ndice

1. Introduccin_______________________________________________________ 3
2. Biografa y Obras___________________________________________________ 4
3. Principales influencias______________________________________________ 5
3.1. Escuela de Heidegger: Gadamer_________________________________________ 5
3.2 Hermenutica del sentido_______________________________________________ 7
3.3. Crculo de Eranos_____________________________________________________8

4. La Hermenutica Simblica de Andrs Ortiz-Oss___________________ 10

5. Mitologa____________________________________________________________12
5.1. Matriarcalismo_______________________________________________________ 12
5.2. Patriarcalismo________________________________________________________ 13
5.3. Mitologa filial: el Hijo-Hroe____________________________________________13
5.4. Mitohistoria fratriarcal: la Hermandad cristiana______________________________ 14

6. Conclusin___________________________________________________15
7. Bibliografa__________________________________________________ 16

1. Introduccin
En el presente trabajo pretendo mostrar la importancia del pensamiento Andrs Ortiz-Oses a la hora
de constituir una nueva hermenutica. El trabajo de este filsofo hace que se site como una de las
figuras ms relevantes de nuestro pas, junto a nombres de la talla de Ortega y Gasset o el genial
Unamuno.
Creo que es conveniente intentar situar la visin hermenutica de Oses, no de forma aislada, si no
como un punto de confluencia de varios caminos. Estos senderos, estarn impregnados del
pensamiento que ha influido en nuestro autor. No de una manera pasiva. Si algo es evidente es la
capacidad del pensador vasco para interpretar, ya no el pensamiento de un autor, si no de interpretar
la propia hermenutica. Esto, convierte en imperativo el mostrar cuales son las influencias que
llevaron a Ortiz-Oss a erigirse como fundador de la hermenutica simblica.
Tras situar convenientemente el pensamiento de este autor en un marco de accin filosfica, llegar
el momento de presentar las caractersticas esenciales de su hermenutica. Para ello, veremos en
que consiste la hermenutica simblica y como conecta sta con la antropologa; no estoy seguro de
si esta estructura sera del agrado del propio Ortiz-Oss, que siempre abogo por fundir teora y
praxis, pero creo que servir mejor para dar cuenta de todas las aristas de su labor filosfica. En esta
etapa del trabajo existe un factor que sobrevino en forma de dictoma: su extensa obra sobre
hermenutica es una gran ventaja a la hora de encontrar informacin; sin embargo esta gran
coleccin de libros y artculos, puede conllevar el peligro de perdernos en un mar de libros y
convertir, esta exposicin, en un compuesto catico. Por este motivo, opt por recurrir, cmo gua
en mi lectura, a obras que presentan una historia de la hermenutica.
Termino este escrito con una consideracin personal del pensamiento de este autor, el cul ha sido
un gran placer conocer. Sin duda volver a consultar su bibliografa, para leer algunas obras con las
que en esta ocasin no he podido contar.

