones, y en tanto le resulta imposible

superarlo. El matrimonio es, junto con

de lo inmutable, en medio del cambio

. sociedad civil, aquello mediante lo cual

jetivos correspondientes a los intereses

no aportar l mismo .respuc;:stas, como

sujeto, al deseo del otro. Revoltijo de


identificaciones: aqu es casi aplicable

la propiedad del suelo, la base de la

y a las prop iedades reales. Su funcin

El Estado mismo, instituido por la

ta trascendente a la propiedad p rivada

esta definicin del yo que da un psicoa


diremos que el yo no es la suma indeter

. exigencia de la necesidad subjetiva y

minada de las identificaciones sino el

universal y del desvanecerse de los ob

esta queda instituida de manera penua

. nente en el marco del Estado.

nal ista. Desde la perspectiva hegeliana,

la funcin de garantizar la conciencia

razn realizada>>, nunca podra tener

transpol tica es p roporcionar una garan

como base real de la sociedad .

Las sectas o ideologas no instituidas

en negar esas identificaciones, s ino en

justicia como los avatares del consenso.

Caballeros andantes que pretenden

una sustancia? Es la identificacin de

cin del yo. El yo es l a nega tividad que

tual que liga al soberano con los sbdi

espritu moral objetivo.

tema simbl ico de relaciones consigo

seau- un acto que l iga al sobcra.no (el

lico los diversos grados o momentos de

ciones forman la Constitucin, es decir,

tes))), porque d ichas prestaciones son

ma de fo mms sociales, donde la famil ia

particular y son, por consiguiente, la base

ta nto susceptibles de p roducir un proce

nario). El yo es un revoltijo de institu

. estas . instituciones a condicin de q ue

La util izacin del concepto de insti

cin en la estrutra general o Consti

vidor estatal que estuviera ligado a su

modelo institucional (a fal ta de una ver

est consumada, no tiene que ocupar

verdadero deber, y de igual modo sin

mite comprender la querella entre el de

este se refiere a la intimidad de la repre

do ex ige sacrificio y ..da el derecho" de

respuesta de Hegel a Rousse au es, para

que Creen poseerlo todo irunediatamen

m iento del deber, pero solo en l">>. Por

ms de cien a os despus, que lo

elevar su subjetividad al conoc imiento

es una situacin contractual, aunque hya

tractual.

deber objetivos no son ms que abo

cin de ambas partes. En esto se debe

tiene que decir en cua nto a la poltica.

tiene de contingente, y que las p resta

tancial cuyos miembros son los acci.

dentes. Pero, cul es el vnculo social

que liga esos accidentes para cons tituir


las persona lidades, que no es sino el

Este proceso de identificacin, que

da su fundamento a la fa milia, dndose


lo al mismo tienipo a los miembos- de

esta como vol unlades subjetivas, no deja

de evocar el proceso de identificacin

que Freud util iza. para establecer la exis

tencia de una <estructura l ibidinal.<24>

Ms en general, nos sugiere la idea se

gn la cual las instituciones reproducen

to de la familia. El lugar que Hegel asig


na a la

negatividad en la constitucin

J del yo es aqu esencia: relacin de

y ser a su vez el objeto de identifica

ma, en su individual idad propia- para

yentes entre s y con la divinidad. En el

como base un contrato social. Su legiti

sola ii1ent.e la familia es una persona sus-

de parentesco objetivado en el momen

es el acto de salir del p unto de vista del

comparten el infierno hegeliano con los

J s imblicamente en los momentos del


Estado y de la sociedad civi el sistema

con la madre, y como mantenindose

negatividad consigo mismo, e l yo se

constituye, en la estructura libidinal,

como_ determinado y limitado a la vez


por las identificaciones con el. padre,

proceso pem1anente -por siempre incon


cluso, indetenninado- que consiste, no

embrollones del l ibre arbitrio y los

ponerlas en un estado que es la nega

La Constitucin no es u n acto contrac

cuestiona r lo instituido para conferirse

opera dentro de la institucin como sis

tos, n i tampoco -como sostiene Rous

cuenta con las prestaciones volunta rias

pueblo) cons igo mismo. L1s instilu- .,

cin ejercida por los caballeros andan

mismo (entendemos por sistema simb


la estructura l ibidinal dentro de un siste

la razn desarro llada y real izada en lo

una funcin insti tuyente. El &tado no

y arbitrarias (por ejemplo, la jurisdic

vol untarias y subjetivas, y por lo

firme del Estado>>. La rel igin es una de

so contractual. En cuanto a l servicio

ciones .

