PPGCOM ESPM // SO PAULO // COMUNICON 2015 (5 a 7 de outubro 2015)

Moralidade Esttica e Distino: Abordagem Etnometodolgica

sobre o Vesturio Feminino no Discurso da Pastora Ana Paula
Valado1
Rita Gonalo2
Mestranda em Comunicao Social PUC-Rio.

Resumo
Este trabalho examina os componentes dialgicos presentes no discurso da pastora Ana Paula
Valado em mensagem pronunciada durante o culto Mulheres Diante do Trono, na Igreja
Batista da Lagoinha/MG, no ano de 2012. A partir do tema da mensagem A maneira
adequada de uma crist se vestir, descrevo os fenmenos observados em linguagens orais e
gestuais para mostrar como a temtica do vesturio feminino na cultura evanglica se
configura como um importante componente de distino. Analiso tambm como os
comportamentos risveis sincronizados entre a pastora e o seu pblico demonstram
mecanismos de sano quilo que censurvel na moral evanglica no que tange ao
vesturio. De posse desses elementos, apresento em que medida a esttica colabora com os
fins da moralidade, e de que maneira o biopoder, materializado no discurso pastoral, contribui
para normatizar e disciplinar as peas vestimentais do pblico feminino protestante.

Palavras-chave: Vesturio; Discurso; Esttica; Distino.

Os discursos miditicos consistem em discursos abertos, pblicos, dado o

interesse generalizado que suscitam. O imperativo de visibilidade universal desse tipo
de discurso corresponde-se diretamente sua natureza generalizante e aberta. Deste
modo, a mdia se expressa com linguagens de domnio pblico, atribuindo ao
contexto da mensagem significados populares e tangveis ao cotidiano, justamente
para tornar a informao mais inteligvel.
1

Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao, Discursos da Diferena e Biopolticas do

consumo, do 5 Encontro de GTs - Comunicon, realizado nos dias 5, 6 e 7 de outubro de 2015.
2
Sociloga. Especialista em Filosofia Contempornea. Mestranda em Comunicao pelo Programa de
Ps-graduao
em
Comunicao
Social
da
PUC-Rio.
Bolsista
Capes.
E-mail:
ritaantropologia@gmail.com.

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O uso da terceira pessoa, tambm frequente no discurso miditico, garante a

ele uma estratgia de universalidade referencial dos enunciados, uma credibilidade na
narrao dos fatos independente da fala do enunciador. Para criar essa atmosfera, uma
das funes mais importantes do discurso miditico a funo ftica, utilizada para
estabelecer e prolongar a comunicao com o interlocutor. Os mecanismos fticos so
aplicados em situaes em que o mais importante no o que se fala, nem como se
fala, mas sim o contato entre o emissor e o receptor.
Ftico vem do grego phaw que significa dizer. Um termo ou uma expresso
ftica aquela que serve para alimentar a relao com o interlocutor. Em alguns
casos, a principal preocupao do emissor conferir o funcionamento adequado do
canal de comunicao, e, para tanto, usa de interpelaes para com o ouvinte com
frases do tipo: Entende?, Veja bem, Olha a etc. Esse tipo de interao verbal
um dos principais dispositivos utilizados pelos falantes para reforar a legitimidade
das linguagens e garantir a permeabilidade do discurso aos interlocutores.
Durante o culto Mulheres Diante do Trono3, realizado na Igreja Batista da
Lagoinha/MG em fevereiro de 2012 e destinado ao pblico feminino evanglico, a
pastora Ana Paula Valado4 dispe desse tipo de interao verbal com a plateia para
legitimar seu discurso, verificar a eficincia da comunicao e criar uma espcie de
vnculo solidrio entre os espectadores. Com a mensagem A maneira adequada de
uma crist se vestir5, seus enunciados exercem funes argumentativas e didticas
acerca do vesturio considerado apropriado mulher evanglica contempornea. Para
tanto, a pastora considera estratgias argumentativas necessrias ao convencimento
das interlocutoras, como o acionamento de dispositivos de vigilncia (Olha pra irm
do lado) e o uso de metforas (Casar com o rei) para compor um valor importante
3

