UNIVERSIDAD DON BOSCO

Facultad de Ciencias y Humanidades

Escuela de Teologa

Ttulo del trabajo

Resumen de discurso del papa Juan Pablo II a la UNESCO (1980)

Nombre completo:
Samuel Omar Bolaos Jimnez
Materia:
Antropologa Cultural
Docente:
Pbro. Ricardo Antonio Cortez

Santiago de Mara, Usulutn; 27 de Mayo del 2016

DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LA ORGANIZACIN DE

LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACION, LA CIENCIA Y LA CULTURA.
El papa Juan Pablo II al comenzar su discurso ante las naciones unidas les hace un
recordatorio sobre sus orgenes y sus sentimientos hacia ello. A la UNESCO le hace saber
el motivo por el cual fue creada luego de la segunda guerra mundial y sus sentimientos
hacia esta organizacin, al igual que recuerda sus orgenes, muy similares a los de la ONU,
porque los pueblos saban que el fundamento de las grandes empresas al servicio de la paz
y del progreso de la humanidad en todo el mundo, era la necesidad de la unin de las
naciones, el respeto mutuo y la cooperacin internacional.
El papa hace referencia a la conversacin que tuvo con EdouardSaouma(Director General
de la ONU para la Alimentacin y la Agricultura) con quien convers sobre el futuro
pacfico de hombre en la tierra, en lo cual destaca que los problemas de la cultura estn
condicionados por otras dimensiones de la persona humana, de la misma manera que ellos a
su vez la condicionan. Sin embargo hay una dimensin fundamental que es capaz de
remover desde sus cimientos los sistemas que estructuran a la humanidad y liberar a la
existencia humana, individual y colectiva de las amenazas que pesan sobre ella. El respeto
de los derechos inalienables de la persona humana es el fundamento de todo, por lo cual
toda amenaza contra los derechos del hombre, sea en el marco de sus bienes espirituales o
en el de sus bienes materiales, va contra esta dimensin fundamental. El santo padre dice
que en la base de la Declaracin universal de los Derechos del Hombre, se encuentran,
pues, estos primeros nobles impulsos de la conciencia humana, de la inteligencia y de la
voluntad.
El santo padre retomando las palabras de Santo Toms de Aquino en el hecho de ser una
caracterstica de la vida humana como tal. El hombre vive una vida verdaderamente
humana gracias a la cultura. La vida humana es cultura tambin en el sentido de que el
hombre, a travs de ella, se distingue y se diferencia de todo lo dems que existe en el
mundo visible: por lo tanto el hombre no puede prescindir de la cultura. La cultura es un
modo especfico del existir y del ser del hombre; con lo cual el hombre se abre a la
pluralidad de las culturas en cuyo seno vive.

A travs de la cultura el hombre se vuelve ms hombre y accede ms a su ser; en esto se

encuentra su capital entre lo que el hombre es, llegando as a un segundo plano lo que el
hombre tiene tomando el tener como algo relativo. Cuando pensamos en la cultura
pensamos principalmente en relacin con la naturaleza del hombre, y luego solamente de
manera secundaria e indirecta en relacin con el mundo de sus productos; El hombre, y slo
el hombre, es "autor" de la cultura; el hombre, y slo el hombre, se expresa en ella y en ella
encuentra su propio equilibrio. El hombre, que se expresa en y por la cultura y es objeto de
ella, es nico, completo e indivisible. Con lo cual hace decir que el hombre es el hecho
primordial y fundamental de la cultura. Con lo cual el hombre se vuelve un conjunto de
subjetividad espiritual y material con la cual lleva a la cultura en una espiritualizacin de la
cultura es decir una sumisin del elemento material a las fuerzas espirituales del hombre,
osea, a su inteligencia y a su voluntad. Lo cual nos lleva a comprender al hombre de una
forma integral.
El santo padre Juan Pablo II tambin hace una mencin general de la iglesia como creadora
de cultura. Adems afirma la admiracin ante la riqueza creadora del espritu humano y sus
esfuerzos incesantes por conocer y afirmar la identidad del hombre: del hombre que est
siempre presente en todas las formas particulares de la cultura. Adems habla del mensaje
de Cristo como fundador de cultura en su fundamento mismo, dando as la concepcin de la
creacin integral del hombre; poniendo de manifiesto la necesidad del hombre, de buscar
siempre la construccin de la vida interior, aun en esos lugares donde se ha suprimido la
religin. Con todo esto el santo padre quiere poner de manifiesto que toda cultura es
educacin y La educacin consiste, en efecto, en que el hombre llegue a ser cada vez ms
hombre, que pueda "ser" ms y no slo que pueda "tener" ms, que, en consecuencia, a
travs de todo lo que "tiene", todo lo que "posee", sepa "ser" ms plenamente hombre.
Dentro de su discurso se menciona a la familia como hecho principal dentro de la sociedad
como creadora de cultura, donde se crea la sana moralidad y la cultura moral del individuo
como persona integral. La escuela el santo padre la menciona como un lugar de alienacin
donde se forma al hombre no para que llegue a su verdadero ser, sino para que crezca en
su deseo del tener. La siguiente etapa de esta alienacin es habituar al hombre, privndole
de su propia subjetividad, a ser objeto de mltiples manipulaciones. Parece que estos