2. Biografa y Obras
Andrs Ortiz-Oses naci en 1943 y es original de Tardienta (Huesca). Estudi teologa en la
Universidad Pontificia Comillas y filosofa en la Universidad Gregoriana de Roma. Sin embargo,
sera en la Universidad de Innsbruck (Austria) donde se doctor en filosofa hermenutica con su
tesis sobre El correlacionismo de Amor Ruibal y la escuela de Heidegger En esta universidad
entrara en contacto con Gadamer, autor que influira mucho en su obra. En 1974 llega a Bilbao, a la
universidad de Deusto, donde ejercera de profesor, influyendo extraordinariamente en sus alumnos;
uno de ellos, Luis Garagalza, escribe:
El hecho de que haya sido uno de los escasos profesores, por no decir el nico, que no se limitaba
a dar clase, sino que en las clases viva lo que deca y deca lo que viva( es decir ofreca su
propia interpretacin a sabiendas de que lo era), de que haya sido mi director de tesis y de que
hayamos seguido siendo amigos hasta el presente, me priva obviamente de la condicin de juez
imparcial. 1
Entabl relacin con autores de gran importancia como Jos Luis Lpez Aranguren, Eugenio Tras
o incluso con el mismo P. Ricoeur, con quin mantena un interesante debate. Ser de vital
importancia para su obra, el contacto mantenido con el Crculo Eranos, estos autores lo influiran
extraordinariamente a la hora de constituir su hermenutica simblica.
Destacara, as mismo, por sus trabajos sobre simbolismo y mitologa vasca, realizando un
importante anlisis sobre el matriarcalismo vasco. Este rasgo de su pensamiento ha sido estudiado
en El dios andrgino de la UNAM mexicana por un equipo coordinado por Blanca Solares.
Adems de su labor literaria, es miembro de honor de la Sociedad Espaola de Psicologa Analtica
y director de la coleccin Hermeneusis de la editorial Anthropos.
Su obra es muy extensa y la conforman escritos hermenuticos, mitolgicos, libros filosficos sobre
el sentido (donde se muestra el gran inters por la filosofa de Heidegger) y libros de aforismos.
Algunos de los ms importantes son:
Antropologa hermenutica, Aguilera,Madrid l973.
Mundo,hombre y lenguaje crtico,Sgueme,Salamanca l976.
4
1 Garagalza, L.,El protagonismo de A. Ortiz-Oss en Comprender e interpretar: La recepcin de la filosofa hermenutica
en la Espaa democrtica (1960-2010), Universidad Rey Juan Carlos, Salamanca, 2015, p. 114

La nueva filosofa hermenutica, Anthropos,Barcelona l986.

Metafsica del sentido, Univ.Deusto-Bilbao l989.
Diccionario de filosofa contempornea,con M.A.Quintanilla y otros,Sgueme,Salmanca l976.
El matriarcalismo vasco,Univ.Deusto-Bilbao,l980.

3. Principales influencias
Como apuntaba en la introduccin de este trabajo, Andrs Ortiz-Oss es un autor que debe ser
contextualizado, ya que su pensamiento es el confluir de varios caminos que el mismo ha recorrido.
En sus obras evocar el pensamiento de autores muy dispares, realizando siempre un recorrido por
la historia de la hermenutica que desembocar en su nueva hermenutica simblica. Son muchos y
muy heterodoxos los autores que estn presentes en sus obras: Kant, Hegel, Amor Ruibal...etc. Pero,
sin duda, las influencias ms relevantes a la hora de forjar su pensamiento hermenutico las obtiene
de Gadamer y el Crculo Eranos. Sin embargo, creo que existe un componente motivacional que
contribuye a la constitucin de su hermenutica siguiendo la lnea de estos dos pensamientos: la
bsqueda del sentido a travs de la hermenutica. De este modo y convencido de la complejidad del
pensamiento de Ortiz-Oss, en gran parte a causa de su eclecticismo; intentar exponer el
pensamiento de este autor, al termino de dos lneas de pensamiento: la primera pertenecer a la
Ecuela de Heidegger y en concreto a la figura de Gadamer, la segunda al Crculo Eranos. Como
cohesin entre estas dos lneas de pensamiento, situar la bsqueda de Ortiz-Oss por desarrollar
una hermenutica del sentido. Finalmente obtendremos como resultado el producto final: La
hermtica simblica.

3.1. Escuela de Heidegger: Gadamer

Hans-Georg Gadamer es un importante hermeneuta, fundador de la Escuela de Heidegger, su
pensamiento cautivara a nuestro autor. Ortiz-Oss explica en una entrevista, realizada por Blanca
Solares, su encuentro con la filosofa de Gadamer:

 Y bien, conoc primero la asfixiante Escolstica filosfico-teolgica cultivada por el nacionalcatolicismo en el franquismo medievalizante, as como tambin otras Escolsticas no menos
dogmticas como el propio comunismo real, el neopositivismo reductor o el existencialismo del
absurdo, hasta que me escape casi literalmente del extremo mbito sudista a Centroeuropa en
busca de salidas ms cerradas y menos extremas, ideolgicas o sesgadas, ms abiertas y
comprehensoras, en definitiva ms (re)mediador:as. As fue como encontr tras buscarla
intuitivamente a la Hermenutica contempornea, especialmente a H.G. Gadamer y su obra magna
Verdad y mtodo 2
La hermenutica de Gadamer realiza una reinterpretacin heiddegeriana en la que el lenguaje es la
medida del ser. El lenguaje es el nico vehculo interpretativo, as mismo, el lenguaje constituye lo
que debemos interpretar. Al estar el ser humano rodeado de lenguaje. Al estar este Dasein, situado
en medio de un mundo que es nicamente lenguaje y teniendo slo el lenguaje mismo, para lidiar
con l; la labor de este ser, la labor del Dasein, es puramente hermenutica. El ser humano se ve
obligado a realizar una interpretacin constante, una interpretacin permanente. La propia
temporalidad que sita al ser, como anclado a un momento concreto, se convierte con Gadamer en
palabra como expresin de temporalidad.
El lenguaje es el medio que da sentido a los conceptos, un vehculo interpretativo y a su vez una
herramienta con la que nos comunicamos. Por lo tanto, existe la necesidad de problematizar el
lenguaje, de interpretarlo. Al mismo tiempo la actividad dialctica transcurre en un entenderse con
el lenguaje. No hay una separacin de estas dos vertientes. Emplear el lenguaje, dialogar, es ya un
interpretar. Por lo tanto, al estar empleando de forma continua el lenguaje, estamos convirtiendo la
vida en una interpretacin constante.
Andrs Ortiz-Oss, ve en el pensamiento de Gadamer una suerte de idealismo platnico. El lenguaje
no sera ms que la representacin de las ideas en el mundo, siendo estas constitutivas de la
realidad:
El lenguaje para el neoplatnico Gadamer como la belleza en Platn es la mediacin de idea
y apariencia; o si se prefiere, la aparicin misma de la bondad, e.ed., del ser como debe ser en
una palabra, aletheia: iluminacin creadora de la realidad en cuanto tal . Comprender e

6
2 Ortiz-Oss, A. Amor Y Sentido:Una hermenutica simblica, Antrophos Editorial, Barcelona ,2003, p.8

interpretar es por tanto tomar parte en ese proceso de iluminacin creadora de la realidad por el
lenguaje. 3
Siguiendo el pensamiento de Gadamer, nuestro autor tambin concibe el lenguaje como
interpretacin continua de la realidad. Ortiz-Oss reconoce a Gadamer el mrito de disear una
hermenutica totalizadora de la realidad, pero al mismo tiempo, considera insuficiente su
planteamiento. Es necesario una hermenutica a la altura del hombre y de la realidad vivida, alejada
de correspondencias ideales. El lenguaje, as entendido, supone un alejamiento de la concepcin
antropologa, de todo lo prelingistico, que es conformador de sentido.
El lenguaje no es slo una correlacin de trminos y objetos. Es insuficiente toda interpretacin
que muestre, tan slo, lo que se dice y no lo que quiere decirse. Una hermenutica como la que
buscaba Ortiz-Oss, tendra que situarse a la altura del hombre y encontrar en l su simbolismo
interpretativo con el que descubrir el sentido de lo que se dice y lo que no se muestra escrito, pero
subyace a toda escritura. Podemos distinguir dos tipos de lenguaje, uno verbal, como pura
significacin y un lenguaje prelingistico, conformador de sentido. Gadamer, da la impresin que se
centra en un lenguaje significativo o verbal, obviando el sentido prelingistico que debe ser
considerado en el ejercicio interpretativo.

3.2 Hermenutica del sentido

El sentido no debe ser tratado como una verdad objetiva. El sentido es algo que se forja, tambin, de
manera subjetiva. Hay un dilogo objetivo-subjetivo, a la hora de constituir el sentido. Podemos
decir que se trata de algo que ocupa al hombre, un dilogo entre su alma y el mundo. Hay que
sealar que esta subjetividad, es tambin nter-subjetividad, en cunto es compartido por un grupo
humano y depende de factores antropolgicos.
La determinacin del sentido no es algo unidireccional, ya que no hay una verdad nica, entendida
como en el caso de la verdad semntica. Un enunciado que exprese un sentido, tendr un enunciado
contrario, que no podr valorarse tan slo en trminos de verdad y falsedad, si no que poseer
tambin un sentido. A partir de aqu diferenciamos la racionalidad semntica y la racionalidad
hermenutica.:

7
3 Ortiz-Oss, A. Mundo, hombre y lenguaje crtico, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976, p. 46

La racionalidad semntica ha sido bien expresada por J. Habermas en su teora consensual de la

verdad, segn la cual puedo atribuir un predicado a un objeto slo si tambin cualquier otro que
pudiera entrar en dilogo conmigo atribuyera el mismo predicado al mismo objeto. Una tal teora
semntica obtiene la verdad por medio del consenso racional en torno al significado (abstrado de la
significacin) o del enunciado (abstrado de la enunciacin), con lo cual se mueve en el mbito de
las cosas, los objetos o sus meras funciones sin acceder a la regin de la significacin humana del
sentido; podramos conceder que Habermas arriba a la interpretacin intersubjetiva de la realidad
pero no a la interpretacin interpersonal del sentido. 4
La racionalidad hermenutica es el sentido interpersonal. Este sentido lo aporta la manera de captar
la realidad existencial de una persona. El sentido de la vida, que ir acompaado por sus sinsentidos, de modo que el apartado revelador de un texto ya no se encuentra, aqu, en el significado
de sus trminos, si no en el sentido que expresa y que no expresa. El conjunto de rasgos
existenciales que resultan de la manera en que una persona afronta su vida. No constituye tan slo
lo real, si no lo real vivido.

3.3. Crculo de Eranos

Se conoce con este nombre al grupo fundado en el ao 1933 por Olga Frbe (1881-1962). Se trata
de un grupo de autores que desarrollo una labor de investigacin simblica, acercando imgenes
arquetpicas de la cultura oriental y occidental. Aunque este grupo cont con extraordinarios
colaboradores, fue el trabajo y el espritu de Carl Gustav Jung lo que uni a sus miembros.
Andrs Ortiz-Oss sera influenciado por la labor de estos autores, que reconocieron un entramado
de smbolos y mitos que subyacen, dotando de sentido a la realidad. Estos smbolos se sitan
formando una conjuncin de opuestos. Estas imgenes arquetpicas estn alojadas en nuestro
inconsciente colectivo o imaginario cultural, teniendo un sentido psicolgico.
Una de las principales contribuciones de la hermenutica del Crculo de Eranos, reside en
considerar la hermneutica, no como una labor intrumental, exenta de tintes personales. Para los
miembros del crculo, los esquemas interpretativos estn en nostros, como miembros de una
comunidad cultural, simplemente hay que traducirlos en smbolos o esquemas.

8
4 Ortiz-Oss, A. Amor Y Sentido:Una hermenutica simblica, Antrophos Editorial, Barcelona ,2003, p. 29

Utilizaremos a uno de los colaboradores ms importantes del Crculo, para concretar en l estas
ideas y al mismo tiempo ejemplificar lo expuesto hasta ahora.
G. Durand
Gilbert Durand (1 de mayo de 1921, Chambry 7 de diciembre de 20121 ) fue un antroplogo,
mitlogo, iconlogo y crtico de arte francs, creador de la mitocrtica o mitodologa.
En opinin de Ortiz-Oss, Durand logra concretar el esquematismo trancendental kantiano, a travs
de imagines arquetpicas. Esto se traduce en una manera de descubrir el sentido a travs de
simbolos. Sentido que se haya impreso en el haber colectivo y obedece a aspectos culturales que
llegan a influenciar en nuestro inconsciente.
El mtodo de Durand es descubrir actitudes o estilos y dotarlos de un simbolismo, estos modos de
comportarse, obedeceran a esquemas de comportamiento asumidos y situados en nuestro
inconsciente colectivo, que gracias a la simbologa de Durand son sacados a la luz y analizados.
Durand ha podido hablar de un imperativo mitolgico mitognico en el hombre. Su mitanlisis
consiste en descubrir mitologemas(esquemas mticos): se trata de bsqueda de actitudes, estilos y
-para usar la expresiva categora hispanoportuguesa-camadas hermenuticas.5
Tenemos un conjunto de simbolos que se contrapone a otro, y adems otro conjunto que sera el
intermediario. Forman de esta manera una estructura tridica:
El propio autor ha llevado a cabo una triparticin arquetipolgica de dichas camadas
mitosimblicas en torno a tres regmenes bsicos: la simblica descensional, mstica o antiherica
(nocturna), la ascensional; heroica y solar-racional y finalmente, la simblica sinttica o
equilibradora de las anteriores 6
Por lo tanto, tenemos tres regmenes:
1. Regresivo o nocturno (representado como un dragn).
2. Heroico o diurno (representado por un caballero).
3. Uno intermedio o dialctico (un equilibrio entre dragn y caballero, por ejemplo agua o o fuego).

