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La representacin textual de voces,

testimonios, mitos y ritos en el


Manuscrito de Huarochir y sus
traducciones

Rosa Maria Bleischwitz-Carlsen

Masteroppgave i spansksprklig litteratur


Veileder: Nelson Gonzlez-Ortega

UNIVERSITETET I OSLO
15. november 2012

La representacin textual de voces,


testimonios, mitos y ritos en el
Manuscrito de Huarochir y sus
traducciones

Rosa Maria Bleischwitz-Carlsen

60 studiepoeng

UNIVERSITETET I OSLO
15. november 2012

Rosa Maria Bleischwitz-Carlsen


2012
La representacin textual de voces, testimonios, mitos y ritos en el Manuscrito de Huarochir
y sus traducciones

Rosa Maria Bleischwitz-Carlsen


http://www.duo.uio.no/
Trykk: Vika Kopi & Dokumentsenter AS, Oslo
3

Agradecimientos
Primero, quisiera expresar mi profundo agradecimiento a mi tutor, Nelson Gonzlez-Ortega,
por el tiempo, el apoyo y sus consejos acadmicos que ha dedicado a mi tesis y por la buena
colaboracin que hemos tenido en la realizacin de este trabajo. Le agradezco mucho por
haberme inspirado, con su experiencia literaria, a profundizar en la literatura hispanohablante
en general y por haberme introducido a la literatura colonial indgena en especial.
Segundo, un agradecimiento especial tambin a todos mis profesores y profesoras de
la Universidad de Oslo, por su ayuda y apoyo durante muy largos aos de estudios en la
institucin.
Tercero, quisiera dar un agradecimiento muy especial a mis amigas y amigos por
haberme inspirado y apoyado, y en especial a mis amigas peruanas de la regin de Huarochir.
El agradecimiento ms grande merece mi familia y sobre todo mi marido por su
paciencia,

apoyo,

inspiracin

ayuda

durante

estos

aos

de

estudios.

Abstracto
El presente estudio es una investigacin del Manuscrito de Huarochir 1de la poca colonial
del Per del siglo XVII, a la luz de dos metas principales: Cmo se representan textualmente
las voces de los indios de Huarochir como testimonio de los tiempos antiguos, es decir en los
tiempos precolombinos, y cmo se representan y se transforman su vida, sus mitos, sus
valores y sus costumbres en la transicin de la oralidad a la textualidad.
El Manuscrito de Huarochir se considera el primer y nico texto escrito en quechua y
al mismo tiempo un texto fundamental de los indios de Huarochir que se puede comparar con
otros textos fundamentales como la Epopeya de Gilgamesh, el texto mitolgico
mesopotmico, probablemente el texto ms antiguo del mundo, el Popol Vuh, el libro sagrado
de los mayas, o el Chilam Balam de Chimayel de la mitologa del pueblo maya de Yucatn.
Tambin el Manuscrito de Huarochir puede ser semejante a la Gnesis de la Biblia de los
cristianos.
En relacin al aspecto testimonial del Manuscrito de Huarochir, es esencial investigar
otros textos similares de la poca, como por ejemplo La crnica del Per de Cieza de Len 2,
e investigar el papel desempeado por Francisco de vila, autor probable del Manuscrito de
Huarochir. Las fuentes que existen son, en su mayor parte, escritas por autores espaoles
desde la perspectiva europea bajo la luz de la conquista y colonizacin. As que la obra de
Francisco de vila, con el mismo vila, funcionando como autor, interlocutor bilinge
quechua- e hispanohablante, escribi lo transmitido por el informante indio de Huarochir, y,
por tanto, representa un texto evidentemente ms cerca a la perspectiva india que otros textos
similares escritos directamente en espaol. Adems, como se trata de un texto oral del siglo
XVII escrito primero en quechua, luego traducido al espaol y otras lenguas, es esencial
poner en su contexto histrico el papel desempeado por vila, como autor, su relacin de
dependencia con la Iglesia y la corte de Espaa, a la hora de escribir reportes eclesisticos.
Al investigar y profundizar en el Manuscrito de Huarochir y sus traducciones al
espaol, ingls, francs y alemn se encuentran algunos intersticios lingsticos que se revelan
como un hilo conductor a travs de las traducciones a las diferentes lenguas, algo que not al

1
2

En relacin al ttulo y al probable autor de la primera versin escrita vase seccin 1.1 de esta tesis.
Vase seccin 1.1 de esta tesis.

traducir el Manuscrito de Huarochir al noruego 3. El mismo vila tradujo los primeros seis
captulos de su obra del quechua al espaol, pero en vez de traducir o explicar ciertas
expresiones en quechua o, a veces, aymara vila usa la misma expresin en quechua o
aymara sin explicacin. Y las mismas expresiones en quechua o aymara se encuentran,
todava sin ser explicadas y cientos de aos despus de la primera traduccin por vila, en las
traducciones al, por ejemplo, alemn y francs 4. Tambin es un desafo traducir el Manuscrito
de Huarochir debido al cambio de la oralidad a la escritura y debido a problemas de
mentalidad entre los indgenas por el cambio del sistema quechua al sistema cultural hispanolatino.
Al estudiar en el Manuscrito de Huarochir, la representacin de la vida, sus mitos,
los valores y las costumbres en la transicin de la oralidad a la textualidad, examino el Dios
Pariacaca y los mitos de identidad de grupo, la Diosa Chaupiamca y los mitos de identidad
de gnero, los relatos referentes a la relacin entre los huarochir y los incas, los relatos
referentes a la invasin de los espaoles y al final tambin dos suplementos aadidos por
vila.

Mi traduccin del Manuscrito de Huarochir al noruego aparecer en forma de libro en 2013 con el ttulo
Fortelle det for leve videre. Stemmene fra Huarochir.
4
Vase seccin 2.4 de esta tesis

ndice
1

Introduccin y objetivos de investigacin


1.1

El contexto histrico del Manuscrito de Huarochir ......................................... 9

1.2

El Manuscrito de Huarochir ante la crtica .................................................... 17

1.3

Preguntas a investigar ....................................................................................... 22

1.4

Aproximacin terica y metodolgica ............................................................. 23

1.5

Procedimiento del trabajo ................................................................................. 29

Origen y transmisin del Manuscrito de Huarochir en su contexto cultural e


histrico: de relato oral a manuscrito-s
2.1

Produccin y reproduccin del Manuscrito de Huarochir .............................. 30

2.3

El contexto del Manuscrito de Huarochir y los problemas de la transmisin.37

2.4

Se trata de un testimonio o no? ....................................................................... 38

Cosmovisin de los huarochir: Dioses y cultos indgenas andinos en la poca


precolombinos
3.1

El Dios Pariacaca y los mitos de identidad de grupo ....................................... 43

3.2

La Diosa Chaupiamca y los mitos de identidad de gnero ............................ 46

3.3

Los relatos referentes a la invasin de los espaoles ....................................... 48

Metodologa de la traduccin del Manuscrito de Huarochir al noruego


4.1

Problemas de traduccin en general ................................................................ 50

4.2

Problemas principales que encontr en la traduccin al noruego


en comparacin con otras traducciones del Manuscrito de Huarochir. .......... 52

Conclusiones ............................................................................................................... 54

Bibliografa ................................................................................................................. 56

1.1

Introduccin y objetivos de investigacin

El contexto histrico del Manuscrito de Huarochir

Facsmil en quechua segn la transcripcin paleogrfica del quechua oral al quechua escrito
en alfabeto latino por vila. De la obra de zquiza Gonzlez (2011: 483) (Con el permiso
de la EDITORIAL BIBLIOTECA NUEVA, Madrid). Vase la versin mecanogrfica y las
traducciones en la pgina siguiente.

Runa yn.o iscap Machoncuna aupa


pacha quill cacta yachan man carca
chayca hinantin causas cancunapas manam canan
camapas chincaycuc hinacho can man himanam
viracochap pas sinchicascanpas canancama ricurin
hinatacmi can man chay captinpas canan,
cama mana quillcasca captinpas cay pim churani
cay huc yayayta guaro cheri iscap machoncunap
causascanta yma ffeenioccha carcan y
ma yah canancamapas causan chay chay
cunacta chayri sapa llactanpim quill casca canca
hima hina causas campas paca ris canmanta 5

Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir,


la vida de todos ellos, en todas partes, no se habra
perdido. Se tendran tambin noticias de ellos como
existen sobre ellos los espaoles y sus jefes; apareceran sus
imgenes. As es, y por ser as y como hasta ahora no
est escrito eso, yo hablo aqu sobre la vida de los antiguos hombres de este pueblo llamado Huarochir, antiguos hombres que tuvieron un progenitor, un padre;
sobre la fe que tenan y de cmo viven hasta ahora.
De eso, de todo eso, ha de quedar escrito aqu [la memoria],
con respecto a cada pueblo, y cmo es y fue su vida
desde que aparecieron. 6

5
6

El texto en lengua quechua del manuscrito de vila.


Versin castellana de Jos Mara Arguedas ([1966] 1975: 23)

10

Facsmil de la obra de zquiza Gonzlez (2011: 484) en castellano segn la transcripcin


paleogrfica del quechua oral al quechua escrito en alfabeto latino por el probable autor vila.
(Con el permiso de la EDITORIAL BIBLIOTECA NUEVA, Madrid). Vase la versin
mecanogrfica del ttulo en el castellano del siglo XVII y en el espaol moderno en la pgina
siguiente.

11

Tratado
y relacin de los errores, falsos Dio=
ses, y otras supersticiones, y ritos dia
bolicos en q vivian antiguamente los
ys de las Provincias de Huara
cheri. Mama, y chaclla y oy
tambien viven enganados con
gran perdicion de sus al=
mas 7

Tratado
y relacin de los errores, falsos dioses
y otras supersticiones, y ritos
diablicos en que vivan antiguamente los
indios de las provincias de Huarochir.
Mama, y Chaclla y hoy tambin
viven engaados con
gran perdicin de sus almas 8

Mi transcripcin del castellano del manuscrito del probable autor vila. Es el ttulo alternativo del Manuscrito
de Huarochir.
8
Mi transcripcin del castellano del siglo XVII al castellano moderno. Mama y Chaclla son nombres de sitios en
la provincia de Huarochir.

12

La historia de los relatos empieza con la historia del gnero humano: [] no hay ni
ha habido jams en parte alguna un pueblo sin relatos; todas las clases, todos los grupos
humanos, tienen sus relatos (Barthes [1966] 1972:4). El ser humano siempre ha tenido el
deseo de contar al otro sus ideas, pensamientos, experiencias y tradiciones oralmente o por
escrito, algo que se manifiesta en la cantidad de informacin, escrita u oral, que existe. Textos
se producen y se reproducen al contarlos y repetirlos como se ha hecho en el caso de los
relatos orales. En la literatura universal del Oriente Medio conocemos bien Las Mil y Una
Noches, una recopilacin de relatos de Persia; y, en Alemania los Cuentos infantiles y del
hogar de los Hermanos Grimm quienes reunieron cuentos populares germnicos.
El mismo da de la llegada a Amrica, el 11 de octubre de 1492, Cristbal Coln
intervino en el desarrollo de las culturas orales de los pueblos indgenas al tomar posesin de
la isla Guanhan 9 en el Caribe y registrar dicha posesin en forma escrita:
El Almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en tierra, y a Rodrigo
dEscobedo, escrivano de toda el armada, y a Rodrigo Snches de Segovia, y dixo que le diesen
por f y testimonio cmo l por ante todos tomava, y cmo de hecho tom, possessin de la dicha
isla por el Rey e por la Reina sus seores, haziendo las protestaiones que se requeran, como ms
largo se contiene en los testimonios que all se hicieron por escripto (el nfasis es mo) (Coln
[1986] 2000: 59).

El choque cultural causado por la irrupcin de los espaoles no se produce en primer lugar en
la usurpacin o la imposicin de un nuevo poder (Lienhard 2003: 45), algo que los pueblos
indgenas autctonos sufrieron a menudo al atacarse mutuamente, sino ms bien por el
fetichismo de la escritura (Lienhard 2003: 45). Nunca antes, que sepamos, los pueblos
indgenas, como los incas, mayas o aztecas, se vieron expuestos a una toma de posesin en
forma escrita. Lienhard ejemplifica ese fetichismo con la obra Il nome de la rosa de Umberto
Eco, una novela policiaca acerca de las misteriosas intrigas protagonizadas por los monjes
copistas y grafmanos de un monasterio benedictino del siglo XV en el norte de Italia
(Lienhard 2003: 45-46). La toma de posesin del territorio de los pueblos autctonos por el
poder de la escritura, no a mano armada, confirma el nfasis que los espaoles como
representantes de los Reyes Catlicos 10, pusieron en la palabra escrita.
La carta de Coln es el primer documento que manifiesta en forma escrita la toma de
posesin de un territorio del Nuevo Mundo por parte de la Iglesia y en nombre de los Reyes
9

A la que Coln llam San Salvador


Reyes Catlicos: Fernando e Isabel, Espaa, siglo XV. Isabel financi los viajes de Coln.

10

13

Catlicos, Fernando e Isabel (Lienhard 2003: 48). Esta irrupcin por parte de los espaoles y
la toma de posesin mediante escritura es una metfora caracterstica de una sociedad
grafocntrica (Lienhard 2003: 46) como la representa la sociedad espaola del siglo XV.
Para formalizar la funcin poltica-religiosa de la escritura, Antonio Nebrija 11 public, en
1492, su Gramtica de la lengua castellana dedicada a la mui alta y ass esclarecida princesa
doa Isabel diciendo en el prlogo:
[] que siempre la lengua fue compaera del imperio: [] y me pregunt que para qu poda
aprovechar: el mui reverendo padre obispo de vila me arrebat la respuesta: y respondiendo por
m dixo. Que despus que vuestra Alteza metiesse debaxo de su iugo muchos pueblos brbaros y
naciones de peregrinas lenguas: y con el vencimiento aquellos tenan necessidad de recebir las
leies: quel vencedor pone al vencido y con ellas nuestra lengua: (Nebrija 1492, prlogo).

La formalizacin gramatical de la lengua espaola contribuy a legalizar documentos como el


de la toma de posesin por Coln. Como explica Nebrija, citando a vila 12, la toma de
posesin implica que los vencidos tienen que obedecer las leyes espaolas y aprender la
lengua espaola igual que la Iglesia impone a sus subordinados creer y cumplir las leyes de la
Biblia, o, como escribe Cervantes, de la Divina Escritura cuando escribe sobre unos Santos
Tomases y otros Doctores de la Iglesia en el prlogo (Cervantes 1605: 12-13), es decir
obedecer la palabra sagrada e intangible de Dios. Por consiguiente tienen mucho valor los
documentos escritos en una lengua formalizada y firmados por los Reyes Catlicos como
representantes de la Iglesia.
Despus de la edicin de la Gramtica de Nebrija en 1492 el fray Domingo de Santo
Toms, uno de los primeros evangelizadores peruanos [] escribi la primera Gramtica o
Arte de la lengua general quechua en 1560, con una Pltica para todos los indios y un
Lexicn o Vocabulario de la lengua general del Per en 1563 [] dentro de la referencia que
l y los dems tenan de la Gramtica de Antonio de Nebrija (zquiza Gonzlez 2011: 36).
Esa obra tuvo gran valor para otros religiosos que tuvieron que aprender el quechua para
entender la lingstica quechua. De esta manera los evangelizadores tuvieron la posibilidad de
aprender el quechua, la lengua de los indgenas, y evangelizarlos en su propia lengua, el
quechua. En una cdula real de 1580, firmada por Felipe II, podemos leer que se tiene que

11

Antonio de Nebrija (cc. 1444 1522): autor, humanista, fillogo y catedrtico espaol. En 1517 se edit
tambin el primer diccionario de la lengua castellana: Reglas de la ortografa cstellana ( Mignolo2006: 29)
12
Vase tambin el abstracto: Francisco de vila, obispo y autor probable del Manuscrito de Huarochir.

