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INTRODUCCION
Antes de desarrollar el pensamiento de Spinoza, conviene que alejemos todas las ideas
preconcebidas y prejuicios que puedan obscurecer la comprensin sobre la formacin
del Estado de Spinoza y llevarnos a falsas proposiciones de poco provecho para el
siguiente desarrollo. Conviene pues que entremos en este ste estudio filosfico,
despojados de todo prejuicio, por que solo as se pondr acercar a la deseada exactitud
del siguiente pensamiento.
La filosofa del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el
comienzo de la filosofa moderna, y la eliminacin del acercamiento medieval,
especialmente la escolstica. A menudo se le llama "Edad de la Razn" y se considera
como sucesora del Renacimiento y predecesora de la Ilustracin. Alternativamente,
puede verse como la primera parte de la Ilustracin.
En la filosofa occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo XVII
ms especficamente, con la obra de Ren Descartes, que estableci los temas y el
mtodo de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los constructores de
grandes sistemas filsofos que presentaron sistemas unificados de epistemologa,
metafsica, lgica, y tica, y a menudo poltica y tambin las ciencias fsicas.
Baruj Spinoza es uno de los representantes ms tpicos del pensamiento racionalista
junto a Descartes y a Leibniz, Spinoza no dejo de escribir y manifestar sus ideas
polticas, respondiendo a los anhelos de su tiempo. En su obra el Tratado Teolgico
Poltico se plantea la formacin de un rgimen poltico y la libertad de expresin, se
aprecia el pensamiento de Spinoza, donde para el, el problema religioso y poltico son
dos aspectos de un mismo problema. Para el que hay que eliminar el miedo y el odio
todo ella a travs de la razn.
El objetivo de la obra es en definitiva la defensa de la libertad de opinin en el Estado.
Sobre la base de su interpretacin historiogrfica de Antiguo Testamento, afirma
Spinoza que la religin lo que le importa es la obediencia y la recta conducta, mientras
que el problema de la verdad se deja al libre campo de la especulacin. Como tratadista
publico, Spinoza define el derecho natural del hombre irracional mediante los deseos y
el poder. Animados por el miedo y por el instinto de la propia seguridad y llevados
tambin por el deseo racional de una ayuda reciproca, los hombres entregaran su
derecho, su poder y su justicia a una autoridad suprema, el Estado garantizara la
seguridad y la libertad de expresin desligndose as mismo de la religin, y dando paso
a nuevas formas de ver la religin y el estado.
CONTEXTO HISTRICO.
LA PERSONALIDAD DE SPINOZA
La comunidad juda
Spinoza nace en una comunidad en concreto. Ser judo o nacer dentro de este grupo
tnico implica sentirse miembro de una comunidad o grupo humano histrico, con unas
tradiciones y costumbres basadas fundamentalmente en ciertas creencias religiosas. As
ser judo conlleva aceptar toda una tradicin religioso-cultural como elemento y todo
esto determinara el comportamiento y la razn de ser de todo un pueblo.
3.2.
Parte del ciclo vital de un judo era la educacin, por lo tanto como todo judo Spinoza
recibira una educacin que seria de mucha influencia para el desarrollo de su
pensamiento, por ejemplo la educacin religiosa del nio judo le prepara para su
integracin en la comunidad a la cual pertenece. La madre juega un papel muy
destacado en dicha educacin: ella es quien inculca al nio el respeto a sus mayores y
las virtudes ms importantes. Las oraciones las aprende por el ejemplo de sus padres y
la prctica diaria, todo lo cual, unido a la educacin que recibe en la escuela sinagogal,
conduce al nio a la mayora de edad religiosa. Este tipo de educacin lo que busca es
hacerle participar correctamente en el culto, aprendiendo y, memorizando los textos
sagrados para cumplir el ritual. Antiguamente el nio acuda a la escuela a una edad
muy temprana y comenzaba a aprender el alfabeto hebreo a los cuatro aos, siguiendo
sus estudios hasta la mayora de edad. Despus del alfabeto, aprenda la vocalizacin de
las palabras, y ms tarde pasaba a leer el Pentateuco, hecho que era muy celebrado. En
la escuela rabnica se le enseaban las prescripciones religiosas, algunos pasajes del
Talmud y comentarios de la Biblia. Los padres pagaban al rabino no tanto por su
enseanza como por el cuidado y vigilancia que ejerca sobre los nios, y por el tiempo
que este quehacer restaba a sus ocupaciones normales.
