Seminario Kant.

Clase 6/4/16:
Protocolo clase 6/4/16
La pregunta de la primera critica Kantiana - qu puedo conocer? - no es una pregunta
epistemolgica como muchos han planteado, sino ms bien es una pregunta metafsica. La
epistemologa se pregunta en qu consiste el acto cognoscitivo, pero con ello, presupone una
cierta nocin de realidad y de subjetividad, sobre las cuales instalar sus diversos problemas. En
cambio, si entendemos la pregunta como cuestionamiento metafsico, entonces comprendemos
que Kant no simplemente presupone la realidad de lo real, sino que precisamente es esto lo puesto
en cuestin y lo que debe someterse a examen, ya que se trata de conocer las condiciones de
posibilidad del conocimiento de lo real, lo cual abre el problema de los lmites entre lo posible y lo
no posible de ser conocido, es decir, el problema trascendental.
El punto de partida de la filosofa trascendental kantiana es la razn humana, en la medida en que
esta es por naturaleza, aportica. Esto quiere decir que la misma naturaleza de la razn la fuerza a
hacerse cargo de ciertas cuestiones que no puede rechazar, pero que al mismo tiempo, no puede
responder. El campo de conocimiento en el que se da esta apora que Kant describe como un
campo de batallas- es la metafsica.
La tradicin filosfica del mundo medieval que hered la filosofa moderna, divida la metafsica en
dos campos: por un lado, la ontologa, dedicada al problema del ser; y por otro, la metafsica
especial, cuyos tres objetos son Dios, el alma y el mundo. Es en este campo del conocimiento en el
que Kant se ubicar puesto que, en estos tres conceptos se encuentra el error metafsico
fundamental de la filosofa occidental desde los griegos, pasando por el cristianismo, hasta la
llegada del filsofo alemn: Se hace un uso ilegtimo de principios empricos para concluir algo que
excede la experiencia posible. Por ejemplo, partimos de las mltiples experiencias contingentes y
particulares del mundo que nos rodea, para llegar a la formulacin de un concepto necesario y
general como el de mundo. El dar el salto de lo emprico a algo que excede la experiencia, hace de
la metafsica especial un campo inseguro de conocimiento, y por esta razn, Kant tomar como
modelos la fsica y la matemtica, los dos campos de certidumbre que en su poca eran
considerados como campos seguros.
En ese sentido, la crtica de la razn pura ser el tribunal que resolver los problemas del uso
ilegtimo de la razn, al someter a examen crtico, todos los conocimientos que se pueden obtener
a priori, es decir, con prescindencia de la experiencia. El autoconocimiento de los lmites de la
razn por s misma, es el llamado giro copernicano de la filosofa kantiana, que traslada el
fundamento de lo real desde la exterioridad objetiva, hacia el interior de la estructura subjetiva,
pero instalados en el campo de lo a priori, es decir, en ese campo de batalla que es la metafsica.

Que las 3 primeras preguntas Kantianas - Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo
esperar? estn planteadas en trminos de poder, quiere decir en trminos de su posibilidad. La
pregunta por las condiciones de posibilidad es la pregunta trascendental. Esta pregunta abre
el problema del lmite entre lo posible y lo no posible, lo cual es una muestra de que la
filosofa moderna o kantiana es una filosofa de la finitud.
En A-IX, Kant se refiere a su poca como la poca de la crtica, todo debe ser sometida a ella,
erige tribunales para resolver los problemas del uso ilegitimo de la razn. La operacin Kantiana se
toma toda la historia de la filosofa ya que exige un tribunal para juzgar a la razn por la razn. Ve a
la razn como lo pblico.
En la KrV comparece toda la historia de la filosofa ante el tribunal de la razn, puesto que
se debe examinar la razn con relacin a los conocimientos a los que puede aspirar con
prescindencia de la experiencia, o sea, a priori.
El giro copernicano es el autoconocimiento de los lmites de la razn por s misma, esta es
tambin la primera definicin de trascendental.
B-25: llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de
nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. Un sistema de
semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental.
El fundamento de lo real es trasladado desde la exterioridad objetiva hacia la estructura subjetiva,
pero instalados en el campo de lo a priori, o sea, sin experiencia, en el campo de la metafsica, es
decir, de la apora.
Clase 13/4/16:
Protocolo clase 13/4/2016
Nos tomamos del protocolo anterior para retomar desde A VIII, del prlogo de la primera edicin de
la primera crtica, para hacer nfasis en que el campo de batalla para desarrollar esta apora o
perplejidad en la que cae la razn humana al hallarse acosada por cuestiones que no puede
rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede
responder por sobrepasar sus facultades (CRP, AI), es la metafsica, y que el lugar donde se
resolvern todos aquellos problemas, es el mismo texto citado anteriormente. Esta es la primera
muestra del sistema kantiano de la razn, que tiene su lmite fuera de ella.
(DESDE ESTE MOMENTO SE HACE NECESARIO TENER EL MAPA CONCEPTUAL DE LA
PIZARRA A LA VISTA)
Lo anterior nos lleva a las dos funciones en las que se puede dividir la razn, que es la funcin
reflexionante y la funcin determinante. La primera se hace presente en la tercera crtica, que

