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Demencia y racionalidad en

Juan Pablo Castel


Vctor Samuel Rivera

ENTRADA
El tnel, primera novela publicada por Ernesto
Sbato, sali de la imprenta en 1948. Pasados 50 aos
de su primera edicin redacto este texto. Castel, el
insano autor de la crnica policial que leemos como
novela, eleva su denuncia contra la modernidad. La
modernidad es denunciada como la increble pero
obvia prisin que un loco no puede reconocer como
su manicomio a causa de su propia locura. Y esa
prisin, un tnel oscuro y solitario, es metfora de
una dimensin de la racionalidad cuya realizacin
implica la demencia y, as, la justifica como nica
cordura. En El tnel se da por hecho consumado,
por incurable condicin criminal algo que ahora no
podemos sino reconocer como un infeliz episodio
dentro de un relato posmoderno. La metfora del
tnel no representa ahora las consecuencias
infaustas de la racionalidad, sino el escndalo
demencial de una de sus versiones: su versin ms
enloquecedora, la modernidad. Una versin que, 50
aos despus de El tnel, es el tnel del que hemos
salido.

ALMA MATER

N 20:47-55 (Lima, UNMSM, 2001)

Haba una vez un mundo en el que sus habitantes, los hombres modernos, consideraban la demencia como parte de su propia identidad hermenutica. Los enloquecidos habitantes de ese mundo se
autodescriban en narraciones donde los crmenes
parecan ser lgicas consecuencias de llevar una vida
racional. Ese mundo era un manicomio y desde l y
dentro de l Juan Pablo Castel, uno de sus habitantes,
escribi la crnica del asesinato de su amante, Mara
Iribarne Hunter. l crea que se trataba de una
instancia intil en un juicio donde alegar siempre es
demencia, donde no habra una sola persona que lo
oyera. Era una instancia frente a la modernidad, esa
ilustrada moribunda que ahora pugna con rivales, pero
entonces se crea la seora de la cordura y no estaba
para or a nadie. Pero cincuenta aos despus resulta
que para nosotros esa instancia de Castel ya no es
ms la cosa intil que sola. Vemos en la crnica de
1948 un episodio para justificarse en un juicio
vigente respecto de la racionalidad. En este juicio el
alegato es odo y la modernidad es declarada
culpable. Esto ocurre en el posmoderno mundo en
que habitamos nosotros. Es as que no celebro el

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cincuentenario de El tnel sino, conmemoro el aniversario de la posmodernidad.


I
Quiero reconocer en El tnel un estado de cuenta
del mundo moderno. Una prueba escrita de que la
modernidad tambin paga facturas. Insisto en que la
crnica es un alegato contramoderno, slo que
corresponde a un juicio en el que Castel hubiera sido
testigo slo involuntariamente. El mundo
posmoderno, nuestro mundo, es el resultado del
triunfo de una metfora filosfica cuya gestacin
Sbato desconoca y que ahora sabemos estaba en
ciernes en su propia novela. Y es gracias a una
metfora nuestra, de felices habitantes de fines de
siglo, que comprendemos El tnel como un hito de
nuestra propia condicin.
La filosofa interpreta el tiempo en conceptos que
se difunden en metforas, muchas veces inventadas
por los mismos filsofos. El asunto es que estas
metforas se desbocan y, autnomas, definen la
racionalidad de una poca. Establecen un horizonte
de autocomprensin para la propia racionalidad. En
la posmodernidad tenemos por metfora al relato: la
racionalidad es algo que se cuenta, es la realizacin
de una narrativa cuyo sentido est en ser relatada.
La racionalidad es algo que se articula como el tipo
de relatos que se llevan a cabo en los juicios para
sustentar o de-sestimar el reclamo de un derecho.
Buena parte de lo que un filsofo contemporneo
reconoce como una argumentacin establece su legitimidad como consecuencia de un alegato. Se trata
del mismo tipo de discurso persuasivo sobre cuya
base se toman decisiones en los juicios. Rendidos
ante una verdad que en el juzgado nunca es
inconcusa, ante una episteme siempre provisional,
los relatos judiciales aspiran a merecer nuestra credulidad, a algo que A. Mac Inteyre llama nuestra lealtad racional. La racionalidad se constituye en relatos
de los que esperamos, no que sean verdaderos sino
que sean persuasivos. La retrica y la racionalidad,
tan enemigos como la verosimilitud y la verdad, hoy,
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por medio de la nocin de relato, se rebelan como lo


