EL EROTISMO EN EL CENTRO DE LA CIUDAD DE PUEBLA 2011-2016

OBJETIVO
POR QU?
Elegimos este tema porque consideramos importante rescatar el significado real
de la palabra erotismo, del cual, muchas personas tienen temor de hablar.
Consideramos importante que las personas tienen que conocer ms a su cuerpo y
como se pueden relacionar con las personas, poniendo en prctica nuestros
sentidos.
PARA QU?
Para romper con los tabes, mitos, paradigmas y el concepto errneo que las
personas hemos llegado a crear sobre lo que es el erotismo.
Queremos dejar en claro, que l es lo ms hermoso, lo ms natural que tenemos
como seres humanos y lo que nos hace caracterstico, y por consiguiente, que no
nos tenemos que espantar cuando escuchemos la palabra erotismo.
HIPTESIS
QU SIGNIFICA REALMENTE EL EROTISMO?
En primer lugar, el ser humano por naturaleza es un ser ertico, est, es una
caracterstica instintiva que nos ayuda a expresar lo que es nuestro verdadero ser.
El problema que se ha llevado por mucho tiempo, en especial en los ltimos cinco
aos, es que las personas hemos reducido a una sola significacin que es el
erotismo, lo consideramos como algo que es realmente malo, llegndolo a
confundir con la pornografa, pero no es as.
El erotismo cambia su significado dependiendo de la religin, la cultura,
tradiciones, por los medios masivos de comunicacin, etctera.
Los seres humanos, al escuchar esta palabra, enseguida, ponemos una barrera
que no nos permite ver ms all, nos dejamos quedar con los falsos conceptos
que tenemos acerca de ello.
MARCO TERICO
El erotismo se define como el amor sensual, aquel que deleita los sentidos y los
satisface, capacidad para sentir deseo, excitacin, orgasmo y placer.
El erotismo abarca las caricias, las fantasas y la imaginacin que evocan
internamente aquellos recuerdos o imgenes que desencadenan la excitacin
sexual.

El erotismo es caracterstico de algunos fenmenos o eventos humanos

referentes a la sexualidad, sin que necesariamente tengan relacin o contacto con
las partes genitales.
Amor sensual. Carcter de lo que excita el amor sensual. Exaltacin del amor
fsico en el arte.
Originalmente al amor apasionado unido con el deseo sexual, sentimiento que fue
personificado en el dios Eros. Tiene una relacin evidente con la sensualidad, con
la sexualidad y con las capacidades de atraccin entre los seres humanos.1
En espaol y en otros idiomas modernos, el trmino erotismo es una palabra
compleja que puede tener dos sentidos. Por un lado, por la picarda (entendida
como accin o dicho en el que hay malicia o atrevimiento, aunque no una clara
insinuacin) y la propia insinuacin, al cual puede designarse como erotismo
potico o erotismo romntico, y se entendera como una respuesta a la bsqueda
de interaccin social.
El erotismo suele verse abordado en combinacin con la libido, ya que se trata de
todo aquello que proviene de la zona libdica y que guarda relacin con el sexo y
el amor. Sin embargo, existe una especie de oposicin entre el amor
ertico respecto al amor que se considera marcado por el romanticismo, ya que
ste se ha transformado en la asociacin principal del amor en general (que posee
carcter altruista y, segn se cree, exalta la sensualidad). Erotismo es el conjunto
de estmulos sensoriales que exaltan e incentivan el acto sexual.
Es el arte de la insinuacin amorosa mediante actitudes, juegos, la exhibicin de
zonas erticas del cuerpo o la proximidad fsica sugestiva.
Introduccin: Podemos decir del erotismo que es la aprobacin de la vida hasta en
la muerte. Propiamente hablando, sta no es una definicin, pero creo que esta
frmula da mejor que ninguna otra el sentido del erotismo. Si se tratase de dar una
definicin precisa, ciertamente habramos de partir de la actividad sexual
reproductiva, una de cuyas formas particulares es el erotismo. La actividad sexual
reproductiva la tienen en comn los animales sexuados y los hombres, pero al
parecer slo los hombres han hecho de su actividad sexual una actividad ertica,
donde la diferencia que separa al erotismo de la actividad sexual simple es una
bsqueda psicolgica independiente del fin natural dado en la reproduccin y del
cuidado que dar a los hijos. As, a partir de esta definicin elemental, vuelvo
inmediatamente a la frmula que propuse para empezar, segn la cual el erotismo
es la aprobacin de la vida hasta en la muerte. En efecto, aunque la actividad
ertica sea antes que nada una exuberancia de la vida, el objeto de esta
bsqueda psicolgica, independiente como dije de la aspiracin a reproducir la
vida, no es extrao a la muerte misma. Hay ah una paradoja tan grande que, sin
esperar ms, intentar dar a mi afirmacin una apariencia de razn de ser con dos
citas: Por desgracia el secreto es demasiado firme, observa Sade, y no hay
libertino que est un poco afianzado en el vicio y que no sepa hasta qu punto el
acto de quitar la vida a otro acta sobre los sentidos.... El mismo escribe esta
frase, ms singular an: No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte
que aliarla a una idea libertina.
Podra ser una aberracin. De todos modos, aunque sea verdad que la tendencia
a la que se refiere no es tan rara en la naturaleza humana, se trata de una

sensualidad aberrante. Pero no por ello deja de existir una relacin entre la muerte
y la excitacin sexual. La visin o la imagen del acto de dar muerte pueden
despertar, al menos en algn enfermo, el deseo del goce sexual. Pero no
podemos limitarnos a decir que la enfermedad es la causa de esta relacin.
Personalmente, admito que en la paradoja de Sade se revela una verdad. Esta
verdad no est restringida a lo que abarca el horizonte del vicio; hasta creo que
podra ser la base de nuestras representaciones de la vida y de la muerte. Y creo
finalmente que no podemos reflexionar sobre el ser independientemente de esta
verdad. El ser, las ms de las veces, parece dado al hombre fuera de los
movimientos de la pasin. Dir, por el contrario, que jams debemos
representarnos al ser fuera de esos movimientos. Pido excusas por partir ahora de
una consideracin filosfica.
En general, la sinrazn de la filosofa es su alejamiento de la vida. Pero quiero
tranquilizarles inmediatamente.1 La consideracin que introduzco nos remite a la
vida de la manera ms ntima: nos remite a la actividad sexual, considerada esta
vez a la luz de la reproduccin. He dicho que la reproduccin se opona al
erotismo; ahora bien, si bien es cierto que el erotismo se define por la
independencia del goce ertico respecto de la reproduccin considerada como fin,
no por ello es menos cierto que el sentido fundamental de la reproduccin es la
clave del erotismo.
El erotismo es uno de los aspectos de la vida interior del hombre. En este punto
solemos engaarnos, porque continuamente el hombre busca fuera un objeto del
deseo. Ahora bien, ese objeto responde a la interioridad del deseo. La eleccin de
un objeto depende siempre de los gustos personales del sujeto; incluso si se dirige
a la mujer que casi todos elegiran, lo que suele entrar en juego es un aspecto
intangible, no una cualidad objetiva de esa mujer. Esa mujer podra no tener, si no
nos afectase en nuestro ser interior, nada que forzase la preferencia. En una
palabra, hasta cuando se conforma con la mayoritaria, la eleccin humana.
El erotismo, su experiencia interior y su comunicacin, vinculados a unos
elementos objetivos y a la perspectiva histrica en que esos elementos nos
aparecen Esta manera de hablar del erotismo tiene una desventaja. Si hago de l
la actividad genrica propia del hombre, defino objetivamente el erotismo. Dejo
entonces en un segundo plano, por ms inters que me merezca, el estudio
objetivo del erotismo. Mi intencin es, al contrario, tomar en consideracin, en el
erotismo, un aspecto de la vida interior o, si se quiere, de la vida religiosa del
hombre. El erotismo, como dije, es, desde mi punto de vista, un desequilibrio en el
cual el ser se cuestiona a s mismo, conscientemente. En cierto sentido, el ser se
pierde objetivamente, pero entonces el sujeto se identifica con el objeto que se
pierde. Si hace falta, puedo decir que, en el erotismo, YO me pierdo. Sin duda no
es sta una situacin privilegiada. Pero la prdida voluntaria implicada en el
erotismo es flagrante: nadie puede dudar de ella. Al hablar ahora del erotismo,
tengo la intencin de expresarme sin rodeos en nombre del sujeto, incluso cuando
comienzo introduciendo consideraciones objetivas. Pero debo subrayar de entrada
que, si hablo de los movimientos del erotismo de forma objetiva, es porque la
experiencia interior nunca se da con independencia de las impresiones objetivas;
la hallamos siempre vinculada a tal o cual aspecto, innegablemente objetivo.

