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Contedo
As Conferncias de Joo Cassiano 1
Parte I. 2
PREFCIO 3
CONFERNCIA 1. 5
CAPTULO I. 6
CAPTULO II. 7
CAPTULO III. 8
CAPTULO IV. 9
CAPTULO V. 10
CAPTULO VI. 12
CAPTULO VII. 13
CAPTULO VIII. 14
CAPTULO IX. 16
CAPTULO X. 17
CAPTULO XI. 19
CAPTULO XII. 20
CAPTULO XIII. 21
CAPTULO XIV. 23
CAPTULO XV. 26
CAPTULO XVI. 27
CAPTULO XVII. 28
CAPTULO XVIII. 29
CAPTULO XIX. 30
CAPTULO XX. 32
CAPTULO XXI. 35
Captulo XXII. 36
CAPTULO XXIII. 37
CONFERNCIA 2. 39
CAPTULO I. 40
CAPTULO II. 41
CAPTULO III. 43
CAPTULO IV. 44
CAPTULO V. 46
CAPTULO VI. 48
CAPTULO VII. 49
CAPTULO VIII. 50
CAPTULO IX. 51
CAPTULO X. 52
CAPTULO XI. 53
CAPTULO XII. 56
CAPTULO XIII. 57
CAPTULO XIV. 61
CAPTULO XV. 62
CAPTULO XVI. 63
CAPTULO XVII. 64
CAPTULO XVIII. 65
CAPTULO XIX. 66
CAPTULO XX. 67
CAPTULO XXI. 68
Captulo XXII. 69
CAPTULO XXIII. 70
CAPTULO XXIV. 71
CAPTULO XXV. 72
CAPTULO XXVI. 73
CONFERNCIA 3. 74
CAPTULO I. 75
CAPTULO II. 76
CAPTULO III. 77
CAPTULO IV. 78
CAPTULO V. 80
CAPTULO VI. 82
CAPTULO VII. 83
CAPTULO VIII. 86
CAPTULO IX. 87
CAPTULO X. 89
CAPTULO XI. 91
CAPTULO XII. 92
CAPTULO XIII. 94
CAPTULO XIV. 95
CAPTULO XV. 96
CAPTULO XVI. 98
CAPTULO XVII. 100
CAPTULO XVIII. 101
CAPTULO XIX. 102
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
XXIII. 163
XXIV. 164
XXV. 165
XXVI. 166
XXVII. 167
CONFERNCIA 6. 168
CAPTULO I. 169
CAPTULO II. 171
CAPTULO III. 172
CAPTULO IV. 174
CAPTULO V. 175
CAPTULO VI. 176
CAPTULO VII. 178
CAPTULO VIII. 179
CAPTULO IX. 180
CAPTULO X. 182
CAPTULO XI. 185
CAPTULO XII. 189
CAPTULO XIII. 190
CAPTULO XIV. 191
CAPTULO XV. 192
CAPTULO XVI. 193
CAPTULO XVII. 194
CONFERNCIA 7. 195
CAPTULO I. 196
CAPTULO II. 197
CAPTULO III. 198
CAPTULO IV. 199
CAPTULO V. 201
CAPTULO VI. 204
CAPTULO VII. 205
CAPTULO VIII. 206
CAPTULO IX. 207
CAPTULO X. 208
CAPTULO XI. 209
CAPTULO XII. 210
CAPTULO XIII. 211
CAPTULO XIV. 212
CAPTULO XV. 213
CAPTULO XVI. 214
CAPTULO XVII. 215
CAPTULO XVIII. 216
CAPTULO XIX. 217
CAPTULO XX. 218
CAPTULO XXI. 219
Captulo XXII. 221
CAPTULO XXIII. 222
CAPTULO X. 285
CAPTULO XI. 286
CAPTULO XII. 287
CAPTULO XIV. 288
CAPTULO XV. 289
CAPTULO XVI. 291
CAPTULO XVII. 292
CAPTULO XVIII. 293
CAPTULO XIX. 295
CAPTULO XX. 296
CAPTULO XXI. 297
Captulo XXII. 298
CAPTULO XXIII. 299
CAPTULO XXIV. 300
CAPTULO XXV. 301
CAPTULO XXVI. 302
CAPTULO XXVII. 303
Captulo XXVIII. 304
CAPTULO XXIX. 305
CAPTULO XXX. 307
CAPTULO XXXI. 308
CAPTULO XXXII. 309
CAPTULO XXXIII. 310
CAPTULO XXXIV. 311
CAPTULO XXXV. 315
CAPTULO XXXVI. 316
CONFERNCIA 10. 317
CAPTULO I. 318
CAPTULO II. 319
CAPTULO III. 321
CAPTULO IV. 323
CAPTULO V. 324
CAPTULO VI. 325
CAPTULO VII. 326
CAPTULO VIII. 327
CAPTULO IX. 329
CAPTULO X. 330
CAPTULO XI. 334
CAPTULO XII. 336
CAPTULO XIII. 337
CAPTULO XIV. 338
Parte II. 339
PREFCIO 340
CONFERNCIA 11. 341
CAPTULO I. 342
CAPTULO II. 343
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
III. 344
IV. 345
V. 346
VI. 347
VII. 348
VIII. 350
IX. 351
X. 353
XI. 354
XII. 355
XIII. 357
XIV. 359
XV. 360
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
XIV. 417
XV. 418
XVI. 419
XVII. 422
XVIII. 424
CAPTULO V. 660
CAPTULO VI. 661
CAPTULO VII. 662
CAPTULO VIII. 663
CAPTULO IX. 664
CAPTULO X. 665
CAPTULO XI. 666
CAPTULO XII. 667
CAPTULO XIII. 668
CAPTULO XIV. 670
CAPTULO XV. 671
CAPTULO XVI. 672
CAPTULO XVII. 673
CAPTULO XVIII. 675
CAPTULO XIX. 676
CAPTULO XX. 677
CAPTULO XXI. 678
Captulo XXII. 679
CAPTULO XXIII. 680
CAPTULO XXIV. 682
CAPTULO XXV. 684
CAPTULO XXVI. 686
ndices 691
ndice de referncias bblicas 692
Palavras e expresses gregas 698
CONFERNCIA 1.
Primeira Conferncia do abade Moiss.
SOBRE O objetivo ou o objetivo do monge.
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5
CAPTULO I.
CAPTULO I.
De a estadia em Sceta, e aquilo que nos propusemos a Abade Moiss.
Quando eu estava no deserto de Sceta, onde esto os mais
excelentes pais monsticas e
onde toda a perfeio floresce, em companhia com o santo padre
Germano (que teve desde
os primeiros dias e incio do nosso servio espiritual sido meu
companheiro mais prximo
tanto no cenbio e no deserto, de modo que para mostrar a harmonia
da nossa amizade e
visa, todo mundo diria que um nico corao e alma existia em
nossos dois corpos), procurei
a Abbot Moses, 1 que era eminente entre aquelas flores esplndidas,
no s na prtica, mas
tambm na excelncia contemplativa, na minha ansiedade de ser
aterrado por sua instruo, e together
que imploroulhe
para nos dar um discurso para a nossa edificao no sem lgrimas,
porque
snasbia muito bem a sua determinao de nunca consentir para
abrir o porto da perfeio, excepto
aqueles que desejavamlo
com toda a fidelidade, e procurouo
com toda a tristeza de corao por
Smee deole dme oqsutreouo
ao acaso para aqueles que no se importa com isso ou se apenas
desejarlo
em uma
fmoremiaa de corao, com a abertura o que necessrio, e que s
deve ser descoberto para aqueles
buscando a perfeio, a pessoas indignas, e tal como aceiteo
com desprezo, ele pode aparecer
colocarse
abrir tanto acusao de se gabar, ou para o pecado de trair sua
confiana e
finalmente ser superado por nossas oraes comeou assim.
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1 Por esse Moiss, veja a nota sobre os Institutes , livro X. xxv.
6
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Da questo da Abbot Moiss, que perguntou o que era o objetivo e
qual o fim do
monge.
Todas as artes e cincias, disse ele, tm algum objetivo ou o alvo e
terminar ou objetivo de seu
possuir, em que o perseguidor diligente de cada arte tem seu olho, e
assim suporta todos os tipos de
lea boust apserigos e perdas, de bom grado e com serenidade, por
exemplo, o agricultor, shunning nem
ao mesmo tempo o calor escaldante do sol, nem em outro geada e
frio, se unir a terra
incansavelmente, e novamente e novamente sujeita os torres de seu
campo a seu arado, enquanto
emleantm diante dele o seu objetivo viz., pelo trabalho diligente
para quebrlo
pequeno como areia fina,
elimpla
de todos os abrolhos, e libertlo
de todas as ervas daninhas, como ele acredita que em
gnaennhhaurm sae ouu ftirma foltrimmoa, pqoudee e ole de
garantir uma boa colheita, e uma grande safra em que ele pode
quer viverse
livre de cuidados, ou pode aumentar suas posses. Mais uma vez,
quando seu celeiro
bem abastecido ele est completamente pronto para esvazila
e, com trabalho incessante para
co osmulectoe re am s reumneanst,e pensando nada do presente
diminuio de suas lojas em vista da
colheita futura. Esses homens tambm que esto envolvidos em
atividades mercantis, no tm medo
adse incertezas e as chances de o oceano, e temer nenhum risco,
enquanto um ansioso impulsos
elsosp
epraarna aa frente para o seu objectivo de ganho. Alm disso
aqueles que esto inflamadas com a
vaimdab imiloit adre, enquanto eles olham para a frente para o seu
objectivo de honras e poder no tomar
cpeornigheo ceim deensttoruio em suas andanas, e no so
esmagados pelas perdas atuais e guerras,
CAPTULO VI.
Daqueles que em renunciar ao mundo, visam a perfeio sem amor.
PARA da que surge que, no caso de alguns que tm desprezado as
maiores posses
deste mundo, e no s grandes somas de ouro e prata, mas tambm
grandes propriedades, temos
los
visto depois perturbado e animado com uma faca, ou lpis, ou pino ou
uma caneta. enquanto que
se eles mantiveram seu olhar firmemente fixado a partir de um
corao puro, eles certamente nunca
tpael rcmoiitsira acontecer por ninharias, enquanto que, a fim de que
no pode sofrer que, no caso de
grandes e preciosas riquezas que preferiu renunciar a eles
completamente. Para muitas vezes
dgeuamradsaira sdeo upso luivcroos com tanto zelo que eles no vo
permitir que eles sejam mesmo ligeiramente
tmocovaiddoo poour qualquer outra pessoa e, a partir desse fato eles
se encontram com ocasies de
immopratec,i qnuceia a evislos
da necessidade de adquirir a pacincia necessria e amor
e quando eles desistiram de toda a sua riqueza para o amor de Cristo,
mas como eles preservar a sua
exdisposio
em matria de ninharias, e s vezes so rapidamente chateado com
eles,
eles tornamse
em todos os pontos estreis e infrutferos, como aqueles que esto
sem a caridade de
qual o Apstolo fala: e isto o bemaventurado
Apstolo previu em esprito, e "embora", diz
ele, "eu dou todos os meus bens para alimentar os pobres, e dar o
meu corpo para ser queimado, se
cnaroi dtiavdeer, nada disso me aproveitaria. " 4 E a partir deste
seguese
claramente que a perfeio no
cnho esgimadpolesmente por autonegao,
ea desistir de todos os nossos produtos, ea jogar fora de
ah omnreanroiass q, ue haja que a caridade, os detalhes do que o
Apstolo descreve, que consiste em
pureza de corao sozinho. Para "a no ser inveja", "no deve ser
ensoberbece, no ficar com raiva,
fnazoe rp aqruaalquer coisa errada, no procurar a prpria, no folga
com a injustia, para no pensar mal
"e ttucd.,o o i sqsuoe, exceto que nunca para oferecer a Deus um
corao perfeito e limpo, e para mantlo
livre
ddies ttordbaios?
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4 1 Cor. 13: 3.
12
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como a paz de esprito deve ser procurado.
Tudo deve ser feito e procurado por ns por causa disso. Para isso,
deve procurar a solido, por isso sabemos que devemos submeterse
a jejuns, viglias, labutas,
corporais nudez, leitura e todas as outras virtudes que atravs deles
podemos estar ativado para
preparar o nosso corao e para mantlo
ileso por todos ms paixes e descansando sobre estes
ppaarsas omsontar perfeio da caridade, e no que diz respeito a
estas observncias, se por acidente
que tm sido empregadas em algum bom e til ocupao e no foram
capazes de realizar
a nossa disciplina habitual, no devemos ser superado pela aflio ou
raiva, ou paixo,
com o objetivo de superar o que, ns estvamos indo para fazer o
que omitimos. Para
o ganho de jejum no vai equilibrar a perda da raiva, nem o lucro a
partir da leitura de modo
grande como o dano que resulta de desprezar um irmo. As coisas
que so do secundrio
importncia, tais como jejuns, viglias, retirada do mundo, meditao
da Escritura,
devemos praticar com vista para o nosso principal objectivo, ou seja,
a pureza de corao, que a
ce anridoa ddee,vemos, por sua conta para afastar essa virtude
principal, enquanto ainda
encontrada em ns intacta e ilesa, no deve ser prejudicado se
qualquer uma das coisas que so de
ismeporotncia secundso
necessariamente omitidos uma vez que no ser o uso de ter menor
feito tudo, se isso principal razo de que falamos ser removido, por
uma questo de
que tudo est a ser feito. Por nesta conta um est ansioso para
garantir e fornecer
por si mesmo os implementos para qualquer ramo de trabalho, e no
simplesmente para possulas
a
fninesn,h nuemm como se fez o lucro e vantagem, que procurado a
partir deles, a
CAPTULO X.
A resposta que no a recompensa, mas o que faz deles vai chegar a
um fim.
MOISS. Eu no disse que a recompensa por um bom trabalho seria
retirado, como o Senhor
Ele mesmo diz: "Todo aquele que d a um dos menos um destes, um
copo de gua fria apenas em
o nome de um discpulo, em verdade vos digo, ele no perder a sua
recompensa: " 7 , mas eu manter
que a fazer de uma coisa, o que quer necessidade fsica, ou a
investida da carne, ou o
desigualdades do mundo, obrigar a ser feito, ser tirado. Para
diligncia na leitura,
e abnegao em jejum, so utilmente praticada para a purificao do
corao e a correo da
carne s nesta vida, contanto que "a carne cobia contra o Esprito," 8
e s vezes ns vemos
que, mesmo nesta vida so tomadas longe desses homens que esto
desgastados com excessiva
trabalham, ou enfermidade fsica ou velhice, e no pode ser praticada
por eles. Quanto mais
eles vo chegar a um doravante final, quando "isto que corruptvel
se revestir de incorruptibilidade," 9
eo corpo que agora "um corpo natural" deve ter subido "corpo
espiritual" 10 eo
carne deve ter comeado a ser tal que j no cobia contra o esprito?
E isso o
abenoado Apstolo tambm fala de forma clara, quando diz que "o
exerccio corporal rentvel para
umma sp ao upcieod: ade "(pelo qual ele certamente significa amor)"
proveitosa para todas as coisas, tendo a
a promessa da vida que agora e da que h de vir. " 11 Isto mostra
claramente que o que
dizse
ser til para um pouco, a no ser praticado para todos os tempos , e
no pode, possivelmente,
spo rc soi nsferir o estado mais elevado de perfeio no homem
que escravos para ele. Pelo termo "para uma
pouco "pode significar qualquer uma das duas coisas, ou seja, pode
referirse
a brevidade do tempo,
epxoreqrcuecio fsico no pode durar com o homem tanto nesta vida
e no mundo por vir:
ou pode se referir pequenez do lucro que resulta do exerccio da
carne, porque
austeridades corporais produzir algum tipo de comeo de progresso,
mas no a perfeio real
do amor, que tem a promessa da vida que agora e da que h de vir
e
18
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Sobre o carter permanente do amor.
E por que voc quer saber que esses direitos enumerados acima
deixar, quando o santo
Apstolo nos diz que mesmo os maiores dons do Esprito Santo
passar e assinala
que a caridade s vai cumprir sem fim, dizendo que "havendo
profecias, devem
falhou havendo lnguas, cessaro: se h conhecimento, ele vir para
um fim ", mas isso ele diz:" A caridade nunca falha ". Para todos os
presentes so dados por um tempo
ce opmreoc ois au sdoe exigir, mas quando a dispensa encerrado
eles vo, sem dvida, presentemente passar
distncia: mas o amor nunca ser destrudo. Para no s trabalhar
utilmente em ns neste mundo
mas tambm no vindouro, quando a carga de necessidades corporais
lanado fora, ele continuar no
emxatiroerm voigor e excelncia, e nunca ser enfraquecido por
qualquer defeito, mas por meio de
sua incorruptibilidade perptua vai agarrarse
a Deus mais atentamente e sinceramente. 13
13 1 Cor. 13: 8.