mismo. La racionalidad se constituye en la retrica
de un relato. La verdad es el xito de un discurso
realizativo.
Pues bien, esto ltimo Sbato y Castel lo ignoraban. 1948 era un mundo en el cual la racionalidad
tena otras metforas, las del mundo moderno. Castel,
en particular, daba por hecho que las metforas
filosficas con que contaba constituan una
descripcin del quehacer racional de la humanidad;
en ellas hay un sentido fuerte de verdad en que sta
es objeto de descubrimiento, del descubrimiento de
algo que siempre estuvo all esperando a que alguien
lo descubra. Curiosamente Castel pretende con ellas
articular un relato. Y es que la funcin de su crnica
es la que ahora adjudicamos a un relato filosfico:
justificar una posicin para lograr nuestra lealtad con
ella. Lo que pretende Castel es lograr nuestra lealtad
a travs del curso retrico de una historia con
argumentos que la hacen verosmil. Y se trata de
obtener una lealtad racional. Pretende que su crimen
es algo que puede ser suscrito racionalmente. Pero,
lo curioso de esto es que no lo hace con las
pretensiones de verosimilitud de una narracin que
ha capturado nuestra credulidad, sino con la
metfora de la verdad all, esperando ser descubierta
desde siempre. La crnica es un relato de la verdad,
la verdad racional tal y como la modernidad la
reconoce. El alegato que con tanto entusiasmo se
presenta all para captar nuestra lealtad es el de un
enfermo mental en un manicomio, quiero decir, el
de un demente, cuyo propsito es justificar un
crimen.
En muchas ocasiones he discutido algunos detalles del relato de Castel con alumnos y no pocos
colegas. No deja de sorprenderme que muchos de
ellos duden seriamente de que Juan Pablo Castel
estuviera chiflado. Siempre hay quienes piensan que
Mara Iribarne lo engaaba con mil amantes y que
fue descubierta casi con los dedos en la masa el da
en que fue merecidamente muerta a pualadas. No
juzguemos ahora la penetracin de mis interlocutores,
ALMA MATER

sino ms bien la verosimilitud del alegato de la


crnica. Todo parece tan lgico! Son muchas las
ocasiones en que el personaje alude expresamente a
la lgica, al rigor y al razonamiento. De hecho, su
presentacin narrativa le concede largos captulos de
disputas sobre posibilidades lgicas. En algn lugar,
llega incluso a afirmar que procede con mtodo en
alusin cultural directa al problema epistemolgico
que dio lugar al giro epistmico, ese pasaporte narrativo del mundo moderno. Lo capital es esto: La narrativa de Castel pretende justificar un crimen que
es a todas luces irracional. Y lo hace por recurso a
metforas que en la modernidad significan la racionalidad. Creo que es claro que podemos ver en su crnica
que algo anda mal en estas metforas propias del s.
XVIII, algo que haca criminal seguirlas usando en
1948 desde el s. XVII. Esto es lo que yo llamo un
ajuste de cuentas.