14

ensear la lengua general de los indios en las universidades de Lima 13 y Mxico (Torre
Revello 1962: 507). Aunque tuvieron planes de unificar las diferentes lenguas indgenas en
una sola lengua, la ms hablada, es decir la general [el nfasis es mo], fue imposible
realizar ese plan por la multitud de lenguas indgenas. Luego, al ponerse en contacto con los
indgenas en la selva donde vivan, los misioneros religiosos aprendieron las diferentes
lenguas indgenas, y entendieron que no existe una lengua general vlida para todos los
pueblos indgenas. Torre Revello (1962: 507-509) le da al lector una buena explicacin del
trmino general en el sentido general para todas las lenguas indgenas, algo que no tiene
validez en relacin a todas las lenguas indgenas. Por eso parece muy general el ttulo de la
primera gramtica quechua Gramtica o Arte de la lengua general quechua del fray Domingo
de Santo Toms.
A la llegada de los conquistadores espaoles los indios del Nuevo Mundo no tenan
una escritura como la de Europa, pero tenan formas no verbales de comunicacin que los
conquistadores espaoles no entendan. Los pueblos indgenas desde luego tenan su forma de
expresarse en relatos orales, jeroglficos, tocapus o quipus. En el caso de los pueblos andinos,
por ejemplo, se ha hecho y se estn haciendo investigaciones que verifican que los tocapus 14,
la iconografa 15 o los quipus 16 fueron formas de comunicacin antes de la llegada de los
espaoles.
Aunque est escrito por la mano europea en alfabeto latino el Manuscrito de
Huarochir es, hasta ahora, probablemente la nica fuente de la poca colonial que tengamos
sobre la vida, el mito, los dioses, las diosas y los ritos de los indios de la regin andina de
13

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fundada en 1551 por un decreto de Carlos V, tuvo sus inicios en
1548 en el convento de la orden de Santo Domingo. Vase Universidad de Lima: su historia en la bibliografa.
14
En cuanto a los tocapus, motivos Inkas, tejidos con la tcnica de tapiz, compuesto e formas geomtricas
circunscritas adentro de cuadros o rectngulos [] es mostrar a travs de mis investigaciones de ms de 26 aos
en la comunidad tradicional de Qero y otras comunidades quechua hablantes de Cusco, que la tradicin textil
puede ayudarnos entender como los motivos Inkas funcionan como una escritura ideogrfica o pictogrfica.
(Silverman, 1994: 186).
15
Burns, William Glynn: Investigador ingls que plantea la tesis de que la cultura inca s tuvo una forma de
escritura geomtrica y lo sustenta en las evidencias halladas en los tejidos incaicos.[] Burns ha descubierto un
alfabeto incaico de diez consonantes. [] la misma iconografa del dibujo, le dieron la clave al profesor Burns
para establecer los consonantes representadas por diez signos y sus correspondencias con el numeral y el nmero
segn lo transcribimos de acuerdo a lo publicado en el Boletn de Lima mayo-setiembre de 1981. Vase Burns
y Villamarn (Boletn de Lima) en la bibliografa.
16
Quipu: Nudo (quechua). Cuerda principal con otras cuerdas conectadas por nudos. Los quipus fueron usados
por los incas para almacenar y transmitir informacin. Garcilaso de la Vega comenta varias veces el Quipu en
Comentarios reales: Otros recaudos llevaban, no de palabra, sino por escrito, digmoslo as, aunque hemos
dicho que no tuvieron letras, las cuales eran nudos, dados en diferentes hilos de diversos colores, que iban
puestos por su orden [] los nudos y los colores de los hilos significaban el nmero de gente, armas, o vestidos
[]. A estos hilos audados llamaban los indios quipu (que quiere decir audar, y nudo, que sirve de nombre y
verbo), por los cuales se entendan en sus cuentas.

15

Huarochir. Por consiguiente se considera el Manuscrito de Huarochir

la obra ms

importante de la poca colonial, realizada en 1598, 66 aos despus de la llegada del


conquistador espaol Francisco Pizarro a la regin que consideramos el Per, por el probable
autor Francisco de vila y editada en 1608 17 bajo el ttulo Tratado y relacin de los errores,
falsos dioses y otras supersticiones y ritos diablicos en que vivan antiguamente los indios
de la provincia de Huarochir 18 El original del manuscrito se encuentra en la Biblioteca
Nacional de Madrid.
Para entender mejor la importancia del Manuscrito de Huarochir parece preciso saber ms
sobre el probable autor vila. Segn Hermann Trimborn (1939:5) Francisco de vila,
probable hijo ilegtimo de una indgena del nombre vila, recibi en 1596 las sagradas
rdenes y al ao siguiente fue designado como sacerdote de las almas en unos pueblos de la
regin de Huarochir. A lo largo de los aos aprendi el quechua entre los indgenas y estudi
sus ritos, creencias y costumbres, los cuales son la base de su libro. Damos por supuesto que
vila entrevist, escribi en quechua y luego tradujo, por lo menos, los siete primeros
captulos. El paganismo y las idolatras eran bien conocidos en San Damin, y desde su
llegada en 1597, [vila] predic cada domingo y fiesta contra la idolatra, rebuscando y
destruyendo dolos. [] tuvieron otro padre sacerdote y quizs simulen igual que algunos que
se mostraban como cristianos slo por temor (Arguedas 1966: 154). En 1610 vila fue el
primer Visitador de idolatras (Trimborn, 1939:6) y en desempeo de esa funcin comprob
que continuaba la idolatra o la creencia en diversos dioses por parte de los antiguos
huarochir. Por eso el relato es tambin conocido con el ttulo de Tratado y relacin de los
errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos diablicos en que vivan antiguamente los
indios de la provincia de Huarochir. vila obtuvo un conocimiento excelente del quechua y
predicaba en dicha lengua. Aparentemente tuvo una relacin muy buena con los indgenas
como afirma vila sobre un sermn en Charcas: [sic] Prediqu yo vn da; y despus de
Missa vinieron los Indios a darme gracias, i dixieron: Seor, a Vm. emos entendido, pero al
Seor nuestro padre, nunca le entendemos (Trimborn, 1939: 7). De esto se puede deducir,
que vila tena un buen contacto con los miembros de su comunidad y conoca bien la vida y
la cultura de los indgenas, pero al mismo tiempo no podemos ignorar su labor eclesistica y
sus esfuerzos con referencia a la extirpacin de idolatras. vila, tal vez, tuvo otros motivos

17

Vase seccin 2.1 para ms informacin sobre el ttulo y la traduccin del quechua al espaol realizado por
vila.
18
Vase las pginas 11-12 de este trabajo.

16

para dedicarse tanto a la extirpacin de idolatras: en 1600 (Yanantn: 2002: 14) fue acusado
por abuso laboral, especialmente en la construccin de sus casas en Lima; abandono de la
parroquia por atender a sus intereses personales en Lima; y abuso sexual con una de las
mujeres de la comunidad. Fue declarado inocente, pero acusado de nuevo en 1607 y
encarcelado en Lima. (Arguedas 1966: 155). Puede que estas acusaciones hayan provocado el
deseo de vengarse. El 15 de agosto de 1608, fiesta catlica de la Asuncin, Cristbal
Choquecaxa, un indio convertido y muy religioso, le dijo a vila que la fiesta era solamente
un camuflaje del culto Pariacaca y Chaupiamca. 19 [] y a partir de esta fecha 15 de agosto
de 1608 se entrego enteramente a la lucha contra la idolatra (Arguedas 1966: 155). Esto
podra tambin explicar el ao de la edicin del Mansucrito de Huarochir en 1608. Teniendo
presente el papel de vila como eclesistico, interlocutor, autor y extirpador es esencial
tambin examinar, a pesar de todo, el valor que tiene como autor probable del Manuscrito de
Huarochir con referencia a la etnohistoria, lingstica, etnolingstica y literatura, porque el
Manuscrito de Huarochir es, que sepamos, el primer y nico documento escrito en quechua
que existe hasta ahora.

1.2

El Manuscrito de Huarochir ante la crtica

Aunque el Manuscrito de Huarochir del siglo XVII parece poco conocido, existen muchos
artculos y tesis sobre ese primer tratado de la transicin del quechua oral al quechua escrito
en alfabeto latino 20, y del encuentro del mundo andino con el mundo europeo. Al mismo
tiempo podemos constatar que el Manuscrito de Huarochiri es uno de los primeros
documentos autnticos de la globalizacin cultural, conectando las culturas del Viejo y del
Nuevo Mundo en forma literaria, en comparacin con la toma de posesin de 1492 (vase
seccin 1.1) que marca los inicios de la globalizacin poltica-econmica. De la multitud de
todas las obras y artculos existentes slo quiero mencionar los siguientes en orden
cronolgico:

19

Pariacaca y Chaupiamca son deidades principales de la mitologa prehispnica de la provincia Huarochir,


Lima. Existe tambin una montaa en Per con el nombre Pariacaca.
20
Existen textos ms antiguos que el Manuscrito de Huarochir sobre los indgenas de la regin que hoy es el
Per, como por ejemplo La crnica del Per (1553) de Pedro Cieza de Len, la Historia ndica (1572) de
Pedro Sarmiento de Gamboa o la Relacin de las fbulas y ritos de los incas (entre 1573 y 1583) de Cristbal de
Molina (Molina 2010: 9-11), pero en comparacin con el Manuscrito de Huarochir, fueron escritos desde la
perspectiva espaola en lengua espaola y no en quechua.

17

En 1980 el antroplogo Alejandro Rescaniere Ortiz del Per edit bajo el ttulo
HUAROCHIR 400 AOS DESPUS una investigacin estructural de los mitos y cultos de
los indgenas de Huarochir del siglo XVII desde el punto de vista moderno, es decir 400 aos
despus de vila. Realiz esta investigacin visitando varias veces el antiguo Huarochir y
recopilando la tradicin oral de esta regin para luego compararla con el texto de vila
(1598). Entre 1973 y 1975 Rescaniere Ortiz llev a cabo alrededor de treinta entrevistas en
las cuales los informantes, vecinos de Huarochir, contaron, desde sus puntos de vista, las
narraciones mticas no cristianos de, por ejemplo, Cuniraya, Pariacaca y el Diluvio 21,
narraciones que tambin encontramos en el Manuscrito de Huarochir, pero 400 aos antes.
Concluye, entre otras, que los mitos antiguos y modernos de Huarochir se han conservado en
las significaciones y los contenidos. El trabajo de Ortiz Rescaniere es una aportacin
importante para la investigacin si se puede considerar el Manuscrito de Huarochir un
testimonio de la vida y cultura de los huarochir 22.
La obra Yanantin 23 La filosofa dialgica intercultural del Manuscrito de Huarochir
del antroplogo Jos Yanez del Pozo de 2002 se centra, entre otras, en la visin cosmolgica
y teolgica y el aspecto antropolgico de la sociedad de Huarochir. El objetivo principal de
Yanez es demostrar que el Manuscrito de Huarochir constituye un verdadero sistema
filosfico. Concluye tambin que el Manuscrito de Huarochir, por ser una fuente de
informacin sobre un tiempo remoto, es un texto fundacional para los pueblos andinos,
como la Biblia es un texto fundacional del cristianismo.
El doctorado Die Stimmen von Huarochir (Las voces de Huarochir) [la traduccin es
ma] de Sabine Dedenbach-Salazar es un complejo estudio etnohistrico, lingstico, literario
y etnolingstico del Manuscrito de Huarochir. Segn Dedenbach-Salazar casi todos los
textos sobre el tiempo precolonial y colonial de Latinoamrica son escritos desde la
perspectiva europea con codificaciones y sistemas de presentacin europeos [la traduccin
es ma] (2003: 19). Examinando los factores internos (el discurso y la coherencia) y externos
(el autor y su situacin sociocultural) del Manuscrito de Huarochir Dedenbach-Salazar trata
de cristalizar las voces de los huarochir. As quiere hacer sugerencias de cmo se puede
tratar con este tipo de testimonios de literatura indgena-colonial en el marco de los estudios

21

Vase la seccin 3 de este trabajo.


Vase la seccin 2.4 de este trabajo.
23
Yanantin: quechua, significa ayudante y ayudado unidos para formar una sola categora (Ynez 2002: 12).
Quiero sugerir mi traduccin: relacin armoniosa.
22

18

etnohistricos y etnolingsitcos. (2003: 534). Gran parte del estudio de Dedenbach-Salazar


se dedica al anlisis lingstico del quechua, lengua original de la transcripcin y de los
informantes de vila.
En la obra Relatos mgicos en cuestin. La cuestin de la palabra indgena, la
escritura imperial y las narrativas totalizadoras y disidentes de Hispanoamrica (2006)
Nelson Gonzlez-Ortega presenta por un lado las voces de los indgenas del Manuscrito de
Huarochir del siglo XVI - XVII y cmo surgen las mismas voces en testimonios etnoficcionales y en relatos de frontera hispano-norteamericanos del siglo XXI (2006: 201) 24.
Como sombras del pasado de los incas antes de la conquista se reproducen esas voces en, por
ejemplo, el libro Habla. Sampedro: llama a los brujos de Eduardo Gonzlez Viaa (1979)
que despus de una primera lectura del ttulo, los subttulos y las primeras tres pginas del
libro lleva al lector especializado a conjeturar de que se encuentra ante una narracin etnoficcional 25 de tema mgico (Gonzlez-Ortega 2006: 204):
PARA CONVERSAR
PARA CONVERSAR CON EL TUNO Y CON LOS CERROS
Varias montaas tienen nombre de personas en la sierra del Per. Y as pueden llamarse, o ser
llamadas, Doroteo, Quispe y Juan Mamani como Alejandro San Martn y Fernando Silva Satisban.
Las montaas pueden pasar por personas, y las personas transformarse en montaas. Pueden los
montes volar, herir, navegar, e incluso enamorar y seducir. []
Todo esto puede ocurrir en un rincn monolinge quechua del antiguo imperio andino.
[]
En la costa occidental baada por el ocano Pacfico, las antiguas creencias tambin se han
conservado. Pero se continan a travs de un idioma nuevo el castellano y se transmiten en
alianza con una cultura distinta.
Mares, ros, cerros y huacas 26 confieren el poder de curar y tambin de reflexionar sobre el hombre
y el mundo a personas como Eduardo Caldern Palomino, llamado tambin El Tuno, curandero y
brujo que vive cerca de Moche (Trujillo, Per), cuya sabidura feliz colma este libro. []
El Tuna me ha dicho como se ha de auscultar a un enfermo valindose de un cuy, cmo se ha de
limpiar de infortunios una casa, cmo se puede hallar lo perdido, cmo puede uno trasladarse
24

En cuanto a Relatos mgicos en cuestin y su contenido me refiero aqu slo al Manuscrito de Huarochir en
esta seccin.
25
Etno-ficcional: compuesto de etno (griego thnos, pueblo). Elemento prefijal que entra en la formacin de
palabras con el significado de pueblo, raza humana (Ezquerra 1997); y de ficcin latino fictio, formacin,
creacin; ficcin, simulacin; suposicin, hiptesis (Mir 2003).
26
Huaca, en lengua quechua Waka, significa dios, divinidad, deidad, cosa sagrada. ofrendas presentadas al
sol, templo, tmulo, flores plantas, etc. que se distinguen por su extraordinaria apariencia. Las grandes
cordilleras, los nevados, los altos picos. Todo lo sobrenatural (Lara: 306) [la nota es ma].