19
CAPTULO XII.
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CAPTULO XII.
Uma pergunta sobre a perseverana na contemplao espiritual.
Germano. Quem, ento, enquanto ele est sobrecarregado com a
nossa carne frgil, pode ser
nestsae cmopnrtee mtpol aatenot,o como nunca para pensar
sobre a chegada de um irmo, ou visitar os doentes,
ou trabalho manual, ou pelo menos cerca de mostrar bondade para
com estranhos e visitantes? E por
fqimue, no interrompido por fornecer para o corpo e cuidar dele?
Ou como e em que
Senhor ser a tua luz perptua, eo teu Deus a tua glria. Teu sol no
deve mais ir para baixo,
nem a tua lua retirarse,
mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o
dias do teu luto ser encerrado: " 19 e, portanto, o santo apstolo no
diz em geral
ou sem qualificao que cada alegria o reino de Deus, mas
marcadamente e enfaticamente
que a alegria sozinho que "no Esprito Santo". 20 Pois ele estava
perfeitamente consciente de outra
adleetgersiat, vdeols quais ouvimos "o mundo se alegrar", 21 e "Ai
de vs que rir, porque vos
choram ". 22 De fato, o reino dos cus deve ser tomado em um
sentido triplo, quer que a
cus reinar, ou seja, os santos mais de outras coisas moderadas, de
acordo com este texto, "seja
tu sobre cinco cidades, e tu mais de dez " 23 e este que dito aos
discpulos:" Vs
sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel: " 24 ou
que os prprios cus
deve comear a ser reinou por Cristo, quando "todas as coisas so
subjugados a Ele", e Deus
comea a ser "tudo em todos:" 25 ou ento que os santos ho de
reinar no cu com o Senhor.
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17 . 51: 3 66:23.
18 . 35:10.
19 . 60: 1720.
20 Cf. Rom. 14:17.
21 S. Joo 16:20.
22 S. Lucas 06:25.
23 S. Lucas 19:17, 19.
24 S. Mat. 19:28.
25 1 Cor. 15:28.
22
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da continuidade da alma.
Por isso, cada um, enquanto ainda existentes neste corpo j deve
estar ciente de que
ele deve estar comprometido com esse estado e escritrio, dos quais
se fez um compartilhador e um
enquanto aderente nesta vida, nem ele deveria duvidar de que
naquele mundo eterno que ele ser o
adia
", e fazendo uma parada aplicar" tu estars comigo no paraso ", em
tal
uma forma que eles imaginar que essa promessa no foi cumprida de
uma vez depois que ele partiu de
nesta vida, mas que ela ser cumprida depois da ressurreio, 36
como eles no entendem o que
antes da hora da Sua ressurreio Ele declarou aos judeus, que
imaginou que ele era
prejudicada por dificuldades humanas e fraqueza da carne como eles
eram: "Nenhum homem tem ascended
aos cus, mas aquele que desceu do cu, o Filho do homem que est
em
cu: " 37 pela qual Ele mostra claramente que as almas dos defuntos
no so s no destitudo
de sua razo, mas que eles no so mesmo sem sentimentos como
esperana e tristeza, alegria e
medo, e que eles j esto comeando a saborear de antemo algo do
que est reservado
para eles no ltimo julgamento, e que eles no so como alguns
incrdulos mantenha resolvido em
nada aps a sua partida desta vida: 38 , mas que eles vivem uma
vida mais real, e ainda so
mais srio em espera em louvores a Deus. E, de fato para pr de lado
para uma pequena Escritura
33 Heb. 11:16.
34 Cf. S. Lucas 16:19 sq .
35 S. Lucas 23:43.
36 A pontuao que Cassian aqui menciona apenas a rejeitar, e que
se caracteriza justamente por Alford
como "pior do que tolo", tambm mencionado por Teofilato. Com.
em loc .
37 S. Joo 3:13.
38 Agostinho ( De Haeres . C. Lix.) Fala de "Seleuciani" ou "Hermiani"
como negar um paraso visvel, e um futuro
ressurreio e novamente em c. LXXXIII. ele fala de alguns hereges
rabes, como o ensino que a alma morreu e foi
dissolvido ( dissolvi ) com o corpo, e que seria o fim do mundo ser
revivido e subir novamente. Estes foram
os hereges dos quais Eusbio fala em seu Ecl. Histria Livro VI. c.
xxxvii., onde ele diznos
que eles estavam
refutado com sucesso por Orgenes. provavelmente a este ltimo
erro que Cassiano est aqui fazendo aluso.
24
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CAPTULO XIV.
provas, e para discutir, tanto quanto a nossa capacidade permitenos,
um pouco sobre a natureza da
aelmm asi, no alm dos limites do eu no vou dizer a loucura, mas
a loucura de toda estupidez,
at mesmo ter a menor suspeita de que a parte mais nobre do
homem, em que, como o bemaAvpensttuorloa
dmoostra, imagem e semelhana de Deus consiste, 39 ir, quando
a carga do corpo
com o qual ele oprimido neste mundo deixada de lado, tornamse
insensveis, quando, pois ele
ceomn tsi mtodo o poder da razo, torna a carne material mudo e
sem sentido sensvel, por
participao com ele: especialmente quando se segue, e a ordem da
razo em si exige que
quando a mente adiou a grosseria da carne com a qual est agora
pesou para baixo,
ir restaurar seus poderes intelectuais melhor do que nunca, e
receblos
em um mais puro e mais fino
condies do que perdeu. Mas at agora fez o abenoado Apstolo
reconhecer que o que dizemos
verdade, que ele realmente desejava afastarse
desta carne que por separao a partir dele, ele pode
ser capaz de ser unidas mais intensamente ao Senhor dizendo: "Eu
desejo de ser dissolvido e ser
com Cristo, que muito melhor, pois enquanto estamos no corpo,
estamos ausentes do Senhor: "
e, portanto, "ns esto em negrito e ter o nosso desejo sempre estar
ausente do corpo, e
apresentarse
com o Senhor. Pelo que tambm nos esforamos, quer ausente ou
presente, de ser
aa gErlaed " v4e0 le ele declara que na verdade a continuao da
alma que est na carne
distncia do Senhor, e na ausncia de Cristo, e confia com toda a f
que a sua sepao
e de sada a partir desta carne envolve presena com Cristo. E mais
uma vez ainda mais
claramente o mesmo Apstolo fala deste estado das almas como um
que muito cheia de vida: "Mas
tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm
celestial, e aos
muitos milhares de anjos, e igreja dos primognitos, que esto
inscritos no
cu, e os espritos dos justos aperfeioados. " 41 Dos quais espritos
ele fala em outro
o conhecimento de Sua lei pode ser dado a ns, que Ele mesmo,
superando nosso inimigo em
nos
simplesmente pelo prazer de sua boa vontade, nos recompensa com
a felicidade eterna e voltar a
eetnefrenramarias, quando por fim ele se comprometeu a
dispensao de Sua Encarnao para a nossa
sesaltveandeou, aes maravilhas de seus sacramentos 43 a todas as
naes. Mas h inmeros outros
consideraes desse tipo, que surgem em nossas mentes de acordo
com o carter de nossa vida
e a pureza do nosso corao, pelo qual Deus ou visto pelos olhos
puros ou abraado: que
consideraes certamente ningum ir preservar de forma duradoura,
se alguma coisa dos afectos
csaorbnraeivsi vaein ndeale, porque "no podes", diz o Senhor, "ver o
meu rosto, porque ningum ver
Me e viver " 44 viz, a este mundo e s coisas terrenas afeies..
43 Mysteriorum .
44 x. 33:20.
26
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Uma pergunta sobre o carter mudana dos pensamentos.
Germano. Como , ento, que, mesmo contra a nossa vontade, sim, e
sem o nosso conhecimento
pensamentos ociosos roubar sobre ns to astutamente e,
secretamente, que terrivelmente difcil no
aafpaesntasl
opsa, rma as at mesmo para entender e apreendlas?
Pode, ento, uma mente, por vezes, ser
leivnrceo dnetrlaesd,o e nunca atacada por iluses desse tipo?
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27
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
A resposta que a mente pode eo que no pode fazer no que diz
respeito ao estado da sua
pensamentos.
MOISS. impossvel para a mente para no ser abordado por
pensamentos, mas na
poder de todo homem srio tanto para admitilos
ou rejeitlos.
Como, pois, ao levantaremse
CAPTULO XIX.
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boca de todos os seus profetas. " 57 Mas eles surgem de ns
mesmos, quando, no curso da natureza
lnemsbrar o que estamos fazendo ou fizeram ou ouviram. Dos quais
o bemaventurado
David fala:
"Eu pensei sobre os tempos antigos, e teve em conta os anos a partir
de idade, e eu meditava,
por noite eu me exercido com meu corao, e procurou o meu
Esprito. " 58 E ainda:" o
Senhor conhece os pensamentos do homem, que so vs: " 59 e" os
pensamentos do justo
. so julgamentos " 60 No evangelho tambm o Senhor diz aos
fariseus:" Por que pensais mal em
vossos coraes? " 61
57 1 Reis 22:22.
58 Ps. 76 (77): 6, 7. Scobebam (que Petschenig edies do MSS.) =
Scopebam , que encontrada no galicano
Saltrio como na velha Latina nesta passagem. claramente uma
forma latinizada do skopein .
59 Ps. 93 (94): 11.
60 Prov. 12: 5.
61 S. Mat. 9: 4.
31
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Sobre discernir os pensamentos, com uma ilustrao de um bom
cambista.
Deveramos, ento, cuidadosamente para notar essa ordem trplice, e
com um critrio sensato
analisar os pensamentos que surgem em nossos coraes,
acompanhando a sua origem e causar e
aeumt oprrimeira instncia, para que sejamos capazes de considerar
como devemos rendernos
a
los
de acordo com o deserto de quem os sugere para que possamos,
como o Senhor do
lances comando dos EUA, tornamse
bons cambistas, 62 , cuja maior habilidade e cuja formao
para testar o que ouro perfeitamente puro e que comumente
chamado testados , 63 ou o que no
aqduoe, como ele vem dos verdadeiros mentes dos pais, leva sob a
forma de virtude
a vice
e, enganandonos
por jejuns imoderado ou impossvel, ou muito longas viglias, ou
oraes exageradas, ou a leitura inadequada, nos leva a um mau fim.
Ou, quando ele nos convence
darnos
at misturar nos assuntos dos outros, e visitas piedosas, pelo qual ele
pode
conduzirnos
longe dos claustros espirituais do mosteiro, e o sigilo de seus amigos
tranquilidade, e sugere que tomamos em nossos ombros as
ansiedades e cuidados de religiosos
mulheres que esto em falta, que quando um monge est
indissoluvelmente enredado em armadilhas
delees psoed teip doistralo
com profisses mais prejudiciais e cuidados. Ou ento, quando ele
incita a
homem ao desejo do Santo Ofcio do clero sob o pretexto de edificar
muitas pessoas, e
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o amor de ganho espiritual, pela qual nos afastar da humildade vida.
Tudo o que as coisas, embora eles se opem nossa sa lev arigoor
dea n noossssaa profisso,
No entanto, quando coberto com uma espcie de vu de compaixo e
religio, facilmente enganar
saqou eflaeltsa qduee habilidade e cuidado. Para eles imitam as
moedas do verdadeiro rei, porque eles parecem
em primeiro lugar cheio de piedade, mas no so carimbados por
aqueles que tm o direito de moeda,
opaui ss ecjaa,t oli caopsr,o vnaedmo proceder a partir do cargo
pblico de cabea para receblos,
mas
so feitos por stealth e pela fraude do diabo, e impingidos sobre o
inbil e
ignorantes no sem srios danos. E mesmo embora eles parecem ser
til e necessrio
em primeiro lugar, no entanto, se depois eles comeam a interferir
com a solidez da nossa profisso, e
como se fosse a enfraquecer em certo sentido, todo o corpo de nosso
propsito, bom que eles
sdeerv ecroiartmada e lanada para longe de ns como um membro
que pode ser necessrio, mas ainda nos
porque
I nomeou este trabalho para voc. "E assim que grande homem, que
era to perfeito na matria
de discrio, entendeu que sob o pretexto de uma abstinncia
praticada inadequadamente, ele era
enganado pelo artesanato do diabo, e envolvido em um jejum de tal
natureza a afectar a sua
desgastado corpo com um cansao que era desnecessrio, fato que
foi prejudicial ao esprito
como ele foi enganado por uma moeda falsa, e, enquanto ele paga o
respeito imagem do verdadeiro
rei sobre ele, no era suficientemente vivo para a questo de saber
se foi justamente cortado e selado.
Mas a ltima dever deste "bom cambista", que, como dissemos antes,
as preocupaes
o exame do peso, ser cumprida, se sempre que os nossos
pensamentos sugerem que qualquer coisa
est a ser feito, ns escrupulosamente pensar sobre isso, e,
colocandoo
nas escalas de nosso peito,
pleo
sceom o equilbrio mais exata, seja cheio de bom para todos, ou
pesado com o medo de
Deus: ou inteiro e som em significado ou quer se trate de luz com
exposio humana ou algum
presuno de novidade, ou se o orgulho de glria v tolo no diminuiu
ou diminudo
o peso do seu mrito. E assim straightway pesandoos
na balana pblica, ou seja, o teste
eles pelos atos e provas dos Apstolos e dos Profetas vamos mantlos
como se fosse toda
e perfeito e de peso, ou ento com todo o cuidado e diligncia
rejeitlos
to imperfeita
e de contrafaco e de peso insuficiente.
71 Nesta Joo de Lycon ou Lycopolis veja a nota sobre Inst . IV. XXIII.
35
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Do mtodo qudruplo de discriminao.
Este poder de discriminar ser ento necessrio para ns na forma
quatro vezes maior de
36
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Do discurso do professor em relao aos mritos de seus ouvintes.
Neste o velho vendo que estvamos espanta, e inflamado nas
palavras de seu
discurso com um desejo insacivel, parou seu discurso para um pouco
em consequncia da nossa
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admirao e fervor, e logo acrescentou: Desde o seu zelo, meus
tempo uma discusso, e uma espcie de suprimentos de fogo Ke
efilnheors e, nletvuosuia sam too para nossa
csouanf sererinecdiaa dnea, ap rpoaprotirr deosta mesma coisa
que eu posso ver claramente que voc est realmente sede
deensinar sobre a perfeio, eu ainda quero dizer uma coisa na
excelncia da discriinao
e graa que governa e detm o campo entre todas as virtudes, e no
apenas para provar
seu valor e utilidade por exemplos dirios dele, mas tambm de
exdeliberaes
e
opinies dos pais. Para Lembrome
de que, frequentemente, quando os homens estavam me
speursgpuirnotsa ned lo gcroimmas para um discurso deste tipo, e
eu mesmo estava ansioso para darlhes
algum
ensinamento que eu no poderia controllo,
e no apenas os meus pensamentos, mas mesmo o meu
pmouditeor da fala falhou comigo para que eu no conseguia
encontrar a forma de mandlos
embora,
lmigeesirma oc ocnosmo laalguon.s E por esses sinais, vemos
claramente que a graa do Senhor inspira o
altofalantes
com palavras de acordo com os desertos e zelo dos ouvintes. E
porque a prpria
curta noite que est diante de ns no permiteme
para terminar o discurso, vamos ento ao invs
dose
a corporais descanso, na qual o conjunto de ele ter de ser gasto, se
uma poro razovel
for recusada, e deixenos
reservamos o esquema completo do discurso para a considerao
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40
CAPTULO II.
CAPTULO II.
O critrio s pode dar um monge e um discurso do bendito Antony
nesta
sujeito.