ALMA MATER

II
Luego de reiterados ensayos sobre la naturaleza
humana, la crisis mundial de los sistemas, el sentido del arte, la tarea de la prosa contempornea
(contempornea en 1948) y reflexiones de
posguerra, Sbato se lanz a formar parte, en calidad de artista, de una fantasmagora cultural cuyo
eje era el trauma colectivo que haba significado la
Segunda Guerra Mundial. Antes de la publicacin
de El tnel y desde su retorno a la Argentina, Sbato
haba defendido insistentemente el papel redentor
del arte y la novela. Y digo redentor porque la
experiencia de la guerra pareca haber demostrado
que algo terrible estaba ocurriendo con el hombre,
y que esta cosa terrible era de la magnitud de una
cada. El hombre haba cado en una situacin tal
que la carnicera ms grande de la historia haba

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sido llevada a cabo por el pueblo ms culto de la


Tierra. sta es, en pocas palabras, la tesis de los
textos anteriores a El tnel, tanto Uno y el universo
(1945) como los artculos de la revista Sur de esa
poca y los ensayos que le siguieron inmediatamente: Hombres y engranajes (1951) y Heterodoxia (1953).
El carcer redentor del que venimos hablando le fue
asignado en las ideas de Sbato a la novela, a la que
conceba como una forma de autoexploracin y
autorreconoci-miento. La novela era un otro en quien
redimirse, en quien autorredimirse estticamente. Y
esto quiere decir en el contexto de la poca: fuera de
la racionalidad.
Por qu fuera? Una forma de contestarse es diciendo que, a los ojos de Sbato, el trauma colectivo
que haba que curar era una consecuencia de la
racionalidad moderna como tal. La modernidad,
periodo ineludible e inexcusable, era algo ms que
un episodio de la historia humana: era su condicin
fundamental. La racionalidad moderna era para
Sbato la racionalidad. Y como ser racionales parece
ser inevitable, entonces tambin el ser modernos
resultaba serlo. La novela cumplira una funcin
expiatoria, aunque intil.
Sigamos con lo de la fantasmagora. Con este
trmino me refiero al conjunto de discursos sobre
cuya base el hombre culto medio de 1948 poda
interpretar los, entonces recientes, desastres de una
conflagracin universal. El psicoanlisis, la psicologa
profunda, el surrealismo, el marxismo, la
fenomenologa y el existencialismo eran los ms
significativos de esos discursos. Y los designo con
un tr mino aparentemente peyorativo porque
ninguno de ellos era, a ojos de Sbato, un programa
al cual acogerse. Para Sbato, todos ellos expresaban
de una u otra manera un estado de conciencia de la
humanidad, un fundamento de comprensin de las
races histricas de la tragedia que la Segunda Guerra
Mundial haba puesto sobre el tapete. Pero, ninguno
de ellos constitua, por s solo, una interpretacin y
menos una solucin acabada, porque l crea que el
problema de fondo estaba ligado con las turbi-deces,
reales o ficticias, que supona empaaban la mente
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humana. Crea en una profundidad para la cual esos


discursos eran slo tenues luminarias en un cielo de
soles nocturnos, para usar la fraseologa del propio
Sbato. Descubrir, explorar y conocer las turbideces,
los abismos, era la sugerencia aparente de las ideas
claras de su poca. Es obvio que en esto se encierra
una gran paradoja. Como sea: se trataba de una invitacin, polifnica, multifactica, encontrada, de ir al
fundamento de la desgracia desde el horizonte del
absurdo. La novela aceptara la invitacin. Pero sa
era la misma que Castel haba recibido en una orga
de pualadas.
La solucin de Castel nos es conocida. Quiso ser
comprendido aunque fuera por una sola persona. Y
cuando tuvo la sospecha de haberlo logrado, la mat.
Lo hara porque no haba redimido sus turbideces
leyendo una novela de Sbato? Porque, en realidad,
no poda estar seguro ni de la traicin ni de la fidelidad
de su amante. Y estar seguro es el resumen de una
concepcin largamente moderna, basada en la nocin
de episteme (conocimiento). Ser es estar seguro
de que s. Y esta concepcin epistmica, que algo
de relevancia tiene en las ciencias naturales, genera
una metfora segn la cual recoge hermenuticamente nuestra condicin humana. Una metfora
cruel: que nos obliga a estar seguros, que compacta
la felicidad a la episteme. La nica forma de estarlo
en el caso Castel era guillotinando, apualando el
objeto de la incertidumbre. La muerte es segura. Es
la solucin final a la que tambin lleg la Alemania
de Hitler.
III
Volvamos al asunto de la lgica y el rigor. Si hemos de leer El tnel asociado a los ensayos de Sbato
que le son contemporneos, encontraremos que en
ste la racionalidad, sinnimo de la lgica, se
identifica con la modernidad. Aun cuando Sbato
no usa el trmino, en Hombres y engranajes (1951) usa
un equivalente, tiempos modernos. En una larga
descripcin en sus pginas iniciales, describe al
hombre de los tiempos modernos a travs de algo
ALMA MATER

