A METAFSICA DE ARISTTELES:

Aristteles al comienzo de su Metafsica nos dice que todos los

hombres desean por naturaleza saber. Pero a continuacin puntualiza que
hay diferentes grados de saber.
Para Aristteles, la ciencia superior es aquella que es deseable por s
misma y no slo con miras a sus resultados. Esta ciencia es la ciencia de los
primeros principios o de las primeras causas. Su origen es la admiracin, que nos
conduce al deseo de comprender. A esta ciencia se le llama Filosofa. La Filosofa
es la ciencia ms libre o ms liberal porque existe por s misma.
La Metafsica (filosofa primera) es la primera , esto es, la sabidura por
excelencia.
El filsofo es el que desea lograr el conocimiento acerca de las causas
ltimas y la naturaleza de la realidad y este conocimiento lo desea por lo que tal
conocimiento es en s.
La Filosofa es el conocimiento Universal en el ms alto grado. Es la
ciencia que ms se aleja de los sentidos, ms abstracta y ms difcil; pero al mismo
tiempo es la ciencia ms exacta y la ms cognoscible, puesto que se ocupa de los
primeros principios de todas las cosas.
Para conocer estos primeros principios (P.P.) debemos partir de las cosas
sensibles hasta llegar a sus ltimos principios (P.P.).
CAUSAS DE LAS QUE QUE OCUPA LA FILOSOFA:
1) Causa formal: la sustancia o esencia de una cosa.
2) Causa material: la materia o el sujeto.
3) Causa eficiente: la fuente del movimiento.
4) Causa final: que es la causa del.
LA METAFSICA:

La Metafsica versa sobre el ser en cuanto tal. El propio Aristteles nos

lo confirma diciendo que se trata de "la ciencia del ente en cuanto ente y lo que le
corresponde de suyo".
Aristteles considera el ser mismo y sus atributos esenciales como ser. En
efecto, decir que una cosa es equivale a decir que es tambin una. La unidad es un
atributo esencial del ser; la unidad se halla en todas las categoras.
Tanto el ser, como la Unidad y la Bondad no pueden constituir un
gnero.
La Metafsica se ocupa del ser de la sustancia, que es la categora
primaria, ya que todas las cosas son o sustancias o afecciones de sustancias.
Existen diferentes tipos de sustancias. La metafsica se ocupara de
la sustancia inmutable, pues la verdadera naturaleza del ser se patentiza en lo
inmutable y existente de por s (la inmutabilidad es el tercer atributo del ser). Si
existe ese ser inmutable, l ser el objeto de la Metafsica y ese ser principio de
todo movimiento (rechazo del proceso al infinito), por tanto, se le podr atribuir la
denominacin de Divinidad.
Conclusin:
La ciencia Metafsica puede ser calificada, en ltimo trmino, de
Teologa. Slo la Metafsica trata de lo que existe aparte de la materia y es inmvil.
Clases de sustancia:
a) Sensibles y perecederas.
b) Sensibles y eternas.
c) No sensibles y eternas.
En definitiva, La Metafsica se ocupa del ser, y lo estudia bajo la categora
de sustancia. La de ser accidental no es objeto de ciencia. La metafsica establece
los primeros principios o axiomas. Especialmente el principio de no-contradiccin,
rector en todos los dominios del ser y del conocer.

LA SUSTANCIA:
La verdadera sustancia se ocupa del elemento universal que hay en las
cosas, es decir, de la similaridad especfica.
No hay universal real, objetivo, pero s que hay en las cosas un fundamento
real para que el entendimiento abstraiga el universal.
Los individuos son verdaderamente sustancias.
El elemento especfico no merece el nombre de sustancia, nada ms que en
un sentido derivado o secundario. Slo el individuo es sujeto de la atribucin.
A la especie se le puede llamar sustancia, puesto que el elemento esencial
posee una realidad superior a la del individuo en cuanto individuo, y es objeto de
ciencia.
Aristteles llama a los individuos sustancias primeras y a las especies
sustancias segundas. Esto no es una contradiccin porque:
A)Solamente el individuo es sustancia en el sentido verdadero.
B)El individuo concreto es una realidad compuesta.
C)El conocimiento, en el conocer cientfico, se dirige directamente al
elemento universal, que est all realmente, aunque exista slo de manera
concreta como uno de los elementos que constituyen el individuo.
D)Los individuos perecen, mientras que la especie persiste.
Cinco puntos a tener en cuenta:
Primero: la sustancia primera significa la sustancia individual, compuesta
de materia y forma.
Segundo: la sustancia segunda significa el elemento formal o la esencia
especfica que corresponde al concepto universal.