E ento eu me lembro que quando eu ainda era um menino, na regio
de Tebaida, onde o
abenoada Antony viveu, 3 os ancios veio a ele para perguntar sobre
a perfeio: e, embora o
conferncia durou desde a tarde at a manh, a maior parte da noite
foi retomada com
essa questo. Para isso foi discutido longamente o virtude ou
observncia poderia preservar
um monge sempre ileso pelas armadilhas e ciladas do diabo, e levlo
para a frente em
um caminho seguro e certo, e com passo firme para as alturas da
perfeio. E quando cada um
deu sua opinio de acordo com a inclinao de sua prpria mente, e
alguns tornaram consistem no zelo
em jejum e viglias, porque uma alma que foi humilhado por estes, e
assim obtida
pureza de corao e corpo ser mais facilmente unidos a Deus, outros
em desprezando todas as
ccooimsaos, ,se a mente foram totalmente privados deles, viria o
mais livremente a Deus, como se
de agora em diante no havia armadilhas para enredarlo:
os outros acharam que o abandono do
mundo era a coisa necessria, ou seja, a solido eo segredo da vida
do eremita vivo no qual
um homem pode mais facilmente comunho com Deus, e se agarram
mais especialmente a ele outros
psree
vqisuteo sos deveres de caridade, isto , de bondade deve ser
praticado, porque o Senhor em
o evangelho prometeu mais especialmente para dar o reino a estes
quando disse: "Vinde
benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est
preparado desde a fundao do
mundo. Pois eu estava tendo fome e no me destes de comer tive
sede, e me deram para beber,
etc .: " 4 e quando desta forma, eles declararam que, por meio de
diferentes virtudes a mais certos
aproximao a Deus poderia ser assegurada, ea maior parte da noite
tinha sido gasto neste
discusso, ento, finalmente o bendito Antony falou e disse: Todas
essas coisas que voc tem
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era melhor do que a execuo popa da ordem divina e, como
pareceulhe,
um cruel
governar, e movido por esta considerao, enquanto ele desejado
para temperar uma vitria sangrenta
cmoismericrdia, ele foi por conta de sua clemncia indiscriminating
prestados cheio de trevas em sua
corpo inteiro, e condenado de forma irreversvel morte. 8
7 Cf. 1 Sam. 15.
8 Cf. 1 Reis 20 .
43
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
O que dito do valor de apreciao na Sagrada Escritura.
Tal poder, que no apenas a "luz do corpo", mas tambm
chamado o sol por
Apstolo, como disse "No se ponha o sol sobre a vossa ira." 9 Ele
tambm chamado de
orientao de nossa vida: como ele disse: "Aqueles que no tm
orientao, caem como folhas." 10
vmearidsa deiramente chamado conselho, sem a qual a autoridade
das Escrituras nos permite fazer nada,
eqnute noo so sequer autorizados a tomar o vinho espiritual ", que
alegra o corao do
homem " 11 com o seu controlo regular: como dito" Faa tudo com
o advogado, a tua bebida
vinho com o advogado, " 12 e, novamente," como uma cidade que
tem suas paredes destrudas e no
caserscimad o ,o homem que faz qualquer coisa sem advogado ". 13
E como prejudicial a ausncia desta
um monge, a ilustrao e figura nos shows passagem citada,
comparandoo
com um
cidade que destrudo e sem paredes. Aqui reside a sabedoria, aqui
reside a inteligncia ea
entendimento sem o qual nossa casa interior no pode ser construdo,
nem pode riquezas espirituais
rseeurniramse,
como dito: "A casa construda com a sabedoria, e novamente ele
est configurado
cTeolmlig einnce.
Com a compreenso dos armazns esto cheios de todas as riquezas
preciosas e boa
coisas. " 14 Quero dizer com isto " alimento slido ", que s podem
ser tomadas por aqueles que esto
ae dfoulrttae, como dito: "Mas o alimento slido para os homens
crescidos completos, que, em razo do
coso ssteunmtied,o ts mexercitados para discernir o bem eo mal. "
15 E isso mostrado para ser til e necessrio
para ns, apenas na medida em que est de acordo com a palavra de
Deus e os seus poderes, como
"sPeo driqzue a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e
chegando at a diviso da alma e do esprito, e de juntas e medulas,
e um
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao: " 16 e
por isso claramente demonstrado
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vqiurteu dnee,n hpousmsaivelmente, pode perfeitamente ser
adquirida ou continuar sem a graa de discrio. E
por isso, o julgamento do bendito Antony, bem como de todos os
outros, foi previsto que
critrio que leva um monge sem medo por etapas fixas a Deus, e
preserva as virtudes
mencionado acima continuamente intactos, por meio dos quais um
pode ascender com menos cansao
at o cume extremo de perfeio, e sem o qual at mesmo aqueles
que trabalham mais de bom grado
9 Ef. 4:26.
10 Prov. 11:14 (LXX).
11 Ps. 103 (104): 15 .
12 Prov. 31: 3 (LXX).
13 Prov. 25:28 (LXX).
14 Prov. 24: 3, 4 (LXX).
15 Heb. 5:14.
16 Heb. 4:12.
44
CAPTULO IV.
no pode alcanar os cumes da perfeio. Para a discrio a me de
todas as virtudes, bem como
seu guardio e regulador.
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45
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da morte do velho homem Heron.
E para apoiar este acrdo de idade pela abenoada Antony e os
outros
pais por uma instncia moderna, como prometeu fazer, lembrese
que voc recentemente viu
adicaonntete dcoesr seus olhos, eu quero dizer, como o velho Heron,
17 apenas alguns poucos dias atrs foi
lbaanixao dpoor uma iluso do diabo das alturas para as
profundezas, um homem a quem nos lembramos
ter vivido durante cinquenta anos neste deserto e ter preservado a
continncia rigoroso com esseveridade
pecial, e que visa o segredo da solido com admirvel fervor alm
todos aqueles que habitam aqui. Pelo qual o dispositivo, em seguida,
ou por que mtodo era ele iludido
epenlgoanador depois de tantos trabalhos, e caindo por uma queda
mais grave golpeado com profunda
pesar todos os que vivem neste deserto? No foi, pois, ter muito
pouco da virtude da
discrio ele preferiu ser guiado por seu prprio julgamento ao invs
de obedecer aos conselhos
e conferncia dos irmos e dos regulamentos dos ancios? Desde que
ele j praticou
abstinncia incessante e jejum com tal gravidade, e persistiu no
segredo da solido
e uma clula monstica to constantemente que nem mesmo a
observncia da festa da Pscoa
npoudncerai aconvenclo
a juntarse
festa com os irmos: quando de acordo com a anual
observncia, todos os irmos permaneceram na igreja e ele sozinho
no iria se juntar a eles para
medo de que ele pode parecer para relaxar em algum grau, de seu
propsito por tomar apenas um
pEo euncgoa dnea dpou lpsoor. esta presuno ele recebeu com a
maior reverncia um anjo de Satans
como um anjo de luz e com servilismo cego obedeceu suas ordens e
lanouse
para baixo
um poo, to profundo que o olho no poderia penetrar suas
profundezas, sem hesitar da promessa de
o anjo que lhe tinha assegurado que os mritos de suas virtudes e
trabalhos eram tais que ele
no poderia correr qualquer risco. E que ele pode provar a verdade
desta certamente por
experimentar em sua prpria segurana, na calada da noite, ele foi
iludido o suficiente para lanarse
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minao, quando eles estavam indo atravs de resduos vasto e
prolongado no determinado para
tomar qualquer alimento com eles, a no ser como o prprio Senhor
pode fornecer para eles. E
quando enquanto vagavam pelos desertos e j estavam desmaiando
de fome eles
foram espiados distncia pela Mazices 20 (uma raa que ainda
mais selvagem e feroz
de tribos quase todos selvagens, pois eles no so movidos para
derramar sangue, como outras tribos
sdeso,e jdoe do despojo, mas de simples ferocidade da mente), e
quando estes agindo de forma contrria
fseuraocidade natural, se reuniu com po, um dos dois como critrio
veio em seu auxlio, recebeu
lo
com prazer e gratido como se fosse oferecido a ele pelo Senhor,
pensando que o
comida tinha sido divinamente providenciado para ele, e que era obra
de Deus que aqueles que sempre
encantados em derramamento de sangue tinha oferecido o pessoal
de vida a homens que j estavam
dmeosrmreaniadnod om aes o outro se recusou a comida porque foi
oferecido a ele por homens e morreu de
fome. E embora este surgiu em primeira instncia a partir de uma
convico de que era sem culpa
dignos entanto, um deles com a ajuda de critrio levou a melhor
sobre a ideia que ele teve
precipitadamente e descuidadamente concebido, mas o outro
persistindo em sua loucura obstinado, e
tsoetanldmoente desprovida do critrio, trouxe sobre si mesmo que a
morte que o Senhor teria
evitada, j que ele no iria acreditar que ela foi devido a um impulso
divino que o barbarferoz
ians esqueceu sua ferocidade natural e ofereceulhes
po em vez de uma espada.
20 Mazices : o povo da Mauritnia Caesariensis, que se juntaram na
revolta de Firmus, mas submetidos a
Teodsio em 373. Veja Amiano Marcelino XXIX. v. 17.
48
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
De uma iluso na qual o outro caiu por falta de discrio.
PORQUE tambm eu deveria falar de um (cujo nome preferimos no
mencionar como ele ainda
viva), que durante muito tempo recebeu um diabo no brilho de uma
forma angelical, e foi
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51
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta como verdadeiro critrio, pode ser adquirida.
Moiss: True critrio, disse ele, s garantido por verdadeira
humildade. E desta
humildade a primeira prova dada atravs da reserva de tudo (no
apenas o que voc faz, mas
tvaomcb pme nos aq)u,e para o controlo dos ancios, de modo a
no confiar em tudo em seu prprio julgamento,
pmaarsa concordar com suas decises em todos os pontos, e
reconhecer o que deve ser considerado
bom ou ruim por suas tradies. 22 E este hbito no s ir ensinar
um jovem a andar
no caminho certo atravs do verdadeiro caminho da discrio, mas
tambm ir mantlo
ileso por todos
aorstesanato e enganos do inimigo. Para um homem no pode ser
enganado, que no vive de
seu prprio julgamento, mas de acordo com o exemplo dos mais
velhos, nem nosso inimigo astuto
apboduserar da ignorncia de quem no est habituado a partir de
falsa modstia para esconder toda a
pensamentos que se levantam em seu corao, mas de qualquer
verificalos
ou sofreos
a
dpaerdme acnoemc eor ,j uelgma mcoennftoor amadurecido
dos ancios. Para um pensamento errado enfraquecido no
qmuoem e dnteoscoberto, e mesmo antes de a sentena de
discrio tem sido dada, a falta
serpente pelo poder da confisso arrastado para fora, por assim
dizer, de seu escuro sobground
caverna, e em certo sentido apareceu e mandou embora em
desgraa. Para os maus pensamentos ir
rbeaalaliznarar em ns to longo como eles esto escondidos no
corao: e que voc pode reunir ainda mais
eficazmente o poder do presente acrdo vou dizerlhe
o que o Abade Serapio fez, 23 eo que
ele usou muitas vezes para contar aos irmos mais jovens para a sua
edificao.
22 Cf. o que dito sobre este assunto nos Institutos , Livro IV. c. ix.
os cure.
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56
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
A resposta relativa ao pisoteio baixo de vergonha, e o perigo de um
sem
contrio.
MOISS: Assim como todos os homens jovens no so iguais no fervor
de esprito, nem igualmente
na ainpsretrnuddizoagem e aos bons costumes, assim tambm ns
no podemos achar que todos os homens
iedxocseolse nste.o Pigauraal mase nvteer dpaedrfeeiirtaos e
riquezas dos homens de idade no devem ser medidos por cabelos
bdirliagncnocsia, mnaa sju vpeorn tsuudae e as recompensas de
seus trabalhos anteriores. "Para", diz um, "as coisas que
tu no se reuniram em tua mocidade, como tu deve encontrlos
na tua velhice? "" Para venervel
a velhice no a de muito tempo, nem contado pelo nmero de anos:
mas o entendimento
de um homem cs, e uma vida imaculada a velhice. " 27 E,
portanto, ns no estamos a seguir
os passos ou abraar as tradies e conselhos de todos os homens de
idade cuja cabea coberta
ccosm, e cuja idade sua nica reivindicao a respeito, mas
apenas daqueles a quem encontramos para
distinguiramse
na juventude de uma maneira aprovada e louvvel, e
foram treinadosse
no na autoconfiana,
mas nas tradies dos ancios. Pois h
alguns, e infelizmente, eles formam a maioria, que passar sua velhice
em um mornido
que contraiu na juventude e na preguia, e assim obter a autorizao
no a partir da maturao
de seu carter, mas simplesmente a partir do nmero de seus anos.
Contra quem que a repreenso de
o Senhor especialmente destinado pelo profeta: "Estrangeiros lhe
devoram a fora, e ele
sabia que no: sim, cabelos brancos tambm esto espalhados por
sobre ele, e ele ignorante dele. "
28 Estes homens, eu digo, no so apontados como exemplos para
jovens da retido de suas vidas, nem
64
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Uma pergunta sobre a medida certa de abstinncia e refresco.
Germano: Qual ento a medida de abstinncia, mantendo que,
mesmo com
equilibrar conseguiremos passar ileso entre os dois extremos?
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65
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
O melhor plano para a nossa alimentao diria.
MOISS: Sobre este assunto, estamos cientes de que tem havido
discusses frequentes entre
nossos mais velhos. Para em discutir a abstinncia de alguns que
apoiaram suas vidas continuamente
em nada, mas feijo ou somente em vegetais e frutas, propuseram a
todos eles para participar
de po sozinho, a medida certa de que fixa em dois biscoitos, to
pequenas que assuredly
mal pesava uma libra.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Uma objeo sobre a facilidade de que a abstinncia em que um
homem sustentada por dois
biscoitos.
E isso de bom grado abraaram, e respondeu que devemos
considerar este mal
limitar a abstinncia, como no poderia alcanlo
inteiramente.
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67
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
A resposta sobre o valor e medida de abstinncia bem provado.
MOISS: Se voc quiser testar a fora desta regra, mantenha a este
limite continuamente, nunca
afasmtaanisdose
dela, tomando qualquer alimento cozido, mesmo no domingo ou
sbado, ou nas ocasies
da chegada de qualquer um dos irmos para a carne, refrescado por
estas excepes, capaz de
sn opara apoiarse
atravs do resto da semana, em uma quantidade menor, mas
tambm pode adiar
todos refresco sem dificuldade, como ele sustentado pela adio de
que os alimentos que ele tem
tomadas para alm do limite enquanto o homem que tem sido
sempre satisfeito com o valor total
da medida supramencionada nunca ser capaz de fazer isso, nem
para adiar a quebrar o
rpido at o dia seguinte. Para Lembrome
que nossas pessoas idosas (e eu me lembro que ns
mmeuistamso vse tzaemsb tinmha a mesma experincia) achei to
duro e difcil de praticar esta abstinncia,
e observou a regra prevista com tanta dor e fome que era quase
contra a sua
vontade e com lgrimas e lamentaes que definir esse limite para as
suas refeies.
68
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Qual o limite usual tanto da abstinncia e de participar de
alimentos.
Mas este o limite usual da abstinncia viz., para que todos possam
permitirse
de acordo food
ing com os requisitos da sua fora ou corporais quadro ou idade, em
tal quantidade que necessria
pelo apoio da carne, e no para o sentimento satisfatrio de
reposio. Para tanto
lados um homem vai sofrer o maior prejuzo, se no ter nenhuma
regra fixa de uma s vez, ele aperta a
hneomm eoms avisos nem se lembra da noite que ele quebrou seu
jejum.
38 Foi pensado melhor deixar a primeira parte do captulo seguinte
no traduzida.
70
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Da dificuldade de uniformidade na alimentao e da gula do irmo
Benjamin.
E at agora isto no feito sem dificuldade, que aqueles que no
sabem nada de perfeita
discrio preferem prolongar seus jejuns por dois dias, e reserva para
amanh o que
eles devem ter comido hoje, para que quando eles vm para
participar de alimentos que possam
tbaennteof iqcuiaarn dtoa eles podem desejar. E voc sabe que, por
ltimo, o seu compatriota Benjamin mais obstinately
preso a esta: como ele no faria a cada dia participamos de seus dois
biscoitos, nem,
lceovnatrin suuaam teanritfea escassas com a autodisciplina
uniforme, mas preferiu sempre para continuar seus
jdeujuransnte dois dias que, quando ele veio para comer ele poderia
encher o estmago ganancioso com
eu mpael ap oinrgesot doo bdrea dqau,atro biscoitos desfrutar de
uma confortvel sensao de plenitude, e conseguem
beanrcrhigear op osre mueio de um rpido dois dias. E voc, sem
dvida, lembrese
que tipo de um fim h
era a vida deste homem que obstinadamente e pertincia confiou em
seu prprio julgamento
em vez de as tradies dos ancios, pois ele deixou o deserto e voltou
para
a v filosofia deste mundo e vaidades terrenas, e assim confirmou o
acima indicado
opinio dos ancios por exemplo de sua queda, e por sua destruio
ensina uma lio
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que ningum que confia em sua prpria opinio e julgamento pode
eventualmente perfeio, nem deixar de ser enganados pelas astutas
ciladas perigosas do diabo .subir as alturas de
71
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
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CAPTULO I.
Da vida e da conduta dos Abbot Paphnutius.