O culto Mulheres Diante do Trono tem por objetivo oferecer assistncia espiritual e emocional para
o pblico feminino (Cf. Facebook/Ana Paula Valado Oficial). Realizado uma vez por ms, sempre
na ltima quarta-feira no templo da Igreja Batista da Lagoinha/MG, o culto tambm transmitido pela
Rede Super de Televiso (canal 23 ou TV online).
4 Ana Paula Valado Bessa (1976) pastora na Igreja Batista da Lagoinha, compositora e lder do
ministrio de msica gospel Diante do Trono.
5
Disponvel na plataforma YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=z_sVOFbSo9Q. Acesso em
09 abr. 2015.

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no protestantismo, qual seja, o de que a moralidade no vesturio pode trazer

resultados benficos, dentre eles um bom casamento.
No protestantismo, os componentes estticos (sobretudo o vesturio) so
designados como marcadores distintivos das mulheres perante o outro no evanglico.
Assinalando tanto a manuteno quanto a mudana dos valores assumidos no mbito
social e no mbito individual, a anlise da esttica e do corpo vestido entre as
evanglicas permite estabelecer os modos de esse sujeito estar e se apresentar no
mundo contemporneo. Pelo corpo, possvel perceber como se d a utilizao de
elementos sutis para estabelecer diferenas, considerando negociaes de parte a parte
em nome de um interesse coletivo. Neste sentido, o vesturio funciona como um
componente para vivenciar a moral religiosa e expor a experincia da
transformao 6 por meio da distino, onde se pode concluir que essa esttica
interessada das protestantes tambm uma sinalizao de classe.
Em analogia metfora do tear, do entrelaamento de fios, uma vez dispostos
de tal maneira que deste entrelaamento resulta uma configurao de significados
(RODRIGUES, 2015), admite-se que os enunciados constituem o limiar da existncia
de signos. Os enunciados no existem no sentido em que a lngua existe, mas sim a
partir de um conjunto de signos definidos por seus traos oposicionais e suas regras
de utilizao (FOUCAULT, 2013, p. 102). Um enunciado pode ou no comportar
uma orao e ainda assim um sentido lhe atribudo e as pessoas envolvidas na cena
dos comportamentos enunciativos podem compreender o sentido e reagir em
conformidade com ele.
O discurso sobre o vesturio feminino protestante, e at mesmo o corpo
vestido da evanglica como cdigo enunciativo, faz referncia necessidade de se
inaugurar uma outra forma de agir, de se portar uma nova maneira de ser crente, de
se distinguir.A mensagem da pastora Ana Paula revela que as pretenses da mulher
6

Com base em trabalho de campo iniciado em janeiro de 2015, por transformao refiro-me a uma
percepo nativa construda a partir do processo de conexo com a dimenso sagrada atravs da
converso, em que o corpo atua como lugar de negociao entre razo e emoo, no qual a experincia
sensvel do transformar-se materializada em uma nova performance nos modos de vestir.

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evanglica para com o vesturio no devem ser apenas para torn-lo um objeto til
para o seu dia a dia ou para ir ao templo religioso. Antes, ao fazer do vesturio um
signo de identificao, a cultura evanglica fixa um padro distintivo: o de que as
evanglicas devem vestir-se com modstia para serem identificadas pelo pblico
como mulheres de Deus7. Do mesmo modo que o hbito faz o monge, isto , faz a
pessoa social, com todas as disposies que so, ao mesmo tempo, marcas da posio
social e, portanto, da distncia social (BOURDIEU, 1985, p. 75) o vesturio
feminino protestante age enquanto um cdigo de comunicao e signo de distino
social.