acepte p recisamente su papel de institu

caballeros andantes sera el caso del ser

tucin y la existencia en Hegel de un

tucin. El Estado, cuya organizacin

servicio por - la necesidad subjetiva, sin

se del contenido [de la religin], ya que

derecho. Es que el Servicio del Esta

sentacin. Las formas de vida rel igiosa

encontrar sa tisfacciones "en el cumpli

te, en vez de imponerse el trabajo de

l timo, la s ituacin de funcionario no

institucional tiene primaca sobre lo con

de la verdad y al saber del derecho y del

un doble consentimiento y una presta

Hegel experimenta horror ante la

minacin y necedad>>. La religin nada

interpretar que el consentimie nto nada

cin entre matrimonio y contrato. Se

No debe dejar ningn lugar a una visin

ciones recprocas tienen Un valor abso

es a la vez el ncleo s ubjetivo e imagi

dadera teora de las instituciones) per


recho subjetivo y el derecho o bjetivo: la

utilizar tm1inos que empleara Renard

. manera en que Kant establece una rela


24 Vease infra, segunda parte, Vinculo social y vinculo
lividi a.al en F!eud.

midad trasciende tanto las formas de la

gn l, por el contrario, el matrimonio

contractual de las relaciones de los ere-

del Estado, el extremo opuesto de los

luto: a d i ferencia de lo que ocurre en

au
Ren L our
F 32
--------- ----=..:.::.:.=.:::.=
:.:..:
, . =---------

'

u n contrato, no son objeto de negocia


cin ni de transaccin. La idea absoluta

no se rebaja a regatear con lo particular.


Solamente el Estado posee el saber, in

cluso ante la religin. El pueblo, por su


parte, <<representa la parte que no sabe
lo que quiere. Saber lo que se quiere
( ...) no corresponde al pueblo: en tales

condiciones, cmo podra el p ueblo es

tablecer un contrato con la pa rte que

sabe (el poder), y menos an consigo

mismo en cuanto soberano, en el sen


tido de Rousseau y del derecho subjeti

vo? El pueblo es lo inconsciente, es el


deseo (puede reconoce rse la influencia
de la tica protestante, cuya filiacin rei-

. vindica Hegel, y que Weber relacionar


luego con el espritu del capitalismo);

pero entonces, el pueblo es tambin la

nega tividad actuante en la h istoria y en

el Estado. Con esto entendemos, desde


la perspectiva h egeliana, que el Estado

necesita de su negacin -el pueblo- para


ponerse como razn, como saber.
Si las instituciones ya estn dadas, s i
el Estado est ya-ah, constituido, y no

como objeto de una actividad institu

yente y consti tuyente, es porque la con

ciencia, y la filosofa como una con

ciencia ms amplia, solo se instauran en


la negatividad. Pero si la conciencia de

s se pone por negacin de la alte


ridad,<25l e l Estado no podra ponerse a

su vez en la negacin de su al teridad (el

pueblo), porque el saber absoluto no

se piensa a s m ismo, sino que est obli

gado a delegar esta tarea ... en el filso-

fo del Estado y en otros servidores y


funciona rios que encuentran en ella

su nica sa tisfaccin legtima. De igual


modo, el amo necesita de su servidor,

as fuera solamente para ponerse como


amo del otro yo como de un yo supri

mido,<U> amo de su propio deseo con


siderado como destructor (en senti
do absoluto, precisa Hegel). Ms all
de las antinomias que no amenazan la
existencia de la institucin filosfica ni
la existencia de la institucin estatal , el

res industriales), no se ve claro de qu


manera el pueblo -o el servidor- logra
ra otra condicin que la de la animalidad,
l a perpetua infancia, el salvajismo o la

33

que se reprocha a los judos se habra

conservado, en cambio, convirtindose


con toda razn en una responsabilidad y

un oprobio para el Estado que los hu

locura.

biera excludo, porque este habra nega

no equivale a la Nada de Heidegger<l7)

objetiva de su poder. Esta frase, grvi

Ahogado en la negatividad pura que

-el individuq sera incapaz de a lcanzar


siquiera la finitud de su particularidad

(como suma de detemiinaciones, pero

detemlinaciones humanas). En los con

do entonces su principio, la institucin


da de resonancias histricas, inspira al
gunas observaciones:
a. La Separacin (segregacin), se

fines de la animal idad, en los confines

gn Hegel, tiene una real idad de la que

lo que plantea a Ed ipo su problema, el

subjetiva u.objetiva. No pertenece aca

vierte a es te en el elegido del destino

nido en la psicologa colectiva por una

paso de la negacin a la contradiccin

de lo inno mbrable, el individuo sera

a veces resulta dificil detenninar si es

hegeliano para hacerle decir lo contra

lugar de donde surge el enigma que con

so, en cuanto estereo tipo tnico mante

En qu sentido la lgica hegel iana

( . . .) la imagen heterclita de la Esfin


ge .(::!&)

bio del Estado, al dominio de lo insti-

cin? En el sentido de que la relacin de

el anlisis que ded ica a los cuqueros, a

del concepto de institucin ya no sera

permitir a Marx invertir el sistema


rio de Jo que estaba destinado

a expresar

segn la intencin de su creador.

