Volver al pie de la montaa y reanudar el camino hasta la cumbre es una representacin del constante

recomenzar de muchas actividades humanas. Cuando dominamos un procedimiento o un arte, ste ya est
obsoleto. Cuando con esfuerzo hemos logrado la satisfaccin de un deseo, renace uno nuevo. Es necesario
reconquistar
constantemente
valores
como
la
libertad,
la
democracia,
la
autenticidad.
Pero hace falta imaginar a Ssifo feliz. La toma de conciencia de la propia condicin, el no optar por el camino fcil
de la sumisin es lo que puede llenar el corazn de un ser humano. La tica de Camus es la tica de la lucha,
el esfuerzo y la revuelta .

El razonamiento absurdo
Para desarrollar su anlisis, Camus cuestiona fundamentalmente si vale la pena vivir la vida. Establece
que encontrar una razn para vivir es equivalente a encontrar una razn para morir. Concluye que para la
mayora de los hombres, la verdad no es una razn de peso para sacrificar la vida, y ejemplifica que
Galileo abjur de una verdad cientfica porque esa verdad no vala la hoguera. Se desprende entonces que
las cosas obtienen su importancia en funcin de a qu actos nos obligan. No parece, adems, que el
suicidio sea la salida que todo individuo buscar en una situacin desesperada. Segn Camus, el suicidio
es un mal interior antes que un mal social.
Camus pasa a mencionar que el ser humano tiene la necesidad compulsiva de racionalizar, entender y
explicar todo. En su anlisis identifica dos formas de pensamiento, la de Perogrullo y la de don Quijote.
El mtico personaje de Perogrullo se va a la evidencia excesiva, casi ridcula, como cuando uno dice est
lloviendo. Don Quijote va al lirismo extremo, la imaginacin, el sueo, la fantasa, la utopa. Segn
Camus, el ejercicio de la razn oscila entre las verdades de Perogrullo y las abstracciones quijotescas. La
combinacin de ambas da el equilibrio entre evidencia y fantasa, entre conocimiento y emocin.
Hay 3 posturas que el hombre puede adoptar con respecto al absurdo:
1. El suicidio como salida. La fatal confesin de que la vida nos ha superado, que no la entendemos,
que no la podemos explicar y que concluimos que no vale la pena vivirla.
2. La evasin, ya sea por abrazar los placeres hedonistas como distraccin de la realidad, o por cifrar
toda esperanza en el ejercicio de la fe en credos religiosos. En el primer caso, se ignora o se niega
el absurdo, se soslaya la muerte, se evita traer estos temas a colacin. En el segundo caso se
explica el absurdo con dogmas: Donde el hombre ya no es capaz de encontrar explicacin empieza
el concepto de Dios.