que podramos ahora llamar un relato. Un relato de la


modernidad. En este relato, el hombre moderno, que
no es otro que el de 1948, hace una genealoga que
se remonta hasta el Renacimiento, trmino generoso
que tiene que ver con la revolucin cientfica y mucho
ms an con Descartes, el conocido fundador de la
modernidad. Pues bien: los rasgos conceptuales que
definen la modernidad en Hombres y engranajes
constituyen tambin el modelo de argumentacin que
lleva a cabo Castel en su crnica criminal. Debemos
entenderlo as: Castel pretende conquistar nuestra
lealtad racional no porque sea un demente y busque
lo inviable, sino porque es el tipo de hombre de los
tiempos modernos, el tipo de ser humano que se
supone su destinatario tambin es. Un razonamiento
en el que lgica y modernidad se identifican exige
justificar y aprobar su crimen. Un hombre moderno,
cualquier otro de 1948, deba tambin asesinar a
Mara Iribarne Hunter.
Para comenzar, Castel mismo, como todo hombre moderno, desestima la historia. Hay un pasaje
clebre al comienzo de su crnica en que menciona
lo horrible que es el mundo y, en conexin con
esto, simplemente la condicin humana. En una glosa
que le sigue a la atingencia menciona un campo de
concentracin, pero lejos de remitirnos esto a una
dimensin histrico hermenutica, se diluye en la
obvia intencin de describir con esto la condicin
de la naturaleza humana en general. En el mismo
sentido comenta la frase todo tiempo pasado fue
mejor. Una condicin intemporal, del tipo de verdad
que hay que descubrir fuera de la historia y, as, fuera
de todo relato. Mi opinin es que Sbato, mentor de
Castel, comparte su opinin. Sabe que hay una
gnesis de la modernidad, que esa gnesis es la de
una tragedia, pero que esa tragedia equivale a la
identidad racional de la humanidad. La tragedia, as,
es insoluble. Hitler es slo un humano consecuente
y radical.

ALMA MATER

Bueno. Y en qu radica el rigor y la lgica de


Castel? En dar por hecho que lo que en la crnica se
llama lgica coincide con el relato de un proyecto
moderno en el cual la humanidad se ha
deshumanizado. Curiosamente, eso es lo mismo
que su realizacin como humanidad racional. Este
es el relato de Hombres y engranajes1 .
Deshumanizado es una expresin con la que
Sbato pensaba resumir la condicin del hombre de
los tiempos modernos. Y la deshumanizacin era un
fenmeno paralelo y correlativo con la modernidad,
cuya fuente est en lo que hoy llamamos el giro
epistmico y cuyos exponentes explcitos en el relato
que Sbato hace de la modernidad son Renato
Descartes, Galileo y, muy en particular, el obispo
protestante Georges Berkeley. La deshumanizacin
depende de asumir la versin de la racionalidad en
cuyo relato esos autores hacen de hroes, mrtires y
santos, una versin que hace de la episteme lo mismo
que la racionalidad, extraando de ella al hombre concreto, esto es, ponindolo del otro lado de la ciencia.
El giro epistmico identifica episteme y racionalidad. Por definicin, sustrae de ella todo cuanto no
es episteme. sta, por su parte, se reconoce en el
quehacer matemtico, que Descartes y Galileo
convierten en el paradigma de la racionalidad en
general. Este punto es tratado por Sbato en funcin de un costo conceptual: la escisin del universo
hermenutico en dos mbitos incompatibles y
mutuamente excluyentes. Por un lado aparece lo
objetivo, lo que es accesible al conocimiento
cientfico a travs de un lenguaje matemtico; por
otro se halla el mbito de lo subjetivo, lo que es
accesible al conocimiento cientfico a travs de un
lenguaje matemtico; por otro se halla el mbito de
lo subjetivo, o sea, de todo lo que no es conocimiento
ni es cientfico por la sencilla razn de que es
intraducible en ese lenguaje. El presupuesto

