filosofa quiere decir amor a la sabidura.

Para entender qu es filosofar,

debera definir qu se entiende por sabidura. Sabidura no es slo saber, es ms
que saber, es saber emplear el saber, es saber vivir. Lo curioso es que muchos de
los filsofos ms importantes de la historia, han sido malos vividores, ms bien no
saban vivir, eran antisociales, misginos, estaban completamente alienados de la
vida, y filosofaban a un costado del camino, pero sin recorrerlo.

Algo que ocurra con estos filsofos, era que en lugar de amar la sabidura,
amaban el saber, queran saber ms y ms, saberlo todo, crear nuevo
conocimiento, crear grandes sistemas que abarcaran todos los fenmenos.
Antiguamente se esperaba de una filosofa que fuera un sistema cerrado que
abarcara todo lo real, todo lo existente, un sistema desde el que pudiera definirse
cualquier fenmeno, tanto conocido como por conocer, pues si ese sistema estaba
completamente logrado, la prueba de que estaba logrado era, precisamente, que
pudiera incluir an aquellos fenmenos que an no se conocieran.

El incontrolable deseo por saber, era fruto de un gran egosmo, y ese deseo no
acercaba a la sabidura, sino que alejaba cada vez ms al pensador de ella. El
equvoco de confundir saber por sabidura, condujo a un extravo del filsofo. Este
nuevo filsofo, necesitaba asegurarse de que su saber fuera cierto, an no exista
el mtodo cientfico, por lo que deba encontrar algn principio que le permitiera
-como ocurre en la geometra-, desarrollar un saber racional. En lugar de tomar la
cosa como soporte de su investigacin, tom el proceso del pensar, la lgica,
lgica que le debera haber permitido saber si iba por el buen camino en su
bsqueda de la verdad, y en la construccin de su sistema.

De esta manera, el filsofo se alejaba cada vez ms de la sabidura, estaba

completamente perdido en las ramificaciones de su pensamiento, y en las formas
de ejercer algn control, mtodo, para saber que no se haba perdido. Se quera
investigar en filosofa de la misma forma como se investiga en matemticas, a
travs de un crecimiento de las partes. Poco a poco ese campo fue creciendo, se
estudiaba la lgica, se desarrollaban muchas lgicas y en cada una de ellas se
profundizaba ms y ms, se trataba de definir qu era materia, substancia,
accidente, ente, etc.; cada vez se volva ms tcnica, y ms alejada de la realidad.
La persona comn y corriente al or acerca de las cuestiones que estudia la
filosofa, siente que ese saber es cmo cosa de otro universo, que no tiene nada
que ver con la vida, que no le sirve para nada en el vivir diario, que constituye un
saber que no sirve realmente para nada, salvo para los juegos dialcticos de los
filsofos, juegos construidos para darse importancia en cuestiones que no la
tienen. Los filsofos hasta llegan a decir que su saber tiene valor debido a que no
tiene valor, parten de que el filosofar constituye una meditacin sin valor prctico,
no se dan cuenta que esto no es la base de la filosofa, sino que al llegar a

percatarse de la inutilidad de su filosofar, no les queda otra cosa que afirmar lo

que ocurre.

Cada filsofo debe comenzar su tarea por el comienzo, esto lo dijo Ortega y
Gaset. Cierto. No se debe entrar a la filosofa y seguir lo que se est haciendo,
porque eso conduce a perpetuar el estado de confusin.

Otro problema del filsofo es la de justificarse, saben que no son cientficos, y que
el saber cientfico se sustenta por sus resultados, pero el filsofo sufre de una
crisis de identidad, pues alguien que defina su hacer como carente de utilidad,
debe recurrir a alguna trampa dialctica para justificarse. Una persona no puede
presentarse en sociedad como doctor en cosas sin valor.

Cmo comienzo yo mi tarea? Desde el comienzo, no preocupndome por lo que

otros estn haciendo en filosofa, ni siquiera por los trabajos actuales en materia
de teora del conocimiento, lgica, y todo el blablabla tcnico. Yo veo la filosofa
como ms cercana a la sabidura que al saber, y la sabidura es la habilidad para
vivir de la mejor manera posible, por lo que est ms cercana a un arte.

