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da Silva
Introduo
Tomando como base a anlise de Horkheimer e
Adorno (1985) sobre o anti-semitismo, encontramos
elementos notrios que elucidam a dinmica do preconceito como atitude hostil direcionada a objetos definidos a partir de generalizaes, informaes imprecisas e incompletas. Essa reflexo tem como
referncia a experincia traumtica vivida pelos autores na Europa sob o terror fascista que, a despeito
de ser um fato datado historicamente, deixa seu rastro visvel no atual panorama sociopsquico, com sinais evidentes de mal-estar, vandalismo e vida precria, configurando um terreno frtil para a reincidncia
da barbrie. O preconceito, para esses autores, incorpora fenmenos contemporneos, resultantes das relaes sociais cada vez mais impeditivas para a reflexo sobre a prpria impotncia diante de uma ordem
social que diferencia pela estigmatizao. Numa sociedade que impe renncias e sacrifcios, que enrijece
o pensamento dadas as condies de sobrevivncia
num contexto de privaes determinadas por relaes
desiguais, de apropriao concentrada dos bens ma-
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O esteretipo oferece pronto o contedo reduzido e vazio concedido pela pseudocultura bloqueadora
da possibilidade de pensar a realidade de forma dialtica, como afirma Crochik (1997, p. 19): A obrigatoriedade da certeza traz a necessidade de respostas
rpidas, colocadas em esquemas anteriores, que se repetem independentemente das tarefas s quais se destina, gerando uma estereotipia nas aes e procedimentos.
Para isso, a indstria cultural subordina as realizaes humanas frmula que se explica pela repetio incessante, cujas inovaes, se assim podem ser
denominadas, so procedimentos de aperfeioamento da produo em srie de qualquer coisa, desde objetos at formas ou frmulas de pensar. Segundo Adorno (1995b, p. 144), na indstria, o indivduo ilusrio
no apenas por causa da padronizao do modo de
produo. Ele s tolerado na medida em que sua
identidade incondicional com o universal est fora de
questo. O indivduo transformado em consumidor
dos produtos oferecidos pela indstria cultural v-se
enfraquecido diante da mesmice que lhe oferecida
e, na seqncia, induzido a reaes massificadas,
propcias reincidncia de prticas preconceituosas.
O preconceito, que uma disposio individual,
mas no apenas, deriva do objeto e , ao mesmo tempo, independente dele, no admitindo uma conceituao universal, pois tem aspectos constantes e aspectos variveis, que se relacionam mais com aquilo que
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onde ele tem direito de sentar no Teatro da Vida, determina tambm o script que o indivduo ter que representar
enquanto ator nesse teatro!... Assim, no s ele passa a agir
segundo os padres esperados pelo papel (os nicos que
lhe foram ensinados), como os outros atores tambm
contracenam com ele enquanto pessoa estigmatizada reforando ainda mais esse papel.
Nesse ambiente, as pessoas constituem-se de forma defensiva para evitar maior sofrimento. Muitas vezes as pessoas com deficincia aceitam e at defendem
encaminhamentos que negam as suas possibilidades de
escolha e atuao, reforando aes beneficentes e assistencialistas que tm a incapacidade como princpio.
Nesse sentido, todos ns, e no apenas as pessoas com
deficincia, nos distanciamos cada vez mais da autonomia e da possibilidade de diferenciao, restando
apenas a adaptao situao existente, que constitui
um esforo para aceitar a mentira necessria para a
sobrevivncia ou autopreservao, porm extremamente onerosa em termos de energia que poderia ser utilizada para se contrapor a ela. Esse mecanismo possvel devido conscincia coisificada, que se orienta pelo
princpio da adaptao.
A condio das pessoas com deficincia um
terreno frtil para o preconceito em razo de um distanciamento em relao aos padres fsicos e/ou intelectuais que se definem em funo do que se considera ausncia, falta ou impossibilidade. Fixa-se apenas
num aspecto ou atributo da pessoa, tornando a diferena uma exceo. Vash (1988) descreve trs tendncias para explicar a desvalorizao das pessoas
com deficincia: a considerao do preconceito como
algo biologicamente determinado, o questionamento
psicossocial, segundo o qual no plano das relaes
sociais os diferentes so menos tolerados, e a tendncia que a autora denomina poltico-econmica, em que
ser deficiente resulta em mais custos para o sistema
social, que envolvem desde a famlia at a sociedade
mais ampla.