IN esse coro de santos que brilham como estrelas brilhantes na noite
deste mundo, temos
viu o santo. Paphnutius, 1 como um grande luminar, brilhando com o
brilho de know
borda. Para ele era um presbtero da nossa empresa, quero dizer
daqueles cuja morada era no deserto
de Sceta, onde viveu at a velhice extrema, sem nunca se deslocam
de sua cela, da qual ele
tinha tomado posse, quando ainda jovem, e que era cinco milhas da
igreja, at mesmo para
distritos mais prximos nem era quando desgastado com anos
dificultado pela distncia que vai
a Igreja no sbado ou domingo. Mas no querendo voltar de l de
mos vazias
ele iria colocar em seus ombros um balde de gua para durarlhe
toda a semana, e levlo
de volta
sua cela, e mesmo quando ele foi passado noventa no sofrerialo
para ser buscado pelo trabalho
homens de mais jovens. Ele, ento, desde a mais tenra juventude se
jogou na disciplina monstica
com tal fervor que, quando ele tinha passado pouco tempo nele, ele
foi dotado com o
virtude da apresentao, bem como o conhecimento de todas as boas
qualidades. Para pela prtica de
humildade e obedincia ele mortificado todos os seus desejos, e por
este erradicado todos os seus
de eafdeiqtousiriu todas as virtudes que o sistema monstica e os
ensinamentos dos antigos pais
produz, e, inflamado de desejo de ainda mais avanos, ele estava
ansioso para penetrar
os recessos do deserto, de modo que, sem companheiros humanos
perturblo,
ele pode ser
mais facilmente unidos ao Senhor, a quem ele desejava ser
inseparavelmente unidos, mesmo enquanto
ele ainda vivia na sociedade dos irmos. E h mais uma vez em seu
fervor excessivo ele
superou as virtudes dos anacoretas, e em seu desejo vido por MED
divina contnua
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enxeilse,ti rno para que pudssemos ser honrado por todos os
elogios para o qual no temos o direito,
ou estar cheio de qualquer euforia da mente, (com o qual fomos
algumas vezes exercido em nosso
as prprias clulas, por sugesto do nosso inimigo) em consequncia
de quaisquer palavras de seu.
pqouret apnetdoiulhe,
em vez de colocar diante de ns o que nos faria humilde e contrito, e
no
o que nos lisonjeiam e soprarnos.
76
CAPTULO III.
CAPTULO III.
A declarao de Abbot Paphnutius sobre os trs tipos de vocaes, e
os trs tipos
de renncias.
ENTO O Paphnutius VIRGEM: Existem, disse ele, trs tipos de
vocaes.
E ns sabemos que existem trs tipos de renncias tambm, que so
necessrios para um
monge, seja qual for a sua vocao pode ser. E devemos
diligentemente para analisar em primeiro
lpuagraar oa qrauzal doisse que havia trs tipos de vocaes, que,
quando temos a certeza de que ns
so convocados ao servio de Deus na primeira etapa da nossa
vocao, podemos tomar cuidado
vpiadraa eqsute ae mno hsasramonia com a altura exaltado ao qual
somos chamados, pois ser de nenhuma utilidade
fpeazr aum bom comeo, se no manifestar um fim correspondente a
ele. Mas se
sinto que s em ltima instncia, temos sido arrastado para longe de
uma vida mundana, ento, como
ePlaerece que ns descansamos em um incio menos satisfatrio no
que diz respeito a religio, assim
cdieovneamlmoesn pter ofapzorer oos esforos mais srios para
despertarnos
com fervor espiritual para
fazer um final melhor. bem tambm em cada terreno para que
saibamos em segundo lugar maneira
rdeonncias trplices porque nunca ser capaz de atingir a perfeio,
se formos ignorantes
dela ou se a conhecemos, mas no tente realizlo
no ato.
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77
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Uma explicao dos trs chamados.
Para deixar claro, portanto, as principais diferenas entre esses trs
tipos de chamada, o
primeiro vem de Deus, o segundo vem atravs do homem, o terceiro
de compulso. e um
chamada de Deus sempre alguma inspirao tomou posse de nosso
corao, e mesmo
enquanto estamos agita adormecido em ns no desejo de vida eterna
e salvao, e nos convida a
se esgeu iur nair Daeouss Seus mandamentos com contrio que d
vida: como lemos na Sagrada Escritura
que Abrao foi chamado pela voz do Senhor desde o seu pas de
origem, e toda a sua querida
relaes, e casa de seu pai quando o Senhor disse: "Saite
da tua terra e
da tua parentela e da casa de teu pai. " 3 E assim temos ouvido que o
abenoada Antony tambm foi chamado, 4 ocasio de cuja converso
foi recebido de Deus
sozinho. Para ao entrar em uma igreja que ele h de ouvir no
Evangelho do Senhor dizendo: "Quem
no aborrecer a pai e me e filhos e esposa e terras, sim e sua
prpria alma,
no pode ser meu discpulo ", e" se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e do
aos
pobres, e ters um tesouro no cu, e vem e segueme:
" 5 E com sincera
contrio ele tomou essa acusao do Senhor, como se
especialmente destinado a ele, e ao mesmo
tteudmop eo sdeeguusiream
a Cristo, sem qualquer incitamento ao mesmo a partir do
aconselhamento e ensino
dos homens. O segundo tipo de chamada o que ns dissemos teve
lugar atravs do homem viz.,
qEuua snoduo incitado pelo exemplo de alguns dos santos, e os seus
conselhos, e, assim, inflamado
com o desejo de salvao, e por isso, nunca se esquea de que, pela
graa do Senhor,
mesmos foram convocados, como nos foi despertado pelo conselho e
bom exemplo do acima
80
CAPTULO V.
fora um fracasso, e aquele que foi compelido pela necessidade de
adoptar a vida monstica pode
taetrmaovr sde Deus e seriedade, ser aperfeioados.
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81
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Uma conta dos trs tipos de renncias.
Agora temos de falar das renncias, das quais a tradio e a
autoridade do Santo
Escritura mostranos
trs, e que cada um de ns deveria com o mximo zelo para fazer
completo. A primeira que, por que, tanto quanto o corpo est em
causa fazemos luz de todas as
riqueza e bens deste mundo o segundo, aquele pelo qual rejeitamos
as modas e vcios
e exafeies
da alma e do corpo o terceiro, aquele pelo qual destacamos a nossa
alma de todo
coisas presentes e visveis, e contemplar apenas as coisas que viro,
e definir o nosso corao sobre
o iqnuveisvel. E lemos que o Senhor cobrado Abrao para fazer
todas estas trs de uma vez, quando
Ele disselhe:
"Saite
da tua terra, ea tua parentela, e da casa de teu pai." 10
Primeiro ele disse "de teu pas", ou seja, a partir dos bens deste
mundo, e as riquezas terrenas:
em segundo lugar, "da tua parentela", ou seja, a partir desta antiga
vida e os hbitos e pecados, que se
angoasr
rdaom n aosso prprio nascimento e so unidas a ns como se fosse
por laos de afinidade e
"pDarae cnatessac doe: etemu tpearci"e, iorou lsuegjaar,, de toda a
recordao deste mundo, que aos olhos do
olhos pode pagar. Para um dos dois pais, ou seja, de quem a de ser
abandonado, e por um
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que est a ser procurado, David fala assim na pessoa de Deus: , e
inclina o teu ouvido: esquea tambm teu povo ea casa de te u"
Opauiv: e", 1f1i lhpaa,r ae
a pessoa que diz "Ouve, filha," certamente um Pai e ainda assim
ele testemunha
que a um, cuja casa e as pessoas ele insiste deve ser esquecido, no
deixa de ser pai
de sua filha. E isso acontece quando mortos com Cristo para os
rudimentos do presente
mundo, ns no mais, como diz o Apstolo, que diz respeito "das
coisas que se vem, mas aqueles
nqueo so vistas, para as coisas que se no vem so eternas ", 12
e seguindo em frente no corao de
esta casa temporal e visvel, voltar nossos olhos e corao para
aquele em que estamos a reprincipal
para sempre. E isso vamos conseguir fazer quando, enquanto ns
andando na carne, somos
no em guerra com o Senhor segundo a carne, proclamando em
obras e aes as
verdade a esse respeito do bendito apstolo "A nossa ptria est nos
cus." 13 Para estes trs
tipos de renncias os trs livros de Salomo adequadamente
correspondem. Para obter respostas
P rporvimrebirioas renncia, como no que os desejos para as coisas
carnais e pecados terrestres so
rpeaprrai moi dsaesgundo corresponde Eclesiastes, como h tudo o
que se faz debaixo do sol
declarou ser a vaidade ao terceiro Cntico dos Cnticos, em que a
alma que sobe acima de tudo
coisas visveis, realmente unida palavra de Deus pela
contemplao das coisas celestiais.
10 Gn 12: 1.
11 Ps. 44 (45): 11 .
12 2 Cor. 4:18.
13 Phil. 3:20.
82
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como podemos alcanar a perfeio em cada um desses tipos de
renncias.
Pelo que no ser de grande vantagem para ns que fizemos a nossa
primeira renunciao
com a maior devoo e f, se no completar o segundo com a mesma
zelo e ardor. E assim, quando conseguimos isso, seremos capazes de
chegar ao
terceiro, bem como, em que sair da casa de nosso excontroladora,
(que, como sabemos
na tua verdade", e
"dirigir meu caminho dos teus olhos." 55 Mas algum declara que ele
descobriu esse fato
no somente pela f, mas tambm pela experincia, e como se fosse
da prpria natureza das coisas:
"sEeui, Senhor, que o caminho do homem no dele: nem
tampouco um homem a andar e dirigir o seu
. etapas " 56 E o prprio Senhor diz a Israel:" Eu vou dirigilo
como um abeto verde: de
Mim teu fruto encontrado. " 57
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55 Ps. 24 (25): 5 6: 9.
56 Jer. 10:23.
57 Hos. 14: 9.
94
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Que o conhecimento da lei dada pela orientao e iluminao do
Senhor.
O conhecimento tambm da prpria lei que diariamente se esforam
para ganhar e no por
lenddoil,i gmansc iap enlaa orientao e iluminao de Deus como
dizemlhe:
"Mostrame
Tua
maneiras, Senhor, e ensiname
as tuas veredas "e" Desvenda os meus olhos, e verei o
as maravilhas da tua lei: "e" Ensiname
a fazer a tua vontade, pois Tu s o meu Deus " e
novamente: "Quem ensina ao homem o conhecimento." 58
58 Ps. 24 (25): 4 118 (119): 18 142 (143): 10 93 (94): 10.
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95
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Que o entendimento, por meio do qual podemos reconhecer os
comandos de Deus, eo
desempenho de uma boa vontade so os dois dons do Senhor.
AINDA a bendita Davi pergunta do Senhor para que ele possa ganhar
que muito compreensivo,
pelo qual ele pode reconhecer os comandos de Deus, que, ele sabia
muito bem, foram escritas no livro
da lei, e ele diz: "Eu sou teu servo: Daime
entendimento para que eu possa aprender Thy
mandamentos ". 59 Certamente, ele estava na posse de
entendimento, que tinha sido
que lhe foi concedida pela natureza, e tambm tinha seus dedos
'termina um conhecimento dos
qmuaen fdoarmamen ptoress deer vDaeduoss por escrito na lei, e
ainda assim ele orou ao Senhor para que ele possa
iaspsroe nmdaeirs intensamente quanto ele sabia que o que veio a
ele, por natureza, nunca seria suficiente
para ele, a menos que o seu entendimento foi iluminado pelo Senhor
por uma iluminao diria de
Ele, para compreender a lei espiritual e reconhecer seus comandos
com mais clareza, como o
"Vaso escolhido" tambm declara muito claramente isto que estamos
insistindo. "Porque Deus o que
opera em vs tanto o querer como o fazer de acordo com a boa
vontade. " 60 O que poderia muito bem
sdeo rq muea isa calfairrmaao de que tanto a nossa boa vontade e
a concluso do nosso trabalho so totalmente
feomrj andos pelo Senhor? E mais uma vez "Para que seja concedida
a voc por amor de Cristo, no
sNoemlee, nmtea sc rtaermbm de sofrer por Ele. " 61 Aqui tambm
ele declara que o incio da nossa converso
sion e f, ea resistncia do sofrimento um presente para ns do
Senhor. E David tambm,
como ele sabe disso, da mesma forma reza para que a mesma coisa
pode ser concedida a ele por
"mFisoretraiclecredria, d eD eDuesu,s q.ue j fizeste em ns:" 62
mostrando que no suficiente
para o incio da nossa salvao a ser concedido pelo dom e graa de
Deus, a menos que tenha
sido continuado e terminou pela mesma piedade e ajuda contnua
Dele. Para no livre arbtrio
mas o Senhor "soltalos
de que esto vinculados." Sem a fora da nossa, mas o Senhor
"levanta os
que so cado: "no diligncia na leitura, mas" o Senhor ilumina os
cegos: "onde os gregos
tem kurios sofoi tuflous , ou seja, "o Senhor faz sbio o cego:"
nenhum cuidado de nossa parte, mas "a
Senhor cuida para o estrangeiro: "nenhuma coragem da nossa, mas"
o Senhor assistncias (ou
squuep oerstetso), ptoadrao sb aeisxsoe. s" 63 Mas isso dizemos,
no leve o nosso zelo e empenho e diligncia, como se
foilhes
dado pelo Senhor, que eles at mesmo nos pediu que a f em si deve
ser concedido a partir de
o Senhor, dizendo: "Adicionar a ns a f" 68 , pois no imaginava que
poderia ser adquirida por livre
vai, mas acreditava que ele seria agraciado com o dom gratuito de
Deus. Por fim, o autor de
a salvao do homem nos ensina como dbil e fraco e insuficiente
nossa f seria a menos
que foram reforadas com a ajuda do Senhor, quando Ele diz a Pedro
"Simo, Simo, eis
Satans vos pediu para tlo
de que ele vos peneirar como trigo. Mas eu orei ao meu
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Pai que tua f no desfalea. " 69 E outra constatao de que isso
estava acontecendo caso, e vendo que sua f estava sendo conduzido
pelas ondas de descrena nas roch aesm qsuuea prpria
poderia causar um naufrgio com medo, pede o mesmo Senhor uma
ajuda para a sua f, dizendo
"mSienan hinocr,r eadjuudliadade. " 70 Ento, cuidadosamente, em
seguida, fez estes Apstolos e dos homens no
teuvdaon go eqlhuoe pe brcoemb e rl eqvuaeda perfeio com a
ajuda do Senhor, e no imaginar
que eles poderiam preservar sua f ileso por sua prpria fora ou livre
arbtrio que eles
orou para que ele pode ser ajudado ou que lhes concedido pelo
Senhor. E se no caso de Pedro h
foi preciso da ajuda do Senhor que ele pode no falhar, quem ser to
presunoso e cego
a fantasia que ele no tem necessidade de assistncia diria do
Senhor, a fim de preservlo?
escialmente
como o prprio Senhor deixou isso claro no evangelho, dizendo:
"Como o ramo no pode
produzir fruto de si mesmo se no permanecer na videira, assim no
pode mais vs, se no
permanecerdes em mim. " 71 E ainda: ". Porque sem mim nada
podeis fazer" 72 Quo tolo e mau, ento para attributo
qualquer boa ao para a nossa prpria diligncia e no graa e ajuda
de Deus, claramente
mostrado pelo ditado do Senhor, que estabelece que ningum pode
mostrar os frutos do
Esprito sem a Sua inspirao e cooperao.
Para "toda boa ddiva e todo beno perfeita
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Que o incio da nossa boa vontade e sua concluso vem de Deus.
E isso claramente nos ensina que o incio da nossa boa vontade nos
dada pela
inspirao do Senhor, quando Ele nos atrai para o caminho da
salvao, quer por sua prpria
ato, ou pelas exortaes de algum homem, ou por compulso e que a
consumao da
nossas boas aes concedido por ele, da mesma forma, mas que
est em nosso poder para seguir
se
o encorajamento ea assistncia de Deus, com mais ou menos zelo e
que, portanto,
estamos justamente visitou tanto com recompensa ou com a punio,
porque temos sido tanto
descuidado ou cuidado para corresponder a sua construo ea
disposio providencial fez para ns
com tal relao gentilmente. E esta clara e abertamente descrito
em Deuteronmio. "Quando,"
diz ele, "o Senhor teu Deus te introduzir na terra que tu ests indo
possuir, e deve ter destrudo muitas naes diante de ti, o hitita, ea
Gergeshite,
e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus, e os jebuseus,
sete naes
muito mais numerosos do que tu e mais fortes do que tu, e o Senhor
teu Deus
os entreguei a ti, tu devers totalmente destrulos.