Tercero: las sustancias primeras son objetos que no pueden predicarse de

otros, sino que de ellas se predica algn otro (accidentes).
Cuarto: las sustancias segundas son las naturalezas o esencias especficas,
lo que corresponde a los objetos universales.
Quinto: se les llama sustancias primeras o segundas en relacin con
nosotros, a saber:
- La sustancia individual es un compuesto de sujeto y esencia.
- A la sustancia individual pertenecen las condiciones y las relaciones
que se distinguen segn las nuevas categoras accidentales.
- El Universal viene a ser preeminente el objeto de la ciencia.
- El Universal es el elemento esencial.
- El Universal tiene realidad en un sentido superior.
- El Universal slo existe en lo particular.
- nicamente podemos aprehender el Universal mediante la aprehensin
del individuo.
Los universales son necesarios para la ciencia:
1) Por ciencia se entiende el conocimiento del Universal.
2) Si por ciencia se ha de entender la sabidura, entonces, al filsofo no le
interesa lo particular en cuanto tal.
3) La definicin Universal, en el sentido de realmente esencial, sigue
siendo el ideal de la definicin en todos los casos, aunque, en la prctica, las
ciencias empricas pueden desenvolverse sin alcanzar ese ideal.
Conclusin:
PRIMERO: es el individuo el que es verdaderamente sustancia, y slo l.

SEGUNDO: a los individuos que son objeto de los sentidos no se les puede
definir por el elemento material que hay en ellos, pues este elemento los hace ser
perecederos y los oscurece para nuestro entendimiento.
TERCERO: la sustancia es primordialmente la esencia definible o forma
de una cosa, el principio en virtud del cual el elemento material es algn objeto
definido, concreto.
CUARTO: luego, la sustancia es primordialmente forma, que es, en s
misma, inmaterial.
QUINTO: por tanto, Aristteles terminar diciendo, que la nica sustancia
verdadera y primera es la forma pura, esto es, Dios, las inteligencias de las esferas
y, en el hombre, el entendimiento agente.
SEXTO: en consecuencia, la Metafsica es Teologa.
SPTIMO: esto es as porque la materia es impenetrable para el
pensamiento y la forma pura es ininteligible.
As pues, los cuatro principios aristotlicos son:
1) La causa material.
2) La causa formal.
3) La causa eficiente (fuente del movimiento).
4) La causa final.
FACTORES DEL MOVIMIENTO:
- Tiene que haber un substrato del cambiar, porque en todas las cosas de
cambios que observamos hay siempre alguna cosa, que es la que cambia.
- Hay algo que se modifica, que recibe una nueva determinacin.
- Ese algo est en potencia respecto a esa nueva determinacin.

- Por la accin de alguna causa eficiente recibe una nueva actualizacin.

- Por otra parte, existe algo que no cambia que se halla en todas las cosas
materiales y es la base ltima del cambio, es la materia prima.
- Ningn agente acta de modo directo sobre la materia prima en cuanto
tal.
- La materia prima existe en conjuncin con la forma (factor
caracterizante).
- La materia prima es un elemento de todos los cuerpos en general.
Qu es el cambio?
- El cambio es el desarrollo nuevo de un cuerpo que ya exista
anteriormente, no precisamente como tal cuerpo definido, sino como un cuerpo
capaz de transformarse en cualquier otra cosa de las que no era an.
- El cambio es la actualizacin de una potencia.
- Una potencia implica un ser actual, existente, que no es todava lo que
podra ser.
PRESUPUESTOS DEL CAMBIO:
Dos factores ha tener en cuenta:
En primer lugar, hay dos elementos positivos: la materia y la forma.
En segundo lugar, la privacin que ha de presuponrsela
necesariamente para que se d el cambio.
1) La forma no puede ser principio de individuacin en los objetos
sensibles.
2) El principio de individuacin es la materia.
3) Por tanto, cada forma pura ha de ser nica en su especie.