19

hacia un pas ultramarino sin usar barco ni el avin, como debe celebrarse la mesa de brujera
[seccin religiosa de ofrendas rituales], como se debe hablar con nuestras huacas y sobre qu se
puede conversar con ciertos pjaros de Sudamrica. []
Gracias al cactus llamado sampedro que hemos bebido juntos durante las mesas de brujera,
entiendo y atisbo la razn de todos sus optimismos. Paisanos suyos me han hablado bien y mal
acerca del Tuno y de las ciencias que por l perviven. Confieso que, a veces, me fall la grabadora
y que, como un paisano ms, he revivido en esos casos con la memoria que tambin es la de un
hombre del norte peruano- nuestras conversaciones (Habla. Sampedro: 11, 12, 13, el nfasis en
cursiva es de Gonzlez-Ortega 2006: 204-205).

Es preciso poner de relieve esta cita del libro para ilustrar que Habla. Sampedro:
llama a los brujos se parece al Manuscrito de Huarochir con respecto a la etnologa indgena
del antiguo imperio andino antes de la llegada de los espaoles, al tono testimonial 27, y a la
estructura del relato que tiene un narrador y un interlocutor o entrevistador invisible. En el
Manuscrito de Huarochir tenemos un interlocutor, visible, tal vez para el narrador, e
invisible para el lector, el probable autor vila, quien hace las preguntas que se reflejan en los
ttulos de los captulos (unos pocos captulos no tienen ttulos). En el captulo 6, por ejemplo,
Cmo Pariacaca naci cinco halcones y despus torn en personas y cmo estando ya
vencedor de todos las yuncas 28 de Anchicocha 29 empez a caminar al dicho Pariacaca y lo
que sucedi por los caminos tenemos el ttulo que refleja la probable pregunta de vila y al
mismo tiempo lo que dice Gonzlez Viana sobre las montaas que tienen nombres de
personas en la sierra del Per: Pariacaca es al mismo tiempo divinidad y montaa (Lara
1971) 30.
El tema principal de la obra El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos
andinos, mayas y nahuas Luis Alberto Reyes (2008) es la dualidad femenina/masculina del
principio originario, caracterstica principalmente de culturas agrarias, a la que se opondra la
idea de un principio nico, masculino, surgido del poder poltico y militar de los grandes
ciudades, como fueron Tenochtitln y Cuzco 31 (2008: 12). La intencin de Reyes es
rescatar aspectos significativos del pensamiento filosfico-religioso de pueblos e imperios que
padecieron, adems de su destruccin, el desconocimiento y el olvido. [] de los indios han dicho
ms de los justo en estas cosas los espaoles vencederos que exageraban e inventaban los defectos
27

Vase ms sobre el testimonio en la seccin 2.2


Yunca: quechua pueblo
29
Sitio en la regin de Huarochir
30
Vase tambin la seccin 3.1.
31
Tenochtitlan: Hoy Mxico City. Fue la capital del imperio azteca cuyo historia empez a finales del siglo XIII
y termin en 1521 a la llegada de Hernn Cortz.
Cuzco: Cerca del famoso Machu Picchu Era la capital del imperio inca hasta la llegada de Francisco Pizarro en
1532. Para ms informacin sobre Tenochtitlan, Cuzco y la historia de Latinoamrica recomiendo el Atlas
Histrico de Latinoamrica de Manuel Lucena (vase biografa).
28

20

de la raza vencida, para que la crueldad con que la trataron pareciese justa y conveniente al
mundo (Arturo Andrs Roig en el prlogo de Reyes 2008: 11).

Para rescatar esos significativos Reyes estudia el pensamiento mtico 32 (Reyes 2008: 15) de
los testimonios antes o alrededor de la conquista espaola desde el punto de vista del pueblo
andino y de los dirigentes de las regiones interiores del antiguo incario (Reyes 2008: 54) que
le parecen ms fidedignos que los indgenas letrados influidos por la evangelizacin
cristiana que componen sus textos basados en experiencias personales como visitadores
(Reyes 2008: 54). En el caso del Manuscrito de Huarochir se refleja el pensamiento de los
indgenas (vencidos), y no del probable autor vila, quien tena la intencin de investigar las
idolatras, porque ellos, los indgenas, no tienen que exculparse, y por ende esa intensin
negativa de vila favorece la verosimilitud de los mitos y costumbres. Respecto a la dualidad
divina afirma el Manuscrito de Huarochir que hay huacas masculinos y femeninas, los
primeros con el deseo de la cpula y las femeninas con el deseo de ser fecundadas y para
lograr, como pago por la cpula, agua y sustento para los hijos y las tierras de labranza (Reyes
2008: 60) 33
Un estudio sobre la sexualidad, la fertilidad y la mujer y el pensamiento andino, la
escritura y la mitologa en el manuscrito annimo de Huarochir (Sandoval 2011: 33)
encontramos en el artculo CHAUPI

AMCA: TAKISKANTARI RUMICUNAMANDA

HUARAMIHUACA 34 de Sergio Andrs Sandoval. Me dedico ms a este excelente artculo


sobre Chaupiamca en la seccin 3.2 de mi trabajo.
La obra Manuscrito de Huarochir es sin duda un objeto de vasta crtica con temas de
investigacin muy diferentes. Debido a su originalidad, en el sentido de ser nico, original, les
da a los crticos posibilidades de investigar temas como la estructura de los mitos y cultos de
los indgenas, la visin cosmolgica y teolgica, el aspecto antropolgico, el pensamiento
andino, la lingstica, las voces de los huarochir desde el ngulo etnohistrico y (etno)lingstico. De esto se puede deducir que el Manuscrito de Huarochir es una importante

32

Segn el filsofo Platnel mito es un relato que concierne a los dioses y a hroes. E. vocablo es de
delimitacin difcil, pues el mito se relaciona con la alegora, el smbolo, el arquetipo y las manifestaciones
histricas, religiosas, filosficas y literarias de transmisin oral. Como mito ha de entenderse el relato
legendario, surgido de los sentimientos de los pueblos antiguos, que han venerado a seres sobrenaturales o
extraordinarios han pasado a la tadicin. [] (Platas Tasende [2000] 2002: 489).
33
Vase ms en las secciones 3.1 y 3.2
34
Takiscanta (en quechua: bailes, cantos, fiestas, ceremonias) ri (y) rumicuna (piedras) manda (de) huarmi
(mujer) huaca (deidad andina).

21

contribucin en la investigacin de la identidad de los indgenas del antiguo Per de la poca


antes y directamente despus de la conquista espaola.

1.3

Preguntas a investigar

No cabe duda de que el Manuscrito de Huarochir del siglo XVII es, hasta ahora, el primer y
nico testimonio indgena sobre la mitologa, los dioses, los ritos y la vida del pueblo de los
huarochir del Per. Mediante la investigacin de las traducciones del Manuscrito de
Huarochir del quechua al espaol, ingls, francs y alemn, propongo las siguientes
hiptesis:
1

De qu manera se reflejan la conquista y la colonizacin de la regin Huarochir del


Per precolombino en el relato? En la historia del Per la conquista marca un
enfrentamiento de dos culturas muy diferentes. Por un lado, en el Per, tenemos a los
indgenas, los vencidos, con sus creencias, costumbres y su vida diaria, y, por otro
lado tenemos los conquistadores espaoles, los vencedores, que implementan su
cultura europea aniquilando la cultura del otro. Unos de los implementos ms
radicales fueron, por ejemplo, el cambio del quechua oral de los indgenas al quechua
escrito en alfabeto latino y la evangelizacin forzada. En otra parte de este trabajo
hemos escrito sobre otras formas de comunicacin entre los indgenas desconocidas
para los espaoles (vase seccin 1.1 de esta tesis).

Se puede considerar el Manuscrito de Huarochir como literatura testimonial, es


decir, un testimonio de la vida, los mitos y las costumbres de los indios de Huarochir?
Teniendo en cuenta que el Manuscrito de Huarochir probablemente fue emprendido
por el doctor Francisco de vila en 1598, quechuahablante y cura en la parroquia de
San Damin de la provincia de Huarochir, que perteneci al archidicesis de Lima
(Arguedas 1966: 153), parece verosmil que el texto, en forma de relatos narrados en
lengua quechua por los informantes indgenas, reproduzca la vida y los costumbres
desde el punto de vista de los indgenas. Por el otro lado, pensando en vila como
representante de la Iglesia y su objetivo de evidenciar la idolatra, bien podra ser que
vila hubiera manipulado las relaciones de sus informantes o dirigido las respuestas
muy conscientemente a su objetivo.

22

Cul es el papel del probable autor Francisco de vila a quien se atribuye el


Manuscrito de Huarochir? Es esencial investigar sobre el personaje del probable
autor, su profesin, su posicin en la sociedad, su formacin profesional y su objetivo
con el fin de entender por qu hizo tantos esfuerzos en examinar las costumbres y ritos
de los indios de Huarochir?

Cmo se representa al indgena y su entorno en el Manuscrito de Huarochir y qu


revela su comparacin con relatos de Mesoamrica como el Popol Vuh sobre la
historia y la cultura maya quich y el Chilam Balam de Chumayel (hay varios textos
que pertenecen a una serie de libros con el nombre de Chilam Balam, aqu se habla
slo sobre el de Chilam Balam de Chumayel) sobre la historia y la cultura maya
yucateca.

Cul es el papel del traductor del Manuscrito de Huarochir? El Manuscrito de


Huarochir ya existe en muchas lenguas, pero hasta ahora no fue editado en un idioma
escandinavo. Como es la primera vez que se va a editar el Manuscrito de Huarochir
en una lengua escandinava, el noruego, y con esto se hace accesible no slo al pblico
noruego, sino tambin al pblico dans y sueco 35, me parece oportuno ilustrar la
problemtica de la traduccin del Manuscrito de Huarochir desde el punto de vista
prctico del traductor.

1.4

Aproximacin terica y metodolgica

Entre las pocas fuentes testimoniales sobre las creencias de los indgenas que existen
encontramos, por ejemplo, Los Dioses del Popol Vuh, del posible autor Vico, o Chilam
Balam de Chumayel. Estas fuentes no son textos escritos por la iniciativa de un indio que
persigue un proyecto defensivo con su obra sino textos compuestos por sacerdotes doctrineros
quienes reunieron testimonios directos o sus experiencias personales como visitadores
(Reyes, 2008: 55). Esto confirman la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, de
Bartolom de las Casas, y obras como La Conquista de Amrica, El problema del otro de
Tzvetan Todorov o el Sumario sobre el objeto, el transcurso y el resultado de la Conquista de

35

El noruego, el sueco y el dans pertenecen a las lenguas escandinavas, y por su evaluacin paralela de la
lengua hablada se puede entender mutuamente.

23

la Amrica Central y la Amrica del Sur a partir de 1492) 36 [la traduccin es ma] de
Weyhofen (1995), una obra muy concentrada sobre los acontecimientos de la conquista de
Amrica, Sacrificios humanos entre los Aztecas? Un estudio de las fuentes y de la ideologa37
de Peter Hassler (1992) quien rebate los sacrificios humanos refirindose en, por ejemplo, el
desciframiento de los jeroglficos, el Sumario de la natural historia de las Indias de Manuel
Ballesteros Gaibrois (2002), la Visin de los vencidos de Miguel Len-Portilla (2002) que
exponen la situacin des los indgenas en los tiempos de la conquista y la colonizacin de
Amrica.
La obra testimonial ms importante, tal vez, de la poca colonial, que se dedica al
sacerdote Francisco de vila, es el relato Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII (el
ttulo original Tratado y relacin de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos
diablicos en que vivan antiguamente los indios de la provincia de Huarochir). Ese relato
est considerado por Reyes (2008:56) como la ms completa y confiable fuente para el
conocimiento de la religin del Ande. Arguedas (1975:9) dice en su traduccin de ese relato
del quechua al espaol sobre los indgenas y su cultura en la regin de Huarochir que es
la obra en quechua ms importante de cuantas existen, un documento sin igual y sin equivalente
tanto por su contenido como por su forma. Dioses y hombres de Huarochir es el nico texto
quechua popular conocido de los siglos XVI y XVII y el nico que ofrece un cuadro completo,
coherente, de la mitologa, de los ritos y de la sociedad en una provincia del Per antigua.
(Arguedas [1966] 1975: 9)

A fines del siglo XVII el fraile Francisco de vila transcribi o puso por escrito en quechua
en 31 captulos los mitos y las tradiciones de los pre-incas de la regin de Huarochir. Dentro
de un proyecto aprobado por el Consejo Cultural de Noruega he traducido al noruego el relato
Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII basndome en las traducciones ya
mencionados en la seccin 2.1. El objetivo de mi trabajo como traductora es, pues, trasvasar,
mediante la traduccin al noruego, los mitos, los valores y las costumbres de la cultura preinca de los Huarochir a la grafa y los cdigos culturales del noruego moderno.
La relacin oral de los Huarochir fue transliterada primero al quechua escrito por el
probable autor vila, y luego transcrita, entre otras, al latn, ingls, francs, alemn y espaol.
36

Weyhofen, Hans Theo, ttulo original en alemn: Kurze Zusammenfassung ber Zweck, Verlauf und Resultat
der Eroberung Mittel und Sdamerikas seit 1492, publicado por internet36.
37
Hassler, MPeter, ttulo original en alemn: Menschenopfer bei den Azteken? Eine quellen- und
ideologiekritische Studie (1992).

24

Se ha investigado bastante sobre la transcripcin y la paleografa de este testimonio indgena


que le da al lector del siglo XXI informacin sobre la vida y cultura del mundo prehispnico.
El relato de Huarochir es un texto de la poca colonial del siglo XVII narrado por los
indios de la regin de Huarochir sobre la mitologa, la religin y las tradiciones de los
indgenas. Es un texto oral puesto por escrito en quechua por el fraile Francisco de vila o
Santo Toms. El relato tiene un valor inmenso cultural y mitolgico dentro de la literatura en
general y dentro de la literatura colonial en especial. Como testimonio transmite
conocimientos sobre la cultura prehispnica y colonial de los indgenas de un regin andina
poco conocida.
Como, hasta ahora, no existen otros textos escritos en el quechua antiguo de esta
poca, el valor del relato se refiere tambin a la lingstica. La finalidad primaria de la
redaccin del Manuscrito de Huarochir fue la evangelizacin y la extirpacin de idolatras, y
para llevar a cabo este objetivo, era necesario saber bien la lengua de los indgenas. El trabajo
de la transcripcin y traduccin del relato por Santo Toms o Francisco de vila ha fundado
las bases para aprender y comprender no slo el lenguaje de los indgenas del Huarochir, sino
tambin su cultura.
El Manuscrito de Huarochir, en tanto relato fundacional de un pueblo, se asemeja al
Gnesis de la Biblia de los cristianos. Es decir, el relato de Huarochir es un testimonio de la
vida y la cultura de los indgenas del Nuevo Mundo como los son el relato de Los dioses de
Popol Vuh, el Chilam Balam de Chumayel y, como veremos ms abajo, La relacin de
Michoacn. Todos estos relatos tienen una posicin importante dentro del discurso colonial y
testimonial, y son al mismo tiempo testimonios del pasado de los pueblos indgenas un pasado
en el cual no exista la palabra escrita segn el alfabeto latn 38. La primera manera de
transmitir informacin de una generacin a la otra fue la manera oral. Y es precisamente la
oralidad que causa polmicas y dudas: Por un lado hay un narrador en quien sus antepasados
han depositado la informacin cultural, y, por otro lado hay un transcriptor: Lo que dice el
informante, es decir, el narrador, no es necesariamente lo mismo que interlocutor entiende y
escribe, algo que podra causar malentendidos.