Amaral (1998, p. 16-17) descreve trs verses
do preconceito dirigido a essas pessoas: chama de
generalizao indevida o juzo que transforma a
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diversos roteiros e mensagens sobre o ser deficiente, mesmo sem freqentemente mostr-lo, veiculando esteretipos diversos a partir de matrias de suposta prestao de servios, informaes imprecisas
e errneas, personagens caricatos em que predominam os discursos beneficentes, preconceituosos e sensacionalistas. O enfoque dado pela mdia s notcias
que envolvem pessoas com deficincia as coloca numa
posio de vtima, com nfase na impotncia e dependncia, revigorando a discriminao. A publicao Mdia e deficincia, coordenada pela Agncia de
Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI) e Fundao
Banco do Brasil, assinala:
Mesmo quando existe interesse e desejo de realizar
uma boa cobertura, os jornalistas se deparam com a desinformao sobre aspectos educacionais, jurdicos, tcnicos,
mdicos, ticos e polticos. [...] No h preocupao em
divulgar servios relacionados melhora da qualidade de
vida de crianas, adolescentes, adultos e idosos com deficincia. Mais de 60% das matrias analisadas s ouviram
uma fonte. Na maioria delas tampouco h clareza sobre os
direitos desses cidados. E quase sempre a entrada da questo na pauta dos meios depende de eventos organizados por
entidades interessadas na causa ou da agenda de rgos oficiais. (Vivarta, 2003, p. 35)
Alm disso, no se percebe uma atitude de presso, por parte dos meios de comunicao, para que os
rgos pblicos prestem servios a esse segmento da
populao, na medida em que veiculam matrias que
envolvem muito mais as entidades filantrpicas e suas
realizaes, deixando no esquecimento os rgos do
Estado responsveis por polticas pblicas na rea, a
exemplo da Coordenadoria Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia (CORDE) e a
Secretaria de Educao Especial (SEESP), ou ainda
o projeto de lei de autoria do senador Paulo Paim,
que busca estabelecer mecanismos e aes legais para
assegurar os plenos direitos dessas pessoas.
Freqentemente, das pessoas com deficincia
retirada a possibilidade de constiturem-se como sujeitos, porque lhes so atribudas qualidades especiais
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que tornam natural a sua condio de pessoa deficiente e, como tal, sem necessidades cognitivas, de
interaes sociais ou de aprendizagem. Esse processo de sublimao responsvel pelo tratamento
assistencialista prestado por instituies especializadas e voluntrios que impregnam suas prticas de um
amor caridoso justificado por um entendimento de que
essas pessoas so naturalmente boas, carentes e puras. perceptvel o sentimento de gratido que tm
essas pessoas pelos voluntrios. Uma certa comiserao se instala nos interstcios da relao deficiente/voluntrio, em que ambos se autocompadecem
de suas condies. O deficiente torna-se grato pela
ateno dispensada, expressando sua carncia e levando seu agente voluntrio a assumir-se como
excepcionalmente bom, solidrio e generoso. A
filantropia no abarca somente os deficientes, mas os
desvalidos.
O atual discurso pedaggico, tardiamente no Brasil, recorre a uma perspectiva de acolhimento das diferenas por meio da orientao inclusivista, no intuito de que todos os alunos estudem num ambiente
nico e que o foco da aprendizagem no esteja no
aluno, mas na classe. Embora tal orientao tenha se
constitudo em uma tendncia para os encaminhamentos das aes sociais em atendimento s reivindicaes por incluso social de variados matizes (o movimento antimanicomial, os movimentos dos idosos ou
terceira idade etc.), nas ltimas dcadas, tem sido na
rea de educao que a denominao mais intensivamente aderiu. Falar em movimento inclusivista hoje
compreendido como a educao de crianas e jovens com necessidades especiais em escolas regulares. Mas o apelo para a convivncia com as diferenas tema, alis, recorrente na literatura educacional
faz um amplo eco exatamente porque a convivncia
humana ainda marcada por conflitos em funo dos
preconceitos e das discriminaes de gnero, de etnia,
de religio, entre outros.
A observao mais atenta da ambincia da escola regular, onde esto alguns poucos alunos que tm
deficincia, nitidamente perturbadora: percebe-se
que esses alunos tentam adaptar-se, acessando o po-
tencial de que dispem dentro das suas possibilidades num ambiente misturado e rico para interaes,
mas que por si s, sem a ateno sobre suas necessidades especiais, no possibilita experincias de formao e no aproveita as possibilidades, deixandoos limitados a uma participao precria no que se
refere socializao e aprendizagem. Ora, essas
experincias tm sido negadas na sociedade atual, que
impe o conhecimento coisificado e descontextualizado, pronto para ser utilizado. O desencantamento
do mundo tornou-se um paradoxo, pois abstraiu das
experincias a aproximao com as imagens e formas, substitudas pelo discurso elaborado em que o
contedo representado a partir de recursos tecnolgicos, o que favorece um outro encantamento que nada
tem de racional.