9
5 Ortiz-Oss, A., El protagonismo de A. Ortiz-Oss en Comprender e interpretar: La recepcin de la filosofa hermenutica
en la Espaa democrtica (1960-2010), Universidad Rey Juan Carlos, Salamanca, 2015, p. 128

6 Ibid., pp. 128-129

Gracias a estos tres regmenes, Durand ha llegado a disear hasta 9 tipos de comportamientos o
estilos aplicables a personas,textos o contextos.
La experiencia muestra que, con estos elementos y el dibujo realizado sin prejuicios, es posible
indicar cierta actitud hermenutica ante la vida. El heroico, espada en mano, mata al dragn, lo
que significa una obvia adaptacin, tpicamente occidental, al mundo patriarcal vigente, pero una
represin de lo animal matriarcal-femenino (el dragn es la naturaleza y /o parte instintiva de
nosotros mismos); el mstico y contracultural o pasota deja el mounstruo de lado y se refugia
(regresin) paivamente en su albergue, lo cual, aparte de ofrecer una simptica actitud orientalizante
antiherioca, no deja de tomar la vida con excesiva facilidad; finalmente, el dialctico sera la
figura ms rica y compleja por cuanto se enfrenta al mounstruo, que no es sino parte de s mismo,
de un modo coimplicativo (hombre y naturaleza animal en equilibrio esttico o , mejor dinmico) 7

3.5. Convergencia de caminos

Como seala al comienzo de este punto, la hermenutica de Ortiz-Oss es la convergencia de varias
lneas de pensamiento, que el mismo se encarga de exponer en algunas de sus obras. Aqu he
recopilado las ms importantes, dejndome algn nombre atrs, intentando no perder de vista el
objetivo del presente trabajo.
La hermenutica de Gadamer proporciona a nuestro autor la influencia que lo lleva a considerar la
hermenutica una disciplina universal y continua. Como hemos visto, todo se materializa a travs de
las palabras, por lo tanto, se podra decir, que la vida no es ms que un continuo interpretar. Sin
embargo, la hermenutica entendida como mera relacin de significacin semntica, no convence a
nuestro autor. No podemos obviar el sentido de lo no escrito por la mera palabra. Hay un
componente prelingistico poseedor de sentido, que al mismo tiempo tiene un origen interpersonal
y antropolgico.
Gracias a Crculo de Eranos descubri el entramado simblico cultivado por los seguidores de Carl
Gustav Jung. La nueva hermenutica sera simblica. El sentido subyacente se encuentra en el
componente mtico y simblico colectivo. Existe un componente objetivo y otro subjetivo, hasta el
punto que la nueva hermenutica deberemos entenderla como subjetiva-objetiva. Esto es as, porque

10
7 Ibid., p. 129

mientras la interpretacin se produce con la objetividad de las palabras, hay un componente

subjetivo, que se relaciona directamente con la existencia con la forma de vida donde se
encuentra el resquicio de un simbolismo mtico.
Al mismo tiempo, para comprender el sentido, hay que estar dispuestos a descubrir el sin-sentido, lo
que se encuentra oculto y no est explicitado en el lenguaje. Lo racional deja paso a lo existencial, a
lo reprimido que subyace y pasa inadvertido a una visin dogmatizada por el logos.
Se tratara, finalmente, de desvelar la doxa o creencias inherentes a toda supuesta agnstica razn,
as como de ofrecer las razones que se esconden y agazapan tras las ms sagradas creencias de la
tribu y sus tribunos 8