38

Existan otras maneras de recordar o comunicarse como, por ejemplo, los quipos, una forma de comunicacin
por medio de cordeles coloreados y nudos; la escritura jeroglfica con dibujos en tableros de madera; tejidos
colorados con diseos geomtricos que simbolizan plantas, animales, estrellas, herramientas etc., en los cuales
tambin los colores tienen significados especiales, (Montero Doig, 2010).

25

En cuanto a las consideraciones lingsticas hay que tener presente que el quechua no
es un lenguaje uniforme. Es una lengua que, como muchas otras lenguas, tiene diversos
dialectos. Toms, el probable transcriptor o el probable coautor del relato de Huarochir, saba
por lo menos un dialecto del quechua adems del dialecto general del quechua seguido por la
Iglesia (Salomon y Urioste, 1991: 30).
Desde los aos 1950 la teora del relato ha sido un objetivo central de la ciencia
literaria internacional. La evolucin o el perfeccionamiento del estructuralismo checo, francs
y ruso resulto en la teora del relato con tericos como Roland Barthes, Roman Jakobsen,
Tzvetan Todorov, y Grard Genette. La obra del francs Gerard Genette Figuras III ([1972]
1989] 39 tiene un valor enorme con respecto al anlisis del relato y los estudios de la narrativa.
Segn Genette existen tres elementos fundamentales narrativas:
[] Propongo, sin insistir en las razones, por lo dems evidentes, de la eleccin
de los trminos, llamar historia el significado o contenido narrativo (aun cuando
dicho contenido resulte ser, en este caso, de poca densidad dramtica o contenido
de acontecimientos), relato propiamente dicho al significante, enunciado o texto
narrativo mismo y narracin al acto narrativo productor, y por extensin, al
conjunto de la situacin real o ficticia en que se produce (Genette [1972] 1989:
83).
Para el anlisis interna del Manuscrito de Huarochir me parece til usar los conceptos de
Genette en Figuras III: historia (el discurso oral o escrito de uno o varios acontecimientos: en
el caso del Relato de Huarochir tenemos primero el discurso oral del informante indgena y
segundo el discurso escrito del interlocutor (probablemente vila) relato (el discurso de la
sucesin de los acontecimientos reales o ficticios y sus relaciones unos con otros (coherencia,
oposicin, repeticin etc. El Manuscrito de Huarochir est narrado/escrito en una serie de
narraciones, unos coherentes y otros no) narracin (el acto de la narracin, ms preciso
alguien narra algo [los nfasis son mos], segn Genette la forma ms antigua del relato
(1998: 15). Conocemos, que conocemos, son, por ejemplo, La Iliada, La Odisea y la Epopeya
de Gilgamesh. Con referencia al Manuscrito de Huarochir se puede precisar que se trata de
una narracin en este ltimo sentido, el mismo acto de la narracin, es decir la voz del
narrador indgena).
Cada narracin es un producto lingstico que cuenta uno o varios acontecimientos en
un tiempo, no slo en cuanto al narrador, sino tambin en relacin con el oyente o el lector.
39

Debido al estado muy malo de Figuras III y porque est impreso en tipos muy pequeos casi ilegibles empleo
la traduccin alemana de Die Erzhlung (1998) para el resto de mi tesina.

26

Es decir la narracin tiene dos tiempos, el tiempo cuando pas un acontecimiento y el tiempo
mismo de la narracin (Genette 1998: 21). En relacin con el Manuscrito de Huarochir hay
varios aspectos del tiempo. Veamos el captulo 9 que lleva el ttulo Cmo Pariacaca, al
terminar de vencer a todos sus rivales, empez a sealar cmo deba ser adorado (Taylor
208: 53): En esta frase tenemos el aspecto del tiempo pasado en cuanto al acontecimiento,
pero el aspecto del tiempo presente con respecto al informante de vila y con respecto al
interlocutor (vila). Mientras el lector de la obra de vila tiene una expectativa que para l
como lector tiene un aspecto en un tiempo futuro. La primera frase del captulo 9 empieza con
una retrospeccin al captulo anterior (Ya hemos acabado el relato de todas las luchas en las
que Pariacaca venci a Huallallo), en el pasado (gramaticalmente), y sigue en el pasado en
cuanto a la narracin (pero todava no hemos hablado del culto que este ltimo reciba segn
la sentencia pronunciada por Pariacaca), pero pensando en el interlocutor, y su punto de
vista, tenemos la expectativa en un futuro, porque todava no sabe que le va a narrar el
informante. A veces el interlocutor (vila) termina los captulos con un aspecto del futuro,
como en el captulo 24 al escribir Enseguida vamos a escribir sobre su pasado. No es el
informante diciendo, sino el interlocutor (vila) en su funcin de (probable) autor. Al
mismo tiempo afirma que va a escribir sobre su pasado, es decir sobre algo en el pasado.
En general se puede decir que el aspecto del tiempo en el Manuscrito de Huarochir es
como suele ser en relatos mticos, muy impreciso, casi siempre expresado con hace mucho
tiempo, en los tiempos de, en el tiempo de, cuando, se dice antiguamente, etc.
Un texto no slo consiste de la historia, del relato y de la narracin, sino tambin de
accesorios [el nfasis es mo] que hacen el texto una obra completa. Los accesorios de los
cuales hablamos son, segn Genette, los paratextos. Un texto sin paratexto es como un
elefante sin su cornaca de elefantes, un gigante discapacitado, y un paratexto sin texto es un
cornaca de elefantes sin elefante (Genette [1989] 2001: 391, la traduccin de esta cita, tan
divertida como instructiva, del alemn es ma). Paratextos son todos los textos acompaantes
de una obra literaria: ttulos, interttulos, subttulos, prlogos, eplogos.

En cuanto al

Manuscrito de Huarochir es llamativo el uso de paratextos: Casi cada uno de los diversos
captulos del Manuscrito de Huarochir tiene su ttulo que explica en una o dos frases los
acontecimientos que el informante va a narrar, o, a veces, en forma de retrospeccin, narra
otra vez lo que pas en el captulo anterior. Por eso es preciso investigar los ttulos segn los
conceptos de Genette en su libro Paratexte. Das Buch vom Beiwerk des Buches ([1989]
27

2001), cuales son, entre otras, las definiciones, el lugar, tiempo, remitente, destinatario, las
funciones, ttulos temticos o ttulos seductores. De esta manera el ttulo pueda provocar el
suspenso del lector, como en el captulo 9 Cmo Pariacaca, al terminar de vencer a todos sus
rivales, empez a sealar cmo deba ser adorado. El interlocutor espera algo espectacular al
leer cmo la gente venera a Pariacaca.
En los cuentos de Amrica del Sur predominan animales como los pjaros, loros
deslumbrantes de amarillo y rojo, zorros, pumas (Kathrin Pge-Alder ([2007] 2011. 40 En
muchos de los captulos animales como, por ejemplo, el zorro de arriba) y la zorra (de abajo)
tienen roles como salvadores o ayudantes, como vamos a ver en la seccin 3. El llama
significa riqueza porque se usa la carne de comida y la lana para la ropa.
Para los problemas de la traduccin compilada (como mi traduccin del Manuscrito de
Huarochir al noruego), es decir, una traduccin que es el resultado de la utilizacin de
diversos textos de origen que (mediante el traslado) confluyen en un mismo texto meta
(Toury 2004: 26) me he basado en la obra LOS ESTUDIOS DESCRPITIVOS DE
TRADUCCIN Y MS ALL. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN EN ESTUDIOS
DE TRADUCCIN de Gideon Toury (2004). En cuanto a los problemas generales y
pragmticos de la traduccin como texto origen, texto meta, lector etc. he usado la obra
Grundfragen der bersetzungswissenschaft. Wiener Vorlesungen von Katharina Reiss de
Katharina Reiss (1995).
Para desarrollar una mtodologa para la traduccin del Manuscrito de Huarochir al
noruego me he servido 41 del trabajo cientfico de Dedenbach-Salazar Die Stimmen von
Huarochir.

Indianische

Quechua-berlieferungen

aus

der

Kolonialzeit

zwischen

Mndlichkeit und Schriftlichkeit. Eine Analyse ihres Diskurses 42. El mtodo de DedenbachSalazar consiste en la examinacin de las tradiciones orales y su transliteracin de la palabra
oral, es decir la transicin de lo oral a lo escrito. Dedenbach-Salazar usa en su anlisis del
Manuscrito de Huarochir acercamientos de las ciencias literarias y lingsticas y los
mtodos que se han desarrollado para estudiar el arte verbal en culturas sin escritura." De esta
manera es posible comprender textos orales de la poca colonial.
40

En comparacin con la obra Morfologa del cuento de Vladimir Propp la obra de Pge-Alder tiene un ndice
excelente, una bibliografa y una lista de obras escogidas enormes y un ndice de conceptos muy largo y til.
Tambin incluye los conceptos de Propp, as que es preciso usar la obra de Pge-Alder.
41
Uso el pasado aqu porque ya he terminado la traduccin.
42
Las voces de Huarochir. Tradiciones indgenas quechuas de la poca colonial entre la oralidad y la
escritura. Un anlisis de su discurso

28

1.5

Procedimiento del trabajo

El primer captulo, incluso los facsmiles del texto original en quechua y en castellano y las
transcripciones y traducciones, sirve de presentacin del contexto histrico, de los objetivos,
de la hiptesis y de los marcos tericos y metodolgicos de esta tesina. En el segundo captulo
me concentro en la investigacin de la produccin y de las traducciones y la transmisin del
Manuscrito de Huarochir de la mentalidad quechua prehispnica a la mentalidad hispanolatina. Finalmente me dedico tambin a cuestionar si el Manuscrito de Huarochir es un texto
testimonial, tambin en comparacin con otros textos (un texto de la misma poca y otro texto
del siglo XX). El tercer captulo trata de la mitologa y los cultos indgenas de la poca
precolombina. El cuarto captulo trata de problemas generales de traduccin y los problemas
lingsticos y culturales que surgen al traducir un texto oral a una lengua escrita. Al final
quiero aadir unas experiencias prcticas de la traduccin del Manuscrito de Huarochir al
noruego. Por ltimo presento las conclusiones principales de la tesina en el captulo 5.

29

Origen y transmisin del Manuscrito de Huarochir en su contexto


cultural e histrico de relato oral a manuscrito-s

2.1

Produccin y reproduccin del Manuscrito de Huarochir

Para entender mejor el significado del Manuscrito de Huarochir y por qu se ha producido y


reproducido y por qu se sigue reproduciendo en diversas lenguas el Manuscrito de
Huarochir, tenemos que repasar unos acontecimientos histricos de la conquista de Amrica:
El redescubrimiento 43 de Amrica, o mejor dicho del Nuevo Mundo, por Cristbal
Coln en 1492 marca el inicio de los tiempos modernos en Europa que lleva consigo enormes
consecuencias no slo para Europa, sino tambin para el Nuevo Mundo. Mientras esas
consecuencias significan un auge econmico para Europa por el oro, otros metales preciosos y
productos agrcolas, significan opresin, evangelizacin forzada y esclavizacin para los
hombres y mujeres del mundo redescubierto. En los tiempos de la colonizacin los
conquistadores de Espaa, Portugal y otros pases europeos persiguen y abusan a los
indgenas de Amrica del Sur sin tener en cuenta que esos hombres y mujeres tenan sus
creencias, tradiciones, ritos y dioses propios. Lo que sabe el mundo europeo sobre las
regiones conquistadas son relatos y cartas de viaje como por ejemplo la Primera carta del
Mundo Nuevo (1493) de Cristbal Coln, el Sumario de la natural historia de las Indias de
Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valdez (1525), las Cartas de Relacin de Hernn Corts
(1519-1526), la Relacin de Michoacn de 1541 del autor probable Jernimo de Alcal, La
crnica del Per [1553] (1922) del sevillano Pedro de Cieza quien describi los ritos y
costumbres de los indios y otras cosas extraas dignas de ser sabidas (p. XVI) 44. Todas esas
relaciones tienen en comn que representan el punto de vista europeo glorificando los
esfuerzos y empresas de los espaoles como la nacin elegida:
[] considerando que, pues nosotros y estos indios todos todos [sic] traemos origen de nuestros
antiguos padres Adn y Eva, y que por todos los hombres el Hijo de Dios descendi de los cielos a
la tierra, vestido de nuestra humanidad recibi cruel muerte de cruz para nos redemir y hacer
libres del poder del demonio, el cual demonio tena estas gentes, por la permisin de Dios, opresas
y captivas tantos tiempos haba, era justo que por el mundo se supiese en qu manera tanta
multitud de gentes como destos indios haba fue reducida al gremio de la santa madre Iglesia con
trabajo de espaoles; que fu tanto, que otra nacin alguna de todo universo no los pudiera sufrir.
Y as., los elegi Dios para una cosa tan grande ms que a otra nacin alguna. (Cieza [1553]
(1922): XXIV)
43

Se dice que Leif Eriksson lleg al norte de Amrica alrededor del ao 1000, entre otros viajeros chinos,
fenicios y griegos, que haban llegado al Nuevo Mundo antes de los espaoles.
44
Vase las secciones 2.2 y 3 de esta tesis

30

Segn Cieza, en su funcin de emisario del Rey en Espaa y de la Iglesia, confirma para el
lector en Espaa que fue Dios quien eligi a los espaoles para conquistar a los indios.
Hoy es un hecho bien sabido que los conquistadores no estaban interesados en guardar
o mantener la cultura de los vencidos pueblos indgenas, tampoco quisieron que los indgenas
aprendieran leer y escribir, o mejor dicho, la cultura de los conquistadores:
[] Sahagn 45 aprende a fondo la lengua nhuatl, y es profesor de gramtica (latina) en el colegio
franciscano de Tlatelolco, desde su fundacin en 1536. Este colegio est destinado a la lite
mexicana, y sus estudiantes son los hijos de la antigua nobleza; el nivel de estudios se eleva
rpidamente. El propio Sahagn cuenta ms tarde: Los espaoles y los otros religiosos que
supieron esto, reanse mucho y hacan burla, teniendo muy por averiguado que nadie sera
poderoso para ensear gramtica a gente tan inhbil; pero trabajando con ellos dos o tres aos,
vinieron a entender todas las materias del arte de la gramtica, [a] hablar latn y entenderlo, y a
escribir en latn, y aun a hacer versos heroicos
[]
Los rpidos progresos de los estudiantes mexicanos provocan en el medio tanta hostilidad como en
inters de los frailes por la cultura de los otros. Un tal Gernimo Lopez, despus de haber visitado
el colegio de Tlatelolco, le escribe a Carlos V: La doctrina bueno fue que la sepan; pero el leer y
escribir muy daoso como el diablo; y Sahagn explica: Como vieron que esto iba adelante y
aunque tenan habilidad para ms, comenzaron as los seglares como los eclesisticos a contradecir
este negocio y a poner muchas objeciones contra l, para impedirle []. Decan que, pues stos no
haban de ser sacerdotes, de qu serva ensearles la gramtica, que era ponerlos en peligro de que
hereticasen, y tambin que viendo la Sagrada Escritura entendieran en ella cmo los patriarcas
antiguos tenan juntamente muchas mujeres, que era conforme a lo que ellos usaban. La lengua
siempre ha acompaado al impero; si pierden la supremaca en este campo, perderla tambin en el
otro. (Todorov [1987] 2001: 230-231)

La intencin principal de Sahagn era redactar un testimonio sobre la cultura nhuatl, y


ensearles a los hijos de la antigua nobleza indgena el latn para que pudieran evangelizar a
los otros indgenas en los pueblos. Pero al notar minuciosamente los cultos, creencias y
costumbres de los indgenas, los poderosos espaoles bajo Carlos V vieron el peligro de
perder el poder en la Nueva Espaa. Ya a la llegada del conquistador Hernn Corts los
espaoles quemaron los libros de los mexicanos para borrar su religin; rompieron sus
monumentos, para hacer desaparecer todo recuerdo de una antigua grandeza (Todorov
([1987] 2001: 65). Por eso es bien entendible que Carlos V se vio amenazado por las actitudes
de Sahagn. La razn principal de la conquista por Corts en 1522 fue el oro de los aztecas y
por eso mataron a los indgenas e imputaron hasta los sacrificios humanos a los indgenas. En
las cartas de Relacin (seis cartas de Corts de los aos 1519-1526) dirigidos al Carlos V,

45

Bernardino de Sahagn (1499, Espaa 1590, Mxico), escribi la Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa (escrito entre 1547-1579). Se considera a Sahagn el padre de la investigacin etnohistrica y social
americana (vase Prez Lpez, Maria Soledad para ms informacin).