peligros en materia de educacin amenazan sobre todo a las sociedades con una civilizacin
tcnica ms desarrollada. Estas sociedades se encuentran ante la crisis especfica del
hombre que consiste en una creciente falta de confianza en su propia humanidad; a las
cuales no les importa el desarrollo como tal de la persona sino simplemente el placer de
poseer, renunciando sistemticamente a una sana ambicin. Se debe exigir una sana
primaca de la familia en el conjunto de la accin educativa del hombre para una verdadera
humanidad, debe situarse tambin en la misma lnea el derecho de la nacin; se le debe
situar tambin en la base de la cultura y de la educacin. La familia comienza su obra de
educacin por lo ms simple, la lengua, haciendo posible de este modo que el hombre
aprenda a hablar y llegue a ser miembro de la comunidad, que es su familia y su nacin.
Papa Juan Pablo II dice Pienso con admiracin tambin en las culturas de las nuevas
sociedades, de las que se despiertan a la vida en la comunidad de la propia nacin y que
luchan por mantener su propia identidad y sus propios valores contra las influencias y las
presiones de modelos propuestos desde el exterior. Respecto a los medios de
comunicacin el santo padre le dice a los pueblos que en la primaca de la familia en la
accin educativa y, por fin, en la dignidad personal de todo hombre, debe permanecer como
el criterio fundamental en la manera de tratar este problema importante para la humanidad
de hoy, que es el problema de los medios de comunicacin social (de la informacin
vinculada a ellos y tambin de lo que se llama la "cultura de masas"). Dado que estos
medios son los medios "sociales" de la comunicacin, no pueden ser medios de dominacin
sobre los otros, tanto por parte de los agentes del poder poltico, como de las potencias
financieras que imponen su programa y su modelo.
El santo padre hablando del progreso socioeconmico dice que hay ndices inquietantes de
retraso en este campo, ligado muchas veces a una distribucin de los bienes radicalmente
desigual e injusta: pensemos en las situaciones en las que, al lado de una oligarqua
plutocrtica, poco numerosa, existen multitudes de ciudadanos hambrientos viviendo en la
miseria. Esto retraso puede ser eliminado no mediante sanguinarias luchas por el poder,
sino sobre todo mediante la alfabetizacin sistemtica lograda por la difusin y la
popularizacin de la instruccin. Esto hace pensar que el hombre es ms por lo que tiene y
lo que posee, que por lo que es como ser. El santo padre hace un llamado a las familias
catlicas a mandar a estudiar a sus hijos al lugar donde les sea ms conveniente ya que el

mundo est lleno de atesmo el cual esta insertado en muchas instituciones, debido a sus
programas escolares. Este avance del conocimiento desinteresado de la verdad, a cuyo
servicio se entrega el sabio con la mayor dedicacin y a veces con riesgo de su salud e
incluso de su vida, mucho ms debe preocuparnos todo lo que est en contradiccin con los
principios del desinters y de la objetividad, todo lo que hara de la ciencia un instrumento
para conseguir objetivos que nada tienen que ver con ella. El futuro del hombre y del
mundo est amenazado, radicalmente amenazado, a pesar de las intenciones ciertamente
nobles de los hombres del saber, de los hombres de ciencia. Mientras que la ciencia est
llamada a estar al servicio de la vida del hombre, se constata demasiadas veces, sin
embargo, que est sometida a fines que son destructivos de la verdadera dignidad del
hombre y de la vida humana. Eso es lo que ocurre cuando la investigacin cientfica est
orientada hacia esos fines o cuando sus resultados se aplican a fines contrarios al bien de la
humanidad (esto en cuestin de la amenaza nuclear, armas biolgicas, etc.).
El santo padre en sus palabras finales dice despleguemos todos nuestros esfuerzos para
instaurar y respetar, en todos los campos de la ciencia, la primaca de la tica.
Despleguemos sobre todo nuestros esfuerzos para preservar la familia humana de la
horrible perspectiva de la guerra nuclear.