se v incula con el concepto de institu


negacin del yo consigo mismo, con sus
determinaciones -relacin constitutiva
del individuo segn Hegel- supone que
el concepto de negatividad debe ser con
siderado en su relacin con la universa

falta de responsabil idad y un opro

Esto es lo que Hegel ha percibido en .. tuido? Al mismo tiempo, el contenido

Jos anabapristas y sobre todo a los j u


dos, en tanto comunidades rel igiosas
que no cumplen, en apariencia u objeti
vamente, sus deberes hacia el Estado.
Las p ro testas que se elevan contra

precisamente el que Hegel le asigna en


los pasajes antes c itados. El j ud o no
posee el derecho a lo singular;<29l ni
siquiera a lo particular. Es el hombre sin
cualidades: no tiene las determ inaciones

los judos como grupo extranjero dentro

que pemliten reconocer en algo particu

una parte de la sociedad compuesta por

en p rimer l ugar son hombres, y que esto

Mejor dicho, tiene una sola particu

corresponde saber) que nunca podra

chos civiles a esta .comunidad es, sostie

l idad: si la constitucin del individuo no


fuera universalmente negativa, habra
individuos, y otra parte (a la que no
alcanzar la condicin de individuo, y
menos an la condicin de persona au

tnoma.

S i n esta referencia o pertenencia uni

versal inmed iata (y no mediada a travs

del Estado, subraya Hegel, olvidan que


no es una vana cualidad. Otorgar dere

r la deseada asimilacin en el pensa


miento y en los sentimientos.

Prescindamos de la ilusin -tpica del

de la sociedad compuesta por trabaj;,do-

hechos horribles. Dejemos en cambio

26 !bid., parg 35.

laridad, que lo singulariza y destruye


las dems detenuinaciones: es judo. Es

ne, el gem1en infinito que, indepen

de la corporacin, como parece preten

derlo Hegel cuando menciona la par+.e

lar la postulacin de lo universal .

d ientemente de cualquier otro, produci

derecho positivo- que l leva a Hegel a

25 Propdeutique philosopllique, 11 curso, pargs. 2528: eLe JJ.sir.

El anlisis institucional

formular una profeca desmenida por

q ue l m ismo establezca los limites de


su s istema del Estado: <<La separa cin

27 Porq la NadJt es la negacin de la toJlidad de lo

aistclk lo

rw

o:istt!llle puro y simple

( )
..

La Nada es

originariamente anlerior al "no" y a la negaciO. M

Ht!idegger, Qu'est-ce que la mtapbysique, Pars,


GallinUJrd, 1951, pgs. 26-27.
28 R. Ortiga, CEdipe afri01in Pars, PIOfl, 1966.
29 Pllnomnlogie de !'esprit Hgcl utiliza esta frmula
respecto JeAn.tgotlll .

::s:;,;, _::34::.__

_
R_
en
_
o_
L_
ur
_
a
u ..
_

Ia negativ idad pura, que no acta sobre


ninguna positividad, gira eil el vaco y
est excluda de la dialctica. El Estado
mismo se encuentra entonces, paradj icamente, e n l a posicin reservada al

\
\

pueblo, <<que no sabe lo que quiere,

ya que conserva en s elementos extraos, negndose simultneamente a ex-

1,);_ 1
'l

cluirlos y a intgrarlos. La contradic

cin es flagrante: eljudo, como el de-

'

\'l .
\

'?

;.
!

El anlisis institucional

_
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_

seci, es destructor del Estado en cuan


to real izacin de lo universal. EI I;.stado

a n tise m i ta , o q u e to l era

ta n to e l

a ntisemitismo como la comunidad ju-

d a , es el enigma, la &tinge que in terro

ga a la filosofa hegel iana del Estado.

b. El principio del Estado, la insti

tucin objetiva y su poder, es derrota

do por la aparicin y la persistencia de

:. las comunidades no integradas, y por la


J:J respuesta que el Estado ofrc a este
.
1 problema. S u poder llene
l umtcs, y la
:: institucin estatal, en su objetividad, no
1. s iempre logra reqnir los tres momen tos
..,_
,

1 ' de su concepto.