31

Corts describe detalladamente los sacrificios humanos, pero Corts nunca ha estado en los
alrededores de los supuestos sacrificios humanos (Hassler 2004: 93-95 46): La indignacin
sobre los sacrificios humanos en los relatos de los conquistadores slo se puede interpretar
como hipocresa y beatera (Hassler 2004: 157). Hassler anota tambin que las leyendas (y
mentiras) sobre los asesinatos rituales perpetrados por los judos en los siglos XV y XVI, es
decir en la poca del descubrimiento y de la conquista de Amrica, prevalecieron en toda
Europa. Por eso Hernn Corts tuvo la certeza de que le dieron crdito (Hassler 2004: 235).
Resumiendo esta retrospectiva histrica de slo unos pocos ejemplos y de menos de
dos siglos, damos por sentado que los pueblos conquistados por los espaoles sufrieron el
mismo destino: Extincin de su cultura, evangelizacin forzada y explotacin. Por eso es
preciso dedicarse a la investigacin de documentos de esta poca, como en este caso, del
Manuscrito de Huarochir.
Todos estamos de acuerdo hoy que la literatura hispanoamericana definitivamente no
empez con el Diario de Coln. Lo que s podemos constatar es que el conquistador europeo
desde la llegada a Amrica en 1492 se esforz en escribir desde la perspectiva europea sobre
los indgenas, las regiones y riquezas de las regiones conquistadas pasando por alto la
existencia de un canon literario o un discurso expresado, por ejemplo, oral, jeroglficamente,
en quipus o tocapus 47:
A large and increasing ethnography of speaking and on folk taxonomy over the past forty years
have convincingly demonstrated that the Western categories of genres, so powerfully codified
during the European Renaissance and transmitted to the colonial periphery as part of the package
of spreading alphabetic literacy, are, like the Western notion of history, regional conceptualization
of discursive type and not a universal category. Such studies are of great help in guessing what the
Spaniards (as well as, later on, the English, French, or German colonizers) could have
misunderstood by using Western categories as a model to understand non-Western discursive
types, instead of thinking in a model of human categorization in order to understand the
similarities and differences between Mxicas and Spaniards (Mignolo 2006: 140).

Como Mignolo dice se han producido, tal vez, malentendidos en la importacin de la cultura
del oeste en Amrica del Sur en vez de tratar de entender lo que las dos culturas tenan en
comn o no. Pero el objetivo de los conquistadores no era integrarse, aprender la cultura del
otro, y de esta manera descubrir formas de comunicacin diferentes a las de Europa, sino
aprovecharse de las regiones conquistadas.

46
47

Todas las traducciones de las citas de Hassler son mas.


Vase la seccin 1.1 de este trabajo.

32

Se supone que la literatura escrita europea empez con las obras picas la Iliada y la
Odisea que se dedican a Homer (c. 800 a. C.). Debido a los contactos entre los grecos y los
etruscos y romanos en la antigua Italia, y por eso con el alfabeto griego occidental o early
Greek alphabet (Robinson [2002] 2009: 164) se produjo el alfabeto latn. Luego se
tradujeron los textos griegos al latn, lengua de los romanos. El latn clsico de, por ejemplo,
Ccero y Cesar, se transform al latn vulgar de lo cual, entre los aos 500 y 600 d. C.
proceden las primeras lenguas romances como el espaol, italiano, francs etc. El problema
de los conquistadores espaoles, bien acostumbrados a la palabra escrita en alfabeto latn, era
que no exista la palabra escrita entre los pueblos conquistados, y por consiguiente no
entendieron ni reconocieron por escritura o comunicacin los quipus, tocapus o jeroglficos de
los pueblos indgenas como en el caso de los cdices mayas que en su mayora simplemente
fueron quemados por los conquistadores. Bajo el nombre Codex Dresdensis se ha conservado
uno de los pocos cdices que han sobrevivido la conquista.
Con el (re)descubrimiento del original del Manuscrito de Huarochir en la Biblioteca
Nacional de Madrid en el siglo XX entre los documentos de vila, tenemos, por consiguiente,
una ficha ms de la historia de la poca precolombina.
Un rol importante en cuanto a la produccin del Manuscrito de Huarochir tuvo Santo
Toms (1499 Sevilla 1570 La Plata), el llamado Nebrija indiano, que redact, entre otras, la
primera gramtica quechua 48, la Gramtica o arte de la lengua general de los Indios de los
Reynos de Per en 1560. Era lingista, etnlogo y obispo y se dice que era l quien escribi el
relato de Huarochir (Salomon y Urioste, 1991: 24). El texto original que se encuentra en la
Biblioteca Nacional de Madrid (sin titulo, fecha y autor), pero tiene una nota diciendo que el
texto sale de la mano y la pluma de Toms. Adems tiene unos errores gramaticales que se
atribuyen a Santo Toms por ser errores del espaol influidos por el quechua. Segn Reyes
(2008:55) 49 no fue la intencin del autor preservar la tradicin sino justificar y exhibir su
propia labor represiva, investigando y persiguiendo las idolatras de la regin (Reyes
2008:55) 50.
El Manuscrito de Huarochir, menos conocido como Runa yndio iscap Machuncona
(vase el facsmil en la pgina 12) en lengua quechua narra en 31 captulos y dos suplementos

48

Vase la seccin 1.1


Vase seccin 2.2 de esta tesis
50
Vase seccin 2.2 de esta tesis
49

33

los mitos, costumbres y la vida de los indgenas de la regin de Huarochir antes de la llegada
de los espaoles. La traduccin del autor peruano Arguedas ([1966] 1975: 5) es la primera
traduccin en lengua espaola, 27 aos despus de la traduccin al alemn de Trimborn. Para
Arguedas el Manuscrito de Huarochir es la obra quechua ms importante [] sin
equivalente [] una pequea biblia regional que ilumina todo el campo de la historia
prehispnica de los pueblos que luego formaron el inmenso imperio colonial organizado en el
virreinato del Per.
De todas las traducciones del quechua escrito al espaol, latn, alemn, francs, ingls,
ruso y otras lenguas (listados por orden cronolgico; si existen ms libros o textos de un
mismo autor figuran por orden cronolgico bajo el mismo autor):

Las traducciones del Manuscrito de Huarochir

A finales del siglo XVI (1598?) el fraile Francisco de vila transcribi o puso por
escrito en quechua los 31 captulos los mitos y las tradiciones de los pre-incas de la
regin de Huarochir. En 1608 vila tradujo los primeros siete 51 captulos que fueron
editados por Carlos A. Romero en Lima (Trimborn, 1939: 3).

La primera

transcripcin o traduccin del captulos 1-31, sin los dos suplementos del manuscrito
quechua de vila es la del alemn Herman Trimborn (1939, editada en 1941 por la
guerra) con el ttulo Dmonen und Zauber im Inkareich (mi traduccin al espaol:
Demonios y hechizo en el imperio de los incas). En 1967 Trimborn realiza una nueva
edicin, sin los suplementos, con el ttulo Francisco de vila en alemn con una
transcripcin paleogrfica. Esta obra incluye tambin un estudio sobre los dioses y su
culto realizado por Antje Kelm. Las dos obras de Trimborn son valiosas tanto por la
transcripcin como por la traduccin y el mtodo, aunque el idioma haya constituido
una barrera para una gran mayora de los interesados (Garca: 2012). Trimborn y sus
obras en alemn son poco conocidas en el mundo hispanohablante, pero tienen mucho
valor no slo por la transcripcin y la traduccin, sino tambin porque reflejan el
punto de vista germano.

51

Unos libros dicen que son los primeros seis captulos que fueron traducidos por vila, y otros dicen siete. Pero
del captulo siete slo existen el ttulo y la primera frase traducidos por vila.

34

La obra de Arguedas de 1966 Hombres y dioses de Huarochir, es la primera


traduccin completa, al castellano acompaada de documentos reunidos por Pierre
Duviols a quien se debe tambin un estudio bio-bibliogrfico que contiene numerosos
datos tiles sobre el probable autor vila y el Manuscrito. La versin de Arguedas
incluye los dos suplementos, pero porque la narracin no fluye con la sencillez y
entusiasmo que se percibe a lo largo de los treintin captulos anteriores. [] el autor
de los suplementos no estaba tan cabalmente enterado del contenido de todo el
manuscrito (1966: 141-142). Arguedas concluye que el autor de los suplementos no
puede(n) ser ni el o los mismos de los treintin captulos anteriores ni el doctor
vila.

En 1980 Gerald Taylor edit una versin bilinge paleogrfica en francs con el ttulo
Rites et Traditions de Huarochir. La edicin Ritos y Tradiciones de Huarochir del
siglo XVII de 1987 en espaol, tambin bilinge, merece gran atencin porque incluye
un estudio biogrfico, realizado por Antonio Acosta, sobre Francisco de vila, a quien
se dedica la primera versin del testimonio paleogrfico en la lengua quechua y la
primera traduccin del quechua oral-escrito al castellano. La edicin ms completa de
las tres de Taylor es la de 2008 Toms? Ritos y tradiciones de Huarochir, una
edicin bilinge (quechua castellano) que incluye un Glosario de trminos que
aparecen en el texto quechua y que hoy son desconocidos, raros o que han cambiado
de sentido (2008: 181). Taylor presenta la idea de que vila, slo haya redactado los
siete primeros captulos, porque se dedic ms al trabajo prctico de investigar las
idolatras entre los indgenas y por consiguiente no tena tiempo para terminar su
Tratado. Por eso ha surgido la idea de que un Tomas, cuyo nombre enst en uno de
los folios del texto original, haya terminado el resto del Tratado (Taylor 2008:10).

En 1983 se edit en dos tomos la traduccin de Urioste Hijos de Pariya Qaqa: La


Tradicin Oral de Waru Chiri, una edicin anhelada despus de la edicin de
Arguedas de 1966, que lamentablemente, lo hizo durante un perodo de crisis
interior; se senta apurado; [] usaba una trascripcin deficiente. [] varios errores
se filtraron en la versin final. (Urioste 1983: IX-X). La edicin de Urioste es una
traduccin del quechua al espaol con muchas notas tiles y un ndice de onomsticos
y toponmicos que facilitan la lectura. Urioste no slo tradujo el texto, sino tambin
compar su traduccin con las traducciones al alemn, latn, francs y espaol.
35

La primera traduccin al ingls de 1991 de Frank Salomon en colaboracin con


George L. Urioste bajo el ttulo THE HUAROCHIR MANUSCRIPT. A Testament of
ancient and Colonial andean Religion tiene una introduccin muy crtica de Salomon:
dice que el Manuscrito de Huarochir es la nica fuente en lengua andina sobre las
tradiciones religiosas prehispnicas andinas. La regin andina de Huarochir,
colonizada en 1532, casi 70 aos despus de que llegaran los espaoles, fue
seguramente influenciada por la colonizacin y la cultura extranjera (1991: I), as que
podemos concluir que se pueda considerar el Manuscrito de Huarochir

slo

parcialmente un texto testimonial (vase ms sobre el tema testimonio en el captulo


2.4 de mi trabajo). La traduccin al ingls lleva tambin comentarios crticos y
explicaciones que facilitan el entendimiento.

La edicin de Jos Ignacio zquiza Gonzlez de 2011, el Manuscrito de Huarochir.


Libro Sagrado de los Andes Peruanos es una reedicin de la versin bilinge
quechua-castellana de Jos Mara Arguedas. Tiene mucho valor porque une en una
sola edicin la VERSIN QUECHUA-CASTELLANA de Jos Mara Arguedas de
1966, la TRANSCRIPCIN DEL MANUSCRITO ORAL EN LENGUA QUECHUA
CON LOS CAPTULOS EN CASTELLANO DE FRANCISO DE VILA, un ensayo
crtico de zquiza Gonzlez y el facsmil en quechua del Manuscrito de Huarochir.
Un CD que lleva la versin digitalizada del manuscrito (la transcripcin incluso la
traduccin de los primeros siete captulos de vila) le da al lector la posibilidad de
profundizar la lectura del texto original en quechua y espaol en su PC sin tocar el
texto original que est en la Biblioteca Nacional de Madrid 52.

La lista muestra que se ha investigado bastante en la transcripcin y la paleografa de esta


obra sobre este testimonio indgena que le da al lector del siglo XXI informacin sobre la vida
y cultura del mundo prehispnico y colonial.