hace de intermediaria entre las dos primeras, plantendose la pregunta kantiana qu puedo
esperar?, lo que nos lleva a la paz perpetua. La segunda depende netamente de la definicin de
fenmeno nomeno de la primera crtica.
Nos tomamos de los conceptos fenmeno (cosa de experiencia posible) y numeno (No es
objeto de experiencia posible) para plantearnos la pregunta qu puedo conocer sin
experiencia? Para poder responder a la pregunta, es necesario saber qu la constituye
(Entendimiento y materia bruta) y cmo se constituye. sta es definida en A1 como ...el primer
producto surgido de nuestro entendimiento al elaborar ste la materia bruta de las impresiones
sensibles.. En B1 aparece la espontaneidad, la que suspende todo juicio, que proviene de la
experiencia (an no lo entiendo, por ende no s si ponerlo).
Siguiendo con la respuesta a la pregunta, podemos preguntarnos por la procedencia no
emprica de la experiencia, abriendo el paso a lo a priori, definindose como los conocimientos
que prescinden de la experiencia, que son independientes de ella. A diferencia de lo a posteriori,
que es un conocimiento desde la experiencia (conocimiento empirista). Un juicio a posteriori es
capaz de decirnos cmo son las cosas, pero no que pueden ser de otro modo. Se puede hacer un
juicio inductivo, como el mismo Kant deca La experiencia nunca otorga a sus juicios una
universalidad verdadera o estricta, sino simplemente supuesta o comparativa (induccin), de tal
manera que debe decirse propiamente: de acuerdo con lo que hasta ahora hemos observado, no
se encuentra excepcin alguna de esta o aquella regla (b3)
Aqu se abre la discusin de lo necesario vinculado a lo a priori, ya que si un juicio es
prescindible de la experiencia y a la vez necesario, se puede universalizar, pudiendo sostener el
sistema kantiano y puede ser definido como a priori.
A travs del concepto a priori, podemos hablar del concepto Trascendental, definido como
la ocupacin del modo de conocer de todo conocimientos, mientras estos puedan ser a priori, a
diferencia de lo trascendente, que va ms all de los lmites de la razn (Dios, por ejemplo).
Los conocimientos no son a priori, sino que son a priori posibles, es decir, se trata de mostrar
los elementos de esta constitucin, de esta posibilidad, de esta forma que es a priori, es decir, que
es independiente de la experiencia, pero que hace posible todo conocimiento (y toda experiencia).
El conocimiento trascendental es aquel que se ocupa de investigar las condiciones de posibilidad
de todo conocimiento (o experiencia) posible.

Clase 20/4/16
Protocolo de la tercera clase

Como hemos visto en el desarrollo de la Crtica de la razn pura Kant busca instalar una ciencia
que se haga cargo del estudio de la razn, no para ampliar sus capacidades, sino ms bien para
delimitar sus alcances. Determinar sus condiciones de posibilidad.
Kant se sirve del trmino trascendental para lograr este fin. As en su introduccin dir: Llamo
trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de
conocerlos,

en

cuanto

que

tal

modo

ha

de

ser

posible

priori.

A12

Para llevar esto a cabo Kant debe de encontrar un mtodo por el cual acotar en el ms estricto
sentido los lmites de la razn pura. Para ello busca distinguir primeramente entre conocimiento
puro y emprico. Entre juicio a priori y a posteriori. Para hacer dicha distincin Kant busca ir
despejando todo lo concerniente a experiencia sensible del conocimiento con tal de contar al final
con la esttica trascendental, es decir, con la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a
priori:
As, pues, en la esttica trascendental aislaremos primeramente la sensibilidad, separando todo
lo que en ella piensa el entendimiento mediante sus conceptos, a fin de que no quede ms que la
intuicin emprica. En segundo lugar, apartaremos todava de esta ltima todo lo que pertenece a
la sensacin, a fin de quedarnos con la intuicin pura y con la mera forma de los fenmenos,
nicos elementos que pueden suministrar la sensibilidad a priori. A22
Cabra preguntarse cul sera el mvil de esta ciencia. Lo encontraremos en el apartado NVI de su
introduccin: problema general de la razn pura. Aqu Kant da cuenta de la metafsica como una
disposicin natural del hombre, como una facultad intrnseca de la razn pura. Pero la metafsica a
travs del tiempo ha avanzado de una forma dogmatica lo cual la ha desprestigiado como facultad.
De ah que Kant busque en primer lugar instalar un mtodo cientfico que regule y delimite a la
metafsica, preocupndose slo de la razn, de sus lmites y sus alcances.
En segundo lugar, Kant no pretende simplemente separar la sensibilidad del entendimiento, ya que,
la intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro
conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento
prescindiendo de una intuicin que le corresponda de alguna forma, ni tampoco puede
hacerlo una intuicin sin concepto. A50/B74. Sino ms bien lo que busca Kant es someter todo
lo concerniente a la sensibilidad a la razn. De ah las motivaciones de Kant para reglamentar el
uso de la razn.
Kant en la siguiente cita se vale de metforas concernientes a la exploracin y a la navegacin
para exponer la utilidad y el valor de la razn:

Este territorio [del entendimiento puro] es una isla que ha sido encerrada por la misma naturaleza
entre lmites invariables. Es el territorio de la verdad un nombre atractivo- y est rodeado por un
ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin, donde algunas nieblas y algunos hielos
que se deshacen prontamente producen la apariencia de nuevas tierras y engaan una y otra vez
con vanas esperanzas al navegante ansioso de descubrimientos. A236/B295
De esta manera podemos ver el siguiente desenvolvimiento en la filosofa de Kant:
1.- Un reconocimiento del territorio propio (reconocimiento de los alcances de las sensaciones y de
la experiencia).
2.- Una exploracin hacia el entendimiento (pensamiento, formacin de conceptos).
3.- Cartografiar los lmites de la razn a modo de navegacin segura.
4.- Conquistar, aqu el giro copernicano representa el cmo el sujeto es quien determina al objeto.
5.- Legislar: aqu la razn regula a la Naturaleza. Ahora sta no sera en s misma ms que un
compendio de fenmenos, que no es, pues una cosa en s sino una mera pluralidad de
representaciones del psiquismo A114.

Analtica trascendental B74 a B104

El conocimiento surge de dos fuentes:
1) SENSIBILIDAD (intuicin): facultad de recibir representaciones. Es receptividad, me son
dados los objetos.
2) ENTENDIMIENTO (Concepto): es la facultad de conocer un objeto a travs de las
representaciones que me son dadas por la sensibilidad. Es productividad, esto es lo que
constituye la espontaneidad del conocimiento. Aqu son pensados los objetos.
SENSIBILIDAD + ENTENDIMIENTO = CONOCIMIENTO
Los conceptos y las intuiciones son los elementos del conocimiento. Conceptos sin intuiciones son
vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas.
Intuiciones y conceptos pueden ser tanto empricas como puras, o sea habran:
1) Intuiciones empricas
2) Conceptos empricos
Son empricas si es que la representacin contiene sensacin, o sea, esto supone que el
objeto este presente efectivamente. Es decir, las intuiciones y los conceptos empricos son
posibles a posteriori.

3) Intuiciones puras: Contiene slo la forma bajo la cual intuimos los objetos
4) Conceptos puros: Contiene slo la forma bajo la cual pensamos los objetos
Son puras si la representacin no contiene sensacin. Kant llama a estas la materia del
conocimiento sensible. Las intuiciones y los conceptos puros solo son posible a priori.
La lgica general pura est totalmente vaciada de contenido emprico, solo tiene que ver con
principios a priori es un canon del entendimiento y de la razn. Hace abstraccin de todo lo
contenido y diversidad de los objetos de conocimiento del entendimiento.

Clase 3:
La sensibilidad es tanto receptividad como tambin lo que pone las condiciones. Recibe la materia
de las sensaciones y las pone bajo las formas puras de las sensibilidad -el espacio y el tiempopara organizarlas.
Tambin la sensibilidad nos delimita lo que es razn con lo que no es razn, y lo que no es razn
est al modo de la razn.
Kant distingue su lgica de la aristotlica. Su lgica no toma en cuenta los objetos que son
pensados, lo nico que toma en cuenta son las diversidades puras, que son determinaciones y
diferencias espacio temporales sin intuicin sensible.
La representacin trascendental est siempre ligada a la produccin de la experiencia, la
geometra cartesiana es a priori pero no est vinculada con la experiencia, y por tanto, no est
vinculada con la produccin de conocimiento. Para Kant los conceptos deben ser aplicados a la
experiencia para conocer, sino sera un uso dogmtico de la razn.
La diferencia crtica en Kant es la diferenciacin del lmite entre lo emprico y lo trascendental, esto
recorre toda su obra.
La lgica trascendental piensa en aquello que hace que el fenmeno sea fenmeno (la objetividad
del objeto)
El mbito de lo fenomnico es el mbito de lo condicionado: el sujeto pone las condiciones de
presentacin del objeto. La cosa en si es el mbito de lo incondicionado. Hegel le critica Cmo
sabemos que la cosa en si est ah si es radicalmente desconocida? Kant desde lo conocido puede
plantear lo incondicionado, es pensable no experienciable: Se puede pensar en la suma de la serie
completa de las condiciones, o sea tengo todas las condiciones, no me queda nada para
condicionar todo esa suma, por lo tanto es lo incondicionado (tiene que transcurrir el tiempo igual).