La determinacin del erotismo es primitivamente religiosa, y mi obra est ms

cerca de la teologa que de la historia erudita de la religin Insisto en ello:
aunque a veces hable el lenguaje de un hombre de ciencia, siempre es en
apariencia. El sabio investigador habla desde fuera, tal como lo hace un
anatomista del cerebro. (Esto no es totalmente cierto: el historiador de las
religiones no puede suprimir la experiencia interior que tiene o que tuvo de la
religin. Pero eso importa poco si l es capaz de olvidarlo tanto como le es posible
o ms.) Yo hablo de religin desde dentro, tal como un telogo lo hace de teologa.
El telogo, ciertamente, habla de una teologa cristiana. Pero la religin de la que
hablo no es, como el cristianismo, una religin. Es la religin sin duda, pero se
define justamente por el hecho de que, desde el primer momento, no es una
religin particular. No hablo de ritos, ni de dogmas, ni de una comunidad precisos;
hablo tan slo del problema que toda religin se plante; y, ese problema, lo tomo
por cuenta ma, tal como lo hace con la teologa el telogo. Pero sin la religin
cristiana. Si no fuera que esa religin lo es a su pesar, hasta me sentira alejado
del cristianismo. Tan cierto es as que el libro en cuyo encabezamiento defino esta
posicin tiene como objeto el erotismo. Cae por su propio peso que nada en el
desarrollo del erotismo es exterior al terreno de la religin; y justamente el
cristianismo, al oponerse al erotismo, ha condenado a la mayora de las dems
religiones. En un sentido, la religin cristiana es quiz la menos religiosa. El
erotismo impregna nuestra sociedad, y hay tantas formas de vivirlo como personas
en el mundo. Pero qu es? Cmo se manifiesta? Es exclusivo de la especie
humana?
Hablar de erotismo, como de pornografa, es algo absurdo en trminos generales.
El comportamiento del hombre es siempre demasiado maleable (dependiente de
reglas especficas, tradiciones, leyes y conductas) como para que uno se convierta
ahora en el juez supremo del Gnero Humano. Cada civilizacin ha albergado,
como hoy alberga, ejemplos de ese llamado erotismo pornogrfico cuya razn de
ser se esconde, al margen de los estipulados estticos y los anlisis tericos sobre
este asunto, en el puro deseo animal, convertido por la sofisticacin de la mente
humana en una compleja estructura simblica de apetencias propias. Bajo la
clsica distincin entre las dos naturalezas del hombre, la de ser parte de lo
sublime y parte de las bajezas e instintos animales, podemos decir que la visin
ertica, ya sea festiva o artstica (o ambas cosas) se entremezcla con el deseo
corpreo que emana de tantas obras de toda clase, hasta el extremo de que,
como podremos ver ms abajo, es imposible definir una lnea fronteriza entre un
amor sublimado y sus pasiones recurrentes, habitadas por impulsos oscuros
que an irritan a muchos. Tambin trataremos de destruir el mito de una inocencia
posible frente al erotismo pornogrfico; es decir, el mito de que, frente al inocente
(el puro, el casto, el inmaculado hombre imposible) la pornografa corrompe las
virtudes humanas. El erotismo necesita del otro, de ese otro que mire la probable
intencin de aquello que cualquiera defina como le apetece o lo cree necesario.
No, dejemos la inocencia para ese momento antes en que Eva se dispone a
morder la manzana de nuestras desdichas. De modo que, en los siguientes
epgrafes, trataremos de descubrir las falacias sobre las que est apoyado el
ideario puritano y demagogo de quienes hacen tajantes delimitaciones entre
pornografa y erotismo y el buen y mal gusto.

Qu es lo ertico?
Acabamos de confirmar que ciertas cuestiones relacionadas con el sexo se hallan
controladas, en buena medida, por grandes centros financieros y polticos, y que
son stos y sus propios intereses los que marcan los roles de cada mujer y cada
hombre en Occidente. Naturalmente se trata de una influencia cuyo origen no es
espontneo ni en cuyo fundamento dejamos de ver el hecho de que ninguna de
estas estructuras poderosas existen de forma independiente o aislada, sino que se
encuentran, asimismo, determinadas por causas efectivas, dentro de concntricas
nebulosas ideolgicas. No se trata tanto de que haya un Gran Hermano que
controle la vida sexual de cada persona como de la existencia absoluta de centros
poderosos cuyas metas son las de ejercer dicho control, algo que finalmente
consiguen en ciertos sectores sociales. La sexualidad es uno de los temas que
ms tienden a manipularse, a falsearse. El mercado pletrico ha hecho difundir
con eficacia mensajes contradictorios respecto a temas sobre sexo. Igual que con
la obscenidad, ncleo sobre el que gira el pensamiento de tantos conservadores
que predican la decadencia del americano y el europeo sobre la base de sus
costumbres relajadas, el erotismo se halla en el centro de la polmica, pues,
paradjicamente, y al contrario que con lo obsceno, lo llamado ertico posee un
veredicto positivo o favorable. Con las particularidades pertinentes, lo cierto es
que, a lo largo del siglo anterior (y especialmente en las ltimas dcadas) se ha
fomentado una idea de erotismo que entronca con el estudio de Nietzsche sobre lo
apolneo como base de las artes humanas. La contemplacin exttica por lo bello
ha hecho que, sobre la frmula mgica de la Kultur alemana, las obras de la
Antigedad tomen el cariz de erticas por cuanto que el erotismo proviene, como
producto de Eros, de la contemplacin por lo Bello, lo que no sucede con lo
llamado obsceno, que entra a formar parte de aquello que atenta, supuestamente,
contra el arte y la Cultura con maysculas. El erotismo es obra del artista, del
creador que refleja una idea pura del arte que no debe ser corrompida por la
llamada pornografa, descendiente de Voluptuosidad. Sin embargo, tal y como
veremos pronto, esa muchacha (Voluptuosidad) sigue siendo hija de quien es, es
decir, de Eros, por lo que lleva su misma sangre.
Desde que el hombre ha concebido un universo simblico entorno a su propia
sexualidad, la funcin simplemente reproductora ha pasado a un segundo plano,
encontrando en el sexo la manera idnea de conseguir un bienestar fsico.
Naturalmente, este deseo, adaptado a las condiciones actuales de la era moderna,
y cuando en el primer mundo se dispone de toda clase de objetos del mercado
pletrico, se ha metamorfoseado en obsesin autntica sobre la cual reposa la
vida cotidiana de muchos individuos. Las clases de terapia sexual, las
conversiones de la mstica hind, despojadas de su sustrato ideolgico y
centradas, cmo no, en el centro gravitatorio del orgasmo, han pasado a ser el
pan nuestro de cada da. Un mercado que impone formas y modelos, pero de los
que la pornografa no es el verdugo o culpable sino una ms de sus numerosas
vctimas. Los programas de educacin sexual tambin juegan ahora, como hace
algunos aos lo hicieron capitaneados por la seora Elena Ochoa (hoy, Elena
Foster, esposa del famoso arquitecto del high-tech) una importancia grande en los
programas televisivos de varias cadenas espaolas, entre los que destaca, sin
duda, la presencia casi inevitable de la sexloga Lorena Verdn, una joven con

