Universidad Autnoma del Estado

de Mxico
Centro Universitario UAEM Valle de Chalco

Filosofia del Derecho

Unidad de Aprendizaje

Licenciatura en Derecho
Carrera

Lic. en D. Jaime Garca Gil

Docente
Grupo _DC_____

Alfredo Atenco Gonzlez

________________________________________
Dicente
Tema: Lo Bello y lo Sublime.

Turno Vespertino
Mayo del 201
1) Sobre los diferentes objetos del sentimiento: bello de lo sublime

En este primer fragmento lo que predominan son las crticas acerca de las
diferentes sensaciones para Kant. El autor deja bien claro antes de empezar con
el tema plenamente, que lo que para uno es bello, para otros puede ser
repugnante, y lo que para uno es noble, para otros puede ser esperpento. Tambin
aclara que hace todas las comparaciones desde un punto de vista del observador
y no del filsofo. Segn esto, lo bello y lo noble no pueden convivir dentro de un
mismo concepto, es decir, o una cosa es noble o es bella. Lo que no puede ser es
ambas cosas. Lo noble (sublime) para Kant conmueve, mientras que lo bello
encanta. De esta manera, las altas encinas y las grandes sombras son sublimes, o
nobles, mientras que las flores delicadas, como las rosas son bellas. En el caso
humano, las personas altas, con semblante rgido son personas sublimes, nobles,
mientras que las personas bajitas con carcter de mayor confianza son bellas. Los
colores oscuros son nobles, mientras que lo colores claros dan una sensacin de
vida, de belleza, por lo que son bellos.

Lo sublime -expresa kant- tiene que ser grande, con pocos adornos, ms bien
tirando a austero, mientras que lo bello ha de ser pequeo, lleno de adornos y
detalles. De este modo, una pirmide Egipcia es sublime porque es grande y tiene
pocos adornos, mientras que lo bello correspondera ms a la Baslica de San
Pedro, que pese a ser grande y majestuosa, est llena de adornos, realizados con
materiales como el otro. Por lo tanto es bello.

Un palacio residencial ha de ser sublime porque suele ser grande, mientras que un
palacio de recreo es ms acogedor, est ms decorado, por lo que es bello. En
cuanto al tiempo, un largo perodo pasado es noble, sublime, mientras que uno
ms corto tiene tendencia a lo bello.

2) Sobre las propiedades de lo sublime y de lo bello en el hombre en general

En este segundo fragmento, el autor sigue citando ejemplos de lo que es bello y

sublime. Sin embargo, muchos trminos se presentan como ambiguos. Para Kant
el entendimiento es sublime, mientras que el ingenio es bello. La audacia es
sublime y enorme, mientras que la astucia es pequea, por lo tanto bella. La
veracidad y la sinceridad son sencillas y nobles. Por otra parte, La gentileza es
escasa, por lo tanto bella, mientras que diligencia en el servicio es noble (una cosa
es ser gentil, por naturaleza, que es lo bello, y otra cosa es ser gentil porque vives
de ello, que es lo noble).

En cuanto a las emociones, segn sean bellas o sublimes, se pueden encontrar a

dos tipos de personas. Los que buscan compaeros que sean fieles, amables y
divertidos, en ellos predomina el sentimiento de lo bello. Por el contrario, las
personas que buscan ambicin y recompensa, tienen un marcado sentimiento
hacia lo sublime. Cuando hay personas que buscan todo eso junto, las mismas
tienen un carcter ms hacia lo sublime que a lo bello. Pero no solo existen esos
dos tipos de sentimientos. Hay un tercero, y dentro de los tres se pueden englobar
percepciones como la locura y los esperpentos. El tercero es la extravagancia. La
extravagancia tiene un especial toque de locura. Extravagante son los jvenes, por
lo tanto, algo de locura siempre existe en ellos. Kant opina que la extravagancia
lleva al esperpento, y el esperpento hace a uno chiflado. De all expresa: ... si
es de mediana edad, entonces fanfarrn. Puesto que lo sublime es lo ms
necesario para la gente mayor, un viejo fanfarrn es la criatura ms despreciable
de la naturaleza, lo mismo que un joven chiflado es lo ms chocante y lo ms
insoportable. Y adems agrega las mortificaciones, votos y algunas otras
virtudes monacales, son esperpentos. Huesos de santos son esperpentos.... los
cuentos de hadas del frenes francs, son los esperpentos ms miserables que
nunca se hayan imaginado. Como se puede evidenciar, lo expresado tiene que
ver con la crtica que hace Kant al mundo en que vivimos.