A MANEIRA ADEQUADA DE UMA CRIST SE VESTIR: FENMENOS

OBSERVADOS
No contexto dialgico, todo falante usa a linguagem como um sistema de
sinais organizados e se preocupa com a construo de uma narrativa que envolva seus
interlocutores. A abordagem etnometodolgica utiliza-se desse referencial para
observar o que as pessoas fazem no processo de interao. Diferentemente da
perspectiva da anlise do discurso, que procura identificar, denunciar e criticar o
discurso do outro, a etnometodologia contribui para uma compreenso mais fina
daquilo que as pessoas fazem quando interagem umas com as outras e para a
vigilncia crtica sobre tais procedimentos (RODRIGUES& BRAGA, 2014, p. 132),
de modo que o observador adquira maior perspiccia para descobrir o sentido daquilo
que as pessoas fazem ao falarem e interagirem, sem recorrer aos sentidos que ele
projeta a partir dos seus pressupostos e preconceitos.
Vejamos a seguir, atravs da transcrio8 e descrio de algumas regularidades
7

Categoria nativa utilizada para designar aquelas que no somente pertencem ao protestantismo, mas
que praticam a religio em suas interaes cotidianas e so reconhecidas publicamente como tais.
8
A transcrio da mensagem foi realizada com base nas convenes de transcrio GIID-CLUNL, que
exigem que o estatuto das unidades fenomenolgicas seja discriminado em cada uma das suas
ocorrncias. Assim, apresento a reproduo do discurso da pastora de modo linear, sem pontuaes, e
descrevo alguns momentos de sobreposio que se manifestam durante os enunciados.

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da atividade discursiva, como os componentes distintivos so expressos atravs dos

enunciados emitidos pela pastora e como ela se utiliza de prticas pedaggicas para
organizar conceitos importantes no protestantismo e legitimar a gramtica da
distino a partir do vesturio.

Vamos ficar de p de novo D uma olhadinha a na sua irm no tipo fsico da sua irm v se ela

(1) mm9 t acompanhan:do a: as dicas da Susan Fala No irm acho que (1) podia melhorar

viu th Chamar mais ateno pra onde no TEM. (hahahaha)

mm ((a pastora emite um riso forado e a cmera mostra mulheres na plateia sorrindo tambm))

.h E ns vamos terminar fazendo um TESte A nossa amiga Helena Tannure hoje no pode estar

com a gente Ela mandou um beijo pra todo mundo ms que vem ela vai estar. E o teste o

7
8

seguinte todas as meninas levantam a mo bem alto D uma olhada na companheira se sobrou
uma barriguinha a pra fo::ra:: (hahahaha) (2) mm Pode encompridar mais essa blusa Agora

aBAixa th e confere a na amigase o decote mostrou tu:::do:: mm Voc tem vrias maneiras de

10

tampar o decote n com tops... Ns temos tambm aquele (.) tapa-COlo que prende na alcinha do

11

((pastora gestualiza o formato do tapa-colo para ilustrar em que parte do corpo se deve vesti-lo))

12

suti s um pedacinho de pano muito legal Voc pode tambm procurar na Casa RoSADA que

13

elas fazem e vendem l pras obras sociais pra ajudar as mulheres em ao D uma viradinha

14

v se a calcinha t marcando a a irm:: irm [no] nada elegante isso mm

15

Use um shortinho um underwear mais (1) lisinho que no tem costu:ra n No tem nada de

16

eleGANte mostrar (.) a marca >do que voc<t usando por baixo n .h Agora todo mundo (2)

17

senta (.) e v (.) o comprimento da sa::ia irm quando voc senta No adiANta

18

no adianta a saia s quando voc t em p Voc vai sentar no carro do lado do seu

19

namorado voc vai sentar na igreja e a tem que colocar a Bblia pra tampar No d n

20

Ns, mulheres, temos que olhar a transparncia Compre uma angua

21

((pastora marca a fala da palavra angua em tom de ironia e todas riem))

22

Meu marido diz que um dos (.) sonhos dele era casar com uma mulher que usasse angua

A grafia mm significa que houve sinais de retorno (oral e/ou gestual) fala da pastora.