cara de nia empollona, propia de las alumnas distradas aunque formales que,
durante clase de matemticas, piensan en la foto de un pene vista en el recreo. No
obstante, como sucede con las esterilizadas enseanzas del Tantra, las clases de
sexo no son, generalmente, sino reclamos de audiencia en las cuales, por medio
de un atroz banalismo, se cuentan ancdotas sobre campeonas del orgasmo,
erecciones a media asta o sobre vibradores supersnicos.
Para efectos de hacer una reflexin de tipo epistemolgica sobre el erotismo, es
conveniente adentrarse al territorio en el cual se nutre, esto es, en la sexualidad.
Ahora bien, en este sentido resulta imprescindible remitirse a las teoras que a lo
largo de la historia han ubicado a la sexualidad humana como parte fundamental
de la constitucin subjetiva, mirando ms all de la prohibicin a la cual este tema
conlleva. Con la intencin de establecer un orden cronolgico de la evolucin de
los conceptos y teniendo en cuenta la transformacin histrica alrededor de cada
poca y, por consiguiente, de cada autor se asume como principal referente los
aportes hechos por Sigmund Freud.
A lo largo de su obra defini la sexualidad desde la experiencia clnica y la teora
psicoanaltica, no solamente como un proceso referido a las actividades y el placer
dependientes del funcionamiento del aparato genital, sino a toda una serie de
excitaciones y actividades existentes desde la infancia, que producen un placer
que no puede reducirse a la satisfaccin de una necesidad fisiolgica fundamental
(respiracin, hambre, funcin excretora, etc.) y que se encuentra tambin a ttulo
de componentes en la forma llamada normal del amor sexual.
Los griegos utilizaban la palabra rs para referirse a la pasin aplicada al amor y
al deseo de tipo sensual. Ese sentimiento tambin se represent a travs del
dios Eros.
Erotismo es el conjunto de estmulos sensoriales que exaltan e incentivan el acto
sexual.
Es el arte de la insinuacin amorosa mediante actitudes, juegos, la exhibicin de
zonas erticas del cuerpo o la proximidad fsica sugestiva.
La palabra erotismo deriva del dios griego del amor Eros, que personifica los
deseos sexuales.
En un principio, Eros fue considerado divinidad creadora, hijo del Caos y de uno
de los elementos constituyentes del mundo; pero luego fue reconocido como
descendiente de Hermes y Afrodita o Artemisa. Aunque era el ms joven de los
dioses, ejerca su poder sobre ellos y tambin sobre los hombres. Se le rindieron
honores y fue adorado, y posteriormente ejerci su influencia en artistas y
filsofos.
Platn menciona a Eros en Banquete y lo describe como un dios astuto,
menesteroso y con eterno desasosiego. Es representado como un nio, a veces
alado con arco y flecha y suele aparecer junto a Afrodita, su inseparable
compaera.
El erotismo genera la necesidad de sentir y de ser sentido con el objetivo de
provocar sensaciones placenteras, haciendo de la unin sexual un acto

exclusivamente humano. Se relaciona con las experiencias que ha tenido cada

uno, porque no depende solamente del estmulo externo sino tambin de la
imaginacin.
En la actualidad, el erotismo se aprovecha en todos los medios visuales para
atraer la atencin del pblico masculino como un instrumento con fines
comerciales, para incrementar las ventas de cualquier producto. Vende
automviles, cerveza, ropa deportiva, motos, o sea todo lo que generalmente un
hombre desea tener, porque la sexualidad en el hombre es ms visual que la
mujer.
Los juguetes erticos han dejado de reducirse a prcticas ocasionales de la
intimidad de una alcoba; ahora inundan el mercado, se exhiben en vidrieras y son
de uso comn de cualquier pareja.
Actualmente, la mujer comienza a interesarse y preocuparse por el erotismo y la
sexualidad en forma ms activa y desinhibida. Suelen asistir a espectculos de
strippers para mujeres, generalmente para festejar despedidas de solteras, siendo
esto ms una moda divertida para ellas que un espectculo estimulante.
No es comn que las mujeres se sientan atradas por estas cosas; tal vez puedan
tener curiosidad pero la mayora las rechaza porque la mujer no responde igual
que el hombre a los estmulos visuales.
En general, la pornografa y los sex shops estn dirigidos al pblico masculino.
La pornografa se puede definir como la representacin visual de contenidos
sexuales explcitos.
La Real Academia Espaola insiste en definirla como aquello que resulta obsceno,
falto de pudor, pero esta descripcin lleva implcito un juicio de valor. En cuanto al
erotismo, lo define como amor sensual, lo que excita el amor sensual, la exaltacin
del amor fsico en el arte.
Por lo tanto, la diferencia entre pornografa y erotismo es que la primera se refiere
exclusivamente a la exhibicin explcita del acto sexual, en tanto que el erotismo
se relaciona ms con las preliminares del coito, el entorno, las caricias y los
abrazos e incluye adems una historia.
No obstante, a veces, entre ambos, puede haber una distancia muy pequea; y
esta diferencia suele depender en gran parte de quien percibe.
Aprender a experimentar y gozar las sensaciones corporales sin culpa no es una
utopa; tampoco entender a la sexualidad como una celebracin jubilosa de la
vida. Ambas ideas pueden alcanzarse a travs del erotismo, el arte de dar y recibir
placer.
A inicios del siglo XXI podemos presumir lo que hemos logrado gracias a los
adelantos tecnolgicos, pues nos permiten vencer enfermedades que eran