No fars liga
com eles. Nem te casamento com eles. " 81 Assim, pois, a Escritura
declara que
dom gratuito de Deus que eles so levados para a terra da
promessa, que muitas naes
so destrudos antes deles, que as naes mais numerosas e mais
poderosas do que as pessoas de
Israel so abandonadas em suas mos. Mas se Israel destri
completamente a eles, ou se
preservalos
vivos e poupalos,
e se ou no, faz um pacto com eles, e
faz casamentos com eles ou no, declara mentiras em seu prprio
poder. E por este testemunho
podemos ver claramente o que devemos atribuir ao livre arbtrio, e
que concepo e ao dia
assistncia do Senhor, e que pertence graa divina para nos dar
oportunidades de salvao
e as empresas prsperas e vitria: mas que nosso para acompanhar
as bnos que
Deus nos d, com seriedade ou indiferena. E este mesmo fato que
vemos claramente ensinada
na cura dos cegos. Para o fato de que Jesus passou por eles, era um
dom gratuito de
providncia divina e condescendncia. Mas o fato de que eles gritou e
disse: "Tem misericrdia
sobre ns, Senhor, Filho de Davi ", 82 foi um ato de sua prpria f e
crena. Que eles receberam
vista de seus olhos era um presente de piedade divina. Mas que,
aps a recepo de qualquer
ab gnraoa, de Deus, eo uso do livre arbtrio ambos permanecem,
o caso dos dez leprosos, que eram
todos curados da mesma forma, mostranos.
Para quando um deles atravs da bondade da vontade
vo oSlteonuh gorra praosc,urando a nove, e louvando a um, mostrou
que Ele estava sempre ansioso para
ajudar at mesmo aqueles que foram desatento a Sua bondade. Pois
mesmo este um presente de
vSiuza., pquunei recoebe e louva o gratos um, e procura e censura
aqueles que
so ingrata.
81 Deut. 7: 13.
82 S. Mat. 20:31.
102
CAPTULO XIX.
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103
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Que nada pode ser feito neste mundo sem Deus.
Mas certo para ns para segurar com a f inabalvel de que nada
tudo o que feito em
este mundo sem Deus. Para devemos reconhecer que tudo feito
tanto por Sua
vontade ou por Sua permisso, ou seja, devemos acreditar que tudo o
que bom realizada pela
vontade de Deus e pela Sua ajuda, e tudo o que o inverso feito
por Sua permisso, quando o
Proteo Divina retirado de ns por nossos pecados e da dureza dos
nossos coraes, e
sofre o diabo e as paixes vergonhosas do corpo o senhor sobre ns.
E as palavras de
o Apstolo mais seguramente nos ensinar isso, quando ele diz: "Por
isso Deus os entregou
entregou a paixes vergonhosas: "E tambm:" Porque eles no
gostam de ter Deus em seu know
nos
estril e impotente no que respeita todos os frutos espirituais e
meditao. Desde os ataques de
o diabo quando, s vezes, quando estamos realmente com a inteno
de bons desejos, nosso inimigo
csoubmtilty esperto faz o seu caminho em nosso corao, e sem o
nosso conhecimento e contra a nossa
ir somos atrados longe das melhores intenes.
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110
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como existe uma dupla razo para a permisso e proviso de Deus.
Mas para permisso e permisso de Deus existe uma dupla razo. Em
primeiro lugar, que ser para
um curto perodo de tempo abandonado pelo Senhor, e observando
com toda a humildade a fraqueza
cdao rnaossoa, qpure pnriao pode ser inchado por causa da
pureza anterior do corao que nos foi concedida por
Sua punio e que, provando que, quando estamos abandonado por
Ele, no podemos possivelmente
recuperar nosso antigo estado de pureza e alegria por qualquer
gemidos e esforos de nossa prpria,
tambm pode aprender que a nossa alegria anterior do corao no
resultou de nossa prpria
smearsie ad apdaertir de seu dom, e que para o tempo presente,
deve ser procurada mais uma vez da Sua
eg rialumainao. Mas uma segunda razo para este subsdio,
provar a nossa perseverana,
e firmeza de esprito, e reais desejos, e para mostrar em ns, com
que propsito de corao,
ou seriedade na orao que buscamos para o retorno do Esprito
Santo, quando Ele nos deixa, e
Tambm, a fim de que quando descobrimos com o que os esforos
devemos buscar para que
gqlaudannedsos
umesap
vireitzu aqlue ele est perdido e
a alegria de pureza, podemos aprender a preservla
com
ummaias vceuzid qaudeo , q ausasnedgourada, e para segurla
com aperto mais firme. Para os homens geralmente so
smoabisre d ceosmcuoi dmaadnotser tudo o que eles acham que
pode ser facilmente substitudo.
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111
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Como os nossos esforos e esforos so inteis sem a ajuda de Deus.
E por isso claramente demonstrado que a graa ea misericrdia de
Deus trabalha sempre em ns
bomo, eq uqeu e quando ele nos abandona, os esforos do
trabalhador so inteis, e que no entanto
fervorosamente um homem pode se esforar, ele no pode recuperar
sua antiga condio sem a Sua
aqjuued ae,s eta palavra constantemente cumprida em nosso caso:
que "no depende do que quer ou
cmoarsre de Deus que se compadece. " 2 E esta graa, por outro
lado, por vezes, no recusa
para visitar com que a inspirao sagrado do qual voc falou, e com
uma abundncia de espiritual
pensamentos, at mesmo o descuidados e indiferentes mas inspira
os indignos, desperta os
ae dilourmmineac iadoqsu,eles que esto cegos pela ignorncia, e
misericordiosamente nos reprova e castiga
ns, derramandose
no exterior em nossos coraes, para que assim possamos ser
agitada pela
cqouem pEulen excoita, e impulsionou a subir do sono da preguia.
Por ltimo, so muitas vezes preenchidos
pSoura sbita visitao de perfumes, alm do poder da composio
humana de
modo que
a alma violada com estas delcias, e apanhados, por assim dizer, em
um xtase de esprito,
e tornase
alheio ao fato de que ele ainda est na carne.
2 ROM. 9:16.
112
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
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9 Prov. 17:28 (LXX). 117
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Que a palavra carne no utilizada com apenas um nico significado.
Ns achamos que a palavra carne utilizada nas Sagradas Escrituras
com muitos significados
s vdeifzeerse netlees r: epparreasenta o homem todo, ou seja, para
o que consiste em corpo e alma, como aqui
"E o Verbo se fez carne", 10 e "todo o homem ver a salvao do
nosso Deus." 11
s vezes ele representa homens pecadores e carnais, como aqui "Meu
esprito no permanecer
.n ahoqumeelenss, porque eles so carne " 12 s vezes usado para
os prprios pecados, como aqui:" Mas
vnso snaoi scarne, mas no esprito, " 13 e, novamente," Carne e
sangue no herdaro o reino
de Deus: "Por ltimo, seguese,"
Nem deve a corrupo herdar a incorrupo ". 14 vezes
ele representa consanginidade e relacionamento, como aqui: "Eis
que somos teus ossos e tua carne,"
15
e o apstolo diz: "Se, por qualquer meio posso incitar emulao os
da minha carne,
e salvar alguns deles. " 16 Devemos, portanto, perguntar em qual
destes quatro significados que
deveria tomar a palavra carne neste lugar, pois claro que no pode
ficar como na
a passagem onde se diz que "A Palavra se fez carne", e "todo o
homem ver a salvao
de Deus ". Tambm no pode ter o mesmo significado que onde se
diz" Meu Esprito no permanecer
naqueles homens porque so carne ", porque a palavra carne no
utilizado aqui como h
onde est simplesmente para um homem pecador quando
diz: "A carne luta contra o esprito
eo Esprito contra a carne. " 17 Nem ele est falando de coisas
materiais, mas de realidades que
em um e o mesmo homem quer lutar ao mesmo tempo ou
separadamente, com o deslocamento
e mudando de tempo.
10 S. Joo 1:14.
11 S. Lucas 3: 6 .
12 Gnesis 6: 3 .
13 ROM. 8: 9.
14 1 Cor. 15:50 .
15 2 Sam. 5: 1.
16 ROM. 11:14.
17 Gal. 5:17.
118
CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
O que o apstolo quer dizer com carne nesta passagem, e qual a
concupiscncia da carne .
PORTANTO nesta passagem que devemos tomar "carne" no sentido
de no o homem, isto , a sua
substncia material, mas a vontade carnal e maus desejos, assim
como "esprito" no significa nada
material, mas os bons e espirituais desejos da alma: um significado
que o bemaventurado
Apstolo
tem claramente dado pouco antes, onde ele comea: "Mas eu digo,
andar no esprito, e no haveis
satisfazer os desejos da carne Porque a carne luta contra o esprito
eo esprito contra a
carne. mas estes opemse
um ao outro, para que no faais o que quereis "E
uma vez que estes dois viz., os desejos da carne e do esprito
coexistir
em uma nica e mesma
homem, surge uma guerra interna diria exercida dentro de ns,
enquanto a concupiscncia da carne
que corre cegamente para o pecado, revela nessas delcias que
estejam relacionadas com presente
facilidade. E por outro lado, o desejo do esprito se ope a estes, e
deseja ser
totalmente absorvido nos esforos espirituais, para que ele realmente
quer se livrar do mesmo o
nuseca edsas crairone, desejando muito ser to constantemente
ocupado com estas coisas como o desejo de
tqeuralquer participao de ansiedade sobre a fraqueza da carne. A
carne se deleita em libertinagem e
luxria: o esprito nem sequer tolerar desejos naturais. O que se quer
ter a abundncia do sono,
e ser saciada com alimentos: o outro alimentada com viglias e
jejuns, de modo a ser unwilling
mesmo a admitir de sono e comida para os fins necessitadas da vida.
A nica deseja ser
enriquecido com abundncia de tudo, o outro est satisfeito mesmo
sem a posse de um
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122
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da depravao incurvel wickednesses espirituais.
Para uma substncia espiritual e que no est vinculado a qualquer
carne material tem nenhuma
parad eusmc umlpaau pensamento que surge de dentro, e tambm
impede a entrada de perdo por seus
pNecoa d oass,s peodriaqdueo como somos por incentivos da
carne, sem, para o pecado, mas simplesmente
ian fflaalmtaa ddeo upmelaa vontade perversa. E, portanto, seu
pecado sem perdo e sua fraqueza
sem remdio. Por enquanto cai atravs das sedues do no importa
o terreno, para que ele possa
enencnhonutmra prerdo nem lugar para arrependimento. E a partir
deste podemos reunir claramente que esta
lquutae surge em ns da carne e do esprito contra o outro no
meramente inofensivo, mas, na verdade,
extremamente til para ns.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do valor da concupiscncia da carne contra o esprito no nosso caso.
Para comear, porque uma reprovao imediata de nossa preguia
e negligncia, e
como algum professor enrgico que nunca nos permite desviarse
da linha de disestrita
cipline, e se o nosso descuido j to pouco ultrapassado os limites da
gravidade, que, devido
tornarse
ele, ele imediatamente nos emociona pelo estmulo do desejo, e nos
repreende e nos lembra
para a devida moderao. Em segundo lugar, porque, em matria de
castidade e pureza perfeita,
qAu garnadoa, dpeo rDeus, vemos que temos sido h algum tempo
mantida pela poluio carnal, a fim
toLmheo
ua lsgoo bcroemo este, compartilhando em nossa natureza. Porque,
assim como Ele realmente
cquuem ppreirdtaesn ctoed aa sn ass, feu nlevoeus todos
enfermidades humanas, Ele foi consequentemente considerada
ter sido sujeita a este sentimento tambm, para que pudesse
aparecer por essas enfermidades para
ter em Sua prpria carne o estado ainda desta falha e pecado. Por
fim, o diabo nica O tentou
a esses pecados, pelos quais ele havia enganado o primeiro Adam,
inferindo que ele, como homem
faria
11 Gn 3: 5.
12 Imaginarium .
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CAPTULO VI.
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igualmente ser enganado em outras questes, se ele descobriu que
ele foi superado por essas
tpeenlota quaels ele havia derrubado seu antecessor. Mas, como
ele foi derrubado no primeiro encontro
ele no foi capaz de trazer sobre Si a segunda enfermidade que tinha
atirado para cima a partir da raiz
da primeira falha. Para ele viu que Ele no tinha sequer admitiu
qualquer coisa, desde que essa
epnofdeer mtoidmaadre o seu lugar, e foi ocioso para esperar o fruto
do pecado dele, como ele viu que Ele
em nenhum tipo de forma recebido dentro de si as sementes ou
razes do mesmo. Ainda de acordo
lcuogmar Lesu cdausr,a qr ueessa tentao na qual ele usa as
palavras "Se Tu s o Filho de Deus, lana
Te
daqui abaixo ", 13 podemos entender isso do sentimento de orgulho,
de modo que esta primeira,
que Matthew coloca em terceiro lugar, no qual, como Lucas, o
evangelista diz, o diabo mostrouLhe
todos os reinos do mundo em um momento de tempo e prometeulhes
a Ele, pode ser
tomadas do sentimento de cobia, porque depois de Sua vitria sobre
a gula, ele no o fez
venture para tentlo
a fornicao, mas passou para avareza, que ele sabia ser
a raiz de todos os males, 14 e quando novamente vencido neste, ele
no se atreveu a ataclo
com
qualquer um desses pecados que se seguem, que, como ele sabia
muito bem, a primavera deste como
fuomntae r aei za sesim ele passou para a ltima paixo viz.,
orgulho, pelo qual ele sabia que aqueles que
so perfeitos e superaram todos os outros pecados, pode ser afetado,
e devido a que remembros
que ele mesmo em seu carter de Lcifer, e muitos outros tambm,
tinha cado de
sua propriedade celeste, sem a tentao de qualquer uma das
paixes anteriores. Nesta ordem
em seguida, que j mencionamos, que aquela dada pelo evangelista
Lucas, h uma
concordncia exata entre as sedues e formas de as tentaes pelas
quais a maioria
inimigo astuto atacou tanto o primeiro como o segundo Ado. Para ao
que ele disse: "Seus olhos
ser aberta "para o outro", ele mostrou todos os reinos do mundo ea
glria
los
"No primeiro caso, ele disse:" Sereis como deuses ". Na outra," Se Tu
s o Filho de
Deus. " 15
13 S. Lucas 4: 9.
14 1 Tim. 6:10.
15 Cf. Gen. 3: 5 com S. Matt. 4: 6, 8.
141
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como vaidade e orgulho pode ser consumado sem qualquer
assistncia do corpo.
E para ir na ordem que nos propusemos, com a nossa conta do modo
pelo qual
o outro paixes ato (nossa anlise do que foi obrigado a ser
interrompido por esta conta
da gula e da tentao) vanglria e orgulho do Senhor pode ser
consumado mesmo
sem a menor contribuio do corpo. Para de que maneira essas
paixes precisa de nenhum
ao da carne, que trazem ampla destruio na alma que levamos
cativo simplesmente
o seu parecer favorvel e deseja ganhar louvor e glria dos homens?
Ou o que agir sobre a parte do
cesotrapvoa l em que o orgulho de idade no caso de Lcifer acima
indicado como ele s concebeu
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lo
em seu corao e mente, como o profeta diznos:
"Quem dizias no teu corao: Eu subirei ao
cu, porei o meu trono acima das estrelas de Deus. Subirei acima das
alturas do
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. " 16 E assim como ele no
tinha ningum para despertlo
a
deset em oordgou qlhuoe, seus pensamentos sozinho foram os
autores do pecado quando completa e de sua queda
ceitaelrmnaen tees cpeomo
nenhum exerccio do domnio no qual ele apontou seguido.
16 . 14:13 e 14.
142
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Da cobia, que algo fora de nossa natureza, e da diferena entre
lo
e essas falhas que so naturais para ns.
Cobia e raiva, embora eles no so do mesmo carter (para o
ex algo fora de nossa natureza, enquanto o ltimo parece ter como
se fosse sua semente
traar dentro de ns) mas eles brotam da mesma forma, como na
maioria dos casos, eles encontrar as
rpaazra eos seu ser agitado em algo fora de ns. Por muitas vezes
os homens que ainda esto bastante
fsrea cqoueixam de que eles caram para esses pecados atravs
irritao e instigao de outros,
e so mergulhou de cabea para as paixes da raiva e cobia por
causa da provocao
de outras pessoas. Mas que a cobia algo fora de nossa natureza,
podemos ver claramente
a partir deste viz., no que se prove a ter o seu primeiro ponto de
partida dentro de ns, nem originate
no que contribui para manter corpo e alma juntos, e existncia de
vida.
Pois claro que nada pertence s necessidades e necessidades da
nossa vida comum reais
exceto nossa carne diariamente e bebida, mas tudo o resto, com
qualquer zelo e cuidado que preserve
lo,
mostrado para ser algo distinto das necessidades do homem pelas
necessidades da prpria vida.