52

Vese la seccin 1.1 (facsmiles)

36

2.2

El contexto del Manuscrito de Huarochir y los problemas de la transmisin

El Manuscrito de Huarochir fue redactado en 1608, alrededor de 70 aos despus de la


llegada de los espaoles dentro de la poca colonial de la regin que conocemos hoy como el
Per. Uno de los objetivos ms importantes fue la evangelizacin y la extirpacin de
idolatras entre los pueblos indgenas, quienes continuaron a venerar a sus divinidades. En el
Manuscrito de Huarochir podemos leer que:
[Los indios] confundidos [por el demonio] hacen estas cosas en todas las comunidades aunque
ahora ya las olvidan. Es posible que, como slo pocos aos han disfrutado de un buen predicador y
maestro como este doctor Francisco de vila [todava], no crean en sus corazones. A la venida de
otro padre podran volver a esas [prcticas]. Algunos se hacen cristianos slo por miedo, pensando
que el padre o alguna otra persona podran enterarse de su mala conducta (Taylor 1987: 185)

En la mitologa andina no exista el concepto del demonio de la Iglesia catlica y, por


consiguiente eran confundidos, y se hacen cristianos por tener miedo. La extirpacin ha
causado enormes problemas para los indgenas que perdieron su identidad por las intrusiones
por parte de la Iglsia y los conquistadores. Fue importante someter a los indgenas para que
nadie impidiera a los espaoles en la explotacin no slo en la regin de los Huarochir, sino
tambin en grandes partes de America del Sur. Las consecuencias de la conquista se pueden
ver hasta hoy. Muchos de los pases de Amrica del Sur son unos de los ms pobres pases del
mundo debido a la explotacin despus de la Conquista.
En 1992 se celebr en Europa el 500 aniversario de la Conquista de Amrica. Por este
motivo el alemn Weyhofen 53 (1966) resumi los acontecimientos alrededor de la Conquista
analizando y precisando el usufructo, los explotados, los combatientes y los muertos, los
culpables y las vctimas. Las celebraciones fueron acompaados de diversas publicaciones y
escrito-homenajes con ttulos como El encuentro de dos mundos, La evangelizacin de un
continente, La expansin de Europa etc. [los ttulos son mi traduccin de los ttulos
alemanes], todos escritos desde el punto de vista europeo. As continuaron las finalidades
fundadas durante el colonialismo: la explotacin de los pases sudamericanos. Por eso,
Weyhofen fija la atencin tambin en la pobreza de Amrica del Sur citando una frase de un
diario 54 de febrero 1996: En el ao 2000, 7 de 10 latinoamericanos vivirn en la pobreza
absoluta [mi traduccin].

53
54

Vase tambin mi trabajo


Weyhofen no menciona el nombre del diario, solo dice un diario importante

37

Weyhofen hace una mirada retrospectiva a la historia de Espaa en la poca antes del
descubrimiento por Colon diciendo que:
El descubrimiento y la Conquista de Amrica fueron una iniciativa del Estado y no de la Iglesia. El
objetivo principal de la Conquista fue el comercio trasatlntico exclusivo en favor de Espaa. Con
la colonizacin la evangelizacin de los indios gan importancia. Toda la vida cientfica y tambin
la economa estaban concentradas en las manos de los judos (en Espaa). Para recuperar el control
fue introducida la Inquisicin en 1478 bajo el control del Estado y no de la Iglesia. Los bienes
recogidos de los judos (conversos, los marranos) regresaron a la Corona. Segn la bula del 1 de
noviembre de 1478 era la Corona que tena el derecho absoluto de designar a los inquisidores. El
primer autodaf tuvo lugar en febrero de 1480 y la depuracin tnica culmin con la expulsin de
los judos y moriscos en 1492. El Tribunal de la Inquisicin no solo persigui a los judos sino
tambin persigui delitos profanos como la poligamia, bigamia, sodoma etc., es decir la Corona
tena el poder absoluto por medio del Tribunal de la Inquisicin. Este poder fue tambin extendido
al Nuevo Mundo con toda fuerza. [La traduccin es ma].

A finales del siglo XV Espaa tena grandes problemas polticos. La bsqueda del oro por
parte de Coln en America del Sur fue muy oportuna para los reyes de Espaa, y por la
codicia sometieron a los pueblos indgenas de este continente. Llegamos as a la conclusin
de que el Manuscrito de Huarochir es un documento esencial para la revelacin de
informacin sobre las intrusiones y la destruccin de la cultura indgena en el territorio andino
del Per.

2.3

Se trata de un testimonio o no?

El Manuscrito de Huarochir se considera, en primer lugar, un texto testimonial de la poca


precolombina, aunque Salomon lo pone en duda 55. No podemos controlar el informante de
vila, pero el trabajo de Rescaniere Ortiz 56 Huarochir 400 aos despus respalda al
Manuscrito de Huarochir como Testimonio.
Dentro de la crtica literaria el concepto testimonio 57 tiene dos acepciones: 1. En la crtica
textual se refiere a las copias de un texto (Platas Tasende 2002). 2. En la crtica literaria se
refiere a textos no-ficticios como biografas, historia de vida, entrevistas etc. Un testimonio
muy conocido es me llamo Rigoberta Mench y s me naci la conciencia, la historia de la
vida (biografa), grabado y escrito por la autora del libro (Burgos) de la nicaragense
Rigoberta Mench (1992 Premio Nobel de la Paz) que hace eco a la historia de todas las

55

Vase la seccin 2.1


Vase la seccin 1.2
57
Testimonial: del latn testimonium, testimonio, prueba (Mir 2003).
56

38

comunidades indgenas de Amrica Latina que han decidido arrebatarle la palabra al opresor
(Burgos ([1985] 2000). Para un estudio ms profundo del testimonio en relacin a la cultura y
literatura hispanoamericana recomiendo Sklodowska (1992). Vase tambin la creacin de la
realidad en Leffet de rel (Barthes 1968) que tiene su origen en la mimesis (griego: imitacin)
como concepto central de la esttica y la teora del arte desde la Antigedad. Para Platn y
Aristteles la mimesis significa una base comn dentro de todas las artes. Platn sospecha que
todas las artes faltan de veracidad y las considera como falsificaciones de la realidad, mientras
que Aristteles trata de justificar las artes como reales basndose en el deseo de imitacin por
el hombre. Con el redescubrimiento de la obra Potica de Aristteles en la poca del
Renacimiento (impreso en 1481) la mimesis se convirti en un concepto esencial de la teora
del arte clsico francs y alemn. Segn Barthes el novelista francs Flaubert produce
connotaciones concretas que dan al lector el efecto de lo real en su novela Un coer simple
cuando describe el saln de madame Aubain, diciendo Un vieux piano supportait, sous un
baromtre, un tas pyramidal de botes et de cartons. Platas Tasende ([2000] 2002) define el
efecto de lo real en la poca del Renacimiento como sigue: [...] movimiento esttico que en
convivencia con el Romanticismo acaba por desterrarlo, se conoce la postura literaria (y del
arte en general) mediante la que el escritor se erige, a travs de un narrador por lo comn
omnisciente, un fingido copista de la realidad, es decir, en cronista artstico de la vida y las
gentes de su poca, de sus problemas, de su entorno, de sus fisonomas y de sus caracteres,
que contempla y describe con minuciosidad cientfica, rehuyendo, en el estilo, la
grandilocuencia de los romnticos.
Mediante la comparacin del Manuscrito de Huarochir con La Relacin de las
cerimonias y rictos y poblacin y gobernacin de los indios de la provincia de Michoacn
hecha al Ilustrsimo seor don Antonio de Mendoza, virrey y gobernador desta Nueva Espaa
por su Majestad [sic] del siglo XVI y me llamo Rigoberta Mench y as me naci la
conciencia del siglo XX con el Manuscrito de Huarochir trato de explicar el testimonio.
Si aceptamos que la Relacin de Michoacn es un texto testimonial, parece
desconcertante que el probable autor Alcal escribe en el prlogo, dirigido a Mendoza, y por
extensin a su Majestad Carlos I de Espaa, que [...] haga pues enmendar y corregir [el
nfasis es mo] y favorezca esta escriptura, pues se empez en su nombre y por su
mandamiento [...] (Annimo 2002: 30). Es decir, Mendoza, como el director de la obra, tena
la posibilidad de modificar o ajustar la narracin oral de Petmuti y por consecuencia la
39

relacin escrita del fraile. Hasta ahora no existe ninguna fuente, que sepamos, que revela una
posible modificacin por Mendoza u otra persona. Pero si lo hubiera hecho, tendramos un
motivo ms para sospechar la verosimilitud de esta narracin testimonial. Tampoco podemos
verificar si Alcal tena suficientes conocimientos de la lengua tarasca para, en primer lugar,
entender bien lo que el informante, el sacerdote Petmuti, le cont oralmente, y, en segundo
lugar, traducir la narracin al castellano. El texto oral no existe en lengua tarasca escrita, slo
en castellano, que sepamos hasta ahora. Lo que apoya el texto como testimonio es el leffet
de rel (nota 23) de los lugares histricos, los dioses, las fiestas, los personajes, los animales
nombrados en la relacin y que el interlocutor-escribiente estuvo en Michoacn, de modo que
podemos concluir, que es un testimonio en pie de igualdad con el Manuscrito de Huarochir.
Se recomienda el trabajo de Gorissen quien confirma que la Relacin de Michoacn es una
fuente de la historia de unas regiones de Mesoamrica que se puede comparar con las obras
ms conocidas de Diego de Landa, Diego Durn o Bernardo de Sahagn. Al mismo tiempo la
Relacin de Michoacn es la ms importante transmisin de la historia prehispnica de
Michoacn que tuvo aproximadamente un milln de habitantes hacia el ao 1520. Por falta de
informacin los tarascos fueron considerados, de parte de los investigadores, como
misteriosos, perifricos, aislados en cuanto a su cultura y su lenguaje y de una manera, poco
mesoamericanos. Un proceso espectacular poltico y la brutal ejecucin del emperador tarasco
aclararon la situacin. Michoacn fue el laboratorio al aire libre de experimentos polticos de
la colonizacin, como los Hospitales de la Santa Fe comunidades de vida, que se orientan
mucho en las ideas de la Utpia de Thomas More [mi traduccin / sumario del texto original
en alemn de Gorissen]. Esos hospitales de la Santa fe son centros de la evangelizacin (v.
bibliografa, Vasco de Quiroga: Educacin y socializacin del indgena). (Vase SPA4320)
En el caso de la guatemalteca Rigoberta Mench tenemos un ejemplo del siglo XX.
Un malentendido tal vez por razones y/o convenciones culturales caus un debate enorme si
Mench dijo la verdad o no. En el libro me llamo Rigoberta Mench y as me naci la
conciencia transcribe la autora Elizabeth Burgos, en forma de una entrevista la vida de
Mench quien, como yo-testigo, en el captulo XXIII Tortura y muerte de su hermanito
quemado vivo con otras personas delante de los miembros de la comunidad y familiares
(Burgos, 2000: 198-205) cuenta que haba visto que el ejrcito haba torturado y quemado a
su hermano. El paratexto (el ttulo) sirve para crear e intensificar el suspense, y con los hechos
polticos, las torturas y las persones alrededor de Mench (madre, padre, hermanos,
comunidad) se crea la realidad. Luego el antroplogo norteamericano David Stoll la acus de
40

haber mentido, por oportunismo poltico. La polmica origin una crtica sobre la biobibliografa de Mench y una complicada controversia Mench/Stoll (Arias (2001). Los
puntos que toma en cuenta Stoll son la relacin entre novela y testimonio y entre ficcin y
realidad. Los ejemplos ms conocidos, investigados por Arias tratan de la educacin de
Mench y del asesinato del hermanito de Mench que se muri antes de que naciera
Rigoberta Mench. La narracin de Mench es un testimonio que refleja las crueldades de un
sistema poltico destrozado, aunque haya mentido o exagerado para conseguir un objetivo
poltico.
Con los dos textos testimoniales, La relacin de Michoacn y me llamo Rigoberta
Mench y as me naci la conciencia, tenemos dos textos de diferentes pocas con un
intervalo de aproximadamente 450 aos. En el caso de Mench todava tenemos la posibilidad
de ponernos en contacto con el yo-testigo, con personas que la conocen, familiares, etc. para
aclarar los detalles de su testimonio. Pero en el caso de La relacin de Michoacn tratamos un
texto antiguo de un probable autor y no tenemos la posibilidad de preguntarle ni a l ni a otras
personas. En este caso tenemos la posibilidad de investigar ms en archivos, comparar el
texto con otros textos de la poca y buscar referencias histricas, geogrficas, polticas,
lingsticas para confirmar si se trata de un testimonio.
Es por primera vez que se transcribe un texto oral en quechua 58 a la lengua escrita y
que se traduce al espaol y hasta que surjan otros textos similares, tenemos que tratar el
Manuscrito de Huarochir como la primera fuente de la transicin oral del quechua a la
lengua escrita y traducida. Pero lo que s tendramos que discutir es la afirmacin de Arguedas
citada por Reyes (2008: 56) si ese manuscrito es el nico que ofrece un cuadro completo,
coherente, de la mitologa, de los ritos y de la sociedad de una provincia del Per antiguo.
Arguedas no explica lo que implica un cuadro completo, coherente, de la mitologa, de los
ritos y de la sociedad de una provincia del Per antiguo. Existen muy pocas fuentes de la
poca precolombina y todava no se ha investigado e interpretado completamente todo el
material que hasta ahora tenemos (tocapus, iconografa, quipus, etc.) sobre el Per antiguo, as
que tenemos que comprender que slo estamos al inicio del cuadro completo y coherente de
Arguedas.

58

Como vemos en la seccin 2.5 el texto contiene tambin palabras de la lengua aymara, tambin escrito aimara,
otra lengua indgena de los Andes que se habl y habla en la regin del lago Titicaca.

41

Existe otro texto comparativo que pueda apoyar al Manuscrito de Huarochir como
testimonio: En la nota biogrfica de La Crnica del Per de 1547 de Pedro de Cieza de
Len 59 podemos leer sobre los ritos y costumbres que Cieza
[] recorri detenidamente el Per para informarse con todo detalle y cuidado de la vieja
organizacin social y civilizacin incsica. El propio licenciado La Gasca 60, enterado de que Cieza
de Len compona su Crnica, le ofreci materiales y documentos de gran valor para su obra []
que tracta [sic] la demarcacin de sus provincias; la descripcin dellas [sic]; las fundaciones de las
nuevas ciudades; los ritos y costumbres de los indios y otras cosas extraas dignas de ser sabidas.
(Cieza 1553:XVI).

En los 121 captulos de La crnica del Per Cieza le da al lector informacin sobre la
conquista, la fauna y flora, las costumbres, los ritos, los demonios, los dioses y los templos
de los indios de las diferentes provincias del Nuevo Mundo dirigindose al Muy alto y muy
poderoso Seor don Filipe (1553:IX). Esta crnica est escrita desde la perspectiva de Cieza
y de La Gasca quien le ofreci materiales y documentos y forma una base importante para
una comparacin con el Manuscrito de Huarochir, aunque no est escrito en quechua, sino
en espaol, porque se trata de los indios de las provincias del Per, y sobre todo, est escrita
slo aproximadamente 50 aos antes de la obra de vila, y por consiguiente respalda el
Manuscrito de Huarochir como relato testimonial.

59
60

Cieza de Len, Pedro: (1518 Llerena? 1560 Sevilla?)