incurables, gozar de confortable vida en el hogar y recibir informacin de lo que

ocurre a kilmetros de distancia en unos cuantos segundos; tambin es posible
afirmar que los avances cientficos nos han permitido conocer al Universo y los
fenmenos naturales con gran detalle, como nunca antes en la historia. Sin
embargo, siguen siendo malos tiempos para gozar con nuestras sensaciones,
atrevindonos a ser libres ante las limitaciones que nos imponen la moral o los
estereotipos de belleza.
Existe una alternativa que propone vivir con una perspectiva distinta, valorando
nuestros sentidos, emociones y cuerpos a travs de las experiencias cotidianas.
Se trata del erotismo, viejo conocido de la humanidad que, como dice Ana Cern,
especialista en la materia, bien vale reconsiderar.
Mujeres y hombres somos seres erticos por naturaleza que practicamos
diferentes erticas, es decir, relaciones que generan placer. Puede haber una
ertica entre el paciente y su mdico, entre alumno y profesor, adems de la que
se da entre los amantes. Finalmente, el goce es parte de todos nosotros y es tan
importante como respirar, asegura la experta.
A fin de aclarar el concepto erotismo, Ana Cern explica que hay cinco palabras
que mucha gente cree que son sinnimos, pero que al definirlos muestran sus
diferencias:
Sexo. Condicin orgnica que diferencia a la hembra y al macho.
Sexualidad. Es la relacin que se practica con la pareja, cualquiera que sta sea, y
tiene que ver con el estudio de la genitalidad y la reproduccin.
Sensualidad. Se trata del despertar de los sentidos a travs de las sensaciones.
Pornografa. Exhibicin directa del coito.
Erotismo. Arte de dar y recibir placer, parte sublime del deseo que no expone
necesariamente, pues le basta con evocar.
Adems, indica que el erotismo va de la mano de la sexualidad, pero no
depende uno del otro, ya que puede haber momentos erticos sin sexo y
momentos sexuales muy robticos.
Categrica y elocuente, expresa: El erotismo no se ensea; ms bien, se practica
y se cultiva. Est dentro de nosotros y lo descubrimos al experimentar poco a
poco, con paciencia, como al cuidar a una planta que crece. En Occidente
tenemos la idea de que el orgasmo es el objetivo de una relacin sexual, mientras
que en Oriente es el momento en que el placer llega a su fin. Esa perspectiva le
da mayor valor a lo que se experimenta antes, y cada quien puede hacer ese giro
en la idea, slo es cuestin de darse la oportunidad.

Estudio de las sensaciones

Ana Cern ostenta un ttulo que genera curiosidad: es erotloga. Al respecto,
recuerda que La erotologa tiene una historia de cinco mil aos, slo que

desapareci durante el oscurantismo (o Edad Media, que transcurri entre los

siglos V y XV, durante los que el avance cientfico y tecnolgico en Europa fue
prcticamente nulo) y pas mucho tiempo para que volviera a mencionarse. El
psicoanalista francs Jacques Lacan (1901-1981) fue quien la trajo de vuelta, y
gracias al debate que reabri podemos decir que la mente es el campo de estudio
de psiclogos o psiquiatras, la genitalidad de sexlogos, urlogos o gineclogos, y
la conexin divina entre estos dos universos son las sensaciones. El erotlogo es
quien se fija en este aspecto para crear una totalidad.
El estudio de las sensaciones es importante desde temprana edad, incluso desde
los 2 3 aos, aunque en la infancia no se relaciona con la sexualidad, sino con el
autoconocimiento. Un nio al que se le ensea a distinguir qu color le gusta, o
que sabe si prefiere algo fro o caliente, reconoce y entiende lo que siente dentro
de su cotidianidad. Es un mejor ser humano que no se va a quedar con coraje ni
con ganas de expresarse, porque se entiende a s mismo.
Este conocimiento tambin es imprescindible para ser buen amante. Es muy fcil
quedarse dormido al acariciar a la pareja mientras se ve la televisin, porque no
hay interaccin de pieles, pero si al tocar a mi amante me doy cuenta de que hay
formas, calor y texturas, empiezo a integrar mi relacin y a lograr un ideal
universal: la fidelidad. Esto pasa porque ya no le voy a ser fiel a una cara bonita o
a un sper cuerpo, sino a las sensaciones que esa piel produce en m. Eso es
ertico y eso busca la erotologa.
Adems, Ana Cern aade que una persona que reconoce sus sensaciones a
travs del erotismo y que las vive como algo natural y sin culpa
tiene orgasmos ms satisfactorios, los cuales, por cierto, se ha probado que son
necesarios y saludables, pues ayudan a producir hormonas necesarias para la
sana supervivencia del ser humano. En contraparte, el desconocimiento hacia
nuestro propio cuerpo es responsable de disfunciones como eyaculacin
precoz y anorgasmia.
Cuando un nio pequeo explora su cuerpo y acaricia su pene siempre le dicen
que no se toque; cuando llega a la adolescencia y se masturba, lo hace lo ms
rpido posible porque creci con la idea de que lo que hace es malo, slo estimula
su glande para lograr una eyaculacin y no explora sus sensaciones. Ms
adelante, cuando est con una mujer, la ansiedad por penetrar es tan grande que
no le deja explorar el cuerpo de su pareja, y cuando la penetra eyacula
precozmente. La mujer se frustra porque no tiene oportunidad de sentir un
orgasmo, pero no se atreve a decirlo porque le ensearon que si peda placer era
una loca.
Los tabes son trasmitidos de padres a hijos y se acentan cuando los jvenes
buscan informacin y experiencias sobre sexualidad, a las cuales acceden
mediante amigos, revistas, pelculas y pginas de internet pornogrficas, o
acudiendo a una sexoservidora. El resultado es una visin distorsionada de la
relacin de pareja y de las sensaciones corporales.
Los beneficios del erotismo en cuanto a este punto son notables, pero no slo
se restringen a la esfera sexual. El autoconocimiento tiene una repercusin muy

interesante a nivel social y psicolgico, pues aunque no ests de acuerdo con otra
persona al menos la vas a comprender o te puedes poner en su lugar, y eso pasa
porque te has tomado el tiempo de entenderte a ti. En general, no tenemos
consideracin por los dems porque no nos la tenemos a nosotros mismos.
Tambin la autoestima se beneficia notablemente, al grado de que se deja de vivir
de acuerdo con los estereotipos que te presentan en las revistas u otros medios
de informacin. Al ser fiel a sus sensaciones, una persona se da cuenta de que no
tiene que cumplir con ciertas cualidades corporales para ser alguien, y al estar con
su amante piensa: mi lonjita es ma y no vas a apagar la luz'. Adems, quien ha
desarrollado su erotismo deja de seguir la moda, usa lo que le agrada y se ve
bien. Si le preguntas a las jovencitas por qu usan ombliguera, te van a contestar
que porque as se usa; a m me agradara que me dijeran: porque me gusta que el
viento me bese el ombligo'.
En cuanto a la comunicacin en el matrimonio, sta se vuelve ms abierta y
sincera, porque hay mayor comprensin de las sensaciones propias y del
cnyuge. Los juegos y el atrevimiento te llevan a lograr una complicidad con tu
pareja, y sa puede ser la mejor locura de esta Tierra. Con el erotismo ambos se
sienten incluidos, ambos participan.

Naturaleza humana
Con tristeza, la erotloga reconoce que en nuestros das se ve a la
sexualidad como algo pecaminoso, sucio, obligatorio, rpido, subjetivo y egosta,
cuando en otros momentos histricos era tan valiosa que se consideraba como
una forma de estar cerca de Dios. Hoy los genitales son prohibidos, escondidos y
no puedes hablar de ellos, siendo que antes la mujer conoca y ejercitaba su tracto
vaginal, sus puntos de placer; viva y gozaba de la sensualidad. Hoy le preguntas
a un varn si conoce el vstago o el frenillo de su pene y no lo sabe, cuando antes
hasta tenan un lugar para guardar su energa sexual. Lo que ahora
llamamos masturbacin era una disfrutable prctica en la bsqueda del placer en
solitario con propsitos divinos.
Debido a esta dificultad, el desarrollo y aprendizaje de las artes erticas debe
tomarse con paciencia y constancia, pues se trata prcticamente de reeducarnos
en distintos aspectos. En esta tnica, Ana Cern escribi el libro Iconos de placer,
en el que se incluyen relatos cortos que llevan al lector a redescubrir las
sensaciones de su cuerpo en la prctica cotidiana.
La intencin de los relatos es difundir la idea de que la sensualidad y
el erotismo son cotidianos y viven en nosotros. En el libro se incluye una
observacin que me parece muy importante: usted no necesita estar rodeado de
velas, frente a una chimenea, bebiendo coac entre pieles y escuchando msica
de saxofn para lograr el ambiente perfecto y as disfrutar de la intimidad'. En
efecto, en un matrimonio se vive con los nios que lloran y ensucian las sbanas
en que duermes, el telfono suena mientras tienes relaciones y los orgasmos no
son con tantos gemidos como en las pelculas. La propuesta es que el placer y la
vida diaria no tienen por qu estar en contra, y que para vivir una experiencia