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23

(hahaha) Primeira vez que eu coloquei angua n ele ficou me vendo vestir, ele ficou

24

maravilhado .h Falei Deus o deus dos mnimos detalhes Porque h h doze anos atrs n

25
26

era raro s vezes era difcil comprar uma angua Trouxe a minha l dos >Estados Unidos<
VAlente at hoje (haha) Mas hoje em dia t Fcil A moda t boa pra ns mulheres modestas

27

Compre uma angua uns tapa-colos coloque mesmo eh roupas decentes porque voc pode ser

28

linda como a Susan, elegante, sem (.) ser uma mulher que provoca com a sensualidade

29

DEIxe a sua sensualidade, o seu corpo... L e Cantares t escrito n toda[aquela]

30

histria de amor e de seduo entre um casal caSAdo alianado O leito (.) matrimonial

31

sem mcula Guarde (.) toda a sua sensualidade pa_ra_ o _seu marido Voc no uma viTRIne

32
33

voc no est VENda mm ((a plateia responde com sinais de euforia e em seguida aplaude a
pastora)) e o tipo de ho_mem que voc vai atrair pra ser o SEU marido...

34

Se voc quer um homem de Deus ele no vai casar com uma mulher to_da mostra

35

Voc vai atrair o tipo de homem... Como diz o meu cunhado pra_ca_sar com uma prinCEsa

36

tem_que_ser_o rei Se ns queremos casar com o REI, vamos seras princesas

37

((cmera foca na imagem de Mariana Valado, que est na plateia))

38

Ok? th Legal

a) Organizao de espaos e movimentos

A primeira observao etnometodolgica que se mostra evidente no vdeo a
organizao do espao atravs dos movimentos das cmeras. Suas atividades operam
no sentido de elucidar ao espectador o local onde se realiza a mensagem (o templo
religioso); o pblico que se dirigiu quele lugar para ouvir o discurso (as cmeras
mostram a imensa plateia de mulheres que esto no templo, o que j denota a estima e
o apreo que a pastora recebe do pblico feminino evanglico); bem como a
coordenao entre as ordens do falante e os movimentos da plateia, que atende
prontamente a comandos como D uma olhadinha, Abaixa, Senta.
Importante salientar que quando se executam os comandos e a plateia
responde, nem sempre a cmera foca na pastora. No se revelam os maus exemplos;
no so mostradas mulheres com saia curta ou cujas roupas revelam o abdmen, os

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seios e outras partes do corpo, logo, o espectador que no est fisicamente dentro do
culto tambm no induzido a buscar, ali no templo, exemplos desviantes10. Antes
se busca mostrar, na plateia, os modelos considerados coerentes, adequados
pedagogia que a pastora Ana Paula aponta em relao ao vesturio. Alm disso, no
final do vdeo, quando a pastora enuncia a metfora do rei e da princesa (Se ns
queremos casar com o rei, vamos ser as princesas), a cmera tambm foca numa
outra figura - a pastora Mariana Valado11, que est com um beb no colo -, como se
ela fosse a personificao dessa princesa que casou com o rei. Este sujeito que
aparece aqui serve como uma pea-chave para ilustrar um modelo de mulher
evanglica: casada, me, vestida com modstia.

b) Intersincronizao dos fticos extraverbais

Nos processos interacionais os interactantes acionam um conjunto de recursos,
verbais e extraverbais, para resultar um jogo de intersincronizao a fim de assegurar
o envolvimento dos interlocutores no discurso, o que indispensvel para a
adequada interveno dos interactantes na atividade discursiva em que esto
participando (RODRIGUES, 2015, p. 6). So designados como fticos os processos
de intersincronizao utilizados pelo locutor, isto , pela pessoa que est de posse da
palavra (Ibidem, p. 7), que podem ser verbais/sonoros (Ok?, N?, Entendeu?,
encontrados na fala da pastora) ou extraverbais (manifesto em comportamentos
gestuais).
Durante a mensagem tambm ocorrem frequentes sinais de retorno das
ouvintes (conhecidos na abordagem etnometodolgica como back channels) nos