3.3.
Todo judo que profesa su fe tiene la obligacin de hacer el estudio de la torah, este
estudio era la parte fundamental de la formacin juda. En la torah se encontraba las
prescripciones de Dios a su pueblo, por lo tanto la piedad y toda la enseanza de los
israelitas estaba en obedecer los designios del Eterno1. Los judos tienen la creencia que
la enseanza la torah venia del cielo y que por estas razones y otras mas tenan que ser
transmitidas de en todo momento a los hijos2.
La existencia de la torah hace que surja la necesidad de conocerla tal como es, as
mismo nacera tambin la capacidad de interpretarla; los que estaran a cargo de esta
estas urgencias son los rabinos la traduccin a esta palabra es la de maestro, estos
personajes serian los que impartiran la educacin de los preceptos divinos, por tales
razones y otras que se han llegado a suscitar en el pueblo judo se muestra que estos
lideres religiosos gozaban de una gran estima e incluso se recordaba a sus discpulos
que los honraran mas que a su padre y su madre. El padre de familia no hizo otra cosa
que traer al mundo al hijo, pero es el maestro quien ensea la sabidura que introducira
en el mundo futuro.
1
Sobre este punto de la obediencia y la enseanza de la torah se `puede apreciar en el libro de Nehemas,
donde Esdras lee la torah al pueblo y el pueblo se compromete solemnemente a vivirla y a ensearla.
2
Sobre la transmisin oral de la torah esta el texto bblico de Deuteronomio 6:4-7 dice Escucha, Israel:
el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y
hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte.
El discpulo deba presentar un amor profundo por su maestro que en casos que si vea a
su maestro y a su padre llevando una carga el discpulo deba ayudar primero a su
maestro y luego a su padre.
La Halak
La tradicin de los antiguos: actualizaba la Ley de Dios para el pueblo. Tena dos partes:
Halak y Haggad.
La Halak3: Es la recopilacin de las principales leyes judas, leyes talmdicas y
rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres. Enseaba cmo vivir la vida de
acuerdo a la Ley de Dios de desarrollar y de fijar el derecho en el pueblo judo. Su labor
estar en tratar de resolver las dificultades de contradiccin que contenan el mismo
cdigo legal. La tarea de los estudiosos de la torah habra de buscar respuesta a estas
interrogantes; estos resultados se obtenan estableciendo una interpretacin autoritativa,
indicar cuando el cumplimiento de una norma resultaba imposible, difcil o
inconveniente a causa de las nuevas circunstancias, como era posible amoldarse a sus
expresiones.
La Haggad
Consiste en la elaboracin de los pasajes histricos, ticos y religiosos de la biblia, es
distinto de la Halak que solo ocupa los sistemas legales. La Haggad se estara
ocupando ms de los aspectos sociales, histricos, ticos y religiosos ya de forma
hermenutica. Su punto de partida esta en las escrituras pero desde un nivel histrico.
La historia se escribe de nuevo combinando diversas formulaciones textuales o
complementando un texto con ayuda de otro o estableciendo diversas formulaciones
textuales o completando el texto con ayuda de otro estableciendo una cronologa
3.4.