La teora del derecho

:. o bje tivo encuen tra aqu una de sus 1


i
aporas. Aunque Hegel agregue, de ma
: nera tranquil izadora, que la conducta

j ::;de los gobiernos se ha manifestado sa


i '' bia y digna>>, sabemos que, ms all del
,problema judo, muchos Es tados mo

demos no logran absorber detenninadas

\\'-.isegregaciones raciales, ideolgicas, na


iona les, etc., en las fonnas modernas
'' de la ideologa esta ta l (democracia, igual
"ad de derechos cvicos, patriotismo,
-oa rticip acin , e tc.). La conce pcin
"egeliana del derecho, cuya base y cul
,,ninacin es la teora del Estado, deja al
descubierto una gran oscuridad, toda una

\ '-.

'

faz ocul ta de la institucin, de donde se

h eliminado el derecho subjetivo, pero

sin que se lo reemplazara por una visin

coherente. Hegel tiene el mrito de ha

ber definido, con ms fuerza que nadie


el momento de la universalidad del con

cepto de institucin. Sin embargo, a fuer


za

de querer destruir el gern1en mismo

del derecho subjetivo (responsable de la

Revolucin Fra ncesa y de futuras ame


nazas para las bases socioeconmicas

del Estado); a fuerza de ocul tarse que


esta abominacin roussea uniana era

parte i ntegrante y nonnal de la evolu

cin de la sociedad burguesa, es decir,


la nega tividad propia del sistema socia l

de l a burguesa (lo que ms tarde Marx

denomina r. contrad iccio nes inherentes


al modo de produccin capita l ista, con

tradicciones que en la poca de Hegel

era n todava poco perceptibles), Hegel


no advirti que, para real izarse, cl con

cepto de institucin deba a rticula rse ple

namente en sus tres momentos, y por

consiguiente incluir la singularidad y la

particularidad ta nto como la u niversa l i

dad. Ahora bien, es demasiado evidente


que, al hipostasiar la ins titucin objeti

va del Estado y Su poder, la gnesis


conceptual de la -institucin queda des
virtuada por una gnesis temporal im

pli'cita y totalmente arbitraria, donde se

considera al Estado como origen y como


fin en nombre de una visin seudohis

trica de la gnesis institucional, y de

una visin ideolgica que identifica el

hecho (los sensibles progresos del poder

del Estado en la poca de Hegel) con el


derecho.

'

.,

Aparece aqu una imagen invertida

de la p aradoja subjetivista de Rous

seau: e n Hegel no se sabe, en definitiva,

'

se resume en los dos problemas siguien

si l a existenCia del Es tado legitima l a

tes:

ftlosofa del derecho legitima l a existen

objeto de conocimiento. Tanto los de

existencia del filsofo del derecho, o l a

Desde el punto de v ista terico, l a

. querella ideolgica dirigida eontra Hegel

cia del Estado.

a. La distincin entre objeto real y

. fensores como los detractores del Esta

La filosofa del derecho de Hegel ha

. d o hegel iano aprovechan la confusin

bies. En estudios realizados en Francia

q u e Hegel describa el Estado prusiano,

dado lugar a interpretaciones desfavora

e ntre a mbos conceptos: aquellos niegan

se ha intentado dar u n viraje. recordan

o b ien aseguran que el autor hizo obra

do que Hegel describe un objeto rea l, el

positiva sin pretensiones de idealizar

de valor sobre l, y tambin que sus

vea. Por su parte, los de tractores pre

rales para su poca. No obstante, cabe

ciones del Estado burgus . (prop iedad

cin como la fonna singular donde po

e tc.), o bien le reprocha n no haber visto

no constituye una descripcin objetiva

lante el cuestionamiento de las institu

Estado, sin por ello formula r un juicio

tomas de posicin suelen ser muy libe

lo real, limitndose a describir lo que


tenden que Hegel hipostasa las institu

sealar que Hegel consider la corpora

privada, herencia, fa milia, burocracia,

d a encarnarse la idea universal, lo cual..

con suficiente claridad lo que tena de

del Estado positivo (las corporaciones

ciones tradicionales mediante la inrusin

c in Francesa), sino una evaluacin

ciales (la manufactura y la fbrica). En

Max 'Weber. Adems, la integracin del

Ro usseau (y de Marx), l a d i ficultad para

cepto de institucin supone una accin

e n q ue, para entrar en su d iscurso, para

sociedad civil, incluyendo a los proleta

ble construccin, el leto r . debe estar

fund ir el poder instituido del Estado con

blema que Hegel ha resuelto positi

masa del pueblo l infierno de la pura

del Estado.