4. La Hermenutica Simblica de Andrs Ortiz-Oss

Ortiz-Oss caracteriza el sentido hermenutico, como sentido simblico. El sentido no slo se
encuentra en un texto si no que se encuentra tambin en el contexto. Toda la realidad tiene un
sentido simblico y esta es nter-subjetiva. Ortiz-Oss conforma una hermenutica antropolgica,
en la que desarrolla un anlisis mtico, desde varias categoras, que se encuentran de forma
subyacente en nuestra cultura. Esta hermenutica simblica es de corte antropolgico, ya que se
centra en descubrir la capa cultural adherida a una comunidad concreta y sacarla a relucir de forma
simblica.
En Andrs Ortiz-Oss, teora y aplicacin practica se funden, de manera que no se establece una
teora hermenutica al margen de la practica, del descubrimiento efectivo. Una hermenutica que
est a la altura del ser humano y conecta con ste a travs de su alma, ya que intenta captar lo que
nos impulsa a actuar de una determinada forma, pero que, sin embargo, permanece siempre oculto.
Simblica es por tanto la comprensin de las cosas por el alma humana, la interpretacin anmica
del mundo, la inteleccin del ser por nuestra razn afectiva. Pues el hombre es el animal simblico,
de modo que la realidad dice latente relacin simblica al hombre. El lenguaje hermenutico es as
un lenguaje simblico, puesto que intermedia lo parahumano y lo humano a travs de una
correlacin de coapertenencia, y podemos describirlo como un logos cuasi mtico (querer decir
como decir querer), una respuesta del corazn (leb hebreo) como actitud o talante fundamental
humano ante las cosas.9
8 Ibid., p 131.
9 Ortiz-Oss, A. Amor Y Sentido:Una hermenutica simblica, Antrophos Editorial, Barcelona ,2003, p.31.

11

5. Mitologa
Ortiz-Oss dedica parte de su obra a analizar el componente mtico que dota de un sentido
subyacente a nuestra realidad. A travs del mito saca la hermenutica del terreno interpretativo
clsico, situndola en un marco cultural y antropolgico. Desde aqu analiza el componente mtico,
especialmente de la cultura vasca. Nuestro autor reconocern componente matriarcal en la mitologa
vasca, que se contrapone al patriarcalismo heredado tanto de la cultura griega, como de la cultura
judeocristiana. La hermenutica interpretativa mtica, hace cuestionarse la visin occidental del
abandono del pensamiento mtico, en favor del pensamiento racional y filosfico.
Compadece as otra vez, en toda su vivacidad, el tema de la relacin entre mito y filosofa, una
problemtica que haba sido rpidamente solventada por la tradicin intelectualista occidental
utilizando la metfora del paso del mito al logos, como si una vez iniciada la actividad filosfica
se hubiera abandonado ya de un modo definitivo el infantilismo caracterstico de la mentalidad
mtica (unida a la tradicin oral) para acceder, a travs de la escritura, al reino de la razn y de la
ciencia. De este modo la reflexin filosfica de Ortiz-ss se introduce en un territorio olvidado o
reprimido por nuestra tradicin oficial.10

5.1. Matriarcalismo
El mito del matriarcalismo debemos situarlo en una primera poca, donde se considerara a la mujer
como La Diosa madre, sera un perodo en el que se rendira culto a la fertilidad y se considerara
que las mujeres tienen el poder, exclusivo, de crear vida. Ortiz-Oss se remonta al Paleoltico y a las
cuevas donde habitaron esos primeros hombres. Por supuesto, este mito es anterior al inicio del
perodo patriarcal, que veremos en el siguiente apartado.
El mito matriarcal evoca a la Madre Naturaleza. Existe un smil entre la capacidad de la mujer para
dar a luz vida y la naturaleza, generadora de todo lo que existe. La Diosa madre es el Alma del
universo, se identifica con la naturaleza y los ciclos vitales de muerte y vida. El continuo devenir.
12

10 Garagalza, L., Filosofa, Hermenutica y Cultura: Homenaje a Andrs Ortiz-Oses, Universidad de Deusto, Bilbao,
2011, pp. 178-179.