Se entendermos experincia como uma atividade auto-reflexiva proporcionada pela apreenso da
realidade nas suas variadas manifestaes, sem essa
aptido se exercita a esperteza necessria no mundo
de fora, que se constitui na astcia para sobreviver
em ambientes considerados hostis.
O que, de fato, se torna evidente a dificuldade
dos alunos, com ou sem deficincia, para constiturem experincias, tal como a entende Adorno (1996,
p. 405): a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a
associao fundamentam uma tradio no indivduo.
O que se v a apreenso de informaes que prescindem de contato e aproximao, no permitindo
encontros, nem trocas, nem elaboraes do vivido. A
imagem feita pelo autor para esse estado de inrcia
muito reveladora: como os viajantes que, do trem,
denominam lugares por onde passaram como um
raio, porm tendo sempre uma resposta para qualquer pergunta sobre seus itinerrios. Vivemos em
ambientes onde quase nunca encontramos pessoas
com deficincias, devido aos diversos impedimentos
que os tornam inacessveis: barreiras arquitetnicas,
ausncia de sinalizaes, transportes inadequados etc.,
apesar dos diversos dispositivos legais existentes no
pas para garantia dos direitos sociais. A presena
desses alunos na escola causa uma natural curiosida-
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no (1985, p. 239), indica a gnese do ensimesmamento, pois sempre que o pequeno animal recolhe as antenas inibe tambm sua
espontaneidade e curiosidade, to necessrias para a experincia.
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A partir do sculo XIX, a tolerncia j estava totalmente desvinculada do seu sentido religioso, porm com um significado tal como ainda encontramos
nos dicionrios: tolerar como consentimento tcito de
suportar ou agentar, revelando a ideologia do colonizador no seu projeto de dominao. Nos ltimos
anos, tolerncia tornou-se quase uma palavra de ordem nos diversos eventos e publicaes, indicando o
exerccio necessrio em favor das diferenas e contra
qualquer cerceamento do pensamento, ou uma espcie de valorao positiva que se invoca em momentos de conflitos. Em 1995, na sua Conferncia Geral
em Paris, a Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) aprovou
a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, e em
1997 realizou na Sorbonne o Foro Internacional sobre a Intolerncia, que resultou na publicao, pela
Academia Universal de Cultura, do livro A intolerncia, com textos de Umberto Eco, Paul Ricoeur e
Jacques Le Goff, entre outros.
Entretanto, preciso lembrar que, numa sociedade que convive com desigualdades intensas, a tolerncia parece seguir sempre um movimento linear, de
mo nica. Recorrer a esse argumento, iludindo-se
com a pretensa igualdade de todos numa sociedade
injusta, atesta poucas possibilidades de convencimento
ante uma igualdade abstrata; em dado momento,
pode ser vista com uma postura de superioridade, e
no como atitude transitria em direo ao verdadeiro reconhecimento: eu te suporto, porque sou generoso. Torna-se uma aceitao com reticncias, uma
licena condescendente s particularidades, como se
fosse uma deferncia ao outro. Com esse entendimento, existe um limite para tolerar-se, e a fronteira para
isso est no que pode ser aceitvel ou o que no mais
considerado saudvel. A intolerncia seria uma forma de imputar culpa aos que no souberam controlar
os riscos que os tornaram diferentes. Ora, como existe um valor para um padro de beleza, sade, qualidade de vida, autocontrole, entre outros, os que se
distanciam desses alvos devem ser punidos por tal
negligncia. A intolerncia torna-se uma agressividade
irracional contra formas de ser e estilos de vida contrrios aos que se convencionou, por escolha ou
(pseudo)formao, como absolutamente verdadeiros.
Rouanet (2003, p. 11) afirma que tolerncia deve ser
um caminho, no um fim: A implantao de uma
cultura da tolerncia um cessar-fogo na guerra das
diferenas, mas ainda no a paz. As diferenas no
devem ser apenas toleradas, porque do contrrio elas
se reduziriam a um sistema de guetos estanques, que
se comunicariam apenas no espao pblico.