Finalmente, Kant propone otra reflexin sobre el valor del honor (comprendiendo
casi todos los valores). Dice que este valor est englobado dentro de lo bello. Sin
embargo, matiza que la cuestin del honor es un poco relativa. Mientras que no
todos los hombres poseen algn tipo de sentimiento bello, casi todos los hombres
poseen este don. Alguien tiene respeto por algo, y hace lo que sea para honrarle,
por lo tanto es bello.

3) Sobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en relacin recproca de ambos

sexos

En este tercer fragmento sigue con la ambigedad en lo escrito, sin embargo hay
varias cualidades bien expresadas y muy claras. La mujer para ser o parecer bella
ha de ser refinada, debe de cuidar sus modales, debe de ser una seora ante
cualquier ocasin. Una seora no puede hacer el mal, no por motivos religiosos,
sino porque el mal es feo. La inteligencia ha de ser una inteligencia como la del
hombre, y esa inteligencia ha de ser bella, no como la del hombre que es una
inteligencia profunda.

Kant en esta instancia expresa los posibles grados de belleza en la mujer. Si una
mujer tiene unas facciones de la cara que no son feas, entonces es una mujer
bonita. Si esas facciones empiezan a ser mejoradas, se dice que la mujer es
agradable. Pero si ese rostro es una cosa del otro mundo, entones tiene el tercer
grado, el de encantadora. Pero no solo en el aspecto exterior est la belleza, ni
mucho menos. Hay parte exterior y parte interior. La segunda suele ser menos
conocida, pero en general hay varias caractersticas comunes a todas las mujeres.
Una mujer que tiene el semblante fro, en la que su mirada conmueve en vez de
seducir, es una mujer bella. Pero no bella en cuanto al grado de linda, agradable,
encantadora... sino en un amplio sentido. Una mujer tambin tiene que seducir con
su mirada, sin embargo, la que lo hace habitualmente, son las que suelen tener
buen prestigio.

En cuanto al hombre, ste siempre ha de ser noble y sabio. Tambin tiene que ser
hombre de palabra, es decir, hombres con un claro afecto hacia el honor y la
nobleza, sin dejar a un lado el conocimiento y las mujeres tienen que ser siempre
educadas, coquetas, bellas, etc.

4) Sobre los caracteres nacionales en cuanto descansan en la diferente

sensibilidad para lo sublime y de lo bello

En este cuarto y ltimo fragmento habla sobre el sentimiento de lo bello segn las
nacionalidades. Aqu Kant deja en claro varias ideas segn los pases. Pone
ejemplos de pases como Francia o Italia en el que lo comn est caracterizado
por el sentimiento hacia lo bello. Sin embargo, en Inglaterra, Espaa o Alemania el
sentimiento comn es hacia lo sublime. El espaol es serio, callado y veraz. Hay
pocos comerciantes en el mundo ms nobles que los espaoles. Tienen un alma
orgullosa y ms sentimiento para las acciones grandes que para las bellas. Puesto
que en su idiosincrasia hay poco de benevolencia bondadosa y suave, muchas
veces es duro, incluso hasta cruel. Tampoco es ms altanero ni ms mujeriego
que otras personas de otros pases diferentes.

El italiano parece que tiene un sentimiento mezclado de un espaol y de un

francs. Tienen ms sentimiento para lo bello que el primero y ms sentimiento de
lo sublime para el ltimo.

En cuanto a los franceses, tienen un sentimiento preponderante para lo

moralmente bello. Es atento, corts y complaciente. Se hace muy pronto familiar,
es bromista y libre en su trato. Hasta las sensaciones sobre lo sublime en l, que
no son pocas, estn subordinadas al sentimiento de lo bello y adquieren
intensidad solamente por su concordancia con el ltimo. Es ingenioso de muy
bueno grado y sacrificar sin pensarlo algo de la verdad a un montn de gente.

El ingls es fro al principio de todo conocimiento y se muestra indiferente con un

extrao. Es poco inclinado a los favores pequeos, en cambio, tan pronto como se
hace amigo est dispuesto para prestar grandes servicios. Le preocupa muy poco
ser ingenioso en el trato o mostrar una presencia cortes, pero s es en cambio
comprensivo y formal. Es un mal imitador, pregunta poco sobre qu les parece a
los dems y sigue nicamente su propio gusto. Es constante en la tozudez, a
veces, atrevido y decidido con frecuencia hasta la temeridad y obra comnmente
por principios hasta con obstinacin. Se hace fcilmente estrafalario, no por
vanidad, sino porque se preocupa muy poco de los dems. Por eso, rara vez no es
tan querido como un francs.