ertica no es necesario preparar una gran cena; basta con que los cnyuges se
den de comer en la boca, por ejemplo.
La erotloga va ms a fondo: Los seres humanos somos tan erticos que bajo la
regadera, cuando el agua quita la espuma que cubre el cuerpo, puedes sentir
como si se tratara del amante desesperado que te arranca esa ropa transparente.
Si se est abierto a experimentar las sensaciones, un beso puede ser ms ntimo
que una relacin sexual, escuchar la respiracin de tu amante mientras duerme
puede ser increblemente sensual, y cerrar los ojos y decir de memoria cmo es la
espalda de tu pareja es sublime.
En lo que se refiere al uso de recursos externos en la relacin de pareja, afirma
categrica: De qu sirven 100 juguetes sexuales si no se sabe qu hacer con
ellos? Para qu se quiere una ereccin de una hora con una pastilla si no se
sabe qu hacer con ella 10 minutos? Lo importante es entenderse primero, saber
qu espera el individuo de su sexualidad, y ya que se tiene una madurez al
respecto y con la pareja, se puede probar algn juguete o factor externo a
sabiendas de que no sustituye algo, sino que es un complemento.
Para contribuir en el despertar de la sensibilidad, Ana Cern ofrece
peridicamente talleres sobre erotismo. En ellos, adems de que se busca que
individualmente o en pareja se conozca la reaccin del cuerpo a las caricias y se
experimenta con las sensaciones para definir cules son o no agradables,
incluyendo la percepcin de texturas, aromas y sabores, ha descubierto que los
participantes enfrentan algunos obstculos comunes para dejarse ejercer su
sexualidad sin culpa.
En el caso de los hombres, asegura que siguen dando mucha importancia al
tamao de su pene; yo no s quin invent esa idea, pero el tema los trae de
cabeza. En el de las mujeres, es comn que sientan que no pueden tener
relaciones plenas si no cumplen con los estereotipos de belleza socialmente
impuestos. Hay muchos tabes y falta de informacin; lo descubro, por ejemplo,
cuando veo la impresionante cantidad de mujeres que, independientemente de su
edad, no se han tocado un seno ellas mismas o se ocultan en la ropa por la idea
de que una vagina es fea y sucia.
Por ello, la erotloga concluye: Los convencionalismos sociales y las expectativas
de lo que debemos ser son las que rompen nuestra integridad. Una mujer que vive
su erotismo deja de buscar hombres para que la alaben y la reconozcan, porque
ella misma lo hace. El varn deja de pensar en tener la aprobacin de otros
manteniendo relaciones con varias mujeres, y entiende que es ms hombre
cuando logra satisfacer a una chica por mucho tiempo.
El erotismo se define como el amor sensual, aquel que deleita los sentidos y los
satisface, capacidad para sentir deseo, excitacin, orgasmo y placer. Abarca las
caricias, las fantasas y la imaginacin que evocan internamente aquellos
recuerdos o imgenes que desencadenan la excitacin sexual. Caracterstico de
algunos fenmenos o eventos humanos referentes a la sexualidad, sin que
necesariamente tengan relacin o contacto con las partes genitales. Amor sensual.
Carcter de lo que excita el amor sensual. Exaltacin del amor fsico en el arte.

Para el desarrollo de esta investigacin he referenciado al escritor mexicano

Octavio Paz quien ha tratado el tema del erotismo en su libro La llama doble,
que trata sobre conceptos, sentimientos y vivencias que mueven el mundo: el
sexo, el erotismo y el amor y los lazos que guardan entre s. La sexualidad, como
lo ms animal y primitivo del ser humano; el erotismo, la expresin humana de la
sexualidad que deviene en rituales, ceremonias, conquistas, normas sociales; y el
amor, la combinacin de ambas y de elementos mgicos que nadie (ni la ciencia)
puede entender. El autor plantea estos tres aspectos como parte del ser, sin los
cuales no es posible que haya una relacin verdadera ni tampoco una
comunicacin que permita la interaccin de las personas con un mismo fin el
enfrentarse a la oscuridad de la muerte y sumergirse en los placeres gozosos del
amor. En su libro expresa que estas formas de comportamientos son aspectos de
un mismo fenmeno, manifestaciones de lo que llamamos vida y nos muestra
como desentraa los misterios del amor, sealando que a pesar de un sin nmero
de sentimientos y emociones el amor no es susceptible de sufrir dao, uno de los
mayores
es
el
tiempo.
Nosotros envejecemos y no se pude detener, la juventud es el tiempo del amor,
claro que es posible amar en la vejez, el amor de la vejez est cargado de
espiritualidad, experiencia, compaa y muchos ms valores, como seria de bello
llegar a Filemn y Baucis que no pidieron la inmortalidad, aceptaron cada etapa de
su vidas y pidieron morir juntos, para ellos es tan importante vivir con gusto cada
momento, esperando alargar cada minuto con nuestro ser amado, disfrutando el
cortejo de la conquista, viviendo la llama doble El fuego original y primordial, la
sexualidad, levanta la llama roja del erotismo y sta, a su vez, sostiene y alza otra
llama, azul y trmula: la del amor. Erotismo y amor: la llama doble de la vida.
Para Octavio Paz, el ser humano slo puede amar a otro ser humano. Ni a la
religin, ni a la patria, ni al futbol. Y amar amar, tampoco a nuestros padres, hijos y
amigos porque en ese tipo de sentimiento falta el elemento ertico, la
Atraccin hacia un cuerpo.
Segn Paz, faltaran los elementos de la pasin amorosa: el descubrimiento de la
persona amada, generalmente una desconocida; la atraccin fsica y espiritual; el
obstculo que se interpone entre los amantes; la bsqueda de la reciprocidad; en
fin, el acto de elegir una persona entre todas las que nos rodean.
El erotismo y el amor son cristalizaciones, sublimaciones y perversiones que
transforman la sexualidad y la convierten en muchos casos en actos inconscientes
El erotismo es exclusivamente humano y la diferencia que puede existir entre este
y la sexualidad, es la infinita variedad de formas en que se manifiesta. El erotismo
es invencin, variacin incesante. El sexo es siempre el mismo, pero en todo
encuentro sexual hay algo invisible y siempre activo: la imaginacin y el deseo. La
sexualidad es animal, el erotismo es humano; el amor es a su vez ceremonia y