haban sido suprimidas por la Revol u

de las nuevas formas econmica y so

prctica, para utilizar el vocabulario de

v e r d a d , como s ucede res p e c to d e

momento de la particularidad en el con

i nterpretar el sistema hegeliano consiste

instituyente de todos los miembros de la

rios y a los judos, pero Hegel al con

percibir en l algo ms que una adtilira

fuertemente comprometido en el pro

la nica accin social legtima, arroja la

vamente la cuestin de la legitim idad

negatividad. Esta masa no tiene espe

.
b. Las relaciones entre lo que Weber

ranza de alcanzar la universal idad si no

l l ama valoracio nes lgicas y valora

es sometindose al orden instituido bajo

cio nes prcticas: Las primeras se refie

nes burguesas y de la organizacin capi

miento, las segundas, a la coherencia

las fo nnas in tangibles de las institucio

talista del trabajo.

ren la coherencia del objeto de conoci

del objeto real . La valoracin lgica es


una crtica i nmanente que se mantie-


:
_
'
;
=
;

}
;
y

- - ------

a del
' ne dentro del sistema de referenci
tica
n
prc
raci
objeto estudiado; la valo
se sta dentro del sistema de referencia
de quien evala. La d istincin entre am

. bas clases de valoracin es ind ispensa


ble, pero suma mente difcil. Hemos vis
to, a propsito d e los judos, que Hegel
pro.Po nia, a guisa de valora cin lgica
! sobre la actitud racional del Estado con

Ren Lourau

La crtica d e Marx y los marxistas a .

Hegel subraya esa astucia d e la razn,


que ya fue sealada: si el fdsofo del

Estado hace existir al Estado como con


cepto, tambin es el Estado l o que

ase

gura la existencia del filsofo del Esta

do (y del filsofo de Estado) como es

pecialista patentado.

respecto a esta minora, una apreciacin


liberal q ue la convierte en aprecia: cin prctica . Cabe decir que la valora
l . c i n l gica corre e l riesgo d e ser

La filosofa del derecho en general,

1r .

y en particular l a filoso fa del derecho

como cuestin p revia a toda construc

identifica toria," en la medida en que se


adhiere a l sistema de referencia del
objeto e s tu d ia d o . Es as como e l
. racionalis mo mrbido cree hablar e n

t
t

1:

nombre de una razn universa l, intem


. pora l y d ese nca rna da, como si l a
racional idad no hubiera entrado, en todo
momento, en lo institucional y lo in-

1 consciente.

A la inversa, el rea l ismo


n rbido acecha a q ines centa. el

.
vmculo e ntre valorac10n log1ca y valo
! : racin prctica : al valorizar las rclacio

J. . nes entre prctica terica

j
l

y prctica so
cial, se p ierde de vista la necesaria aunque muy rela tia- autonoma de l a

de Hegel, sealan uno de los problemas

que debe plantear el anlisis institucional

cin terica y a toda apl icacin prctica.

Esta cuestin -que la sociologa institu


cional isL1 y tambin las dems escuelas

sociolgicas se esfo rzar n por resolver


es la del (<misterio de la institucin,
como d ice Gco rges Renard. El misterio

de l a institucin, ms tarde explorado

por la a ntropologa, queda i ntacto en la


reflexin hegeliana. Es la institucin

segn Hegel un objeto real o un objeto

de conocimiento? Una forma social o

una fonna de la rcprcse'htacin? Un

elemento de la ideologa, como persis

ten en pensarlo la mayora de los mar

razn frente a los detenuinismos socia

xistas, o una cosa, un hecho social,

1 identificacin total de la racional idad con

Como se ver, la filosofa francesa

les. En situaciones l11ite, se observa una

11

las instancias institucio1_1ales cuya fun-

1
ji
!

cin es representar la universal idad (gran

parte de l a investigacin cientfica con-

i.

tempornea es legitimada y/o financia

da solo por intem1edio del poder esta

blecido), o un rechazo de la identifica-

cin tan grande que la identificacin se


desl iza hacia l a incoherencia y el

' autismo.

en el sentido durkheimiano?

del derecho propone, con Hauriou y

Renard, una tenta tiva de sntesis e ntre el

derecho subjetivo y el derecho objetivo,


entre Rousseau y Hegel.