Eassim que esta tentao, como sendo algo fora de nossa natureza,
s ataca aqueles monges que
so apenas morna e construda sobre uma base ruim, enquanto que
aqueles que so naturais para ns
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17 Tal o ttulo que Gazet d. Petschenig edita "De ira atque tristitia,
quod entre accedentia vitia
plerumque [no] inveniantur "onde" no " a sua prpria insero, e,
como ele francamente nos diz, a posio no
adequar o captulo.
144
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como seis destas falhas esto relacionados, e os dois que diferem
deles so semelhantes a
um outro.
Oito desses defeitos, em seguida, embora eles so diferentes na sua
origem e na sua maneira
de nos afetando, mas os seis primeiros viz., a gula, a fornicao,
cobia, raiva, tristeza,
accidie, tem um tipo de ligao uns com os outros, e so, por assim
dizer, ligados entre si de um
cadeia, de modo que qualquer excesso de uma forma um ponto de
partida para a seguinte. Para de
sdeu pfeorrfnluicidaadeo gula certo para a primavera, e da cobia
fornicao, de cobia
ness o dio, da raiva, tristeza, e de desnimo, accidie. E assim
devemos lutar contra
los
na mesma maneira e com os mesmos mtodos, e de ter superado
uma, devemos
sempre a entrar nas listas contra o prximo. Para uma rvore de
altura e propagao de uma espcie
an osceivr am saeisr facilmente feita a murchar se as razes dos
quais depende primeiramente ter sido
doeu scnourdtaard ae uma lagoa de gua que perigoso ser secou
imediatamente se a primavera eo
fluir canal que produzilo
so cuidadosamente tapados. Portanto, a fim de superar
accidie, voc deve primeiro obter o melhor de desnimo: a fim de se
livrar da depresso, a raiva deve
primeiro ser expulso: a fim de acabar com a raiva, a cobia deve ser
pisada: em ordem
para acabar com a cobia, a prostituio deve ser verificado, e a fim
de destruir a fornicao,
voc deve castigar o pecado da gula. Mas as duas falhas ainda
existentes viz., vanglria e orgulho,
e assim verificase
que so irritantes maioria deles, enquanto a inteno de satisfazer os
desejos
do nosso prprio paladar. E por esta razo que devemos por todos os
meios evitar tal liberdade. de
foron icexistem
trs tipos: (1) o que conseguido atravs da relao sexual (2) que
que tem lugar sem tocar uma mulher, para o qual lemos que Onan o
filho do
patriarca Jud foi conquistada pelo Senhor e que denominado por
impureza Escritura: de
que o Apstolo diz: "Mas eu digo, aos solteiros e s vivas, que bom
para eles
se eles ficarem como eu Mas se eles no contm casemse,
pois melhor casar
do que abrasar " 19 (3) que concebido no corao e na mente, da
qual o Senhor diz em
18 Cf. Phil. 4:11.
19 1 Cor. 7: 8, 9.
146
CAPTULO XI.
o evangelho: "Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar
adultrio j contradas
com ela em seu corao. " 20 E estes trs tipos do bendito apstolo
nos diz que deve ser carimbado
para fora em uma e a mesma forma. "Mortify", diz ele, "os vossos
membros que esto sobre a terra,
fornicao, impureza, lascvia, etc. " 21 E mais uma vez de dois deles,
ele diz aos Efsios:
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"A fornicao ea impureza no ser tanto como nomeie entre vs:" e
uma vez mais:
"Mas sei que isto que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, que
idlatra
tem herana no reino de Cristo e de Deus. " 22 E, assim como os trs
devem estar
evitado por ns com igual cuidado, de modo que cada um e todos
fecharamnos
e nos exclui
iog ureailnmoe dnete C dreisto. Da cobia existem trs tipos: (1) O
que dificulta renunciants
de permitirse
de ser privados dos seus bens e propriedades (2) o que
nos atrai para retomar com uma ansiedade excessiva a posse das
coisas que temos
doados e distribudos para os pobres (3) o que leva um homem a
cobiar e adquirir
o que nunca antes possua. De raiva h trs tipos: um que se trava
dentro,
que chamado em grego qumos outra, que irrompe em palavra e
ao e ao,
que eles chamam de orgh : do qual o apstolo fala, dizendo "Mas
agora que fazeis deixar de lado toda a
rea iinvdaignao " 23 o terceiro, que no como aqueles em
fervendo e ser feito com
em uma hora, mas que dura dias e longos perodos, que chamado
mhnis . E todos estes
trs devem ser condenados por ns com igual horror. De desnimo,
existem dois tipos: um,
que surge quando a raiva morreu para baixo, ou o resultado de
alguma perda temos inreu
ou de algum propsito que foi prejudicado e interferido o outro, que
que vem de ansiedade irracional da mente ou do desespero. De
accidie existem dois
tipos: um dos quais envia aqueles afetados por ela para dormir
enquanto o outro tornaos
abandonar
sua cela e fogem. Da vanglria, embora assume vrias formas e
formas, e diDESDE
em classes diferentes, mas existem dois tipos principais: (1) quando
andam inchados sobre
coisas carnais e as coisas visveis, e (2) quando estamos inflamados
com o desejo de louvor vo
para as coisas espirituais e invisveis.
20 S. Mat. 5:28.
21 Col. 3: 5.
22 Ef. 5: 35.
23 Col. 3: 8.
147
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Como vanglria pode ser til para ns.
Mas em um vainglory importa encontrado para ser uma coisa til
para iniciantes. Quero dizer por
que aaqinudeale sso perturbados por pecados carnais, como, por
exemplo, se, quando eles esto
dpree foocrnuipcaadoso ,c eolmes o f oersmparritaom uma ideia da
dignidade do sacerdcio, ou de reputao entre
todos os homens, pelo qual eles podem ser pensadas santos e
imaculados: e assim com estes
coenssi dqeurea repoell as sugestes impuras de luxria, como
considerandobase
e pelo menos indignos
no livro dos Reis, onde, quando os filhos de Israel haviam sido levados
cativos por Neco,
Rei do Egito, Nabucodonosor, rei da Assria, veio e trouxe de volta a
partir do
fronteiras do Egito para seu prprio pas, no de fato significa para
restaurlos
sua antiga
liberdade e sua terra natal, mas o que significa para levlos
para a sua terra e para o transporte de
los
para um pas ainda mais distante do que a terra do Egito em que
tinham sido presos.
E esta ilustrao aplicase
exatamente ao caso antes de ns. Para que haja menos danos no
ceder ao pecado da vaidade do que para a prostituio, mas mais
difcil de escapar
24 . 48: 9.
25 Cf. nota sobre o Institutes V. XLI.
148
CAPTULO XII.
o domnio de vanglria. Para uma forma ou de outra, o prisioneiro que
levado a um
maior distncia, ter mais dificuldade em voltar a sua terra natal e da
liberdade
de seus pais, e repreenso do profeta ser merecidamente apontada
para ele: "Portanto arte
tu envelheceu em um pas estranho? 26 desde que um homem dito,
com razo, ter crescido velho em
eusmtranho pas, se ele no quebrou o cho de seus defeitos. De
orgulho h dois
tipos: (1) carnais, e (2) espirituais, que o pior. Para isso
especialmente aqueles que ataca
so vistos como fizeram progressos em algumas boas qualidades.
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26 Baruch 3:11.
149
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Das diferentes formas em que todas estas falhas nos assaltar.
EMBORA ento estes oito falhas de problemas todos os tipos de
homens, mas eles no atacam
todos eles da mesma maneira. Pois em um s homem o esprito de
fornicao detm o lugar principal:
rgaelmente
o caso com aqueles que esto acostumados a enfrentar todos os tipos
de animais selvagens
rneai sp rdeesseten mau dnodo, fora de considerao para as
recompensas uma
espcie de espetculo que
cgehraamlmadenotse "pancarpus." 27 Esses homens, eu digo, dirigir
o seu primeiro ataque contra o que quer que
veleejsa fseer
aos mais forte e mais feroz, e quando eles foram despachados estes,
ento eles podem
mais facilmente colocar baixo os restantes, que no so to terrvel e
poderosa. Assim tambm ao
sempre superar as paixes mais fortes, como os mais fracos tomar o
seu lugar, uma vitria perfeita
ser assegurada por ns, sem qualquer risco. Nem precisamos
imaginar que, se qualquer uma luta
cuomma falha em particular, e parece muito descuidado com
proteo contra os ataques dos outros,
ele vai ser facilmente ferido por um ataque sbito, por isso no pode
acontecer. Para onde
um homem est ansioso para purificar o corao, e endureceu o
propsito de seu corao contra o
adtea qquuaelquer uma falha, impossvel para ele no ter um temor
geral de todas as outras falhas como
bem, e cuidar semelhante deles. Para se um homem tornase
indigno do prmio de
pureza, contaminandose
com outras falhas, como ele pode eventualmente ter sucesso na
obteno de
a vitria sobre o que uma paixo da qual ele est ansioso para ser
liberado? Mas quando o principal
propsito do nosso corao tem apontado uma paixo como objeto
especial de seu ataque, que deve
27 Pancarpus ( pagkarpos ). A palavra foi originalmente aplicado a
uma oferta de todos os tipos de frutas. Cf.
ad VaTleernttu l.i axniio. tambm utilizado no sentido geral "de
todos os tipos de" Augustine, Adv. Secund . XXIII. Cassiano aqui
fala como se tivesse se tornado o nome popular para os conflitos de
gladiadores com todos os tipos de animais, embora
e,x iasptaamrentemente, nenhuma outra autoridade para isso.
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CAPTULO XIV.
CAPTULO XV.
ganharam a vitria sobre foras espirituais da maldade e pecados
carnais atravs de seus prprios
ee sefnorergoisa, e livrearbtrio?
Pois no h dvida de que em tudo isso voc no poderia ter
sucedido, a menos que voc tinha sido fortificada e protegida pela
ajuda do Senhor.
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154
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Do significado das sete naes cujas terras Israel tomou posse, ea
razo
por que eles so, por vezes mencionado como "sete", e s vezes
como "muitos".
Estas so as sete naes cujas terras o Senhor prometeu dar aos
filhos de
Israel quando saiu do Egito. E tudo o que, como diz o Apstolo,
aconteceu
para eles "em uma figura" 33 que devemos tomar como escritos para
a nossa correo. Por isso lemos:
"oQ Sueannhdoor teu Deus te introduzir na terra, o que ests
entrando para a possuir,
e deve ter destrudo muitas naes diante de ti, os heteus, e os
girgaseus, eo
Amorreus, os cananeus e os perizeus, e os heveus, e os jebuseus,
sete naes
muito mais numerosos do que tu s e muito mais forte do que tu eo
Senhor teu Deus
deve ter os entregou a ti, tu devers totalmente destrulos.
" 34 E a razo que
disse que esto a ser muito mais numerosos, que as falhas so
muito mais numerosos do que
vei ratsusdiems na lista deles as naes so contados como em
nmero de sete, mas quando o ataque
sobre eles falado eles so definidos para baixo, sem o seu nmero a
ser dado, porque assim ns
ler "e deve ter destrudo muitas naes diante de ti." Para a corrida
de paixes carnais
que brota deste incentivo sete vezes e raiz do pecado, mais
numerosa do que a de
Israel. Para dali brotam assassinatos, contendas, heresias, furtos,
falsos testemunhos, blasfmias, surfeiting,
Germano: Como ento que h oito falhas que nos assaltam, quando
Moiss
avalia as naes que se opem ao povo de Israel como sete , e como
ele bem para ns a tomar
posse do territrio de nossas faltas?
157
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A resposta como o nmero de oito naes feita em conformidade
com a oito
falhas.
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Serapio: Todo mundo est perfeitamente concordou que h oito
falhas principais que
afectar um monge. E todos eles no esto includos na figura das
naes, por essa razo,
porque em Deuteronmio Moiss, ou melhor, o Senhor por meio dele,
estava a falar com os
que j haviam sado do Egito e foram libertados de uma nao mais
poderosa,
Quero dizer que, dos egpcios. E ns achamos que este valor vlido
tambm no nosso caso, como
quando temos clara das armadilhas deste mundo que so
encontrados para ser livre de gula,
ou seja, o pecado do ventre e paladar e como eles temos um conflito
contra estes sete remaining
naes, sem ter em conta em todos aquele que j foi superado.
E a terra desta nao no foi dado a Israel por herana, mas o
comando do
o Senhor ordenou que eles deveriam ao mesmo tempo abandonlo
e sair dele. E por isso
nossos jejuns deve ser feita moderado, que pode haver nenhuma
necessidade para ns atravs
aexbcsteinssnivcaia, que resulta da fraqueza da carne e da
enfermidade, para voltar novamente para o
terra do Egito, ou seja, a nossa antiga cobia e luxria carnal que
abandonou quando fizemos a nossa
renncia deste mundo. E isso aconteceu em uma figura, naqueles
que, depois de ter
saiu para o deserto da virtude novamente ansiar as panelas de carne
sobre a qual eles se sentavam no
Egito.
158
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A razo pela qual uma nao deve ser abandonado, enquanto sete
so ordenados a ser
destrudo.
Mas a razo por que a nao em que os filhos de Israel nasceu, foi
ordenado
no ser totalmente destrudo, mas apenas ter a sua terra
abandonada, enquanto ele foi ordenado que
estes sete naes estavam a ser completamente destrudo, esta:
porque no importa quo grande
op oadred osre dro esprito, inspirado pelo qual entramos no deserto
de virtudes, mas no podemos
possivelmente libertarnos
inteiramente a partir do bairro da gula ou a partir de seu servio e,
por assim dizer, a partir de relaes sexuais diariamente com ele.
Para o gosto por iguarias e
sgoulborsee cimoamso vaivlgeor noatural e inata em ns, mesmo
que tomar cuidado para cortar todo o suprfluo
apetites e desejos, que, como eles no podem ser completamente
destrudo, deve ser evitado
e evitado. Para estes, lemos: "Tome nenhum cuidado para a carne
com as suas desejos." 41 Enquanto,
equme saeingduaid am,antm o sentimento para esse atendimento,
que somos convidados no totalmente para
cmoarntater,r mseams poasr aseus desejos, claro que ns no
destruir a nao egpcia, mas separado
nos
numa espcie de maneira dele, sem pensar nada sobre luxos e festas
delicadas,
mas, como diz o Apstolo, sendo "o contedo com a nossa
alimentao diria e roupas." 42 E esta
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ordenado em uma figura na lei, da seguinte maneira: "Tu no
abomino o egpcio, pois
estrangeiro foste na sua terra. " 43 Para o alimento necessrio no for
recusado ao corpo sem
perigo para ele e pecaminosidade na alma. Mas desses sete falhas
problemticas devemos nos
cada possvel raiz caminho para fora as afeies dos recessos mais
profundos de nossas almas. Para
ldeemleoss: "Toda a amargura e raiva e indignao e gritaria, e
blasfmias ser colocado
longe de voc com toda a malcia "e ainda:" Mas a prostituio e toda
impureza e covetousness
deixlo
no tanto como se nomeie entre vs, ou obscenidade ou conversa
tola ou scurrility.
" 44 Podemos, ento, cortar as razes dessas falhas que so
enxertados na nossa natureza de
sem ao mesmo tempo no podemos possivelmente cortado ocasies
de gula. Para no entanto agora,
taevmanosada, no podemos deixar de ser o que nascemos. E que
isto assim no podemos mostrar
s das vidas das pessoas pequenas como ns, mas a partir da vida e
costumes de todos os que
ter atingido a perfeio, que, mesmo quando eles se livrou de
incentivos para todas as outras paixes,
e so de se retirar para o deserto com perfeita fervor de esprito e
abnegao corporal, mas ainda
no pode fazer sem pensar em sua refeio diria e na preparao de
seus alimentos do ano
a ano.
41 ROM. 13:14.
42 Cf. 1 Tim. 6: 8.
43 Deut. 23: 7.
44 Ef. 04:31 5: 3, 4.
159
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Da natureza da gula, o que pode ser ilustrado pelo smile da guia.
Uma ilustrao admirvel dessa paixo, com o qual um monge,
porm espiritual e
excelente, a certeza de ser prejudicado, encontrado no simile da
guia. Para esta ave quando em
seu vo alto que subiu acima das mais altas nuvens, e retirouse
do
olhos de todos os mortais e para a face de toda a terra, ainda
obrigada pelas necessidades do
barriga para descer e descer terra e se alimentam de carnia e
cadveres. E
Isto mostra claramente que o esprito da gula no pode ser
completamente extirpado como todos os
foaulhtraoss, nem ser totalmente destruda como eles, mas que s
pode segurar e verificar por
o poder da mente todos os incentivos para ele e todos os apetites
suprfluos.
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160
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Do carter duradouro da gula como descrito para alguns filsofos.
