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La astrologa tradicional y sus aspectos y teoremas, se desarrollaron

principalmente por el astrlogo francs Jean Baptiste Morin de


Villefranche (1583-1656), astrlogo que sirvi al cardenal de
Richelieu y la corte francesa de su tiempo. Morin tuvo slida
formacin cientfica y esto se trasluce con la mayor claridad en su
obra astrolgica. Uno de sus grandes mritos fue recurrir siempre,
sin vacilar, al mtodo experimental. El no copiaba tontamente ni se
dedicaba a creer en y repetir invenciones fantsticas y mucho
menos a forjarlas. MORIN tena discernimiento y lo usaba. En caso
de duda recopilaba casos y observaba los hechos. As nacieron sus
teoras nutridas en la realidad y as corrigi con mano de hierro los
errores de sus predecesores y contemporneos.
Ms tarde, doscientos aos ms tarde, un nuevo componente del
pensamiento astrolgico desarrollado a partir de la Teosofa,
movimiento poltico y espiritual que comenz a finales del siglo
pasado por la francmasona Helena Petrovna Blavatsky, que influyen
de manera significativa el trabajo actual de la astrologa a travs de
nombres como las francmasonas Annie Besant y Alice Bailey.
Tanto la posicin de Villefranche como la vista teosfica, basada en
el karma, estn fuertemente determinista, dejando al hombre pocas
posibilidades de interferir con su "destino", como tal o es obra de
los dioses o es el resultado de los pecados de vidas pasadas.
Con la obra del pintor, msico, escritor y astrlogo estadounidense
Dane Rhudyar, la astrologa del siglo XX, desde los aos treinta
aos, se ha alternando este enfoque determinista. En lugar de una
astrologa "se centr en el viento, Rhudyar propuso una persona centrada", que llam la astrologa humanista. La comprensin de
que las acciones de las personas reflejan profunda - sentado las
necesita, aunque inconsciente, propone una astrologa que tiene
como objetivo descubrir estas razones para la accin humana, lo
que permite la posibilidad de decisiones ms informadas.
Con esta perspectiva, desde el punto de vista de este autor objetivo
fue visto como una opcin por defecto dentro de la persona, vamos
a manifestar la seleccin, inconsciente, esa persona hace que los
eventos o los objetos en el mundo de los fenmenos.
En este punto de vista, no hay buenas o malas seales, ms fcil o
ms difcil. Cada signo es slo indicativa de una de las maneras estilos, podramos decir - por el cual se busca su totalidad, su
individuacin.

La astrologa se convierte as en vista como smbolo de los impulsos


inconscientes de la conducta emocional, representndolos a travs
de los signos. As que en sus inicios, la astrologa slo trabaj cinco
planetas, luego siete y luego diez, es decir dependen de la
evolucin del conocimiento humano.
La adopcin de esta perspectiva simblica de Teixeira de Freitas el
Sol es el centro de la conciencia humana, el ego, en representacin
de la auto-realizacin de impulso, cuyo objetivo es integrar
armnicamente las diversas partes de la psique. La luna, que
simboliza el lado femenino, es la experiencia emocional instintiva,
con la que la experiencia consciente se combinan para permitir que
toda la psique.
Los doce signos son por lo tanto formas de la vida psquica y
simbolizan arquetpicamente, las posibilidades tanto del individuo y
la colectividad. Cada signo zodiacal es un aspecto de la consciencia
universal, y el astrologo no es ms que un intrprete de un mansaje
encriptado por Dios en las estrellas.
Los doce signos zodiacales aparece tambin en otras formas: el
nmero de apstoles, los hijos de Jacob, las tribus de Israel, los
trabajos de Hrcules. Tambin est representada en la figura de la
pirmide en el cubo.
Tomado en su totalidad, segn Teixeira de Freitas, los signos pueden
ser vistos como una espiral evolutiva de los tres ciclos de cuatro
muestras cada uno, que representa el ciclo completo de la madurez
humana: Aries, smbolo cardinal de fuego, positivo, a partir del
impulso de la vida que surge del inconsciente indiferenciada a
principios de primavera en el hemisferio norte (equinoccio de
primavera); impulso que tiene que ser contenido y dirigida por el
sentido prctico de Tauro, para poder explorar el mundo exterior
con la rapidez y la superficialidad de Gminis para consolidar
posesivamente en Cncer, la informacin as obtenida. Por lo tanto,
se lleva a cabo el primer ciclo.
En Leo esta, la intuicin que se vuelve ms fuerte, anotando ms
conciencia de s mismo, que produce en Vigo con mayor capacidad
para discriminar y crtica, que requiere un equilibrio en el balance,
la integracin de la otra en s mismo, lo que hace que se inicie un
hueco emocional profundo de los escorpiones, la preparacin de la