Los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, crearon la Inquisicin para poner fin a la
dominacin econmica y espiritual que los judos tenan sobre Espaa. Y es que
durante siglos, antes de la Inquisicin espaola, los judos se sentan en Espaa mejor
que en cualquier otro pas europeo. De hecho, durante la Reconquista, los judos
gozaban de muchos privilegios y ocupaban altos cargos en los tribunales de Castilla y
Aragn. En el siglo XIII los judos formaban una quinta parte de la poblacin de
Espaa, habiendo formado una nacin dentro de otra nacin, sin amenaza de
persecuciones ni destrucciones.
Los judos tenan su propia lengua, practicaban su propia religin y un sistema penal
diferente, pero no por ello no vivan en paz con las comunidades cristianas. La
poblacin juda era parte integrante de la economa espaola en el siglo XV. Los judos
3
El nombre Halak deriva de la palabra hebrea halaj (), que quiere decir "Ir en la va correcta". A los
rabinos que escriben los cdigos legales de la Halak, as como las responsas, se les denomina juristas.
Lgica de Clauberg, el Arte de pensar de Port Royal, un epitome de las obras de San
Agustn y clsicos de la literatura latina. Trendelen dice: Spinoza ha pensado mucho,
pero ha ledo poco.Pudo haber ledo y, desde luego, ley muchos mas libros de lo que
figuran en su pequea biblioteca personal.
Pablo Rota ve la manera de integrar las fuentes de espinaza, donde reconoce tres: 1)
judas, que suscitaron a espinaza la conciencia metafsica de los problemas; 2)
neoplatnicas, que le brindaron diversas respuestas a las palpitantes cuestiones; 3)
cartesianas, que le proporcionaron un nuevo mtodo para encarar sin internas
contradicciones y de modo racionalmente convincente su indita concepcin del mundo
y del hombre.
La influencia de Descartes es innegable. No solo suministra los cuadros metodolgicos
a Spinoza (lo que significa mucho); tambin le proporciona su vocabulario y no pocos
esquemas de ordenacin filosfica. A menudo, leyendo a Spinoza, se tropieza con
definiciones cartesianas que vienen a ensamblar la exposicin fundamental del tema
abordado. El estudio de Spinoza sobre descartes exhibe cmo el estilo de filosofar de
ste haba penetrado en la mente de aquel.
4.1.
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y
aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postulo a la
resolucin de los problemas mediante la libertad del razonamiento. Abandonando as
progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentado sustituir lo sobrenatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo
definitivamente la polmica entre la fe y la razn.
La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes
solo antes se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la
lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el
imperialismo medieval. De algn modo la filosofa moderna se vincula al surgimiento
de las nacionalidades.
4.5. Principales filsofos.
Entre los filsofos tenemos las figuras ms destacadas que impacto en la filosofa
posterior como:
Ren Descartes: Fundador del racionalismo que continuarn Antoine Arnauld,
Malebranche, Spinoza y Leibniz.
Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn Jacobi y
Kierkegaard).
Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que continuarn d'Holbach,
Schelling, Hegel y Schopenhauer).
Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn Berkeley y
Bergson).
Bayle: Fundador del desmo (que continuarn Voltaire, Rousseau y Kant).
Locke: Fundador del empirismo moderno (que continuarn Berkeley, David
Hume y Bertrand Russell).
Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa
analtica (que continuarn Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege,
Russell y Wittgenstein, por el otro).
4.4.
El racionalismo.
El derecho natural
Spinoza trata, en primer lugar, de buscar un instinto fundamental que sirva como
principio dinmico de las acciones individuales y sociales y cree hallarlo en el instinto
de conservacin, el cual predomina sobre todos los dems. En este instinto primario se
basa el derecho natural: por derecho natural e institucin de la naturaleza no
entendemos otra cosa que las leyes de la naturaleza individual, segn las cuales
concebimos a cada individuo determinado naturalmente ha existir y a obrar de un
modo dado. As por ejemplo, los peces estn hechos naturalmente para nadar, de entre
ellos, los mayores, estn dispuestos par comerse a los mas pequeos y consiguiente
mente, en virtud del derecho natural, todo los peces gozan del agua y los grandes
devoran a los menores4 entonces cada individuo esta limitado por las fuerzas
superiores, sin perder su libertad y su misma conservacin de vida ante los dems ya
que participa de la misma naturaleza que los otros seres. Los hombres estn obligados a
vivir y conservarse en cuanto de ellos dependen, y esto conformndose a los solos
instintos del apetito; puesto que la naturaleza no les ha dado gua de otra especie y les
ha negado el medio de vivir conforme a la sana razn.