PARA a natureza dessa falha foi admiravelmente expresso sob a
cobertura da seguinte quebrapor
cuamb edoas Ancios em uma discusso com alguns filsofos, que
pensavam que eles possam
joio ele como um caipira por causa de sua simplicidade crist. "Meu
pai", disse ele,
"Deixoume
nas garras de um grande nmero de credores. Todos os outros que
pagaram na ntegra, e
ltibmertoume
de todos os seus pedidos urgentes mas aquele que no posso
satisfazer at mesmo por
uEm q upaangdaom eelentso ndior ipoo. d"iam ver o significado do
quebracabea,
e com urgncia implorado para explicar
lo:
"Eu era", disse ele, "na minha condio natural, abrangidos por um
grande nmero de falhas Mas
qDueaunsd mo.e inspirou com o desejo de ser livre, eu renunciou
neste mundo, e ao mesmo tempo
deuse
toda a minha propriedade que eu tinha herdado de meu pai, e ento
eu satisfeitolos
todos
como pressionar os credores, e libertoume
inteiramente a partir deles. Mas eu nunca fui capaz
tpoatraalm seen ltiverar dos incentivos gula. Pois, reduzir a
quantidade de alimentos que I
levar para a menor quantidade possvel, mas no consigo evitar a
fora de suas solicitaes dirias,
mas deve ser perpetuamente `dunned 'por ela, e estar fazendo como
que os pagamentos interminveis
cpeolnatinuamente satisfazla,
de pagamento interminvel de pedgio em sua demanda. "Em
seguida, eles
desetcela hraormaemm q, uae quem eles tinham at agora
desprezado como um booby e uma caipira, tinha THOR
minuciosaagarrou
os primeiros princpios da filosofia, ou seja, a formao em tica, e,
maravilhados
que podia pela luz da natureza aprenderam que nenhuma
escolaridade neste mundo poderia
tlo
ensinado, quando eles mesmos com todos os seus esforos e longo
curso de formao teve
no aprendeu isso. Isto suficiente em gula em particular. Agora
vamos voltar para o discurso
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atribudo aos seus antepassados na diviso do mundo. E ns
podemos perfeitamente ver que
este valor vlido em nosso prprio caso. Para, por natureza, a
vontade de Deus atribudo a posse de
nosso corao no aos vcios, mas para virtudes, que, depois da
queda de Ado foram expulsos da
spruaprio pas pelos pecados que cresceu, ou seja, pelos cananeus
e assim, quando pela graa de Deus
eles so, por nossos esforos e trabalho restaurados novamente a ele,
podemos afirmar que eles no
ppireodfi sno
territrio de outro, mas sim ter recuperado seu prprio pas.
48 A "antiga tradio" para que Cassian aqui alude dada no
Clementine Reconhecimentos I. xxix., Xxx .
e em Epifnio "Heresias", c. lxvi. 83, sq ., Onde dada como uma
resposta objeo maniquesta contra
a crueldade ea injustia do extermnio dos cananeus pelos israelitas.
164
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Diferentes passagens da Escritura sobre o significado das oito falhas.
E em referncia a estes oito falhas temos tambm o seguinte no
evangelho: "Mas
quando o esprito imundo sai de um homem, anda por lugares ridos,
buscando repouso
e achou nenhum. Ento diz: Voltarei para minha casa donde sa e
vindo a encontra vazia, varrida e adornada: Ento vai e toma outras
sete
espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali eo ltimo estado
daquele homem
feito pior do que o primeiro. " 49 Lo, assim como nas antigas
passagens lemos de sete naes
alm de que os egpcios a partir do qual os filhos de Israel haviam
sado, ento aqui tambm
sete espritos imundos so disse para voltar ao lado aquela que
ouvimos pela primeira vez como ir
aa dpiaanrttier do homem. E desta stuplo incentivo dos pecados
Solomon d a seguinte conta
em Provrbios: "Se o teu inimigo falar alto para ti, no concordar com
ele, porque h sete
mischiefs em seu corao " 50 ou seja, se o esprito da gula
vencido e comea a lisonjear
por ter humilhadolo,
pedindo em uma espcie de maneira que voc relaxar um pouco da
fervor com que voc comeou, e o rendimento a ele algo alm do que
os dos devidos limites de abstinence
sete espritos so disse a ser pior do que o primeiro da qual saem, por
esta razo Porque
o amor de coisas boas, ou seja, a gula no seria em si mesmo
prejudicial, se no fosse que abriu
a porta para outras paixes viz, fornicao, cobia, raiva, tristeza e
orgulho,
que so claramente doloroso em si mesmos para a alma, e dominador
sobre ele. e portanto
um homem nunca vai ser capaz de ganhar perfeita pureza, se ele
espera para prendlo
por meio de
saboszitninhon, coiau seja, o jejum corporal, a menos que ele sabe
que ele deve praticlo
por esta razo que
quando a carne trazido baixo por meio de jejum, ele pode com
maior facilidade entrar na lista
contra outras falhas, como a carne no tenha sido habituados a gula
e glutonaria.
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166
CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Que nossas batalhas no so travadas com nossas falhas na mesma
ordem como aquela em
que eles esto na lista.
Mas voc deve saber que as nossas batalhas no so todos lutou na
mesma ordem, porque, como
mencionamos que os ataques no so feitos sempre em ns da
mesma forma, cada um de ns
tambm deveria comear a batalha com o devido respeito ao carter
do ataque que especialmente
feita sobre ele para que um homem ter que lutar sua primeira
batalha contra a falha que fica
terceiro lugar na lista, outro contra o que quarta ou quinta. E na
proporo em que falhas
ter influncia sobre ns, e o carter de seu ataque pode exigir, assim
tambm ns devemos regular
a ordem do nosso conflito, de tal forma que o resultado feliz de uma
vitria e triunfo sucedida
ceeding pode segurar o nosso obteno de pureza de corao e
perfeio completa.
At agora fez discurso Abbot Serapionos
da natureza das oito falhas principais,
nas perseguies, nas angstias por Cristo. Porque, quando sou fraco,
ento que sou forte,
op oproder se aperfeioa na fraqueza. " 17 E, portanto, aqueles que
so exaltados com a maior
riquezas e honras e poderes deste mundo, no deve ser considerado
como tendo garantido seu
bom chefe deles (por isso mostrado para consistir apenas em
virtude), mas apenas algo indifrentes,
porque, assim como para os homens bons que uslos
bem e corretamente, eles sero
seenrc ontilt rea dcoosn vpeanriaente (para eles darlhes
oportunidades para as boas obras e frutas
que perdurar para a vida eterna), de modo que aqueles que
injustamente abusar da sua riqueza, eles
socaosies inteis e fora de lugar, e revestimento do pecado e da
morte.
15 Ps. 33 (34): 32.
16 Cf. S. Lucas 16:20.
17 2 Cor. 12: 9, 10.
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como o mal no pode ser forado em qualquer um por um outro
contra a sua
vontade.
PRESERVAO seguida, estas distines claras e fixas, e sabendo que
no h nada
bom, exceto s a virtude, e nada ruim, exceto o pecado sozinho e
separao de Deus, vamos
agora considerar cuidadosamente se Deus nunca permite que o mal a
ser forado em seus santos,
qEulee rp rpoprrio ou por alguma outra pessoa. E voc certamente
vai achar que isso nunca acontece. Para
nouutnrcoa pode eventualmente forar o mal do pecado em cima de
ningum, quem no consente e que
rmeassis taep,enas em quem admiteo
em si mesmo atravs da preguia e do desejo corrupto de seu
cFoinraalmeon.te, quando o diabo ter esgotado todas as suas
invenes malignas tinha tentado forar sobre
aabenoou Job este mal do pecado, e
tinha no s despojou de todos os seus bens materiais, mas
tdaempboism daquele terrvel e totalmente inesperado para
calamidade de luto pela morte de
ness ", e" a quem o Senhor corrige o que ama, e aoita a todo filho a
quem receeth
pois que filho h que o pai no o faz correta "? 20 E assim os males
so, por vezes,
no vai repousar durante aflies, como onde lemos: "E Deus se
arrependeu do mal que tinha
disse que Ele faria a eles e no o fez ". 21 E ainda:" Pois tu, Senhor,
so cheias de graa
e compassivo, paciente e muito misericordioso e pronto a
arrependerse
do mal ", 22 ou seja, dos
se opfreirmdeanst oqsue Tu s forado a lanar sobre ns como a
recompensa de nossos pecados. E outro
profeta, sabendo que estes so rentveis para alguns homens, e
certamente no atravs de qualquer
cime de sua segurana, mas com um olho para o seu bem, reza
assim: "Adicionar males a eles,
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aSdeinchioonra, r males aos altivos da terra " 23 e o prprio Senhor
diz:" Eis que trarei
males sobre eles ", 24 ou seja, tristezas e perdas, com os quais eles
devem para o presente ser
ppaurnaid ao ssade de sua alma, e assim deve ser no comprimento
conduzido para voltar e acelerar a volta
npaa rsau ma ipmr,o as pqeureidmade que desprezado. E assim que
estes so originalmente mal que no pode
apfoirsmsiavre: lpmaernat ea muitos que conduzem sua boa e
oferecem as ocasies de felicidade eterna, e
portanto, (para voltar questo levantada) todas essas coisas, que
so pensados para ser trazido
em cima de ns como males de nossos inimigos ou por quaisquer
outras pessoas, no deve ser
ccoonmtao dcoo icsoams oin mdifaeleresn, tmesa.s Para no final, eles
no ser o que ele pensa, que os trouxe sobre
nos
na sua ira e fria, mas o que ele faz deles que suportalos.
E assim, quando a morte tem
foi trazido sobre um santo, no devemos pensar que um mal que
aconteceu com ele, mas um
coisa indiferente que um mal a um homem mau, enquanto que
para o bem descanso e liberdade
20 Heb. 12: 611.
21 Jonas 3:10 (LXX).
22 Joel 2:13 (LXX).
23 . 26:15 (LXX).
24 Jer. 11:11.
176
CAPTULO VI.
dos males. "Pois a morte o descanso com um homem cujo caminho
est escondido." 25 E assim um
sboofmre hr oqmuaelmqu ner op efarzda a partir dele, porque ele
no sofre nada estranho, mas pelo crime de um inimigo
squ er eecleebe (e no sem a recompensa da vida eterna) que teria
acontecido
para ele no curso da natureza, e paga a dvida da morte do homem,
que deve ser pago por um
lei inevitvel, com o interesse de uma paixo mais frutfero, e a
recompensa de um grande
recompensa.
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25 Job 03:23 (LXX).
177
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A questo de saber se o homem que provoca a morte de um bom
homem culpado, se o bem
homem o ganhador por sua morte.
Germano: Bem, ento, se um bom homem no s sofrem nenhum
mal por ser morto, mas
na verdade, ganha uma recompensa de seu sofrimento, como
podemos acusar o homem que fez dele
nenhum dano, mas bom matandoo?
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta questo anterior.
THEODORE: Ns estamos falando sobre as qualidades reais de coisas
boas e ms, e
o que chamamos indiferente e no sobre os personagens dos
homens que fazem estas coisas. Nem
180
CAPTULO IX.
para o bem, " 30 modo daqueles que so fracos e tolo declarado
que" tudo est contra um
tolo ", 31 pois ele no recebe nenhum lucro fora de prosperidade,
nem a adversidade faz dele
melhor. Para isso requer tanta bondade de suportar dores
bravamente, a ser moderado em
prosperidade, e quase certo que aquele que falha em um destes,
no vai agentar em
o outro. Mas um homem pode ser mais facilmente superada pela
prosperidade que por infortnios: para
estes, por vezes conter os homens contra a sua vontade e fazlos
humilde e com a maioria
tristeza salutar levlos
a pecar menos, e tornlos
melhor: enquanto a prosperidade incha o
mente com lisonjas suaves mas mais perniciosos e quando os homens
esto seguros no prospect
da sua felicidade correos
ao cho com uma destruio ainda maior.
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30 ROM. 8:28.
31 Prov. 14: 7 (LXX).
181
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Da excelncia do homem perfeito que figurativamente falado como
ambidestro.
Esses so eles, em seguida, que esto figurately falado nas Sagradas
Escrituras como
ou saemjaf,o atemrobdideexsiotrno ,, como Ehud descrito no livro
de Juzes "que usaram ambas as mos como o
direito 32 mo. "E este poder tambm podemos espiritualmente
adquirir, se tornando um direito e
uso adequado das coisas que tm a sorte, e que parecem estar "na
mo direita"
bem como daqueles que so infeliz e como o chamamos "na mo
esquerda," ns tornlos
ambos pertencem ao lado direito, de modo que tudo o que vira para
cima prova em nosso caso, para
duso aAr pass tpoalola, v"raa sarmadura de justia". Pois vemos que
o homem interior composto por dois
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Dos dois tipos de ensaios, que vm em cima de ns de uma forma
trplice.
Pois bem, embora ns dizemos que o julgamento dupla, ou seja, na
prosperidade e na
voca ddveevres isdaabdee,r aqiuned atodos os homens so julgados
em trs maneiras diferentes. Muitas vezes, para a
spoura vlibezeredsa, dpea rcao an dsicuiao nmael,lhoria, e m alguns
casos, porque os seus pecados merecem. Pare eles
liberdade condicional, de fato, como lemos que o abenoou Abrao e
J e muitos dos santos endured
incontveis tribulaes ou isso que se diz ao povo em Deuteronmio
por Moiss:
"E te lembrars de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te
introduzir
durante quarenta anos pelo deserto, a afligirte
e te provar, e que as coisas que
estavam em teu corao pode ser dado a conhecer, se queres
guardar os seus mandamentos
ou no: " 37 e este que encontramos nos Salmos:" Eu proveite
junto s guas da contenda ". 38 Para
Job tambm: "Ou pensas tu que eu falei para qualquer outra causa
que no! Tu poderias ser
visto para ser justo? " 39 Mas para melhoria, quando Deus castiga seu
justos para
alguns pecados pequenas e veniais, ou elevlas
a um estado mais elevado de pureza, e os entrega
at vrias provaes, para que Ele possa perdoa todos os seus
pensamentos impuros, e, para usar o
palavra do profeta, a "escria", que ele v como tendo recolhido em
suas partes secretas, e pode
assim transmitilos
como ouro puro, com o julgamento por vir, como Ele permite que
nada a
npeelremsa pnaercae or fogo do julgamento para descobrir quando a
seguir ele procuralos
com penal
atormenta acordo com este ditado: "Muitas so as aflies do justo."
40 E: "Meu
filho, negligncia e no a disciplina do Senhor, nem te fatigado,
enquanto s reprovado
por ele. Para quem o Senhor ama Ele castiga, e aoita a todo filho a
quem receeth.
Pois que filho h a quem o pai no o faz correto? Mas, se estais sem
chastisemento,
da qual todos se tm tornado participantes, logo, sois bastardos e no
filhos. " 41 E no
"AApqoucealleipss ae :quem eu amo, eu repreendo e castigo." 42 A
quem sob a figura de Jerusalm, a
para trs, ele no vai pensar nada do avano que ele perdeu, e que
ele iria
ter garantido se ele no tivesse se permitiu deixar sua cela, mas ele
vai sim parabenizar
se
se ele acha que ele recuperou aquela condio da qual caiu de
distncia. Pois, assim como
tempo, uma vez perdido e ido no pode mais ser recuperados, assim
tambm essas vantagens
que foram perdidas ser restaurado: por qualquer srio propsito da
mente pode haver
ser posteriormente, ser o lucro do dia presente, e o ganho que
pertence
tempo que , ento, e no vai compensar o ganho que tem sido uma
vez por todas perdidas.
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192
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como at mesmo poderes celestiais acima so capazes de mudana.