4) Como el motor individual no tiene materia ha de ser necesariamente

uno y no slo en la frmula o definicin.
5) Si la materia es el principio de individuacin es incognoscible en s
misma, entonces la cosa concreta individual no es del todo cognoscible.
POTENCIA-ACTO:
- Esta distincin permite que sea admitida la doctrina del cambio real.
- La potencia no es simplemente la negacin de la actualidad, del acto.
- Los objetos naturales estn en potencia respecto a la plena realizacin
de su forma.
En primer lugar: El acto es primero que la potencia.
- Lo actual proviene siempre de lo potencial.
- Lo potencial es siempre reducido al acto por lo actual, por algo que est
ya en acto.
En segundo lugar: Lo actual es temporalmente primero que lo
potencial.
En tercer lugar: Lo actual es tambin primero desde el punto de
vista lgico, puesto que el acto es el fin, aquello para lo cual existe o se adquiere la
potencia.
En cuarto lugar: Lo que es eterno es primero, desde el punto de vista de
la sustancia, que lo que es perecedero. Lo que es eterno, es imperecedero, es actual
en el ms alto sentido.
En quinto lugar: Dios existen necesariamente, y lo que existe de este
modo ha de ser totalmente actual.
- Como eterna fuente del movimiento, del pasar de la potencia al acto.
- Dios tiene que ser plena y total actualidad, Primer Motor Inmvil.

En sexto lugar: La causa de todos los bienes es el Bien mismo.

- El Primer Motor Inmvil, fuente de todo movimiento como causa, es
la causa ltima de la actualizacin de la potencia, es decir, de que
la BONDAD llegue a realizarse.
PUNTUALIZACIONES A LA TEORA DEL CAMBIO:
- Una cosa viene al ser a partir de su privacin.
- Ese algo no viene al ser a partir de su pura privacin, sino a partir de su
privacin en un sujeto.
- Ese algo no viene al ser a partir del ser en cuanto ser, sino a partir del ser
que es tambinno-ser, puesto que no es la cosa, el algo se que viene a ser.
- Aristteles refuta la objecin parmendea, recurriendo a la distincin
entre materia, forma y privacin, esto es, potencia, acto y privacin.
- La distincin de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala
jerrquica de los seres, pues es cosa clara que un objeto que est en acto respecto a
su propio terminus a quo, puede estar en potencia respecto a un
ulterior terminus ad quem; de esta manera se puede llega a Dios.
COMIENZO DEL MOVIMIENTO:
Adems de la causa material y formal se requiere una causa eficiente.
Esta causa eficiente no es necesario que sea exterior a la cosa que cambia.
Pertenece a la forma de cada elemento el tender hacia su lugar natural,
y de esta manera coinciden las causas formal y eficiente.
La causa eficiente no se identifica siempre con la causa formal. Son
idnticas en el caso del alma: principio formal del organismo e iniciadora del
movimiento.
La causa formal de una cosa es, en ltimo trmino, su causa final.

En definitiva, Aristteles tiende a reducir las cuatro causas a dos: la

formal y la material.
1) Todo movimiento, todo paso de la potencia al acto, requiere algn
principio en acto.
2) Si todo devenir requiere una causa actual del movimiento, entonces el
Universo entero tiene que tener tambin un Primer Motor:
- Primer Motor (Supremo), es la fuente del movimiento eterno.
- Dios forma el Mundo, pero no lo ha creado.
- Dios acta como soberana causa final.
- Este principio Motor ha de ser ACTO PURO.
- Absolutamente inmaterial.
- La manera como mueve es inspirando amor y deseo.
- La actividad de Dios consiste en pensar.
CUL ES EL OBJETO DEL PENSAMIENTO DE DIOS?
1) Conocer es participar intelectualmente en el objeto.
2) Dios se conoce a S Mismo en un acto de eterna intuicin o consciencia
de S.
3) Aristteles define a Dios como Pensamiento de Pensamiento.
4) Dios es un Pensamiento subsistente que se piensa a S mismo por toda
la eternidad.
5) Dios no puede tener ningn objeto de pensamiento que no sea l
mismo, pues en tal caso tendra un fin fuera de S.
6) Dios slo se conoce a S mismo.

7) Aristteles es monotesta, por tanto, su Dios es personal, pero en

sentido filosfico.
8) El Dios aristotlico es causa eficiente tan slo por su causa final.