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fundamental aqu expuesto es que lo que se puede


conocer y el ejercicio de la racionalidad se identifican,
de tal modo que el quehacer de la ciencia es la
actividad propia, la realizacin de la racionalidad.
sta es la gnesis del estar seguros del que antes
hicimos mencin, pues involucra el modelo
fundacional de la modernidad, aqul segn el cual el
quehacer racional debe ser garantizado por la
seguridad inconcusa de un sujeto autoevidente.
Todo lo anterior no parece tener nada temible
pero implica, como bien parece haber observado
Sbato, el extraamiento y aun la prdida de todo lo
que el hombre cotidiano considera relevante en su
estimacin del mundo como dimensin hermenutica
de autorreconocimiento y sentido. El hombre, que
debe elegir entre lo objetivo y lo subjetivo, se extraa
de la racionalidad y es excluido a las honduras de la
incertidumbre, all donde el tnel irracional har para
l morada. Se trata de un extraamiento que implica
una alienacin, un autodesconocimiento. Y es ese
autodesconocimiento en el que se supone se realiza
la humanidad en su condicin racional.
La tradicin filosfica interpreta la genealoga
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sabatiana como el inicio del desencanto del mundo,


circunstancia que los modernos celebran como una
emancipacin de la racionalidad (moderna) de los
oscuros lazos sustanciales del oscurantismo medieval.
El mundo de la tradicin y las formas de vida en las
que, por ejemplo, interpretamos nuestra vida
emocional, se convierte en algo meramente
subjetivo, subjetivo con ese triste significado de
puramente mental, en la cabeza de uno. Ya vimos
que toda dimensin hermenutica se duplica en un
ser objetivo (lo real) y otro subjetivo. Lo
objetivo es el quehacer de la episteme, del estar seguro.
Lo subjetivo, ya que no lo es, asume todo lo que es
ininterpretable en trminos de episteme y lo reduce
a la psicologa. Kant en sus escritos populares trata
de este asunto como de la necesaria liberacin de
nuestra madre, condicin para una racionalidad
adulta e ilustrada. Esta metfora est bellamente expresada en la pera masnica de Mozart, La flauta
mgica. Curiosamente, es en esta emancipacin en lo
que ve Sbato el origen de la tragedia que Hitler habra
llevado al paroxismo.
El hombre del mundo moderno se comprende a
s mismo segn un lenguaje para el cual lo humano
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(lo suyo!) le es ajeno. Un hombre moderno se