10

O desviante pode ser considerado como aquele indivduo que no age em conformidade com o
padro. Howard Becker em Outsiders: estudos de sociologia do desvio (1963) entende que o desvio,
face a regras socialmente estabelecidas, caracterstico de todas as sociedades e de todos os grupos
sociais em que se estabeleam normas, princpios e valores morais que guiam a vida das pessoas e
servem como padres de conduta. Becker utiliza o termo outsider para descrever o desviante, aquele
que se desvia das regras de grupo, ou seja, indivduos que esto em no conformidade com as normas
socialmente estipuladas.
11
Pastora na Igreja Batista da Lagoinha em Charitas, Niteri/RJ. Mariana Valado (1984) tambm
cantora, irm da pastora Ana Paula e ex-vocalista do ministrio de msica gospel Diante doTrono.

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momentos em que a pastora emite os comandos e as pessoas levantam, sentam, se

movimentam, gerando rudos que so produzidos em sobreposio fala dela, mas
sem efetivar uma tomada de turno. Entretanto, os sinais de retorno desempenham aqui
uma funo fundamental, pois regulam a atividade conversacional do falante na posse
do turno em curso.
A sincronizao dos fticos extraverbais um fenmeno que manifesta a
coordenao entre as ordens comandadas e o comportamento das pessoas, o que
revela que a interao discursiva ocorre de maneira positiva e os interactantes esto
envolvidos nela. Nesse ambiente, os processos de intersincronizao so
perfeitamente articulados; a ordem dada aquela que se destina a testar a
contiguidade do vesturio das outras que esto do lado, que teriam de localizar
elementos que causariam um incmodo. Algumas mulheres que observam a
companheira ao lado riem em amarelo, demonstrando uma espcie de sano. Ou
seja, durante a mensagem os fticos extraverbais constatam uma manifestao
coercitiva.

c) Entonaes voclicas diferenciadas

Na anlise dos processos de comunicao oral, a percepo dos aspectos
prosdicos da lngua falada importante para compreender as regras normativas da
entonao ascendente e descendente das palavras que carregam sentimentos e afetos
do falante, expresses que se revelam no ato da enunciao. As diferenas de emisso
sonora de certas expresses vo determinar a natureza intencional das sentenas e
possibilitar a compreenso do que se quer dizer (GOMES, 2003).
As entonaes voclicas diferenciadas entram nos estudos de recepo por
afetar os sujeitos no processo de interao e do realce semntico s palavras. A
pastora Ana Paula muito se utiliza de uma entonao didtica, maternal, por vezes
infantil, no sentido mesmo de ensinar plateia feminina como se vestir
adequadamente sem causar escndalos. A analogia com a relao me-filho, em que
a me orienta de modo delicado, porm assertivo, aplica-se mensagem da pastora:

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ao recorrer tipologia didtico-materna do discurso, ela demonstra querer assegurar o

entendimento da mensagem e facilitar a compreenso dos cdigos de vestimentas. Por
outro lado, a pastora tambm acentua as palavras e apresenta uma entonao marcada
quando cita peas do vesturio recomendadas s evanglicas, como saia, tapa-colo e
angua. Neste sentido, seu discurso pretende ser bastante explcito: revelar em que
uma mulher evanglica se distingue.

d) Uso de elementos diticos do falante para o pblico

Entende-se por dixis a expresso de referenciao lingustica que tem por
funo relacionar, no ato de enunciao, certas unidades gramaticais s coordenadas
espao-temporais (LAVARDA & BIDARRA, 2007, p. 309).