ii
derecho de fuerza
El derecho natural es universal y comn a todos los seres, y el de cada uno se extiende
hasta donde llega su fuerza y su potencia para defenderse y atacar, se tiene el sumo
derecho a todo cuanto puede este es el derecho natural se extiende hasta donde llega su
potencia, porque la potencia de la naturaleza es la misma potencia de Dios, que tiene
derecho a todo: pero como el poder universal de toda la naturaleza no es sino el poder
de todos los individuos reunidos, de aqu resulta que cada individuo tiene un cierto
derecho sobre todo lo que puede abarcar.
5.2.
La critica bblica
TTP. Pg.310
Los libros del antiguo testamento has sido escritos mucho tiempo despus de la
reconstruccin de Jerusaln Los salmos has sido igualmente reunidos en cuerpos de
obra y divididos en cinco libros en la poca del segundo templo. Los proverbios de
Salomn han sido reunidos hacia la misma poca o por lo menos durante el reino de
Josas, en Eclesiasts y Proverbios se hallaron leyes de Moiss en la que estn honrados
y venerados. Los profetas que si se los examina detenidamente se reconocer que las
profecas que contienen han sido comprendidas en otros libros. Estos libros no estn en
el mismo orden como se los presentan, sino estn de acuerdo a lo que han sido
encontrados en diversas partes. El libro de Job que ha sido objeto de muchas
controversias algunas piensan que Moiss es el autor que es opinin de algunos rabinos.
El libro de Daniel es una obra que induce a creer que ha sido tomado de las genealogas
caldeas. El libro de Ester no necesita para demostrar su unin con otros libros. El autor
concluye diciendo que en los tiempos de los Macabeos no haba canon de libros santos,
sino el poder de los fariseos llevo a que se santificaran algunos libros que se conocen.
Por consiguiente la autenticidad de la escritura tiene que estar respaldada por la historia
para ser comprendida.
constantemente se repite que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios y que ensea
la verdadera felicidad y el camino de la salvacin, pero en el fondo falta mucho para
que esto que se dice se piense con seriedad6
5.3.
TTP Pg.386
Ved pues, de que modo pude establecerse una sociedad y mantenerse la inviolabilidad
del pacto comn sin lesionar el derecho natural. De este modo, cada individuo
transfiere su poder a la sociedad, la cual, por esto mismo, tendr sobre todas las cosas
el derecho absoluto de la naturaleza, es decir, la soberana; de suerte que cada uno
estar obligado a obedecerla ya de un modo libre, ya por el temor al suplicio. La
sociedad en que domina este derecho se llama democracia. 8
El derecho natural consiste en que se le otorgue al ciudadano la libertad para expandirse
y desarrollarse. Este derecho natural del ciudadano decrecer con el fin de buscar el
bien comn para la sociedad y parte de este poder pasar al soberano para conducir al
Estado hacia la armona y la concordia. Todo esto guiado por la razn. No debe
confundirse la libertad con los apetitos y las pasiones ya que estas son contrarias a la
libertad y nunca conducirn al bien; solo la razn puede otorgar libertad pues esta no
tiene apetitos ni pasiones que la enceguezcan.