3. La tercera postura es la aceptacin y la vivencia del absurdo. Aceptar el absurdo, renunciar a

buscar explicacin y vivir la vida con la independencia, la autodeterminacin y la significancia
individual que se desprenden del supuesto de que esto es todo cuanto hay, de que no hay Dios ni
vida futura en otro tiempo y lugar, pero sin jams perder de vista que, a pesar de todo, la vida vale
la pena vivirla.
La sensibilidad o el sentimiento del absurdo es el proceso gradual de toma de conciencia del paso de
tiempo y sus nefastas consecuencias para nosotros: deterioro, envejecimiento y muerte. Ese mismo
proceso ocurre durante los aos y aos de rutina repetitiva, mismos que anteceden a la nocin del
absurdo, el despertar del hombre, el momento en que tomamos plena conciencia de la futilidad y
fugacidad de la existencia, de que el mundo y la vida superan por mucho nuestra capacidad de
razonamiento, entendimiento y comprensin.
Cuando Camus habla de los muros absurdos, alude al tiempo y la rutina, a los decorados con que
construimos la realidad a la que nos circunscribimos y limitamos. Cuando llegan la lasitud y el hartazgo,
la frustracin y el sinsentido; el despertar del absurdo derrumba los decorados y nos deja frente a la
realidad desnuda: La vida no tiene sentido, la vida es absurda.
El suicidio filosfico
Camus usa la metfora de el salto para identificar el momento en que dos de los pensadores que cita,
Kierkegaard y Husserl, dan paso a algo eterno e inexplicable con la razn humana, pero a la vez, en ese
acto niegan el absurdo e intentan explicarlo.
Segn Kierkegaard, donde la razn se queda corta, entra el concepto de Dios. Segn Camus, Kierkegaard
reemplaza la frase correcta: Miren, he aqu el absurdo y en su lugar dice: Miren, he aqu Dios.
Husserl y los fenomenlogos, en cambio, dan a cada cosa un sentido propio y esencial, que a la vez
explica el todo. No hay nada ms, no se debe buscar significado, solo se describe sin explicar. Eso
pareciera encajar en el absurdo. Sin embargo, en cuanto Husserl reconoce algo de celestial y eterno en las
cosas de este mundo material y les concede esencias extratemporales, una esencia privilegiada que se
nutre de la esencia de cada nica cosa, pasa a conferir a la razn un alcance mucho mayor del que le es

permisivo. La razn tiene lmites, pero Husserl se los remueve al postular que esa esencia privilegiada da
sentido a cada esencia menor o relativa.
En ambos casos se da el suicidio filosfico, el salto. Kierkegaard humilla la razn y da el salto a Dios.
Husserl hace triunfar la razn y le atribuye el poder de explicarlo todo. Ese es tambin un salto por cuanto
la razn no puede explicar las cosas con nada que vaya ms all de este mundo y de esta existencia. En
los dos anlisis planteados el absurdo derrota al hombre y este salta a una forma insostenible de
explicacin y esperanza.
La libertad absurda
Lo contrario del salto o suicidio filosfico es la libertad absurda. Si al contemplar el absurdo, en lugar de
buscar explicarlo (saltar), buscamos asumirlo, aceptarlo y vivirlo, entonces encontramos la libertad
absurda.
Una de las posiciones filosficas coherente es la rebelin. Es una confrontacin perpetua del hombre con
su propia oscuridad. Es exigencia de una transparencia imposible. Esta rebelin es la seguridad de un
destino aplastante, menos la resignacin que debera acompaarlaEsta rebelin da precio a su vida y
esa rebelin al da testimonia su nica verdad, que es el desafo. Esta es la primera consecuencia.
El hombre absurdo
El que acepta vivir el absurdo sin explicarlo ni saltar, es el hombre absurdo. Asume que esto es todo, que
no hay salida ni esperanza. Y lo asume con valenta. Esta vida en la que niega los dioses y es dueo de sus
actos es todo lo que tiene, pero vale la pena vivirla, agotarse en el afn de agotarla.
Camus ubica en esta categora al Don Juan, al actor y al conquistador.
El donjuanismo
Es un grave error tratar de ver en Don Juan a un hombre que se alimenta con el Eclesiasts. Pues para l
no es vanidad sino la esperanza en otra vida. Lo prueba, puesto que la juega contra el cielo mismo. No le
pertenece el pesar por el deseo perdido en el goce, ese lugar comn de la impotencia.
Don Juan no amaba a una sola mujer, aunque pudiera decirse que al momento de tenerla, la amaba con
todo su ser. No era que la anterior ya no le gustara, era ms bien que ya quera otra, y eso no es lo mismo.
Don Juan se extingue en la forma menos egosta de amor, ms generosa, la que no conlleva
propiedad, exclusividad o anulacin. No significa que Don Juan despreciara la devocin de un hombre