Un alemn tiene un sentimiento mezclado con el del de un ingls y el de un

francs. Muestra mayor complacencia en el trato que un ingls, pero menor
modestia e inteligencia que la de un francs. Pregunta a los dems mucho ms
que los ingleses, sobre todo porque quiere quedar bien ante sus amigos. Le
preocupa mucho el qu pensarn sobre m si hago o digo tal cosa. El alemn se
deja influir demasiado por las dems personas, de ah que no tenga algunas
cualidades como es la de impresionar.

El holands es un carcter ordenado y diligente, y como slo considera lo til,

tiene poca sensibilidad para lo que en un sentido ms delicado es bello o sublime.
Un grande hombre significa para l lo mismo que un hombre rico; por amigo
entiende su corresponsal, y le resulta fastidiosa una visita que no le produce nada.
Forma contraste, tanto con el francs como con el ingls, y es en cierto modo un
alemn es ms flemtico.

Posteriormente Kant aplica el ensayo de estos pensamientos a otras cuestiones

como por ejemplo, al sentimiento del honor y evidencia las siguientes diferencias
nacionales. La sensibilidad para el honor es en el francs vanidad; en el espaol,
arrogancia; en el ingls, orgullo; en el alemn, ostentacin, y en el holands,
envanecimiento. A primera vista, estas expresiones parecen significar cosa
parecida; pero hay entre ellas evidentes diferencias. La vanidad solicita el aplauso,
es volandera y tornadiza; pero su conducta externa es corts. El arrogante est
penetrado de una pretendida superioridad, y no le preocupa el aplauso de los
dems; sus maneras son rgidas y enfticas. El orgullo slo consiste propiamente
en la profunda conciencia del valer propio, que puede ser a menudo muy justa (por
eso se le llama tambin a veces un noble sentimiento; nunca, en cambio, se
puede atribuir a nadie una noble arrogancia, porque sta muestra siempre una
falsa y exagerada estimacin de s propio); la conducta del orgulloso para con los
dems es indiferente y fra. La ostentacin es un orgullo que al mismo tiempo es
vanidad. Pero el aplauso que busca el ostentoso consiste en distinciones
honorficas. Por eso gusta de brillar con ttulos, listas de antepasados y pompas
aparatosas. El alemn est principalmente sujeto a esta debilidad. Los trminos
Gndig (vuestra gracia), Hochgndig (vuestra muy graciosa merced) y Hoch-und
Wohlgeboreu (ilustre), y otras ampulosidades parecidas, hacen rgido su lenguaje
y estorban mucho la bella sencillez que otros pueblos pueden dar a su estilo. La
conducta de un ostentoso en el trato se caracteriza por las ceremonias. El
envanecido es un arrogante que expresa en su conducta claras seales de su
desprecio hacia los otros. En sus manifestaciones es grosero. Esta miserable
condicin lo aparta todo lo posible del gusto delicado, porque resulta claramente
un necio; no es, en verdad, un medio para satisfacer el sentimiento del honor el
atraerse el odio y la burla por el manifiesto desprecio de todo lo circunstante.

La religin de nuestro continente dice Kant- no es cuestin de un gusto

caprichoso: su origen es ms venerable. Por eso slo las exageraciones y lo que
es propio de los hombres pueden mostrar indicios de las diferentes cualidades
nacionales. Reduce tales exageraciones a cuatro conceptos principales:
credulidad, supersticin, fanatismo e indiferentismo.

Recorriendo en una rpida ojeada las dems partes del mundo, encontramos
-observa Kant- en los rabes los hombres ms nobles del Oriente, aunque con
una sensibilidad que degenera mucho en lo extravagante. Es hospitalario,
generoso y veraz. Pero sus narraciones y su historia, y en general sus
sentimientos, van siempre mezclados con algo maravilloso. Su imaginacin
calenturienta le hace ver las cosas en formas monstruosas y retorcidas, y hasta la
difusin de su fe religiosa fue una gran aventura. Si los rabes son como los
espaoles del Oriente, son los persas los franceses de Asia: poetas, corteses y de

gusto bastante fino. No se ajustan estrictamente al Islam, y conceden a su

carcter dispuesto a la alegra una interpretacin bastante suavizada del Corn.
Los japoneses podran ser considerados como los ingleses de esta parte del
mundo, si bien slo por la constancia que degenera hasta la terquedad ms
exagerada, por la bravura y por el desprecio de la muerte. Por lo dems, muestran
pocas seales de un gusto delicado.