i
la ley
La sociedad
Para Spinoza la sociedad es presentada en su estado natural que son pre racional y
pre jurdico, viviendo nada ms que conforme a su instinto y sus pasiones. Todos los
hombres, lo mismo que las fieras, tienen los mismos derechos naturales sin ms
limitacin que la del alcance de su fuerza. Pero es un estado irracional, el cual vivan
miserablemente en perpetuo odio y luchas y en que habran acabado por destruirse unos
a otros. Para salir de ese estado y vivir en seguridad y sin temor fue necesario que
cedieran de su derecho y convinieran en un pacto, con el cual quedaba establecida la
sociedad, en la cual posean en comn el derecho natural particular que cada uno tena
sobre las cosas. Por ese pacto los individuos renuncian a obrar segn la fuerza y el
apetito de cada uno, para obrar con la fuerza y la voluntad conjunta de todos
iii
El derecho civil
Por derecho civil se llega entender la libertad que cada uno tiene de conservarse en su
estado, libertad determinada por los edictos del soberano y garantida a la vez por su
autoridad, porque cuando se ha transferido a otro el derecho que se tenia de vivir al libre
albedro, o en otros trminos, cuando se ha abdicado en otro la libertad y el poder de
defenderse, se depende de la voluntad, y no se tiene mas que la fuerza para protegerse.
5.4
El poder de la religin debe quedar reducido al del Estado para que se d una verdadera
libertad de expresin y se consiga la armona. Si la religin con su poder logra imponer
9
sus preceptos al ciudadano negndole hacer juicios acerca de ellos, con un poder
absoluto sobre el Estado las opiniones y los pensamientos quedaran restringidos a,
solamente la voz de la iglesia y no as la del pueblo. La religin puede equivaler a
supersticin, es decir, a rituales sin fundamentacin y esto es igual a ceguera de la razn
a la bsqueda de la verdad, la naturaleza. La religin no debe hablar de oracin, vida y
muerte; premio y castigo. Entre ms callada est ser mejor para dar libertad al
pensamiento. El nico premio del que se puede hablar es el de alcanzar la virtud y por
esto el estado debe estar sobre la religin.
Confiar a los dems los propios designios y las propias opiniones, cuando seria
necesario callar, es una especie de debilidad muy extendida. Ser por tanto sumamente
opresivo aquel gobierno que quiera suprimir la libertad de manifestar y de exponer de
manera exhaustiva el propio pensamiento, mientras que dar pruebas de mesura el
gobierno que le reconozca a todos dicha libertad. El fin ltimo de la organizacin
estatal no consiste en dominar a los hombres, y tampoco en refrenarlos a travs del
temor o hacerles caer a merced de otros, sino en liberar a todos del miedo. 10
No se puede hablar de un estado donde se busque o aspire a la paz, la concordia y la
virtud sin que se le d a la persona su mayor patrimonio: la libertad. Todo gobierno que
anule esta facultad a la persona debe ser considerado como un gobierno violento. Solo
dndosele la libertad al ciudadano para pensar y expresarse se evitar de una manera
total la violencia y como consecuencia llegar la concordia. Slo con el pacto social y
el dialogo para aspirar al bien comn, slo renunciando a algunos privilegios para
otorgar libertad al otro se puede llegar a un Estado virtuoso e ideal
CONCLUSION
-
10
POSICION GRUPAL
- Apreciamos el trabajo que realiza el filsofo de msterdam, ya que plantea de
forma original los temas exegticos y los problemas de la formacin del estado.
- No aceptamos las crticas que lanza el sacerdote filsofo espaol Jaime Balmes
donde trata a Spinoza de sofista y precursor del atesmo.
- Pensamos que los argumentos que lanzan contra el filsofo son las malas
interpretaciones que pueden llegar a dar al pensamiento de Spinoza.
- Consideramos a Spinoza como a una personalidad que ha marcado en la historia
filosfica, pese a las malas argumentaciones que se da sobre l.
- A Spinoza no se lo puede tratar de ateo por sus aparentes ideas de atesmo, eso es
producto de la carencia del lenguaje, entonces las cosas estn determinadas por el
lenguaje.
- Creemos que su pensamiento puede seguir revolucionando en nuestros das tanto
en materia poltica como en el campo de la tica, por el cual consideramos igual que
Deleuze en su libro titulado Spinoza nuestro contemporneo.