reconoce en las matemticas y se desconoce en la
vida cotidiana y sus formas de vida. El hombre
moderno, en este sentido, se concibe a s mismo al
modo de las matemticas, como una entelequia,
al decir de Abadn, el exterminador. Es un ser abstracto
en oposicin al hombre pre y contramoderno, que es
concreto. Y este ser abstracto es el que realiza su racionalidad en la epis-teme y sta en el estar seguro
de la objetividad de la ciencia. Es por esto mismo
que su autose-guridad abstracta se objetiva ella misma
en la certeza de la ciencia, para lo cual l mismo
deviene una cosa, como declara Sbato en El escritor
y sus fantasmas. Y en todo esto hay un responsable
directo: Renato Descartes. El rigor y la lgica no se
reducen a escindir el mundo sustancial humano de
la racionalidad. Adems, escinden al hombre en una
curiosa sumatoria inviable de dos partes que invent
el mismo Descartes.
Renato Descartes es famoso por muchas razones, slo una de las cuales es el haber configurado
la teora que identifica la racionalidad con el
quehacer de la ciencia fsico-matemtica. Tal vez
no sera el mismo si lo despojramos de la responsabilidad de haber dividido al hombre
en
consonancia con lo anterior en un alma y un cuerpo,
una parte subjetiva y otra objetiva. La consecuencia
de esto es el exilio del cuerpo de la vida humana y
su incorporacin a las matemticas. Y este exilio
de la corporalidad concreta del hombre es tambin
un exilio del alma, que hace de su cuerpo lo ajeno y
de lo ajeno su identidad moral comunitaria. Y es
que los dems, los otros, ya no son para el sujeto
moderno sino sus cuerpos, esto es, otras cosas que
hacer para la episteme, no ms seres humanos en
una dimensin hermenutica en la cual reconocerse a s mismo como parte. Curiosamente, el credo
en la objetividad de la ciencia le impuso al hombre
moderno la radical subjetividad como su mayor
humanidad. El ser objetivo redujo al ser humano a
la mnima expresin de su ser abstracto, a la
extraeza subjetiva en un universo objetivo del cual

ALMA MATER

hace un quiste. El rigor y la lgica no slo reducen


el mundo a las matemticas: encierran al hombre
en un cuerpo que le es extrao y hacen de su psicologa toda su riqueza, como dice Hombres y engranajes,
encerrndolo en una campanilla.
El asunto es que la gnesis de la modernidad es
tambin el inicio hermenutico del relato en el que
tiene sentido pensar en la demencia de Castel como
una exigencia de la racionalidad. Hay que agregar:
como una demanda de la modernidad. Con el giro
epistmico en el cual Sbato ubica la
deshumanizacin del hombre, encuentra tambin
Sbato el sentido de la tragedia de su tiempo, que es,
adems, la tragedia de Castel. El deshu-manizado
hombre de los tiempos modernos, carente de
dimensin hermenutica, no es ya ms una persona.
Debe reconocerse y autoafirmarse como un alma
enloquecida en una celda desde la cual el mundo
objetivo de la modernidad es la representacin de
un cuadro. Como recordar mi lector, una con una
ventanita que no da a ninguna parte y que se llama
maternidad. Es un alma sin mundo, sin comunidad,
sin formas de vida. Es un hombre sin madre. Y no
por eso un adulto ilustrado, o tal vez s un adulto
ilustrado que, justamente por ello, es tambin un
criminal y un demente.
Como colofn, he aqu una cita de Hombres y
engranajes en que Sbato condensa su relato de la
modernidad:
Desde el Renacimiento, la ciencia y la filosofa se haban lanzado a la conquista del mundo objetivo. [].
Pero para ello haba que prescindir del yo, haba que
investigar el orden universal tal como es, [].
El resultado ya lo conocemos: fue la conquista del
universo objetivo, pero al precio de un total sacrificio
del yo, de la humillacin de los valores verdaderamente humanos (p. 60).

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Ella Krebs
Desnudo.
1951. leo sobre tela.
105x68 cm.
Coleccin Privada