Expresses

pronominais (como eu, tu, ns) e adverbiais (como aqui, agora), que
possuem forte teor ditico,variam de acordo com o momento da enunciao, no qual
esto em jogo no s o ato da fala, mas tambm o lugar em que se processa. O
ambiente referencial criado pelas dixis permite a localizao e a identificao de
pessoas, objetos e eventos, atuando tanto na mente de quem fala quanto na mente
daquele que ouve (Ibidem, p. 315), ligando uma expresso com seu contexto
espacial, temporal ou pessoal.
A partir do enunciado A moda est boa pra ns, mulheres modestas, a
pastora se refere a uma coletividade especfica em que ela mesma se insere para
marcar a distino: ns, mulheres evanglicas modestas. Ao lanar mo desse
expediente - tempo verbal no presente e jogo pronominal (como o uso do ns), o
falante examina o manejo da continuidade referencial com o objetivo de garantir o
efeito desejado sobre o ouvinte daquilo que ele est tentando transmitir. Esse
momento um tpico exemplo que revela a complexidade das categorizaes, porque
o ns (mulheres modestas) uma categoria que funciona sempre como contrapartida
de um outro que no pertence a esse conjunto neste caso elas, as imodestas.
Entende-se que A moda est boa pra ns, mulheres modestas produz um
sentido de distino no plano da hierarquia dos valores daquelas que no so

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consideradas modestas. Neste sentido, o valor de um elemento esttico feminino no

contexto protestante avaliado pelo interesse da informao que ele veicula, pela
clareza com a qual desempenha a funo de comunicao e por sua legibilidade. Usar
esta ou aquela pea de vesturio, desta ou daquela maneira, um dos principais
instrumentos utilizados pela evanglica para marcar distncia social. Deste modo, a
partir do vesturio as evanglicas se contrapem s outras que no pertencem ao
grupo, e assim se tem uma classificao binria que orienta um sistema de
padronizao do consumo entre as elas.

e) Comportamentos risveis como expresso de uma crtica

H um momento de especial importncia durante a mensagem para o qual
convm chamar a ateno. Quando a pastora Ana Paula comea a ditar os comandos
plateia, a primeira interpelao que ela faz pedir que as mulheres presentes
observem o tipo fsico da pessoa ao lado, para verificar se o aspecto corpreo poderia
melhorar em vez de chamar mais ateno pra onde no tem. Esse momento
desencadeia o riso inicial da plateia em sincronizao com o riso da pastora, que
expressa um sorriso forado, como um agregado ao seu argumento de crtica. Ela
mostra um riso que diferente do da plateia - um riso de pontuao sobre aquilo que
se diz.
Em outros momentos da cena ela utiliza diferentes dispositivos verbais para
fazer as pessoas rirem. Nesses enunciados ela procura assinalar aquilo que no
concebido pelos evanglicos como sendo tpico no comportamento de uma mulher
dessa religio (tais como a exposio dos seios, das pernas e das roupas de baixo). Em
tais situaes os risos sincronizados expressam o sentimento de desaprovao, para
sublinhar a anormalidade das manifestaes indumentrias de uma mulher reputada
como no modesta. Nesse ambiente, o riso seria um modo de entendimento coletivo e
de uma assimetria entre o ns e os outros, a fim de posicion-lo como uma
manifestao que traduz as verdades do grupo e os mecanismos de distino.
A expresso do risvel, neste caso, centraliza as atenes para o jogo moral

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que est em questo, o que alude a uma regulamentao exercida pelo grupo
protestante no que tange ao consumo do vesturio. Nesse cenrio, lderes religiosos,
como a pastora Ana Paula, detm a legitimidade discursiva para assinalar um
conjunto de maneiras adequadas de se vestir, apontar imperfeies individuais ou
coletivas, demandar correes e ainda apontar quais comportamentos so tidos por
desviantes, no devendo ser seguidos.