Ah donde Kant pone los limites de la experiencia dejando abierta la puerta de lo pensable, es de
donde se agarra Hegel y el romanticismo alemn en general.
La sntesis a priori es relacionar dos elementos puros que no necesariamente se implican entre si,
ni implican por separado el resultado de su sntesis, y adems el resultado de la sntesis o la
sntesis misma es pura.
Los conceptos se basan en funciones. Las funciones son: la unidad del acto de ordenar diversas
representaciones bajo una sola comn. Es una representacin de la representacin porque la
forma del fenmeno en la intuicin pura ya es el orden de lo diverso de los fenmenos, la funcin
ordena lo ya representado (a priori) por la sensibilidad, en el entendimiento por medio del concepto.
Enjuiciar es encadenar, relacionar, unificar. El juicio siempre es unificante. (urteil: eslabn)
2 hora
Cantidad:
-

universales
particulares
singulares

Cualidad:
-

Afirmativos:
Negativos:
infinitos: ah donde no podemos afirmar algo con claridad, por ejemplo un juicio del quizs,
hay un cierto suspenso entre la afirmacin y negacin

Relacin:
-

categricos: es universal y necesario

hipotticos: el si entonces, es de calculo
disyuntivos: Es una operacin de no encadenamiento

Modalidad: dependen de los juicios disyuntivos, estos son ms difusos. Los acertoricos y
apodcticos se confunden con los categricos pero los juicios apodcticos son necesarios para
entender la legislatividad del entendimiento. Son los juicios en los cuales entra en juego lo
contingente, aquello que siendo de un modo puede ser de otro, es el problema de lo posible y de lo
trascendental.
-

Problemtico: es tambin un juicio disyuntivo, no logra encadenar los elementos del juicio
Acertrico:
Apodctico: Es el criterio de lo trascendental, instala la condicin de que el juicio debe ser
necesario y universal

Sintesis: (B102)

La imaginacin es el entre la sensibilidad y el entendimiento que es necesario para unificar esas

dos facultades. La imaginacin es el momento no racional, el unheimlich de la razn, es ciega, no
est ordenada. Adems, es una funcin del nimo ciega pero al mismo tiempo se habla de una
imaginacin sinttica.
Prox. Clase: B295

Clase 18-5-2016
En A-127: el entendimiento como facultad de las reglas, o sea, legislacin. Kant dir que los
conceptos son regulativos.
La razn humana produce la experiencia = origen epigenetico
La nocin de ley en Kant se relaciona con las leyes fsicas de newton, las cuales tienen que ver
con la mathesis, la matematizacion del mundo, por ej. No importa si tengo frio o calor, sino que hay
30 y eso es objetivo, o tambin que la velocidad es una relacin entre distancia y tiempo. La
mathesis es el supuesto de que hay una norma que regula la objetividad del mundo.
Las leyes del entendimiento son las que hacen que el mundo sea matematizable, entonces se
puede legislar y por lo tanto predecir.
Kant define al entendimiento como la legislacin de la naturaleza, sin el entendimiento no habra
naturaleza alguna, es la unidad sinttica y regulada de lo diverso de los fenmenos. (Marx en los
manuscritos dice lo mismo, pero para la Historia en vez de la Naturaleza)
No se puede legislar a la naturaleza en su realidad, solo en su condicin de posibilidad. Se puede
legislar la objetividad de los objetos de toda experiencia posible (B-137) Objeto es aquello en cuyo
concepto se encuentra unificado lo diverso de una intuicin dada.
(B-133) Para Kant, el yo pienso o la apercepcin pura u originaria, debe poder acompaar todas
mis representaciones quiere decir tambin la intuicin y tambin el pensamiento, o sea, es el
ncleo originario del pensamiento mismo.
(B-735) La metfora entre el edificio moderno y la casa; casa pequea pero slida: puedo fundar
las condiciones de posibilidad pero no la realidad de la experiencia. Queda pensar en la tendencia
humana de pensar desde la finitud lo infinito, aquello que no puedo conocer pero que puedo
pensar: lo noumnico, la historia, la libertad.
(B-295 leer pa la otra clase) la metfora de la isla. Tambin plantea una condicin epocal (se
estaba descubriendo el cabo de buena esperanza).
(B104) sobre la imaginacin.