Pedro de la Gasca (1485 1567), virrey del Per (1546-1550), obispo

42

Cosmovisin de los Huarochir: Dioses y cultos indgenas en la poca


precolombina

3.1

El Dios Pariacaca y los mitos de identidad de grupo

Chay simiri kaymi 61 rase una vez


As empiezan casi todos los cuentos, rase una vez
un dios Pariacaca, el principal dios de la provincia de Huarochir cerca de Lima que
naci, hace mucho tiempo, de cinco huevos. Todos los hombres y mujeres no hacan otra cosa
que luchar y matarse el uno al otro, y slo adoraban a los ms valiosos y ricos. Haba un
hombre llamado Tamtaamca, un hombre muy rico y poderoso que tena toda clase de llamas,
en todos los colores y una casa decorada de alas de pjaros. Tamtaamca tena dos hijas, una,
a mayor, era casado con un hombre muy rico de su Ayllu. Como ese hombre era tan rico la
gente vino a venerarlo como un sabio, y l engaaba a mucha gente. Un da, Tamtaamca, ese
hombre tan poderoso, se enferm, y nadie poda ayudarle. Ahora Tamtaamca tuvo que pedir
ayuda de los sabios, pero ninguno conoca esa enfermedad. El hijo de Pariacaca, Huatiacuri,
que tiene su origen en el mar, dorma en el cerro Latausaco. Mientras dorma vino un zorro
de abajo que se encontr con otro zorro bajando de arriba, y le cont que este hombre rico
haba cado enfermo y que nadie saba curarle. Y el zorro que suba pregunt por qu el
hombre rico se enferm, y el zorro que bajaba le cont que la mujer de Tamtaamca haba
perdido un grano de maz que, antes de tocar el suelo, toc las vergenzas de su mujer. Y esa
mujer se lo dio ese grano a otro hombre, y por eso ahora es considerada adltera. Debido a esa
culpa una serpiente vive encima de la casa, y un sapo de dos cabezas debajo de la casa. Pero
nadie sospecha que son estos animales quienes causan la enfermedad de Tamtaamca.
Huatiacuri, que haba entendido lo que haba dicho el zorro, fue a la casa de
Tamtaamca y pregunt si hubiera alguien que estuviera enfermo. Y la hija menor le
respondi que era su padre. Csate conmigo, propuso Huatiacuri, y voy a ayudarle a tu
padre. La hija menor se fue a su padre y le cont lo que el hombre pobre le haba dicho.
Tamtaamca hizo venir a Huatiacuri, y le prometi su hija menor. Pero el esposo de su hija
mayor se enfureci mucho porque no quiso un hombre tan pobre en la familia. Huatiacuri le
61

Chay ese, esa, as sea, simiri boca, lengua, kaymi he aqu (Lara 1971) : he aqu esa narracin, rase un
vez. Vese tambin Dedenbach-Salazar (2003: 1)

43

cont a Tamtaamca lo que su mujer haba hecho y que, para curarle, tenan que matar la
serpiente y al sapo de dos cabezas. Y le dijo tambin a Tamtaamca que no fuera un
verdadero dios, porque dioses no se enferman de esta manera. La mujer de Tamtaamca se
puso furiosa, pero tuvo que admitir es adultera. Huatiacuri sac la serpiente y el sapo de dos
cabezas sali volando hasta la quebrada de Anchicocha. Se cree que el sapo de dos cabezas
todava vive ah, en una manantial, y pasa que hombres desaparecen y a veces se enloquecen
al pasar por ese lugar.
Luego Huatiacuri se fue a Condorcoto donde Pariacaca en forma de cinco huevos. Y el
viento sopl por primera vez. Antes, hace mucho tiempo, el viento nunca haba soplado.
Huatiacuri y la hija de Tamtaamca se fueron, y pecaron. Por eso el marido de la hija mayor
se enfureci y quiso vencerlo en distintas pruebas. Huatiacuri se fue a su padre, que todava
no haba nacido, y le cont lo que haba pasado. Pariacaca le prometi ayudarle con todas ls
pruebas. En la primera prueba el hombre poderoso quiso medir su resistencia bailando y
bebiendo. Y Pariacaca le consejo irse a otra montaa, transformndose en un huanaco y
echndose desde la montaa fingiendo estar muerto. Pariacaca le dijo: Muy temprano un
zorro y su mujer irn a verte, ella se traer chicha en un poronguito, su tambor y su antara.
Cuando te van a ver muerto te comern, por eso tienes que convertirte en hombre y gritar, y
ellos se van asustar y huir olvidando sus cosas con las cuales vas a asistir a la competencia.
Huatiacuri hizo todo lo que su padre le haba dicho. Al comenzar la competencia, el hombre
rico empez bailando, y en seguida ms o menos doscientos mujeres bailaron con l. Y
cuando le toco a Huatiacuri, slo entr acompaado por su esposa y tocando el tambor. Pero
apenas empezaron, la tierra empez a templar y as gan el concurso. Luego tuvieron que
beber, y Huatiacuri y su mujer se sentaron, y el otro sirvi chicha a todos los hombres
presentes. Luego le toc a Huatiacuri a servirles chicha, y l saco el poronguito de la zorrina.
Toda la gente se ech a rer y se burlaban del poronguito. Pero el poronguito nunca se vaci.
As gan tambin esta prueba. La tercera prueba consista en vestirse con la ropa ms fina.
Huatiacuri se fue a su padre y l le dio un traje de nieve. As deslumbr a todos y gan otra
vez.
Ahora el desafo era atraer pumas. Huatiacuri pensaba atraerlos con poesa. Y como su
padre le ha dicho, se fue muy temprana a un manantial y taj a un puma rojo. Y al bailar con
el puma rojo, el arco iris apareci en el cielo, y esto es el origen del arco iris. La prxima
prueba era la construccin de una casa. Huatiacuri slo hizo el fundamento y pas el resto del
44

da con su esposa. Durante la noche todos los animales del mundo terminaron la casa, y el
otro, rico, se extra mucho. Ahora el desafo consista en construir el techo de la casa, y esta
vez, los huanacos y las vicuas le ayudaron al hombre rico. Pero el hombre pobre busco un
gato montes que tuvo que asustarles, y gan otra vez.
Como Huatiacuri tena que aceptar todos los desafos del hombre rico, le toc a l
aceptar los desafos de Huatiacuri. Propuso bailar vestidos con un cusma azul huara de
algodn blanco. El hombro rico, como siempre, empez a bailar. Y Huatiacuri entr corriendo
y gritando y el hombre rico se convirti en venado y sali volando con la esposa detrs de l.
Huatiacuri les persigui y clav la cabeza de la mujer en la tierra y la convirti en piedra. El
hombre rico, convertido en venado, huy al cerro y desapareci. Por eso los venados son
cazados para comer su carne.
Slo despus de todos estos acontecimientos, Pariacaca y sus hermanos nacieron de
los cinco huevos, convertidos en cinco halcones. Al tocar la tierra se convirtieron en hombres
y empezaron a caminar. Al saber cmo se haba portado la gente y cmo Tamtaamca,
fingiendo ser un dios, se haba hecho venerar, los cinco hombres se enojaron mucho y se
convirtieron en lluvia, arrastrando todas las casas y las llamas y todos al mar. Despus de
haber cumplido su castigo, Pariacaca subi a la montaa que hoy lleva su nombre. (Fuente:
diccionario de Mitos y Leyendas, [los cambios y cortes son mos], vase bibliografa).
Con esta introduccin en forma de un cuento verdadero del Per quiero darle al lector,
que tal vez nunca ha ledo una de las traducciones del Manuscrito de Huarochir u otro
documento sobre los rituales y creencias de los indgenas de Huarochir, una lectura.
Como todos los mitos y cuentos, tambin los relatos del Manuscrito de Huarochir
tienen la funcin de llamar la atencin del lector (en tiempos antiguos del oyente) y ofrecerles
un mensaje tico y esttico (Sternfeld 2004: 77). Ofrecen una cosmovisin totalizadora,
por ejemplo, de qu se considera lcito socialmente, cules comportamientos eran reprobables
moralmente o cmo se reconocan las competencias entre los hombres i divinidades.
Precisamente, de la forma en que fueron contados algunos cuentos del Manuscrito de
Huarochir, por sus narradores, es decir, el informante de vila (?), y del anlisis de las
expresiones originales utilizados, ms que de los valores morales, filosficos e ideolgicos
que explcitamente deseaban propagar dichos cuentos, podemos extraer huellas de una
estructura que subyace a los mismos. As, de la secuencia que describen dichas huellas
45

podemos inducir procesos decisivos laborales en las comunidades, an sin ser sta la
intencionalidad de los contadores redactores.

3.2

La Diosa Chaupiamca y los mitos de identidad de gnero

Chaupiamca es la divinidad femenina ms importante del Manuscrito de Huarochiri, una


divinidad de la tierra y el ro, adorada en el bajo Rmac y en la regin de Mama (Sandoval
2001: 34). Ya en el captulo cinco cuando Pariacaca, el dios ms importante de los huarochir,
aparece en la montaa Condor Coto, podemos leer en una nota en quechua que se trata de
Chaupiamca (Tyalor 2008: 35). El captulo cinco con el ttulo Aqu empezar el relato del
origen de Pariacaca, cuenta la historia del poderoso Tamtamca, un hombre rico que posea
lamas amarillas, rojas y azules, y como era tan venerado de toda la gente fingi ser un gran
sabio y vivi engaando a muchsima gente (Taylor 2008: 33). Son dos zorros, el de arriba y
el de abajo 62Ese hombre rico se enferm por el adultero de su mujer y nadie pudo ayudarle.
Un pobre, Huatyacuri, hijo de Pariacaca, dice a Chaupiamca por ti voy a sanar a tu padre
(Taylor 2008: 33) que quiere decir que ella, al unirse sexualmente, tuvo que pagar para que se
curara su padre.
En el captulo nueve, que tiene el ttulo Cmo Pariacaca, al terminar de vencer a
todos sus rivales, empez a sealar cmo deba ser adorado (Taylor 2008: 53) Chaupiamca
regresa en forma de huaca, es decir la significacin de diosa:
Antiguamente, la gente iba hasta el santuario mismo. Ahora los checa 63 van a un cerro llamado
Incacaya y desde all lo adoran. Este cerro es el que se encuentra arriba del antiguo purum
huasi 64. Es la continuacin de otro cerro que se llama Huallquire. Y todos, hombres y mujeres,
van a este cerro para adorar a Pariacaca. Se dice que, segn las instrucciones des yaca 65, cuando
ya estn cerca del cerro, compiten para ver quien llega primero a la cumbre. [] La poca en que
se realiza este rito se llama Auquisna 66 y que el rito que se dedica a Chaupiamca se llama
Chaycasna 67 (Taylor 2008: 56-57). [Donde faltan notas de Taylor he usado las notas de
Salomon/Urioste].

Alegre afirma que estos anuncios narrativos manifiestan la unin directa entre los cultos de
Pariacaca y Chaupiamca. [] La sntesis mtica de esta deidad femenina se expresa en sus
62

Encontramos el tema del zorro de arriba y del abajo como recurso narativo (intertextualidad) en la obra El
zorro de arriba y el zorro de debajo de Jos Mara Arguedas (1971).
63
Checa: ayllu and settlemnt (Salomn/Urioste 1991: 264). Ayllu: ancestor-focused kindred (Salomon/Urioste
1991: 264)
64
Purum huasi: ruins (Salomon/Urioste (1991: 270)
65
Yaca: andean priest (Salomon/Urioste 1991: 273)
66
Auquisna: para nuestro padre o creador (Taylor 2008: 163)
67
Chaycasna: para nuestra madre (Taylor 2008: 163

46

distintos orgenes, atributos y manifestaciones que sobreviven simultneamente en distintos


pueblos andinos. Cada una de estas divinidades tiene su propio culto, Pariacaca venerado
como nuestro padre o creador y Chaupiamca como nuestra madre.
Encontramos a Chaupiamca una vez ms en el captulo nuevo donde el narrador
cuenta otra vez de las fiestas pascua y Corpus Christi, y cuando coinciden exactamente
estas dos fiestas bailan los sacerdotes andinos:
De igual manera, los huacsas 68 bailan en la pascua 69 de Chaupiamca. Esta pascua coincide casi
con el Corpus Christi y, a veces, coincide exactamente. Hablaremos del culto de Chaupiamca, de
su santuario y de cmo la gente la adoraba en el captulo siguiente (Taylor 2008: 57).

Como podemos leer los huacsas (sacerdotes andinos) bailan en la pascua (fiesta) de
Chaupiamca, es decir que se trata de una fiesta muy grande. Al mismo tiempo entendemos
que Chaupiamca tiene su propio santuario, un lugar sagrado donde el pueblo puede
venerarla. Tambin en otra ocasin vemos la importancia del baile como smbolo de la
fertilidad:
Ejecutaban otro baile llamado Ayo 70. [] bailaban desnudos. Solan bailar, colocndose slo una
parte de sus ornamentos y cubriendo sus vergenzas con taparrabos compuestos de un pao de
algodn. Y, es cierto que, como bailaban desnudos, crean que Chaupiamca, al ver sus
vergenzas, se regocijaba mucho. Segn cuentan, la poca en que bailaban el Casayaco 71 era de
gran fertilidad. (Taylor 2008: 65)

Como diosa de la fertilidad de la tierra y el ro Chaupiamca muestra tambin el deseo sexual


de la mujer en el captulo diez, titulado Cmo era Chaupiamca, dnde se encontraba su
santuario, cmo se haca adorar (Taylor 2008: 61):
[] Chaupiamca 72 era hermana de Pariacaca 73. Cuentan que ella misma haba afirmado que
Pariacaca era su hermano. Chaupiamca se haba convertido en una piedra con cinco brazos. Para
adorarla, hacan carreras idnticas a las que practicaban cuando iban donde Pariacaca,
persiguiendo a sus llamas 74 o a otros animales. Conducan al santuario de Chuapiamca las
mismas llamas que haban ido al santuario de Pariacaca.
Se dice que, despus, cuando aparecieron los huiracochas 75 se escondi la piedra con cinco
brazos. Chaupiamca, debajo de la tierra en las inmediaciones de la tierra.

68

Huacsa: andean priest (Salomon/Urioste 1991: 270)


Pascua: fiesta (Taylor 2008: 184)
70
Ayo: dance (Taylor 2008: 264)
71
Casayaco: dance (Salomon/Urioste 1991: 264)
72
La diosa de la sensualidad en el Huarochir (Lara 1971)
73
Divinidad principal de los huarochiri (Lara 1971)
74
La llama era el animal ms importante entre los huarochir. El macho es de carga y la hembra sirve para la
reproduccin. Se aprovecha su lana y su carne. (Lara 1971)
75
Los huiracochas son los espaoles.
69

47

Ahora bien, todos los hombres llamaban a Chaupiamca madre. Por eso, el pueblo de San Pedro
establecido en la proximidad de su santuario tambin se llama Mama (madre) 76. Cuentan que,
antiguamente, esa mujer que andaba bajo la forma de ser humano y sola pecar con todos los
huacas 77, no encontraba ningn varn a su gusto. Haba uno, un huaca llamado Rucanocoto, cuyo
santuario se encontraba en el cerro que dominaba Mama. Los hombres que tenan un pene pequeo
le pedan a Rucanocoto 78 que se los agrandara. ste, por tener un pene grande, consigui una vez
satisfacer plenamente a Chaupiamca. Por eso juzgando que slo con l, de entre todos los
huacas, se quedara para siempre, se transform en piedra y estableci su santuario en Mama.
(Taylor 2008: 61-63)

Chaupiamca como hermana del dios Pariacaca es una divinidad. Luego se convierte en una
piedra con cinco brazos y la gente viene para adorarla. Al decir que se escondi la piedra con
cinco brazos cuando llegaron los huiracochas 79 el informante indgena afirma que
conservaron el rito tambin despus de la llegada de los espaoles y pese a los esfuerzos de
los evangelizadores de la Iglesia.
El testimonio sobre Chaupiamca despliega tambin sus cualidades maternales,
hospitalarias y compasivas. Es la mujer en plenitud que se derrama festivamente; esta
amplitud se corresponde son su carcter de gran madre (Reyes 2008: 223). Pero antes de ser
divina tiene que pasar algo que la hace divina: La petrificacin. De la mitologa griega
conocemos la metamorfosis 80, luego narrado por Ovidio 81 en su obra Las Metamorfosis donde
Nobe, por su soberbia, se convierte en una piedra. Es necesario para Ovidio interpretar la
realidad configurada en transformaciones (Lpez 1989), y as se crea el mito. Por la
petrificacin Chaupiamca se mitifica y se convierte en un santuario de fertilidad y de
sexualidad, dos elementos muy importantes para los indgenas de Huarochir que vivan del
cultivo de las tierras y por consecuencia veneraron a Chaupiamca para que les diera buenas
cosechas.