O CARTER DO BIOPODER NO DISCURSO

A noo de discurso um dos temas centrais da obra de Michel Foucault, que

compreende os fenmenos discursivos como um conjunto de enunciados que, alm de
designar as coisas, produzem-nas e so vistas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam. Para Foucault, o enunciado a unidade
molecular do discurso; ele uma funo que cruza um domnio de estruturas e de
unidades possveis, o que faz com que os enunciados apaream com contedos
concretos numa relao que envolve sujeitos e que, ao materializar-se em um tempo e
espao concretos, sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem
esgotar inteiramente. Na perspectiva foucaultiana, pelo enunciado que o discurso se
manifesta, e dele provm categorias que se relacionam aos procedimentos de controle,
da ordem do saber e do clculo da vida humana. Nas palavras de Foucault,
[...] tais processos so assumidos mediante toda uma srie de
intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da populao.
As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os
dois polos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder
sobre a vida (2013, p. 152).

No que diz respeito relao entre discurso e subjetividade, Foucault aborda a

articulao entre subjetividade e verdade pelo vis histrico, onde ele compreende
que em qualquer cultura h enunciaes sobre o sujeito que, independente de seus
valores de verdade, funcionam, so admitidas e circulam historicamente como se
fossem verdadeiras. A articulao entre verdade e subjetividade materializa-se com a

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hermenutica do sujeito e no princpio do cuidado de si, que diz respeito s atitudes

que o indivduo estabelece consigo, com os outros e com o mundo - designa maneiras
de ser, formas de reflexo e de prticas que conformam o ncleo da relao entre
subjetividade e verdade. Neste sentido, o conhecimento de si estabelece formas de
subjetivao que constroem identidades e distintas prticas de si, alm de prticas de
relao com o corpo e de relao com o outro.
O discurso da pastora Ana Paula Valado exemplifica bem o mecanismo de
biopoder que h entre dispositivos de clculo humano, verdade, subjetividade e
cuidado de si. Detentora de uma legitimidade no meio evanglico, em que a exposio
de sua singularidade influencia todo um coletivo de mulheres, a pastora, ao ditar as
indumentrias de carter distintivo, tambm prope estratgias de individualizao a
serem seguidas pelas evanglicas. Quando ela diz s ouvintes Voc pode ser linda
sem ser uma mulher que provoca com a sensualidade, esse ser linda envolve uma
estratgia dentro dos limites do que tido por decncia no universo evanglico.
Questionamentos como o que devo vestir?, como posso ser bonita sem ser
vulgar? incitam as evanglicas a uma criatividade distintiva que se deve ter no
vesturio para obter algum triunfo esttico sem ser vtima de censuras morais.
Caracterstica do mundo moderno, o desenvolvimento de novas relaes que
levam instaurao de um regime disciplinar e do biopoder normativo enquanto
procedimentos institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da coletividade
resultou em uma profunda transformao nos mecanismos de poder (DANNER,
2010, p. 143). Um exemplo disso o poder pastoral, que em analogia s disciplinas
monsticas e religiosas tem por escopo ser um criador de subjetividades, identidades
assujeitadas e disciplinadas, na medida em que se interioriza certo modelo por meio
de tcnicas precisas. O poder pastoral seria, no poder disciplinar moderno, um
dispositivo que busca normatizar e gerenciar.
Neste sentido, o poder pastoral 12 materializado no discurso de Ana Paula
12

Foucault entende por poder pastoral uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao
individual no outro mundo. Para fins deste trabalho no exploro o conceito de poder pastoral, porm

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Valado, revelador das estratgias de distino e de pertencimento a partir do