Los negros de frica carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleva por
encima de lo insignificante. El seor Hume desafa a que se le presente un
ejemplo de que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre los cientos de
millares de negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos
hayan obtenido la libertad, no se ha encontrado uno slo que haya imaginado algo
grande en el arte, en la ciencia o en cualquiera otra cualidad honorable, mientras
entre los blancos se presenta frecuentemente el caso de los que por sus
condiciones se levantan de un estado humilde y conquistan una reputacin
ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas; parece
tan grande en las facultades espirituales como en el color.

Si arrojamos una ojeada sobre la historia, vemos el gusto de los hombres tomar,
como un Proteo, formas siempre cambiantes. Los antiguos tiempos de los griegos
y los romanos mostraron claras seales de una verdadera sensibilidad, tanto para
lo bello como para lo sublime, en la poesa, la escultura, la arquitectura, la
legislacin y aun en las costumbres. El rgimen de los emperadores romanos
transform tanto la sencillez bella como la noble en lo magnfico y despus en el
falso brillo, segn podemos todava verlo en los restos de su elocuencia, de su
poesa y la historia misma de sus costumbres. Poco a poco se extingui este
residuo del buen gusto con la ruina completa del imperio. Los brbaros, despus
de afirmar su podero, introdujeron cierto falso gusto denominado gtico, que va a
parar en lo monstruoso. No slo en la arquitectura se vean monstruosidades, sino
tambin en las ciencias y en los dems usos. La sensibilidad viciada seducida por
un arte equivocado, prefiri toda clase de formas absurdas a la antigua sencillez
de la naturaleza, y cay en lo exagerado o en lo insignificante. El ms alto vuelo
que tomo el genio humano para llegar a lo sublime consista en extravagancias.
Veanse extravagantes eclesisticos y seglares, y a veces una monstruosa mezcla
de ambos. Monjes, con el misal en una mano y la ensea militar en la otra,
seguidos por ejrcitos de vctimas engaadas para enterrar sus huesos bajo otros
climas en una tierra sagrada; guerreros santificados por sus votos para cometer
violencias e iniquidades, y despus una especie singular de heroicos visionarios
que se llamaban caballeros y perseguan aventuras, torneos, duelos y acciones
romnticas. Durante este tiempo, la religin, las ciencias y las costumbres fueron
desfiguradas por miserables monstruosidades, y se observa que difcilmente

degenera el gusto en un sentido sin que tambin muestre seales de corrupcin

todo lo correspondiente a la sensibilidad delicada. Los votos monsticos
encerraron una gran parte de los hombres tiles en numerosas comunidades de
ociosos atareados, a quienes su vida soadora inspiraba innumerables
monstruosidades escolsticas, que despus salieron de sus claustros y se
extendieron por el mundo. Finalmente, despus que el espritu humano se alz de
nuevo en una especie de palingenesia de una destruccin casi completa, se
observa en nuestros das florecer el verdadero gusto de lo bello y de lo noble,
tanto en las artes y las ciencias como en las costumbres. Slo es de desear que el
falso brillo, tan fcilmente engaador, no nos aleje de un modo insensible de la
noble sencillez y, sobre todo, que el secreto an oculto de la educacin consiga
ser sustrado a los antiguos errores, para elevar temprano el sentimiento moral en
el pecho de todo joven ciudadano a una sensibilidad activa, de suerte que toda la
delicadeza espiritual no vaya a parar en el placer fugitivo y ocioso de juzgar con
mejor o peor gusto lo que acontece fuera de nosotros.

A modo de cierre

Indudablemente esta obra es muy interesante, atrapante y clara por momentos y

algo confusa en otros. Ms que de esttica, en el sentido estricto de la palabra, la
misma abarca cuestiones de la moral, psicologa, descripcin de los caracteres
individuales y nacionales; en suma, de toda suerte de temas interesantes que
pueden ocurrirse alrededor del asunto principal: lo bello y lo sublime.

En este ensayo es donde Kant ataca por primera vez el problema esttico, y
aunque sus ideas fundamentales acerca del arte y la belleza se hallan
sistemticamente expuestas en su obra posterior, la Crtica del Juicio, tienen,
sin embargo, en las Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo
sublime cierto inters para el conocimiento de los orgenes de la esttica
kantiana. Pero sobre todo constituyen una serie de delicadas ocurrencias, de
certeras observaciones y de agudas crticas.