Marcuse (1970, p. 102), em ensaio sobre o significado de tolerncia na sociedade estadunidense,
posiciona-se em favor de uma tolerncia partidria,
pois que para ser um fim em si mesma requer uma
condio de universalidade, sob pena de servir causa da opresso. O autor d um exemplo de tolern-
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Marcuse deixa clara a contradio entre a estrutura social e poltica da sociedade e o princpio da
tolerncia que, sendo falsa e abstrata, mais obsta do
que promove a mudana ou desempenha a funo pela
qual foi forjada pelos protagonistas liberais. J Matos
([s.d.]) chama a ateno para um outro sentido de tolerncia que contraria a concepo conciliadora, quando entendida como combate: Neste caso, tolerar
esforo para desfazer ortodoxias, revelar a dessemelhana no que parece homogneo, a fim de que um
possa ir ao encontro do Outro (p. 1).
O desejo de individuao e diferenciao no se
define por um simples ideal do eu. Mais que isso,
pressupe condies sociais para que o reconhecimento do outro ultrapasse a simples relao interpessoal.
Mesmo a idia de igualdade pela distribuio de renda, por si s, no garante o princpio de respeito s
diferenas. Assim, igualdade e diferena so conceitos no excludentes, mas interdependentes, que mantm permanente interao.
A igualdade na perspectiva da democracia liberal afirma-se pelo direito de todos perante a lei, considerando que todos so livres e obedecem s mesmas leis. Sua contradio efetiva est em que, como
princpio, se contrape desigualdade real no que se
refere apropriao dos bens, posicionamento no trabalho e distribuio material e espiritual dos produ-
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Essa possibilidade custosa de que falam os autores no pode ser contestada, pois que os processos de
individuao e indiferenciao so movimentos de
tenso e conflito subordinados s relaes de poder.
Porm, como afirma Zuin (1999, p. 118), o no-presente no pode e no deve se transformar num ausente. Falar que a individuao um projeto invivel
nesta sociedade no indica a impossibilidade de nela
haver confrontos e conflitos que podem, pela crtica
imanente, desmascarar o carter afirmativo do real a
partir da leitura do que silenciado.
O que ora se apresenta na sociedade contempornea, vinda dos movimentos sociais e por parte dos intelectuais que se pem em favor de um projeto de humanizao das relaes sociais, uma clara inteno
de criticar todo tipo de segregao mantenedora da
menoridade e heteronomia de seus membros. Se antes
esse era um fenmeno justificado pela carncia de condies objetivas para superar tal situao, hoje no
mais acolhido como argumento racional. O entendimento sobre diferenas como um componente da individualidade remete-nos aos questionamentos sobre
sua possibilidade nesta sociedade, em que as relaes
continuam sendo de domnio e expropriao que mais
respondem a uma sobrevivncia irracional. importante reafirmar a dependncia mtua da sociedade e
do indivduo, para evitar o entendimento dessa reciprocidade como uma abstrao, como se fosse um
conceito puro. O indivduo no um ser natural que
se emancipa dentro dos limites de si mesmo, uma vez
que no apenas uma entidade biolgica. A autodeterminao ocorre na medida em que, tomando conscincia do mundo, adquire conscincia de si. Assim, o
indivduo concretiza-se na sociedade e por meio dela.
As limitaes para sua constituio pelos processos
formativos da atual sociedade, contudo, retiram a fora da individuao, reforando a no-diferenciao,
que a outra face do processo de socializao.
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Referncias bibliogrficas
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Luciene M. da Silva
LUCIENE M. DA SILVA, doutora em educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora da Universidade do Estado da Bahia, atuando no Curso de Graduao
em Pedagogia e no Programa de Ps-Graduao Educao e Contemporaneidade da mesma universidade. Publicaes mais importantes: com FALSARELLA, Ana Maria. Preconceito na escola inclusiva (Presena Pedaggica, Belo Horizonte, Dimen-
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luciene@portfolium.com.br
so, v. 8, n. 46, p. 96-106, jul./ago. 2002); com OLAVO, Antonio; PEREIRA, Dirceu de Socorro; GUERRA FILHO, Srgio.
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Resumos/Abstracts/Resumens
Luciene M. da Silva
O estranhamento causado pela
deficincia: preconceito e
experincia
Discute as relaes entre preconceito e
deficincia. Tomo como referenciais
fundamentais os estudos de T. Adorno
e M. Horkheimer sobre preconceito,
alm das contribuies de autores
como Lgia Amaral e Jos Leon
Crochik. Para eles, o preconceito s
pessoas com deficincia configura-se
como um mecanismo de negao social, uma vez que suas diferenas so
ressaltadas como uma falta, carncia
ou impossibilidade. A deficincia inscreve no prprio corpo do indivduo
seu carter particular. O corpo deficiente insuficiente para uma socieda-
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Resumos/Abstracts/Resumens
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