vesturio, tem a ver com a manuteno das caractersticas singulares do grupo dentro
de uma identidade. a configurao de um sentimento de ns que pontua os signos
da diferena, em que, por meio das roupas, as mulheres modestas entendem que so
diferentes das outras. Alm disso, cumpre observar que, no discurso pastoral, a
diferena no vesturio da mulher enquanto distino terica, abstrata, traduzida em
fenmenos concretos utilizando-se da metfora Se ns queremos casar com o rei,
vamos ser as princesas [a comear pelas roupas]. Semelhantemente ao discurso
publicitrio13, que trata de maneira mais ou menos explcita que somente um produto
(P) de uma possvel marca (M) com determinadas qualidades (q) oferecem um
resultado (R), a pastora faz uso desse arranjo argumentativo, onde R aparece com a
figura do rei. Sendo assim, a mensagem final pode ser compreendida desta forma:
Voc no pode no querer um rei. Porm, um rei no deseja uma mulher que se
mostre como uma vitrine, que esteja venda. S a modstia leva a casar com um rei.
Portanto, se voc se vestir com modstia, voc conseguir um rei para casar e se
tornar uma princesa.
Em resumo, o biopoder se caracteriza como uma forma de racionalizar os
problemas postos moral coletiva por fenmenos concretos que so vivenciados por
um conjunto de sujeitos. Esse regime configura-se em um mecanismo do poder como
instrumento de formatao e normatizao dos indivduos, cujo exerccio se d no
mais sobre um corpo isolado, mas sobre o corpo social. Assim, essas formas de
fao referncia a ele para aludir s tcnicas de disciplina e normatizao trazidas pela pastora. Tal
aluso tem por objetivo elucidar que essa pedagogia sobre a modstia no vestir visa cuidar das ovelhas
e est tambm relacionada a uma dimenso espiritual. No protestantismo, so as boas prticas ticas e
morais que levam salvao. E nesse caso, no a roupa, mas o aprendizado sobre a modstia no
vestir que se mostra como reflexo de uma "evoluo" espiritual para fins de salvao.
13
Uma proposio que se baseia no quadro de raciocnio (se P, ento q, logo R) detm um carter
persuasivo que procura dar conta da validade da proposio, colocando, de antemo, a questo em que
o destinatrio precisar ser convencido de que no tem outros meios de obter R sem utilizar P. A tese
do texto publicitrio , ento, representada pela seguinte estrutura: o produto dessa marca combinado
com suas qualificaes d um certo resultado: P(M) x q = R. Como a enunciao publicitria implica o
destinatrio-utilizador-eventual do produto, a proposio coloca um quadro de raciocnio indutivo que
se articula com a organizao narrativa, uma vez que o destinatrio levado a pensar que ele tem R
como objeto de busca: Se voc quer R, ento use P = R (MONERRAT,2001, p. 105).

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subjetivao que aparecem no discurso protestante como smbolo da distino

repercutem em diferentes nveis de classificao e valorao do gnero feminino, no
qual a vigilncia e o controle nos modos de vestir so, entre outros fatores, um dos
instrumentos que do condies para uma estruturao do discurso sobre a mulher
evanglica.

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho abordei as interpretaes vinculadas ao discurso evanglico

sobre o vesturio feminino e o regime de distino e identificao que se estabelece a
partir da esttica indumentria. A identidade feminina no grupo protestante repercute
em uma concepo de sujeito que observa em valores como modstia e decncia o
ponto nodal para o estabelecimento da diferena na relao ns versus o outro.
A abordagem etnometodolgica aqui utilizada contribuiu para assinalar alguns
elementos valorativos utilizados pela religio para configurar as vestes como veculos
de identificao do indivduo. Entre as evanglicas, todo o aparato social de formao
de uma persona sedimenta-se sobre a relao de apresentao de si no cotidiano. Para
tanto, este trabalho de apresentao empreendido pelo sujeito pressupe uma primeira
educao que acontece pela absoro, atravs das interaes sociais, de uma matriz de
prticas contidas em um cdigo, carregado de significados e valores sociais.
O discurso pastoral articulado no culto Mulheres Diante do Trono serviu para
ilustrar as tcnicas que so recomendadas s mulheres evanglicas para efetuar, por si
mesmas, operaes sobre o seu corpo e suas condutas, de maneira a produzir signos
de distino. O biopoder e as tcnicas de si mostram-se na passagem de uma
modalidade de assujeitamento para uma modalidade de autocontrole, na medida em
que convoca um trabalho sobre si em uma zona de constituio da subjetividade para
fins de distino. A partir dessas tcnicas pode-se ento entender como o poder,
mesmo disciplinar, produz sujeitos, nomeando aquilo que as disciplinas investem nos
corpos, nos pensamentos e nas condutas.

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