por una nica mujer, aunque viera en eso una cosa de santos y no de hombres. El caso es que Don Juan no
teme castigo ni consecuencia. No aspira a otra vida por cuanto vive en esta todo cuanto puede.
La comedia
Camus admira al actor porque recorre en tres horas su nacimiento, esplendor, ocaso y muerte: el ciclo que
le tomar al espectador toda una vida. Para cuando el actor muere en el ltimo acto del absurdo que
represent tantas veces en las tablas, ya ha muerto mil veces. Porque el actor ha elegido vivir muchas
vidas y no una sola, incluso llegando a anular la suya propia. No hay mucha diferencia entre l y los
personajes que representa, por cuanto los vive, los siente y los cree, se mimetiza. Eso no es ms absurdo
que la vida, donde l es apenas uno que tambin morir.
La conquista
Si, el hombre es su propio fin. Y es su nico fin. Si quiere ser algo, tiene que serlo en esta vida Los
conquistadores son solamente aquellos hombres que sienten su fuerza lo bastante como para estar seguros
de vivir constantemente a esa alturas y con la plena conciencia de su grandeza...
El conquistador reconoce que su tumba puede ser una fosa comn, que su muerte puede ocurrir antes de
tiempo, que su esfuerzo puede ser en vano si es derrotado. Pero la conquista va ms all de lo geogrfico.
El hombre conquista sus temores y sus limitaciones, rompe obstculos y barreras y, aun en la derrota,
vence. Esa aceptacin de la fatalidad inminente, el riesgo asumido por la consecucin de la gloria y el
honor, lo de hoy, lo nico cierto, es otra caracterstica del hombre absurdo.
La creacin absurda
Camus dice que el ser ms absurdo es el creador. Porque el Don Juan, el actor o comediante y el
conquistador, solo se nutren de recrear personajes, amores y logros una y otra vez. Pero el creador capta
el absurdo y lo copia en su obra. Bien sea por el arte, la imagen, la msica o la novela. El creador monta
su propio mundo, lo limita para la representacin, establece sus muros. Qu hay ms absurdo que copiar
el absurdo? Por supuesto, Camus habla de buenas y malas muestras de arte, en tanto ms cercanas sean al
objeto real y concreto que copian, y ms se alejen de conferirle algn elemento abstracto, superior o
significante. Arte sin salto.
Filosofa y novela

Camus considera que la novela es la manera ms fiel de crear un mundo. Las dems formas de arte se
parecen ms al ensayo intelectual. La novela, en cambio, contiene personas, lugares y situaciones, y esa
capacidad de darle cuerpos al arte le permite mostrar el absurdo en total plenitud.
Kirilov
Dostoievski habla en el Diario de un escritor de lo que convino en llamar el suicidio lgico: la
existencia humana es una perfecta absurdidad para quien no tiene fe en la inmortalidad, y la
desesperacin obliga al suicidio.
Kirilov, personaje de Los posedos, encarna algo de esto pero va ms all. El desea morir por una idea.
Su idea de suicidio superior es una proclama de insubordinacin, de terrible libertad. Ningn dios dirige
su destino. Kirilov decide su fin y se vuelve Dios. Si Dios no existe Kirilov es Dios, y si Dios no existe
Kirilov debe matarse precisamente para ser Dios.
Kirilov toma distancia de Jess, el Dios Hombre. Cree que Jess muere en vano, pues no va al paraso y
su tortura es en vano. En ese sentido, Jess vive y muere por una mentira y eso lo hace el hombre
perfecto, pues encarna todo el drama humano, el que ha realizado la condicin ms absurda. Ya no es
Dios-hombre sino Hombre-dios, puesto que su divinidad se limita a este mundo terrenal.
En lugar de disfrutar de su condicin de hombre libre de dioses y esperanzas, quiere mostrar a los dems
hombres una va real y difcil que ser el primero en recorrer, a manera de dechado. El suyo ser un
suicidio pedaggico. Se sacrificar como Cristo, pero aunque se le crucifica no se le engaa. Se sabe un
hombre-dios y muere libre, sin esperanza ni porvenir.
En las siguientes entregas del Diario concluye esto: Si la fe en la inmortalidad le es tan necesaria al ser
humano (que sin ella llega a matarse) es porque se trata del estado normal de la humanidad. Siendo as, la
inmortalidad del alma humana existe sin duda alguna. Como se ve, Dostoievski da el salto, y entonces
deja sin efecto el suicidio lgico, el sacrificio pedaggico de Kirilov. Ciertamente, resucitaremos de
entre los muertos, volveremos a vernos y nos contaremos alegremente todo lo que ha ocurrido. As,
Dostoievski entrega la divinidad del hombre en cambio por la felicidad. En consecuencia, el pistoletazo
de Kirilov, su sacrificio, queda lejos de la comprensin del mundo. Los hombres siguen fieles a sus
esperanzas ciegas en el otro sacrificio, el del hombre-dios que creen Dios-hombre.
La creacin sin maana