muerte del ego en el invierno que se anunciaba este otoo. Se


cumple para el segundo ciclo.
Dejndolo todo en busca de los principios colectivos ms
universales, en Sagitario, hay una mayor inclinacin a la comunidad
y hermandad. Pero lo que fue comprada se pone a prueba, lo que
requiere perseverancia y paciencia en Capricornio. Todas las
experiencias del colectivo, intelectualmente analizadas en Acuario,
finalmente, deben integrar las caractersticas de la personalidad
individual, que requiere un profundo sentimiento, en Piscis. Y
comienza en un nivel superior. Podemos relacionar estos ciclos para
los tres grados de la francmasonera, para el desarrollo de la
intuicin, el anlisis y la sntesis.
En esta luz podemos entender los cuatro animales del Evangelio de
Mateo: guila, toro, el len y el hombre, como la representacin de
las cuatro funciones bsicas del proceso de individuacin: la
intuicin (fuego); sensacin (la tierra); pensado (aire) y sentimiento
(agua).
Tenemos la misma representacin en el clsico del rompecabezas
de la Esfinge que desafi Edipo en el drama de Sfocles. Adems la
mstica que connotacin simblica- que domina estos "elementales"
se convierte a final de cuentas sabiendo interpretar la astrologa en
ser dueo de s mismo, y no ser determinados por el exterior. Esto
es la astrologa no es para determinarnos, sino para advertirnos de
un mejoramiento.
Los Teoremas zodiacales de Jean Baptiste Morin de Villefranche:
I - Las casas astrolgicas difieren por su virtud propia y sus
propiedades. (Para MORIN las casas son "meros espacios
geomtricos vacos" que se determinan hacia determinados asuntos
en base a los signos presentes e interceptados en ellas y a los
astros regentes de stos y/o presentes en la casa en cuestin).
II - Los planetas difieren por sus virtudes y naturalezas propias o al
menos por sus influencias.
III - Los signos del Zodaco difieren por sus naturalezas y sus
propiedades, tanto elementales como influenciales.
IV - Los diferentes aspectos de un planeta difieren por sus
apariencias y propiedades y la potencia de estas ltimas.

V - Las estrellas fijas difieren por su naturaleza y propiedades (o


virtudes).
VI - Las diversas influencias celestes se combinan en el nativo.
VII - El mismo astro en el mismo estado celeste y en el mismo signo
producir los mismos efectos elementales e influnciales. NOTA:
Luego se insistir debidamente en la nocin fundamental de estado
csmico que ana y sintetiza las de estado celeste (status coelestis)
y terrestre (status localis) de un astro.
VIII - Un planeta en los diferentes signos no produce efectos
idnticos. Estos difieren ya en lo elemental, ya en lo influencial.
IX - Dos astros diferentes combinados con el mismo signo no
producen los mismos efectos.
X - El mismo planeta en el mismo estado celeste tendr siempre los
mismos efectos al actuar en la misma casa.
XI - Un planeta tiene efectos diferentes en las distintas casas del
tema.
XII - Dos planetas diferentes no ocasionan los mismos efectos al
actuar en la misma casa.
XIII - Un planeta no puede realizar por s solo lo que realiza unido a
otro por conjuncin o aspecto.
XIV - El mismo planeta combinado de la misma forma a igual
cspide, planeta y signo produce siempre iguales efectos.
XV - Un astro vinculado en una forma cualquiera dada, con otro
planeta o cspide, no realiza lo que realizara si hubiera vinculacin
con un tercer planeta u otra cspide.
XVI - Un mismo astro realiza cosas diferentes al tener vinculaciones
diferentes con otro astro o cspide dados.
XVII - El mismo aspecto emanante de astros diferentes realiza cosas
diferentes.
XVIII - Las virtudes o propiedades de las casas del tema no son en s
ms productoras de efectos sino tan solo determinativas de la
virtud e influencia de los cuerpos celestes en orden a la produccin

de efectos congruentes a las dichas virtudes o propiedades de la


casa en cuestin.
XIX - En tanto que causa eficiente, la influencia de todo cuerpo
celeste es universal por s misma.
XX - La influencia de todo cuerpo celeste es nica e invariable en s
misma debido al hecho del movimiento de aquel en los signos.
XXI - Ningn planeta contiene o pone en juego la misma influencia
que otro planeta, pero puede, empero, contener la misma fuerza
elemental.
XXII - Un cuerpo celeste no puede generar influencias que se
traduzcan en cualidades y/o sucesos que no puedan producirse
naturalmente.
XXIII - Las posibilidades de un planeta (en cuanto a influencia y
efectos) son netamente limitadas.
XXIV - Dos planetas no pueden generar las mismas influencias
sobre un mismo nativo, al menos influenciablemente.
XXV - El mismo planeta, por su sola virtud influencial sobre un
mismo nativo, produce diversos efectos.
XXVI - Sobre distintos sujetos el mismo planeta por su misma virtud
influencial, acta diferentemente.
XXVII - Dos planetas no pueden - obrando individualmente - actuar
sobre un mismo nativo generando los mismos efectos que obran en
forma conjunta.
XXVIII - Un planeta que no se encuentre ubicado en sus domicilios
realiza una cosa en la casa en que se sita corporalmente y otra en
la casa que rige. (Es cosa ardua determinar cundo esta situacin
produce efectos que combinan los significados de ambas casas).

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