representacin, pero va ms all; el amor es la metfora final de la sexualidad; no

hay amor sin erotismo y no hay erotismo sin sexualidad.
El erotismo cancela la funcin primaria de la sexualidad la reproduccin para ir
en busca de lo que Paz llamaba la vivacidad pura. Por ello, el punto culminante
de la experiencia ertica es el instante amoroso: ese momento de xtasis, de
pasmo, en donde creemos vislumbrar, al fin, la eternidad.
El erotismo agrega un sentido esttico a ala sensacin placentera, el deseo
discurre lentamente y va encontrando una satisfaccin paulatina, inclusive ajena a
la consumacin; forma un clima y transforma el ambiente; es vitalidad,
descubrimiento de la belleza. El amor es la culminacin del proceso, introduce el
afecto y la preocupacin por la otra persona, exige cuidado, responsabilidad,
entrega; constituye el sentido supremo de la existencia.
Bases del erotismo
Erotismo en la poca prehispnica y colonial
Para comprender ms, amor, erotismo y sexualidad en el presente es necesario
saber cmo se manejaban estos aspectos en el Mxico prehispnico y como
manejaban estos mismos aspectos los espaoles que nos colonizaron.
En el Mxico prehispnico se vea al hombre y a la mujer como un equilibrio
csmico basndose en la dualidad que vea a lo masculino y a lo femenino como
complementos uno del otro. En cambio los espaoles al tener ellos un nico Dios
masculino y al entender el principio de nuestra creacin con Adn y Eva
haciendo esta distincin de gnero, basado en el sometimiento de la mujer,
ponan como inferior a la mujer y superior al hombre.
En la expresin sexual las relaciones eran igualitarias, en el Mxico prehispnico
con la visin espaola que tena como base la religin catlica y judeo-cristiana
esto era el resultado de la tendencia femenina del mal y el pecado.
La prctica de la magia iba directamente ligada al del placer ertico. El 69% de
las mujeres del Mxico prehispnico practicaban la magia y los hombres un
31%, esta forma de alimentar el erotismo y el placer sexual la empleaban para
tratar de resolver la problemtica amorosa de lo cotidiano. Los varones la
utilizaban para satisfaccin de su pareja o como ellos le llamaban para ser un
buen jinete, en tanto las mujeres la practicaban para lograr retener o hacer volver
al marido. Los jvenes utilizaban el erotismo para mantener la templanza y la
virginidad en las mujeres, los casados para evitar el adulterio, las mujeres
embarazadas los primeros cuatro meses de gestacin tenan relaciones sexuales
con sus maridos, pues tenan la creencia de que se fortalecera el producto y que
el hijo fuera resultado del amor y del placer de los padres.
El erotismo no slo tiene una dimensin, en el confluyen las emociones, el cuerpo
y en general nuestra forma de ver el mundo, tanto as que en otras sociedades e
incluso en la Europa antigua y en las culturas indgenas de Amrica, los individuos

aprendan a ver lo ertico no slo en la relacin orgsmica sino incluso en los

astros o en las actividades agrcolas. El erotismo puede hallarse tambin en una
mirada, en un gesto, en una prenda que porta un hombre o una mujer, pero ms
que la prenda, lo ertico est en la forma de llevarla. Otras manifestaciones
erticas podran ser un baile, el movimiento del cuerpo, las palabras y cmo son
pronunciadas, con la cadencia con la intencionalidad que se dicen. El beber un
vaso de vino tinto y dejar una gota que humedezca y aromatice los labios bien
puede ser una manifestacin del erotismo para el testigo de dicha accin. Los
inciensos son capaces de evocarnos lo ertico. El erotismo es en s mismo fugaz.
Desde el punto de vista psicolgico se han revisado las connotaciones de lo
ertico. El psicoanlisis ha analizado las distintas formas en que puede fijarse el
erotismo (anal, oral, flico, genital y otras variedades) y, en funcin de ellas, ha
investigado los distintos comportamientos regresivos que pueden aparecer en el
individuo .Por diversas circunstancias culturales se ha permitido el desarrollo de
algunas formas de erotismo; sin embargo, otras han sido reprimidas y clasificadas
como desviaciones o perversiones, dando lugar a mltiples estudios, debates y
controversias
El hombre comparte con el animal algunos patrones de conductas parasexuales
que estn muy alejadas de los esquemas estereotipados de la cpula en los
animales. Ya lo dijo en una hermosa frase Octavio Paz: "... el erotismo es
invencin, variacin incesante; el sexo es siempre el mismo..." en cambio el acto
ertico tiene mil formas y lo inventa interminablemente la pareja: a veces es
silencioso, a veces represivo, a veces perverso, pero siempre es sexualidad
subliminada. El erotismo permiti al hombre crearse un mundo aparte, con
prcticas, ritos, ideas que constituyen lo que llamamos cultura. El erotismo es la
raz del arte.
El universo ertico del hombre se extiende hasta matizar una gran proporcin de
sus acciones, pensamientos y emociones. Alcanza en la especie humana una
esfera de influencia mental y emocional sin paralelo entre sus congneres
animales
El amor es algo ms que atraccin por la belleza humana, es deseo de la belleza
en s; es algo ms que placer; es felicidad; es deseo de tener para siempre lo que
se ama.
Funde dos sentimientos, el instinto o impulso ertico que aspira a satisfacer el
deseo sexual y la emocin amorosa compuesta de afecto y ternura. Se suma la
necesidad del placer del compaero sin el cual no puede haber perfecta armona
en una pareja. As el placer sexual apacigua los cuerpos y abre las puertas del
sueo como un soplo purificador que avienta los miasmas de la angustia.
MARCO HISTRICO CONTEXTUAL
Fundacin e historia de Puebla
Consumada la conquista Espaola en el primer tercio del siglo XVI, se funda la
Ciudad de Puebla de los ngeles, en un valle denominado Cuetlaxcoapan, el cual
se ubica a 120 Km. al sureste de la Ciudad de Mxico, rodeado de los volcanes

Popocatpetl, Ixtaccihuatl, Pico de Orizaba y la montaa La Malinche.

La fecha de fundacin fue el 16 de abril de 1531, el trabajo para delinear y formar
las calles fue dirigido por el fraile franciscano Toribio de Benavente, conocido por
los indgenas como Motolina, quien oficia la primera misa, por lo cual se considera
este da como la fecha de su fundacin.
La ciudad fue fundada con la intencin de conformarla en un espacio para
inmigrantes espaoles, la que se convierte en la segunda ciudad en importancia
de la Nueva Espaa, gracias a que se constituye en un gran espacio productivo.
En primera instancia, la ciudad estuvo formada por: conquistadores
encomenderos, conquistadores casados con indias, caciques, sacerdotes,
conquistadores pobres y pobladores artesanos a los cuales se les reparten 40
solares de la traza urbana.
En el ao 1531 se coloca la primera piedra de la catedral, en terrenos conocidos
como el "Portal de Borja", cuya construccin se inicia el 29 de agosto de 1536 y se
concluye en 1649.
El templo y Convento de San Francisco datan del ao de 1535, en el ao 1611 se
termina la construccin del templo de Santo Domingo y en abril de 1690 se
inaugura la Capilla del Rosario.
Las necesidades apremiantes y bsicas de la ciudad originan la instalacin de
molinos y batanes en las riberas de los ros Atoyac y Alseseca, adems surgen los
obrajes y la ciudad se convierte en el centro agrcola, industrial y comercial ms
importante de la Nueva Espaa.
La produccin textil es durante la poca colonial la actividad productiva ms
importante en el desarrollo de la economa virreinal, tanto por su papel en el
comercio regional, como en el volumen de personal que empleaba; sin embargo,
las continuas guerras entre la Real Corona Espaola, Inglaterra y Francia impiden
el abastecimiento oportuno de textiles, que ejerce el monopolio Espaol, lo que
genera que se abra un breve perodo de auge para la produccin textil local. Bajo
estas condiciones la ciudad se constituye durante las ltimas dcadas de la poca
colonial en uno de los principales productores de textiles de algodn, que
abastece regularmente el mercado colonial Novo hispano.
El primer impulso en el desarrollo urbano de la ciudad se da a lo largo del siglo
XVI, y se establecen diversos barrios como el de San Juan del Ro o
Tlacaltecapan, Analco, Santiago, San Pablo de los Naturales, San Sebastin,
Santa Clara y su arrabal de San Antonio y San Miguelito.
Al norte de la ciudad se ubican Xonacatepec y Xanenetla, que no constituyen
propiamente barrios, sino forman arrabales que tardamente se incorporan al
conjunto de la traza urbana; tambin est el Barrio del Alto, en el cual se ubica el
Convento de San Francisco, el Barrio del Carmen ubicado al sureste de la ciudad