La Diosa madre era representada como una mujer de rganos sexuales muy desarrollados.
Pensemos en figuras como la Venus de Willendorf. As, la Diosa sera la Gran Madre, la
mitificacin de la naturaleza en forma de mujer. Ortiz-Oss considera prueba de ello la vinculacin
etimolgica del trmino mito y mujer (mythos-mythe y meter-mutter).

5.2. Patriarcalismo
Existe un proceso del que pasamos de la etapa mtica matriarcal, al mito patriarcal. El proceso de
patriarcalizacin consiste en un cambio de divinidad, la Diosa madre, da paso a la adoracin del los
cielos y en concreto del sol. Por lo tanto, la adoracin de la tierra da paso a la adoracin del cielo.
Ello conlleva cierta transcendencia, si antes la divinidad se encontraba en la propia naturaleza de la
que somos parte y que conforma un todo; un alma unida. Ahora la adoracin ya no se encuentra en
nosotros, hay algo ajeno a lo que se le rinde culto. Hay un proceso de abstraccin.
Este tipo de culto encontrara paralelismo significativos con el estado de corte paternalista, en la que
un monarca se encarga de guiar a un pueblo, igual que un padre de familia gua a su familia. Esto se
fundamenta en una divinidad patriarcal.
En definitiva, es prcticamente la misma visin del Dios oficial occidental de signo greco-judaico
parte de Hegel cuando lo redefine como Espritu puro que ha trascendido la naturaleza y la materia
hacindose trasparente o traslcida Razn (Begriff, Selbsbewusstsein, Autoconsciencia). Superando
su extraamiento sensual en la matermateria, el Dios-Espritu trasciende la necesidad natural en
nombre de la libertad racional: este Dios occidental es el arquetipo de la Razn abstracta que
encuentra su mxima proyeccin segn el propio Hegel en el Estado a modo de Individuo Colectivo
u Hombre autoconsciente.11

4.3. Mitologa filial: el Hijo-Hroe.

El mito del hroe clsico, que cuenta con las aptitudes paternas para el combate y pronto sigue los
pasos de ste, llegando incluso a suplantarlo. Habra otro tipo de mito filial, el del hijo pasivo y
13

11 Ortiz-Oss, A.,Mitologas culturales en Los lenguajes del smbolo: investigaciones de hermenutica simblica,
Antrophos Editorial, Barcelona, 2001, pp. 40-41.

afeminado, vinculado a la Diosa madre. Vermos a continuacin estas dos vertientes, tal y como las
considera nuestro autor.
Dioniso, es un buen ejemplo del hijo anti-heroico de la Diosa Madre. Frente a mticos Hroes
clsicos Perseo, Heracles-Hrcules, Teseo- representan al Hijo heroico del Gran Padre, que
afirman el espritu de su progenitor, enfrentndose al destino que le marca su padre o a criaturas
mticas que representan a la antigua divinidad matriarcal.
En realidad, ya los propios Dioses patriarcales clsicos con Zeus a la cabeza autoafirman su
masculinidad belicosa rebelndose contras sus propios padres y suplantntodolos, como Cronos con
Urano y Zeus con Cronos. Ahora bien, a diferencia de la generacin paterna de Cronos-Zeus, sus
Hijos son hroes patriarcales que han internalizado las viriles virtudes de sus progenitores,
alzndose fundamentalmente contra la Diosa Madre asociada simblicamente a monstruos telricos
y dragones acuticos de cariz femenino(as la Gorgona Medusa, la Hidra o el ambiguo Minotauro
cretense).12
Una mencin especial requiere el caso de cristianismo, calificado por Freud como la religin del
Hijo. En el Nuevo Testamento el Hijo de Dios (Cristo) ocupara el papel de su padre, pero no
desbancara a ste, simplemente actuara como su emisario en la tierra, una especia de hermano
mayor. Veremos como el cristianismo supuso una revolucin mtica, al aportar un nuevo punto de
vista simblico. As encontramos una nueva mitologa filial-fratriarcal, en la que el Hijo es
fundamentalmente el Hijo-Hermano, creando una hermandad universal, en la que todos los seres
humanos somos hermanos en virtud de nuestro referente divino comn.