Tengo la costumbre de emplear el juego de ajedrez para ilustrar mi pensamiento,

al juego de ajedrez se le llama juego ciencia, pero tambin hay mucho arte, una
combinacin de ambas. El juego de ajedrez es como la vida, complejo, y nunca se
puede saber todo para jugar, se conocen partes del juego, se conocen aperturas,
formaciones de piezas, posiciones, finales, estrategias de juego, etc., pero la parte
ms cercana al arte, consiste en que es necesario unir esos saberes para jugar,
integrarlos, y cada individuo integra esos saberes segn un criterio interno que va
desarrollando, una especie de sentido que le gua, ese sentido que le gua y que
se afina con la experiencia, es lo que llamo sabidura, y es lo que ocurre en la vida
con la sabidura, o el arte de vivir. Vamos desarrollando ese sentido que nos gua,
a veces bien, otras no tanto, pero que continuamente se va afinando. Cada
persona va desarrollando un conjunto de saberes del tipo que se llaman saberes
populares, saberes que hoy se desacreditan por la ciencia, pero la ciencia crea
otros saberes populares, tal vez ms precisos y mejor sustentados, pero operan
de la misma forma. Un viejo mdico ha ido acumulando un conjunto de saberes
que llama experiencia personal.

Para mi filosofar es operar como en el ajedrez, trabajar en ciertos problemas,

problemas cuya eleccin -al igual que en el ajedrez-, parten de mis preferencias,
tal vez de los obstculos que haya ido encontrando en mi vida, pero eso es

filosofar para m. No me encuentro perdido en problemas de lgica, porque la

realidad de las cosas, para m no parte de la lgica de su expresin, parte del
sentido que tengo de realidad, de la intuicin. Si digo: la pared es verde. No debo
demostrar que es as, no hay nada que explicar, de esas tonteras se encargan los
que deben justificar cualquier barrabasada que dicen. La necesidad de
autojustificar cualquier cosa, parte de una sensacin interna de inseguridad y de
no estar completamente convencidos de lo que dicen. Si todo se pusiera en
cuestin y se debiera andar con explicaciones de mtodo, y esas cosas, siempre
se estara comenzando las exposiciones sin nunca avanzar. No hay que temerle a
las opiniones, pues por las opiniones nos movemos.
El motivo por el cual uno la actividad del pensar a la experiencia, al vivir, es que el
sentido interno llamado sabidura se va desarrollando durante el vivir, y si la
actividad del pensamiento se divorcia del vivir, se corta completamente el cordn
que nos une a la vida, y ya no estamos aprendiendo, afinando el sentido interno
de nosotros mismos, sino que estamos trabajando en vaco, slo por el desarrollo
del ejercicio de la opinin correcta, pero que a las dos palabras, el menos sensible
de los hombres, capta inmediatamente como palabra vaca. La palabra verdadera
est alimentada por la vida, la emocin.

Comparando la filosofa con la ciencia podr destacar las diferencias que existen
para m. Para ello basta un ejemplo. La ciencia progresa por acumulacin de
saber, se puede imaginar una enorme biblioteca que contenga todo el saber
cientfico y un hombre parado al lado, un hombre que es quien emplea el saber
contenido en esa biblioteca. Para la ciencia ese hombre importa poco, puede ser
cualquiera, es ms, va cambiando, son muchos. Para la ciencia slo es importante
la biblioteca y su crecimiento, crecimiento que importa poco de ese hombre.

Voy a emplear otro ejemplo, el de un hombre parado al lado de una biblioteca

enorme conteniendo todo lo que se ha escrito sobre el juego de ajedrez. Las dos
bibliotecas crecen por acumulacin y expansin. Cada elemento de saber puede
ser desmenuzado, analizado, recombinado, etc. Sin embargo, lo importante en el
juego de ajedrez es la habilidad del hombre para jugar, en el cmo pueda emplear
el saber de esa biblioteca y el suyo, en su creatividad.

La ciencia pone el acento en el crecimiento de la biblioteca, en el juego de ajedrez

el acento est puesto en el jugador, en su estilo, en su arte. En el ajedrez el
hombre es el importante, en la ciencia es el conocimiento.

En la filosofa nos encontramos ms cerca del medio, pero lo ms importante debe

ser la formacin del hombre, su hacer. En la filosofa el filosofar es ms importante

que la formacin de conocimiento, filosofar que no puede divorciarse del actuar del
filsofo. En la ciencia importa poco la vida que lleve el cientfico, pero en la
filosofa s importa. Claro, se pretende, muchas veces, hacer filosofa como se
hace ciencia, pero esa filosofa slo hacer crecer bibliotecas.

En nuestras sociedades de consumo el nmero de pginas es importante... de ah

que la sabidura est perdida desde hace bastante tiempo.