y el Barrio de San Jos que se extiende al norte y hacia el sur se ubicaba el

Pueblo de San Baltazar cuya importancia se incrementa a partir del siglo XVII.
Posterior al movimiento de Independencia preocupa a las autoridades locales y las
clases conservadoras poblanas, los posibles ataques de grupos insurgentes, por
ello se construye en la ciudad un sistema de murallas y fosas para protegerla. En
1815 se inicia la construccin del fortn de Loreto que domina la ciudad y garantiza
el camino que viene del Puerto de Veracruz.
La ciudad de Puebla ha enfrentado numerosos sitios entre los que destacan: el
que llevaron a cabo las tropas de Don Nicols Bravo y Don Joaqun Herrera, a
principios del mes de julio de 1821; tres aos despus, del 3 al 10 de julio de 1824
los Generales Mariano Arista y Gabriel Durn sitian la ciudad defendida por el
Gobernador Patricio Furlong y Don Guadalupe Victoria; Santa Ana enva al
General Luis Quintanar y sus tropas, entre el 1o. de junio y el 31 de julio de 1834.
En enero de 1845 nuevamente Santa Ana ataca la ciudad con un ejrcito de mil
hombres, que son obligados a retirarse por la accin del General Ignacio Incln.
Durante la Guerra entre los Estados Unidos de Norteamrica y Mxico, ocupan
Puebla el 15 de mayo de 1847, por lo que el entonces el gobernador del Estado
Lic. Jos Rafael Inzunza, sale de Puebla el mismo da con el gobierno y se instala
en Atlixco.
En 1843 se establecen en la ciudad las primeras seis fbricas de hilados y tejidos,
siendo estas: La Constancia Mexicana, La Econmica, Molino de En medio, La
Constancia Mayorazgo, Amatln, La Mara; las primeras tres ubicadas en la ribera
del ro Atoyac; en tanto que las dems en el rea urbana, siendo movidas las
primeras por fuerza hidrulica y las ltimas por traccin animal.
El 16 de septiembre de 1869 se inaugura el ramal que une a la estacin de
Apizaco del Ferrocarril Mexicano con la ciudad de Puebla. Las principales lneas
ferroviarias que cruzan el territorio poblano, son el Ferrocarril del Sur que conecta
los distritos de Tepeaca, Tecamachalco y Tehuacn con la ciudad de Oaxaca; el
ferrocarril a Matamoros que pasa por los distritos de Cholula, Atlixco y Matamoros
hasta vincular a la ciudad de Puebla con el estado de Morelos, en tanto que por el
norte el denominado Ferrocarril Oriental, une a la capital del Estado con la Sierra
Norte del estado de Puebla, para fines del porfiriato recorren el estado cerca de
1000 Km. de vas frreas.
Para la ciudad de Puebla y sus alrededores, se cuenta con dos sistemas paralelos
de transporte que movilizan un promedio de 46 mil habitantes anualmente. Uno es
el Ferrocarril Industrial que une la capital con Cholula, Huejotzingo y la zona de
fbricas, y el segunda es un sistema de tranvas conocido como Ferrocarril Urbano
de Puebla, establecido por concesin del Ayuntamiento en 1879, que dispone de
una red de 24 Km.
Entre los aos 1950 y 1960 la capital del estado sufre una aguda crisis en la
industria textil, por lo cual esta ciudad deja de ser un centro de atraccin
econmica; no obstante a ello, su poblacin tiene un crecimiento sustancial en

esta dcada al pasar de 260,948 habitantes en 1950 a 532,744 habitantes en

1970.
La construccin de la autopista Mxico - Puebla inaugurada en 1962, contribuye a
la expansin de la zona urbana y a la integracin de las localidades que se ubican
en la parte norte de la ciudad.
En este mismo ao, se decreta por parte del Congreso del Estado, la anexin de
los municipios de la Resurreccin, San Felipe Hueyotlipan, San Jernimo Caleras,
San Miguel Canoa y San Francisco Totimehuacan, como juntas auxiliares del
Municipio de Puebla. Con esto, la superficie territorial del Municipio de Puebla se
incrementa de manera sustancial de 123.17 Km2. a 524 Km2. Esto mismo ocurre
con el nmero de habitantes y con ello el Municipio de Puebla comienza a
destacar en el mbito nacional, como una ciudad importante por el nmero de
habitantes.
En 1965 con la construccin de las avenidas Diagonal Defensores de la Repblica
y Hermanos Serdn, la parte norte de la ciudad se consolida y hace ms dinmico
el crecimiento de la zona urbana.
A mediados de la dcada de los setentas, se construye la va rpida "Ruta
Quetzalcatl", que une a los Municipios de Puebla y Cholula y la otra es la
carretera Puebla - Tlaxcala que vincula a las dos ciudades capitales.
Otras obras que fomentan el crecimiento urbano del Municipio de Puebla, sin duda
son el inicio de operaciones del Aeropuerto Hermanos Serdn, en el Municipio de
Huejotzingo, ubicado a 20 minutos del Municipio Puebla. En 1988 entra en
funcionamiento la Central de Autobuses Puebla (CAPU); tambin en esta poca se
inaugura la autopista Estatal Atlixcyotl que une a los Municipios de Puebla y
Atlixco.
En las ltimas dos dcadas, la ciudad alcanza niveles de crecimiento urbano muy
relevantes, acentuado con mayor intensidad en la parte sur, donde se ha
observado que la ciudad ha seguido los patrones de crecimiento horizontal tanto
habitacional como comercial, que se manifiestan en todas las ciudades de Mxico.
Fundacin e historia del Zcalo de la ciudad de Puebla.
Querido lector, hoy nos acercaremos a la historia de un lugar que puede ser
considerado el corazn del centro de Puebla: el Zcalo.
Comencemos por saber que a los pies del asta bandera ubicada en el Zcalo se
encuentra la placa que recuerda la inscripcin del Centro Histrico de nuestra
ciudad en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, el 11 de diciembre de
1987.
Desde este lugar usted podr observar por qu esta plaza central es un lugar
fundamental para la historia de la ciudad, ya que fue el sitio a partir del cual se