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ALMA MATER

FINAL
En El tnel, un ciudadano de la modernidad escribi, desde una prisin que l asuma su naturaleza, una crnica en la que se alegaba haber encontrado la nica solucin disponible para resolver de modo
racional la incertidumbre respecto de su amante. El
quera estar seguro de ella argumenta su crnica y
la solucin final no poda consistir en algo diferente
que su conversin en cosa, como es el caso en un
cadver. Despus de todo, el pueblo ms culto de la
tierra haba resuelto entonces un problema semejante
de la misma manera. Nada poda ser ms natural. Y
que el mundo fuera horrible por eso no pareca nada
fuera de lo previsto por lo que entonces se llamaba
la razn. sta era la solucin que la lgica, el rigor y
el mtodo haban sugerido a Hitler y al ms humilde
pero no por eso menos cuerdo, Juan Pablo Castel.
De hecho, ambos eran meros sus-criptores de la
versin moderna de cmo encarar y resolver un
problema, entonces la nica vigente. Castel escribi
su crnica como fiel seguidor de la modernidad, en
la cual su locura hall su sustancia. Su propsito era
que alguien suscribiera su relato, aunque fuera una
sola persona. Pero, suscribirlo era aceptar que la
demencia era una opcin razonable a la que uno poda
ser leal. Y esto, justamente, es lo que no parece haber sugerido Sbato. Ms bien, parece sugerir lo contrario.
En 1948 la reflexin anterior pareca invitar a
admitir lo irremediable: una modernidad que nos
condena a prisin y nos enloquece en la objetividad
de un mundo humanamente ininterpretable. Por ello,
era tambin una invitacin a renunciar a la
racionalidad en los relatos y a hacer de la irracionalidad de los mismos una bsqueda herme-nutica para
un sentido ausente. Un pasaporte a los abismos de la
irracionalidad interior de la que el propio Castel se
excusaba en calidad de insano mental. Hoy, cincuen

ALMA MATER

ta aos despus, comprendemos que Castel alegaba


con la metfora de la verdad, intentando ganar nuestra
lealtad a una verdad que coincida con su demencia.
La verdad era un tnel por donde inexorablemente
se llegaba a ninguna parte del absurdo y el vaco que
pintaba la fantasmagora de la posguerra. Pareca que
haba que recurrir al arte para redimirse fuera de la
racionalidad. Pero hoy eso ya no es necesario. Hoy
nuestras metforas han cambiado y la verdad es algo
de lo que podemos declinar sin huir de la
racionalidad. Podemos excusarnos de la verdad. De
hecho, hay junto a su narracin relatos alternativos
que compiten con ella tambin por nuestra lealtad
racional, relatos que tambin pueden persuadirnos.
Y esos relatos slo son posibles desde que, por
primera vez, resolvimos que la verdad no era
irremediable, que la locura y la tragedia eran
sinnimos de algo que podamos rechazar, algo que
se hizo posible la primera vez que un lector de El
tnel vio en la lgica el rigor y el mtodo de Castel,
ese Hitler narrativo, los sntomas de un patologa de
la que haba que curarse. Cuando eso ocurri la
posmodernidad tuvo lugar. Y de eso, hace ms de
cincuenta aos.
NOTA
1

Lo que se quiere destacar aqu es cmo lleg a dominar la


mentalidad de la ciencia y cmo cay en los extremos ms
grotescos []. SBATO, Ernesto; Hombres y engranajes. Buenos
Aires: Emec, 1951, p. 42. En general, he omitido deliberadamente las citas al pie porque he preferido la frmula del ensayo
a la de la monografa. Este tema est desarrollado en un artculo
con 76 citas que est en prensa y que pretende demostrar
cosas. No estoy particularmente interesado en demostrar nada
aqu y esto debe leerse ms bien como un relato contra la
modernidad que como uno sobre Sbato. Sin embargo, las alusiones a la obra de Sbato son incesantes y cualquiera que la haya
ledo espero reconocer su fuente. Considero que, como sea,
eso no es relevante para lo que quiero expresar aqu. Desestimo
a propsito todo lo que afirma sobre la fenomenologa, en
particular en textos posteriores a Sobre hroes y tumbas. La nica
cita adicional de Hombres y engranajes indica la pgina segn la
misma edicin.

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Ella Krebs
Mutaciones
1993. leo. 65 x 70 cm.
Coleccin Jorge Basadre y Ana Mara de Basadre.

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