La creacin del hombre absurdo no tiene maana. El hombre crea como un acto de rebelda, en una
batalla que est presupuesto a perder. Por eso esculpe en arcilla y trabaja para nada. El hombre absurdo
est solo, seguro de sus lmites y de su fin prximo. Su obra tambin lo est.
El ltimo esfuerzo de estos hombres emparentados, creador o conquistador, consiste en saber liberarse
tambin de sus empresas: en llegar a admitir que la obra misma, bien sea conquista, amor o creacin,
puede no ser; en consumar as la profunda inutilidad de toda su vida individual. Eso mismo le da ms
facilidad para la realizacin de la obra, as como el hecho de que advirtieran lo absurdo de la vida les
autorizaba a hundirse en ella con todos los excesos.
Lo que queda es un destino cuya nica salida es fatal. Fuera de esa nica fatalidad de la muerte, todo lo
dems, goce o dicha, es libertad. Queda un mundo cuyo nico amo es el hombre. Lo que le ligaba era la
ilusin de otro mundo. No es la fbula divina que divierte y ciega, sino el rostro, el gesto y el drama
terrestres en los que se resumen una difcil sabidura y una pasin sin maana.
Ssifo
Sabio, prudente, astuto, pcaro, bandido, rebelde e irreverente. Ssifo es el hroe absurdo definitivo. Se
rebela contra los dioses, odia la muerte y acepta el absurdo de su existencia. Condenado a trabajo ftil y
repetitivo en el inframundo, se pudiera considerar que su destino trgico habra bastado para que diera el
perfil del suicida, pero no es el caso.
Camus reflexiona sobre la tragedia de Ssifo y concluye que su destino slo es trgico en cuanto toma
conciencia. Su momento ms lcido es el retorno, la pausa, el instante del descenso desde la cima hasta la
base de la elevacin donde deber iniciar el esfuerzo nuevamente. Ssifo ve de frente el absurdo y lo
asume. Esa es su vida. Sin sentido, absurda, sin propsito. Pero el hombre en su rebelda desprecia su
castigo y enfrenta su realidad sin esperanza. Su tragedia es a la vez su victoria. Es lo que hay: Ssifo y la
roca. Y el hombre niega a los dioses y empuja la piedra. Crispa el cuerpo y pone la mejilla contra la masa
rocosa hasta volverse uno con ella. En ese mundo sin dios, Ssifo no reconoce amo. Mil veces har el
mismo recorrido y eso es lo mismo que encontrar mil maneras de hacerlo. Y har con empeo un trabajo
intil e intrascendente una y otra vez, el esfuerzo por nada. Ssifo contempla su tormento, lo entiende
como algo natural y lo desprecia. La vida es absurda pero vale la pena vivirla. Todo est bien.
Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Siempre vuelve a encontrar su carga. Pero Ssifo ensea la fidelidad
superior que niega a los dioses y levanta las rocas. l tambin juzga que todo est bien. Este universo por
siempre sin amo no le parece estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de

esta montaa llena de oscuridad forma por s solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas
basta para llenar un corazn de hombre.