4.4. Mitohistoria fratriarcal: la Hermandad cristiana

En la mitologa fratrialcal existe una relacin de hermandad entre los hijos de Dios. Mientras que
en la mitologa filiar, la relacin era vertical, en esta ocasin se establece una relacin de ndole
horizontal.
El Hijo en su relacin vertical con la Madre o el Padre es el arquetipo de la mitologa filial; el Hijo
en su relacin con los otros (hijos) es el arquetipo de la mitologa fratriarcal, en la que predomina
no la dependencia sino la autonoma de la Hermandad en sentido intersubjetivo o interpersonal.
14
12 Ortiz-Oss, A.,Mitologas culturales en Los lenguajes del smbolo: investigaciones de hermenutica simblica,
Antrophos Editorial, Barcelona, 2001, p 43,

Pues bien, la mitologa fratriarcal encuentra en el cristianismo su mximo exponente simblico, por
cuanto Jess el Cristo es el Hijo del Padre que revierte la relacin vertical en horizontalidad fraterna
de acuerdo con su dictum: El que me ha visto a m, ha visto al Padre(Juan 14,9). La clave de
bveda del cristianismo radica en la Encarnacin de Dios en el Hombre y, en consecuencia, de lo
divino en lo humano: en donde Jesucristo comparece como el Mediador entre lo patriarcal-celeste
(en cuanto es Hijo del Padre) y lo matriarcal-terrestre( en cuanto Hijo de madre humana) y, por lo
tanto, como la mediacin entre el futuro y el pasado, el logos y el mythos en dilogo. 13
La hermandad universal abre la puerta a una ideologa ms democratizadora e igualitaria, en la que
todos seran considerados iguales y merecedores de los mismos derechos.

6. Conclusin
Cuando comenc a elaborar este trabajo, poco conoca de Andrs Ortiz-Oss y era, adems, en esta
disciplina, la hermenutica, especialmente profano. Tras poder disfrutar, de una pequea parte ,de la
gran obra de este autor puedo decir que me ha fascinado la forma en la que interpreta, no slo los
textos, si no la realidad. Creo que es verdad eso de que todo es interpretar y que siempre estamos
interpretando la realidad. Encontrar el sentido es esencial, ya que somos animales simblicos
como dijo Ernst Cassirer. Fabricamos nuestra realidad dando sentido a todo cuanto nos rodea.
Creo haber realizado el recorrido correcto, en este trabajo, para encontrar las motivaciones e
influencias del autor; para, finalmente, dar paso a su concepcin hermenutica. Enfrentarse con la
obra de Ortiz-Oss supone un ejercicio de repaso por las distintas escuelas hermenuticas, siendo
necesario desempolvar tus conocimientos. Esto hace que la lectura, en ocasiones, no resulte fcil.
Cabe destacar la peculiar hermenutica mtica de este filsofo, que en ocasiones no resulta
demasiado intuitiva, ni fcil de entender, pero una vez te sumerges en ella resulta realmente bella e
incluso potica. Creo que este autor analiza el sentido, empleando l tambin un lenguaje que
destaca por su intensin, realiza constantes alusiones a la fuerza anmica y su filosofa est dotada,
tambin, de esto que llamamos Alma.

15
13 Ibid. p.45.

Bibliografa

Bibliografa principal
Comprender e interpretar: La recepcin de la filosofa hermenutica en la Espaa democrtica
(1960-2010), Universidad Rey Juan Carlos, Salamanca, 2015.
Ortiz-Oss, A. Amor Y Sentido:Una hermenutica simblica, Antrophos Editorial, Barcelona ,2003.
Ortiz-Oss, A.,Mitologas culturales en Los lenguajes del smbolo: investigaciones de
hermenutica simblica, Antrophos Editorial, Barcelona, 2001.
Ortiz-Oss, A. Mundo, hombre y lenguaje crtico, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976.

Bibliografa secundaria
Dirigido por A. Ortiz-Oss y P. Lanceros (Varios autores) Claves de Hermenutica, Universidad de
Deusto, Bilbao, 2005.
Garagalza, L., Filosofa, Hermenutica y Cultura: Homenaje a Andrs Ortiz-Oses, Universidad de
Deusto, Bilbao, 2011

Recursos web
http://paginaspersonales.deusto.es/aortiz2/

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