trazaron las primeras manzanas de Puebla, perfectamente alineadas en calles

rectas, siguiendo los ideales del urbanismo del renacimiento.
A su alrededor se ubicaron los edificios del gobierno de la ciudad, tanto el del
poder civil como el del poder religioso, representados por el Ayuntamiento y por la
Catedral, respectivamente.
POR QU SE LLAMA ZCALO?
A esta Plaza Principal o Plaza Mayor se le llam en el siglo XX Jardn Principal,
Jardn Central, Parque Central, y en 1919 Parque Jurez. Pero usted se
preguntar, por qu se le conoce como Zcalo?
Sabemos que la primera referencia de "zcalo" aparece en 1905. Su origen se
debe a la base del monumento de la independencia, llamada precisamente zcalo,
que fue colocada en esta plaza en la segunda mitad del siglo XIX, pero que no fue
terminada.
Este zcalo fue sustituido en 1882 por un quiosco que estuvo en el centro de esta
plaza hasta 1962, cuando en su lugar se coloc la fuente de San Miguel... camine
ahora hacia el centro del Zcalo para conocer esta famossima fuente.
LA FUENTE DE SAN MIGUEL ARCNGEL
En la columna central, sobre la que se encuentra la escultura del arcngel
protector de Puebla a punto de darle un golpe con su espada a un demonio bajo
sus pies, encontrar dos inscripciones que hacen referencia a la construccin de
la fuente y a su traslado a la plazuela de San Francisco, frente a la Capilla de
Dolores, ubicada frente al teatro Principal en marzo de 1878, con motivo de la
ampliacin del jardn de la antigua plaza. Esta fuente viajera fue regresada al
Zcalo en 1962, por lo que es el nico monumento que ha llegado hasta nuestros
das de la antigua Plaza de Armas, donde han estado colocados varios
monumentos a lo largo de su historia, como un obelisco erigido en 1760 al centro
de la plaza en honor a Carlos III, al que se coloc en su cima un guila nacional en
1825 conmemorando la independencia y la jura de la constitucin general de 1842
y la del estado en 1825. Sin embargo este obelisco fue derribado en 1842 para dar
lugar a una escultura ecuestre, que dio paso al zcalo referido anteriormente.
El Zcalo sigue siendo hasta nuestros das el espacio de encuentro ms
importante de la ciudad, tal y como lo ha sido durante siglos. Tan slo hay que
recordar que aqu, los poblanos juraron la Independencia de Mxico el domingo 5
de agosto de 1821, frente a Agustn de Iturbide. Gracias a este hecho histrico,
Puebla fue la primera ciudad en la Nueva Espaa con una junta de gobierno
independiente a Espaa, instalndose el 21 de septiembre del mismo ao.
LOS MONUMENTOS
Si mira alrededor del Zcalo ver que se encuentra rodeado de portales, que lo
hacen un lugar con un ambiente bohemio y singular. La historia de cada uno de los

portales la conoceremos la siguiente semana, as que slo los usaremos hoy

como referencia para ubicar algunos de los monumentos ubicados en el Zcalo.
Frente al Portal Jurez, situado sobre la calle que pasa por el frente de la
Catedral, conocida actualmente como 16 de septiembre, ver un monumento
formado por dos ngeles que fue colocado en esta parte del Zcalo para
conmemorar el 6to coloquio internacional de la organizacin de ciudades
patrimonio de la humanidad realizado en Puebla en octubre de 2001.
Cercanas a las esquinas del Zcalo que dan hacia este portal se ubican dos de las
cuatro esculturas regaladas por colonias de extranjeros radicados en Puebla,
como muestra de su cario hacia esta ciudad. Si se acerca a ellas podr admirar
la base cubierta con piedra de Tecali con el nombre de cada colonia y la fecha de
donacin, que fue el 15 de septiembre de 1926. En esta zona del Zcalo podemos
admirar las esculturas regaladas por las colonias alemana y espaola.
Sigamos nuestro recorrido hacia el Palacio Municipal, en la Avenida Juan de
Palafox y Mendoza.
Al frente de la entrada del palacio, sobre el Zcalo, usted podr conocer el
monumento en honor al Ejrcito de Oriente, que defendi la ciudad del sitio
francs de 1863. La fecha que ah aparece, 17 de mayo, fue el da en que el
general Jess Gonzlez Ortega, ante la inminente destruccin de la ciudad y la
muerte de su poblacin, despus de dos meses de sitio, decidi entregar la ciudad
al ejrcito francs.
Sigamos nuestro recorrido hacia el portal ubicado sobre la actual 2 sur, llamado
"Morelos". Los dos monumentos en las esquinas del Zcalo frente a este portal
fueron obsequio de las colonias sirio-libanesa e inglesa. En esta parte del Zcalo
se instal tambin un quiosco y en 1926 la estacin de camiones Mxico-Puebla.
Frente a este portal observar uno de los ltimos monumentos colocados en este
zcalo en el 2009. Obra del escultor holands Jan Hendrix, esta escultura est
dedicada a la memoria de ngeles Espinosa Yglesias, poblana destacada por su
gran apoyo a la promocin del arte y la cultura de esta ciudad y de Mxico.
Sabemos que en 1854 desapareci formalmente de la plaza el mercado,
colocndose aos despus los primeros rboles en los cuatro lados, hasta que en
1869 se comenz formalmente el jardn actual.
Como puede ver, el Zcalo de Puebla es un lugar donde es posible descansar y
tomarse un respiro rodeado por los centenarios laureles de la India, cipreses,
palmeras, araucarias, cedros limn y fresnos, que hacen de este lugar un plcido
espacio para disfrutar de la hermosa arquitectura poblana que lo rodea.

INSTRUMENTO PARA LA RECOLECCIN DE DATOS

(ENCUESTA)
Colegio de Bachilleres del Estado de Puebla
Organismo Pblico descentralizado
Plantel 21 U.H. Loma Bella
EL EROTISMO EN EL CENTRO DE LA CIUDAD DEL ESTADO DE PUEBLA
2011- 2016
Nombre:
Edad:
Gnero:
Instrucciones:
Lee cada oracin y subraya la respuesta que consideres ms apropiada.
1.- Sabes que el erotismo es el amor sensual, aquel que deleita los sentidos y los
satisface
a) Si
b) No
c) Tal vez
2.- El erotismo es algo vulgar
a) Si
b) No
c) Tal vez
3.- He practicado el erotismo
a) Si
b) No
c) Tal vez
4.- El erotismo tiene una relacin con el amor
a) Si
b) No
c) Tal vez
5.- Las relaciones sexuales son parte del erotismo
a) Si
b) No
c) Tal vez
6.- El erotismo es un tab
a) Si
b) No
c) Tal vez
7.- Actualmente el erotismo es bien visto en la sociedad
a) Si
b) No
c) Tal vez
8.- Me da pena hablar de erotismo
a) Si
b) No
c) Tal vez
9.- En qu etapa se debera hablar del erotismo
a) En la niez b) En la adolescencia c) Nunca
10.- Relacionas primordialmente el erotismo con
a) Amor b) Sensualidad c) Relaciones sexuales
Encuestadoras:
Edith Marlen Gonzlez Gonzlez, Guadalupe Prez Hernndez y Cinthia Ramos
Zrate

RECOLECCIN DE DATOS
GRFICAS
1.- Sabes que el erotismo es el amor sensual, aquel que deleita los sentidos y los
satisface

80
70
60
50
40

Respuesas por persona

Total de personas encuestadas

30
20
10
0
A SI

B NO

C TAL VEZ

Tolal

2.- El erotismo es algo vulgar

80
70
60
50
40

Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0

A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

3.- He practicado el erotismo

80
70
60
50
40

Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0

A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

4.- El erotismo tiene una relacin con el amor

80
70
60
50
40 Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0

A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

5.- Las relaciones sexuales son parte del erotismo

80
70
60
50
40

Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0
A) SI

6.- El erotismo es un tab

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

80
70
60
50
40 Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0

A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

7.- Actualmente el erotismo es bien visto en la sociedad

80
70
60
50
40

Respuestas

total de personas encuestadas

30
20
10
0
A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

TOTAL

8.- Me da pena hablar de erotismo

80
70
60
50
40 Respuestas

Total de personas encuestadas

30
20
10
0

A) SI

B) NO

C) TAL VEZ

9.- En qu etapa se debera hablar del erotismo

TOTAL

80
70
60
50
40

Respuestas

Total de personas encuestdas

30
20
10
0

A) NIEZ

B) ADOLESC. C) NUNCA

TOTAL

10.- Relacionas primordialmente el erotismo con

80
70
60
50
40
30
20
10
0

Respuestas

A) AMOR

Total de personas encuestadas

B) SENSUALIDAD C) REL. SEXUAL

TOTAL