3.3

Los relatos referentes a la invasin de los espaoles

El Popol Vuh, probablemente narrado en forma de glifos y de conos (Gnzalez-Ortega


2006: 80), es el libro sagrado de los indios quichs de Guatemala de la poca antes de la
76

El pueblo actual de ricardo Palma sobre el ro Rmac, antes llamado San Pedro de Mama. (Taylor 2008: 164)
Waka: Dios. Divinidad. Deidad. Cosa sagrada.- Ofrendas presentadas al Sol. Templo. Tmulo. Flores,
planas, etc. que se distinguen por su extraordinaria apariencia. Las grandes cordilleras, los nevados, los altos
picos. Todo lo singular y sobrenatural. (Lara 1971).
78
Rucanocoto: un huaca (Salomon/Urioste 1991: 270)
79
Huiracochas o Vira Cochas: Spaniards (Salomon/Urioste 1991: 272)
80
Metamorfosis: Griego - transformacin
81
Publio Ovidio Nasn: 43 a. C. 17 d. C., poeta latino de las obras Las Metamorfosis, Amores, Arte de amar,
Remedios de amar , http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ovidio.htm, [entrada en la red 15.10.2012].
77

48

llegada de los espaoles. El autor es desconocido, pero se supone que fue escrito entre 1550 y
1560. Probablemente fue reencontrado en 1701 y traducido del quich al castellano por Fray
Francisco Ximnez 82. La primera parte del Popol Vuh narra cmo los dioses mayas, Tepeu y
Gucumatz, crearon el mundo y al hombre del maz. El maz, hasta hoy, es la nutricin
fundamental de los indgenas. La segunda parte es la narracin de las aventuras heroicas de
dos parejas gemelos, y la tercera parte cuenta cmo se establecieron las comunidades mayas,
sus reinos, guerras y como el indio quich dominaba su territorio hasta la conquista espaola.
El Chilam Balmam de Chumayel no es un solo libro, sino una serie de textos
religiosos e histricos que provienen de los antiguos libros jeroglficos, de los cuales
solamente existen disponibles en el mundo tres, todos en Europa (Vsquez 1994: 9), uno de
estos en Dresden, Alemania (Thames & Hudson ([2002] 2009: 111. El resto de los textos fue
redactados por frailes espaoles de fuente oral en lengua maya en Yucatan (Mxico). Por
consiguiente el contenido del Chilam Balam puede clasificarse en textos religiosos, histricos,
astrolgicos, mdicos y, sobre todo, contiene explicaciones sobre el calendario indgena y
tablas de series de katunes, que son perodos de veinte aos, de 360 das cada ao segn el
calendario maya 83 (Robinson ([2002] 2009: 113-118).
Una relacin muy parecida a la del Manuscrito de Huaroch es La Relacin de las
cerimonias y rictos y poblacin y gobernacin de los indios de la provincia de Michoacn
hecha al Ilustrsimo seor don Antonio de Mendoza, virrey y gobernador desta Nueva Espaa
por su Majestad [sic], tambin conocida como Relacin de Michoacn. Se trata de un texto
autntico historiogrfico 84 escrito en espaol sobre el origen, la vida, los mitos y las
tradiciones de los indgenas de Michoacn de la poca precolombina y poco despus de la
conquista por los espaoles. Se supone que el fray Jernimo de Alcal 85, por orden del virrey
Mendoza, gobernador (1535-1550) de Nueva Espaa, el primer virreinato espaol en
82

Vase en la bibliografa: Popol Vuh


Para ms informacin sobre el calendario y la escritura maya recomiendo el libro LOST LANGUAGES de
Robinson.
84
El manuscrito original se encuentra en la Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial en las afuera de
Madrid, y de entre sus 140 fojas se desprende que el autor era fraile de la orden de San Francisco, amante de las
tradiciones indgenas y curioso investigador de ellas. Tambin all se lee que el autor prefiere llamarse a s
mismo intrprete de los muchos datos son signados en el libro y que, por ende, hablaba la lengua purpecha.
Adems, la lectura del manuscrito original confirma que el autor-intrprete tuvo acceso a diversos testimonios
orales, que recab gracias a la confianza, y hasta cario, que haba establecido con los lugareos,
http://www.biblioteca-antologica.org/wp-content/uploads/2009/09/ALCAL%C3%81-Relaciones-deMichoac%C3%A1n.pdf [entrada en la red 02.11.2012]
85
Para ms
informacin sobre el probable autor fray Jernimo de Alcal vase tambin:
http://dieumsnh.qfb.umich.mx/fray_maturino.htm [entrada en la red 02.11.2012]
83

49

Amrica, ha redactado esta relacin sobra la cultura tarasca en Mxico. El narrador de la


relacin es el sacerdote Petmuti (Annimo 2007: 7) y Alcal, como cronista, transcribi el
texto en lengua tarasca oral al espaol.

Las Metamorfosis

50

Metodologa de la traduccin del Manuscrito de Huarochir al


noruego

4.1

Problemas de traduccin en general

Un lector que nunca ha reflexionado sobre el trabajo de un traductor o una traductora 86 y slo
ha ledo el producto terminado, no conoce el enorme esfuerzo que hay detrs de una
traduccin. Antes de traducir un texto se tiene que hacer un anlisis del texto original, es decir
analizar los elementos externos e internos de un texto. Entre los elementos externos
encontramos el autor, el tiempo, la editorial, el tipo de texto que puede ser un poema, un
cuento, una novela de amor o policiaca, un artculo, un texto comercial, jurdico, tcnico,
histrico, antropolgico, etnogrfico etc. Luego se tiene que analizar el estilo (irnico, serio,
formal, informativo, poltico etc.) y los medios de estilo (metforas, imgenes, tropos etc.) y
tambin la estructura o composicin del texto. Entendemos bien que la estructura de un
poema es diferente de la estructura de un ensayo, de una novela o de un manual de
instrucciones.
Hasta aqu el anlisis de un texto que se tiene que traducir es parecido al anlisis de un
texto que se tiene que criticar: despus del anlisis el traductor sigue traduciendo y el crtico
literal elabora la crtica. Mientras el crtico interpreta el texto el traductor tiene que escribir
el texto en otra lengua sin interpretarlo. Al traducir el traductor tiene que pensar al lector y
presentarle una traduccin que sigue la intencin del autor sin falsificar el texto o aadir sus
opiniones. Es preciso que el traductor se informe sobre los aspectos culturales y el contexto
del texto origen, y sobre la cultura del lector.
Segn Toury (195: 23-24) hay unos conceptos bsicos como el corpus (conjuntos
textuales identificados como corpus), la comparacin (cuando se trata de ubicar un texto en
la cadena de produccin, la comparacin tiende a realizarse por muestreo), texto nativo
(producido en la lengua o cultura meta que se estudia: por definicin los textos nativos se
perciben como no-traduccin) traduccin compilada (traduccin que es el resultado de la
utilizacin de diversos textos de origen que confluyen en un mismo texto meta).

86

De aqu en adelante slo uso el trmino masculino traductor para referirme a las dos formas, la masculina y la
femenina.

51

4.2

Problemas principales que encontr en la traduccin al noruego en comparacin


con otras traducciones del Manuscrito de Huarochir

No puedo dejar mi pequeo trabajo sin mencionar mi traduccin (compilada) del Manuscrito
de Huarochir al noruego, que es la primera traduccin a un idioma escandinavo y que se va a
editar en 2013. Para traducir un texto del tiempo colonial de lo que hoy es el Per y de la
transicin de una lengua oral del siglo XVII (el quechua) a una lengua escrita no es suficiente
orientarse en un solo texto al espaol u otra lengua. Mi problema principal es que no hablo el
quechua y por eso tengo que confiar en las traducciones existentes del Manuscrito de
Huarochir a lenguas que se: alemn (Trimborn), espaol (Taylor, Arguedas), francs
(Taylor) e ingls (Salomon Urioste) y compararlas crticamente. De las tres versiones del
Manuscrito de Huarochir de Taylor decid usar en primer lugar la de 2008 porque es la
versin ms elaborada del mismo autor, y usar las de 1980 (en francs) y de 1987 (en espaol)
para comparar el texto en casos poco claros o confusos.
Al comparar las diferentes traducciones en alemn, espaol, francs e ingles vi que
hay unas palabras quechuas o aymaras que nadie ha traducido o dado una explicacin
exhaustiva como, por ejemplo, charapi, panacharapi, taruca, pupuna, huacacha y callcallo.
He buscado en varios diccionarios y contactado profesores en Per, pero nadie saba el
significado de estas palabras. Una amiga peruana cuyo to dirige El club cultural Jos Mara
Arguedas explico que la palabra callcallo en aymara y significa chaval, nio y si es
quechua caracol, babosa, pero escrito en quechua jallojallo en vez de callcallo.
En el captulo 21 tenemos la expresin pintura romana Trimborn y Urioste explican
As tambin la imagen de un cilindro que da vueltas alrededor de un eje (un barril) con dos
representaciones. Al girar, aparecen sucesivamente una imagen encima de la otra. Tampoco
en el texto quechua encontramos otra palabra que rromano pintasca.., es decir tampoco
vila (o Toms) han traducido ese pasaje suficientemente. Trimborn (1939: 114) dice que se
trata de una pintura romana. En Salomon/Urioste (1991: 108-109) encontramos It looked
as a Roman-style mural painting might if it went on two levels, pero subraya al mismo
tiempo en una nota la dificultad de esa expresin que se refleja en todas las traducciones
desde la primera edicin en 1939 de Trimborn Taylor (1980: 145) escribe comme une image
romaine plie en deux y en (1987: 319) la imagen se mova como si estuviera [colgada
alrededor del brazo de] una romana, pintada en ambos lados y (2008: 312) escribe como si
fuera un romano pintado (es decir, un grotesco o imagen hbrida combinando elementos

52

antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos) doblado en dos. En una nota (2008: 169-170) explica
que
Don Cristobal vio desde el interior de esa casa [algo] parecido a una pintura
(imagen) que giraba en ambos niveles, como ira un romano pintado en dos dobleces,
as. El trmino hbrido pintasca, compuesto de la raz castellana pinta-y el sufijo
perfectivo quechua sqa representa el concepto de imagen en general y puede
significar una pintura, un grabado, una escultura o qualquier [sic] otra representacin
plstica. En nuestra traduccin francesa (Paris 1980), glosamos romano pintado por
image romaine y evocamos la semejanza con un retablo de una iglesia colonial. []
Los equvocos de gnero son frecuentes en el texto (arao = araa, fronteru =
frontera): por eso, no habra ningn problema para interpretar romano como romana.
[] entradas en el Vocabulario de Bertoni que mencionan el trmino romano:
Quellcaranatha; Escriuir vn renglon, o pintar vn romano & c.; quellcarant tatha;
Estar entremtida vna color sobre otra, como acontece en los romanos. []

Arguedas, etnlogo, quechuahablante y especialista de la narrativa indigenista, (1966: 96)


escribe que Don Cristbal vio, dentro de la casa, una especie de dos cuerpos pintados que se
movan como si pendieran de una romana pintada y caminaran en dos filas.

En El

problema de la traduccin (1966: 15-18) menciona el uso de palabras castellanas, pero ni


da ejemplos ni comenta romana pintada. Una explicacin plausible encontramos en la obra de
Estenssoro Fuchs (2003: 324) diciendo que se podra tratar de un relieve (grgolas o
monstruos) que encontramos a menudo en las fachadas o en el interior de las iglesias llevando
grutescos y otras figuras fantsticas emparentadas que formaban parte de la experiencia
visual indgena.
El Manuscrito de Huarochir est, en la mayora, escrito en quechua, pero se
encuentra tambin palabras del aymara y otros idiomas indgenas. El aymara (Bertonio 1612:
303) no conoca palabras empezando con una r (Bertonio 1612: 303) en el siglo VXI, por lo
tanto la palabra romano o rromano slo puede ser una herencia latina/castellana. Tampoco
encontramos la palabra pintasca en un diccionario quechua (he consultado varias en la red y
tambin el de Lara de 1971). De esto deducimos que se trata de una aculturacin, un proceso
sociolingstico cuando dos o ms culturas se afectan mutuamente, algo que pas por la
Conquista en 1492 por Coln.

53

Conclusiones

En el presente estudio sobre la representacin de voces, testimonios, mitos y ritos en el


Manuscrito de Huarochir y sus traducciones he presentado los objetivos de investigacin, el
origen y la transmisin del Manuscrito de Huarochir en su contexto cultural e histrico, la
cosmovisin de los huarochir en la poca precolombina y la metodologa de la traduccin del
Manuscrito de Huarochir con las siguientes conclusiones:
Primero, la conquista y la colonizacin de la regin Huarochir en el Per
precolombino de 1532 se reflejan sobre todo en la evangelizacin de los pueblos indgenas y
la extirpacin de las idolatras emprendida por Francisco de vila. A lo largo de la conquista
se ha cambiado el sistema oral del quechua, incluso la cultura de los quipus y tocapus como
medio de comunicacin al sistema de la escritura en el alfabeto latino. En 1560 se edita la
primera gramtica quechua del fray Domingo de Santo Toms bajo el ttulo Gramtica o Arte
de la lengua general quechua. Tambin vemos que palabras como pascua y pintura romana
de la lengua espaola se han mezclado con la lengua quechua.
Segundo, por la comparacin con otros textos testimoniales de la poca precolombina
y colonial, es decir despus de la llegada de los espaoles, se puede concluir que el
Manuscrito de Huarochir es un texto testimonial debido al hecho de que el relato fue escrito
en forma de una entrevista con un interlocutor (vila) y un informante (el indgena). El
Manuscrito de Huarochir existe en su forma original en la Biblioteca Nacional en Madrid, y
los primeros siete captulos escritos probablemente a mano por Francisco de vila. El resto
del Manuscrito de Huarochir se dedica a un tal Toms. Adems se reflejan las voces de los
indgenas en el Manuscrito de Huarochir al narrar sus mitos, y al admitir que siguen
adorando y venerando sus antiguos divinidades.
Tercero, Francisco de vila es el probable autor, por lo menos de los primeros siete
captulos del Manuscrito de Huarochir. La investigacin de la biografa de Francisco de
vila revel su rol como autor del Manuscrito de Huarochir por motivos de venganza y el
deseo de hacerse extirpador de las idolatras. vila tiene un papel muy importante por su
testimonio: Al tomar la iniciativa de comprobar la idolatra entre los indios de huarochir hace
aproximadamente 400 aos, Francisco de vila ha dejado a la posteridad el nico documento
en lengua quechua escrito en el alfabeto latn que revela la vida, las costumbres y la mitologa
de los indios de la regin Huarochir.
54

Cuatro, el trabajo prctico de traducir el Manuscrito de Huarochir me hizo aprender que no


se puede traducir un texto tan complejo, con tantos enfoques como la etnografa, etnohistoria
y antropologa, y sobre todo la traductologa y palabras quechua no traducidas, sin
profundizar en las otras traducciones (vase seccin 1.2 y la biografa) y compararlas. Otro
aspecto importante del Manuscrito de Huarochir es el aspecto histrico de su redaccin, que
obligan al traductor de profundizar en la historia de la conquista y del Per.

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