Mas isso at mesmo os poderes acima so, como dissemos, sujeitas a
mudanas mostrado por
que acqauiue ldese suas fileiras por culpa de uma vontade
corrompida. Portanto, no devemos
pensar que a natureza das pessoas imutvel, que permanecem na
condio abenoada em que
eles foram criados, simplesmente porque eles no foram de igual
modo desviados para escolher o
pior parte. Pois uma coisa para ter uma natureza incapaz de mudar,
e outra coisa para
um homem atravs dos esforos de sua virtude, e protegendo o que
bom atravs da graa de
o Deus imutvel, para ser guardado de mudana. Por tudo o que
garantido ou conservados
pelo cuidado, tambm pode ser perdido por descuido. E assim lemos:
"No chame nenhum homem
amboernte o",a 7d1o p aonrqteuse daes ssiuma por muito tempo
como um homem ainda est envolvida na luta, e se eu posso
purseasr saio enx, ainda
lutando mesmo
que ele geralmente vence, e carrega a muitos prmios de
vitria, mas
ele nunca pode ser livre do medo e da suspeita de uma questo
incerta.
por nenhum mrito de seus trabalhos, mas pela graa de Deus, ele foi
o mais ardentemente estimulado
aobter este tambm da mesma maneira, como ele acreditava que
Deus poderia muito mais facilmente
raass rgaarz epse ladeste incitamento da carne, (que at mesmo
pela arte e imaginao do homem , por vezes
tdreosyed
por poes e remdios ou pelo uso da faca) desde que ele tinha de
Seu prprio dom gratuito
conferiu que a pureza do esprito, que uma coisa ainda maior, e que
no pode ser adquirida
por esforos humanos e esforos. E quando com splicas incessantes
e lgrimas ele era
aplicandose
incansavelmente petio que ele tinha comeado, veiolhe
um anjo
numa viso de noite, e parecia abrir sua barriga, e remover de suas
entranhas uma espcie de
humor carnal de fogo, e lanlo
fora, e restaurar tudo ao seu lugar como antes e
"Lo", disse ele, "as incitaes de sua carne so removidos, e voc
pode ter certeza de que voc tem
Neste dia conseguiu que a pureza do corpo duradoura para o qual
tenha fielmente perguntou. "Ser
o suficiente, portanto, brevemente ter dito isso da graa de Deus, a
qual foi concedida a esta famosa
homem de uma maneira especial. Mas eu julgo desnecessrio dizer
qualquer coisa daquelas virtudes
pqouse seuledo em comum com outros homens bons, por medo de
que essa narrativa particular sobre este
nome do homem pode parecer privar os outros de que
especialmente indicado dele. Ele
Portanto, como ns estavam inflamados com o maior anelo de
conferncia com e instruo
dele, ns providenciado para visitar na Quaresma e quando ele tinha
muito calmamente perguntounos
cdaorter de nossos pensamentos e o estado do nosso homem
interior, e que tipo de ajuda que j
tsnuah apmuroesz sae dneti dnoossa longa estadia no deserto, que
se aproximou dele com estas queixas:
197
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Nossa resposta sobre o carter inconstante de nossos pensamentos.
O tempo gasto aqui, e a habitao na solido e meditao, atravs do
qual voc
acho que deveramos ter atingido a perfeio do homem interior, s
fez isso para ns
viz., ensinamnos
que no somos capazes de ser, sem fazernos
CAPTULO V.
possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno. " 13 A f ,
ento, o que interconceitos
os dardos inflamados do luxria, e destrilos
pelo medo do julgamento futuro, e de crena
no reino celestial. "E o peitoral", diz ele, "da caridade." 14 Este fato
que
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que vai ronda as partes vitais da mama e proteger o que est exposto
ao mortal
feridas de pensamentos inchao, mantm os golpes que se opem a
ele, e no permite que os dardos
do diabo para penetrar em nosso homem interior. Para ele "suporta
todas as coisas, sofre todas as
cdoi stoadsa,s as coisas. " 15 " e tendo por capacete a esperana da
salvao ". 16 O capacete o que
ap rcoatebgeea. Como tambm Cristo a nossa cabea, devemos
sempre, em todas as tentaes e
ppaerrsa epgruoitegeslo
com a esperana de futuras boas coisas para vir, e especialmente
para manter a f
tnoEdlae e imaculada. Por isso possvel para um que tenha perdido
outras partes do corpo, como fraco
ele pode ser, ainda para sobreviver, mas at mesmo um curto perodo
de tempo de vida estendido
cpaarbae nain. g"uE am e ssepmad uam do Esprito, que a
palavra de Deus." 17 Por que "mais penetrante que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito,
e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao: " 18 , uma vez que divide e
cofof rqteusalquer que seja carnal e as coisas terrenas pode encontrar
em ns. E todo aquele que protegido
epsotres braos nunca vai ser defendidos das armas e devastao de
seus inimigos, e no ser
levados presos s correntes de seus spoilers, um cativo e um
prisioneiro, para a terra hostil
pensamentos vos, nem ouvir as palavras do profeta: "Por que tu
envelheceu em uma estranha
pas? " 19 Mas ele vai ficar como um conquistador triunfante na terra
de pensamentos que ele
escolheu. Voc compreender tambm a fora ea coragem desse
centurio, pelo qual
ele tem essas armas de que falamos antes, como no carnais, mas
poderosas para Deus? Ouvir do
seleco pelo qual o prprio marcas Rei e aprova os homens bravos
quando ele convoca
los
para o combate espiritual. "Vamos", diz ele, "o fraco dizer que eu sou
forte" e: "Deixeo
que o sofredor se tornar um guerreiro. " 20 Voc v ento que
ningum, seno doentes e fracos
as pessoas podem lutar as batalhas do Senhor, fraco na verdade, com
essa fraqueza, fundada em que
cesesntaurio nosso no evangelho disse com confiana: "Porque,
quando sou fraco, ento que sou forte"
e novamente, "para poder se aperfeioa na fraqueza." 21 Dos quais
fraqueza um dos
profetas diz: "E aquele que fraco entre eles ser como a casa de
Davi." 22 Para o
13 Ef. 6:16.
14 1 Tes. 5: 8.
15 1 Cor. 13: 7.
16 1 Tes. 5: 8.
17 Ef. 6:17.
18 Heb. 4:12.
19 Baruch 3:11.
20 Joel 2:10, 11 (LXX).
21 2 Cor. 12: 9, 10.
22 Zech. 12: 8.
202
CAPTULO V.
paciente sofredor deve lutar essas guerras, com que a pacincia da
qual se diz "a pacincia necessrio
para voc que est fazendo a vontade de Deus poder receber a
recompensa. " 23
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23 Heb. 10:36.
203
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da perseverana em matria de cuidados dos pensamentos.
Mas vamos descobrir por nossa prpria experincia que pode e deve
agarrarse
ao Senhor
se temos nossas vontades mortificado e os desejos deste mundo
cortado, e ns sero ensinados
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209
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta como que os espritos imundos pode assenhorearse
aqueles possudos.
Sereno: O que voc fala de como tendo lugar no caso de
endemoninhados no se ope
para a nossa afirmao viz., que aqueles possudos por espritos
imundos dizer e fazer o que eles no
fqauzeerm, e so forados a proferir o que no conheceis pois
perfeitamente claro que eles no so
sujeito entrada dos espritos todos da mesma maneira: para alguns
so afetadas por eles em
de tal forma que no tem a menor noo do que eles fazem e dizem,
enquanto outros
conhecer e depois lembrolo.
Mas no devemos imaginar que isso feito atravs da infuso
do esprito de tal forma que ele penetra na verdadeira substncia da
alma e, sendo
uma vez que se uniram a ele e de alguma forma vestida com ele,
profere as palavras e ditos atravs do
boca do doente. Por que no devemos acreditar que isto
possivelmente pode ser feito por eles.
Para ns podemos ver claramente que esta resulta de nenhuma perda
da alma, mas de fraqueza do
corpo, quando o esprito imundo aproveita os membros em que o
vigor da alma
reside, e que coloca sobre eles um peso enorme e intolervel
esmagalo
com foulest
escurido, e interfere com os seus poderes intelectuais: como vemos
s vezes acontecem tambm de
a falha de vinho e febre ou frio excessivo, e outras indisposies que
afetam os homens de
sem e foi isso o que era proibido o diabo para tentar provocado o
bendito
Job, embora ele tinha recebido poder sobre a sua carne, quando o
Senhor lhe ordenara, dizendo:
"Lo, eu douo
em tuas mos: somente preservar a sua alma", 35 ou seja, no
enfraquecem a sede da
salumaa e fazlo
louco, e dominar a compreenso e sabedoria do que resta,
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Sereno: Ningum duvida que os espritos imundos pode influenciar o
carter de nosso
pensamentos, mas isso por que os afectam de fora por influncias
sensveis, ou seja, quer a partir de
nossas inclinaes ou de nossas palavras, e os gostos a que eles
vem que estamos particularmente
descartado. Mas eles no podem chegar perto para aqueles que ainda
no ter sado de
o ntimo recessos da alma. E os pensamentos tambm, o que eles
sugerem, sejam eles
ou, na verdade, em um tipo de forma abraado, so descobertos por
eles no a partir da natureza do
alma em si, ou seja, que a inclinao interior que se esconde por
assim dizer, a medula,
mas a partir de movimentos e sinais dados pelo homem exterior,
como por exemplo, quando eles
sguulgae, rseem eles viram um monge levantando os olhos
ansiosamente para a janela ou para o sol,
ou perguntando ansiosamente que horas , eles sabem que ele
admitiu a sensao de greediness.
Se quando eles sugerem fornicao eles encontrlo
com calma submeter ao ataque de luxria,
ou vlo
perturbado no corpo, ou pelo menos no gemendo como convm sob
a wantonness
de uma sugesto impura, eles sabem que o dardo de luxria j est
fixado na sua prpria alma. E se
eles agitar o incitamento tristeza, ou raiva, ou raiva, eles podem
dizer se eles criaram razes
no corao pelos movimentos do corpo, e perturbaes visveis,
quando, por exemplo,
notaram ele quer gemendo silenciosamente, ou ofegante de
indignao ou mudar
cor e por isso eles astutamente descobrir a falha para a qual ele
entregue. Para eles sabem
que cada um de ns atrado de maneira regular por aquele, ao
incitamento dos quais eles
ver, por uma espcie de assentimento movimento do corpo, que ele
produziu o seu consentimento e
cEo nncoo rd den caiad.mirar que este descoberto por aqueles
poderes do ar, quando vemos que, mesmo
homens inteligentes muitas vezes pode descobrir o estado do homem
interior da sua fisionomia e olhar
reo elaxmteernntao. Quanto mais seguramente, em seguida, isso
pode ser descoberto por aqueles que como
ismepulsa nvtacrios especiais todos de uma vez, mas por sua vez, de
acordo como a oportunidade de tempo
oouu luumga hr,omem, que est aberta s suas sugestes, excitalos.
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215
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A questo de saber se entre os demnios no h qualquer ordem
observada no ataque, ou
sistema nas suas alteraes.
Germano: Devemos ento crer que a maldade organizado e, por
assim dizer sistemaatized
entre eles, de tal maneira que existe alguma ordem em que as
alteraes observadas por eles,
e um plano regular de ataque realizado, embora seja claro que
mtodo e sistema s pode
existem entre bons e corretos homens, como diz a Escritura: "Tu
buscar sabedoria entre os
mpios e no deves encontrlo
e: "nossos inimigos no tm sentido" e este: "No h nem
a sabedoria, nem coragem, nem o conselho entre os mpios. " 42
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42 Prov. 14: 6 Deut. 32:31 Prov. 21:30 (LXX).
216
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A resposta o quanto existe um acordo entre os demnios sobre o
ataque e as suas alteraes.
Sereno: uma verdadeira afirmao de que no h concrdia
duradoura entre os homens maus, e
que a harmonia perfeita no pode existir mesmo em relao a essas
mesmas falhas particulares que
tme sa tpraarca toodos eles em comum. Pois, como voc disse,
ele nunca pode ser que o sistema e disciplina
so preservadas entre as coisas indisciplinados. Mas em alguns
assuntos, onde a comunidade de interesses,
e necessidade impelo,
ou a participao em algum ganho recomendalo,
eles devem
providenciar algum acordo para o momento. E vemos claramente que
isto assim na
caso a essa guerra de foras espirituais da maldade de modo que
eles no apenas observar os
teenmtrpeo ssi, em aass mnau dvaenrdaasde so conhecidos
especialmente para ocupar alguns pontos especficos e
assombrlos
persistentemente, pois desde que devem fazer seus ataques atravs
certa fixa
tentaes e pecados bem definidas, e em determinados momentos,
podemos inferir claramente desta
pqoude enesneh
au muma e ao mesmo tempo ser iludido pelo vazio da vanglria e
inflamado
pela concupiscncia da prostituio, nem a um e ao mesmo tempo
ser inflado pela escandalosa
altivez do orgulho espiritual, e sujeito humilhao de gula carnal.
nem pode
ningum ser superada por rindo bobo e riso e ao mesmo tempo ser
animado com a
picadas de raiva, ou pelo menos preenchido com as dores de roer
tristeza: mas todos os espritos
duemvae pmor uma antecedncia para atacar a alma, de tal maneira
que, quando um foi vencido
e se retirou, ele deve abrir caminho para outro esprito para ataclo
ainda com mais veemncia, ou se
ele veio adiante vitorioso, ele vai, no entanto entregla
a ser enganado por outro.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Do fato de que os poderes opostos no so da mesma ousadia, e que
as ocasies de
tentao no esto sob seu controle.
Devemos tambm para no ser ignorante deste, que eles no tm
todos o mesmo ardor e
energia, nem mesmo a mesma ousadia e maldade, e que com
iniciantes e povo dbil
apenas os espritos mais fracos se juntar a batalha, e quando essas
maldades espirituais so batido,
egrma dsueaglumidean,te os assaltos dos mais fortes so feitas
contra o atleta de Cristo. Pois na proporo
com facilidade e segurana contra outro que luta com grande esforo,
e a fim de
derrubar o seu rival faz uso de sua vontade sozinho como sua fora,
l no deve ser chamado
uma batalha, luta, ou contenda, mas um tipo de agresso e ataque
injusto e irracional. Mas eles
certamente tem que trabalhar, e quando eles atacam os homens,
exercerse
em nenhum menor grau
ae mfim de pedir a cada um que a vitria que deseja obter, e no
arremessado
volta sobre eles a mesma confuso que nos esperava se tivssemos
sido derrotados por eles
Como se diz: "A cabea de sua me cercando sobre, o trabalho de seus
prprios lbios devem
oprimilos
", e:" Sua tristeza se converter em sua prpria cabea ", e
novamente:" Deixe o
cilada que ele no sabe vier sobre ele, e deixar que o lquido que ele
tem prendedor escondido
lo,
e em que muito lao deixlo
cair, " 45 ou seja, aquilo que ele planejou para o engano.
dos homens. Eles, ento,se
tambm vir a tristeza, e como eles nos prejudicar por isso so eles
tcaommbo fmo remma danificado por ns, nem quando eles so
derrotados que eles partem, sem confuso,
e vendo estas derrotas de deles e suas lutas, que tinha bons olhos em
seu interior
homem, vendo tambm que eles regozijouse
sobre a queda e mischances dos indivduos, e
temendo que seu prprio caso pode forneclos
com esse tipo de prazer, orou ao Senhor
dizendo: "alumia os meus olhos para que eu no dormem na morte:
para que o meu inimigo dizer, tenho
cveonntcriad oele. Eles os meus adversrios se alegraro se eu ser
movido ", e:" O Meu Deus, no deixlos
alegrem de mim No digam em seus coraes, Aha, Aha, a nossa
prpria vontade nem deixlos
dizer ns tlo
devorado "e:". Eles rangeram os dentes contra mim. Senhor, murcha
quanto tempo
Tu olhar para este "para:" Ele pe a espreitar secretamente como um
leo no seu covil, est de
eosm bpoosbrceasd a", pea:"r aE lvei obleunstcaar a de Deus a sua
carne ". 46 E novamente quando todos os seus esforos
so ex44
Ef. 6:12 1 Cor. 9:26 2 Tm. 4: 7 .
45 Ps. 139 (140): 10 07:17 34 (35): 8 .
46 Ps. 12 (13): 4, 5 34 (35): 24, 28, 16, 17 9 (10): 9 103 (104): 21.
219
CAPTULO XXI.
gasta, e eles no conseguiram assegurar a nossa decepo, eles
devem "ser confundidos e blush"
com o fracasso de seus esforos ", que procuram as nossas almas
para destrulos,
e cubramse
. de vergonha e confuso que maquinam o mal contra ns " 47
Jeremias tambm diz:" Sejam
confundidos, e no deixeme
ser confundidos se atemorize, e no permitas que me tenha medo:
recair sobre eles a fria de tua ira, e com uma destruio dupla
destrulos.
" 48 Para
ningum pode duvidar que, quando eles so derrotados por ns eles
sero destrudos com um duplo
destruio: primeiro, porque enquanto os homens esto buscando
santidade, que, embora eles
ploo,
s speuradmeu, e tornouse
a causa da runa do homem em segundo lugar, porque sendo
existncias
eelsepsi rfitouraaims, vencidos por carnais e terrenas. Cada um ento
dos santos quando ele
olha para a destruio de seus inimigos e seus prprios triunfos,
exclama com prazer: "Eu vou
segui os meus inimigos e alcanlos:
e eu no vou virar at que sejam destrudas.
Eu vou quebrlos
e eles no sero capazes de suportar: eles cairo sob os meus ps ",
49 e, em
suas oraes contra eles o mesmo profeta diz: "Juiz tu, Senhor,
aqueles que mal me:
derrublos
que lutar contra mim. Tome posse de armas e escudo e levantarse
para me ajudar.
Trazer para fora a espada e fechar o caminho aos que me perseguem:
dizer a minha alma, eu
sou a tua salvao. " 50 E quando subjugando e destruindo todas as
nossas paixes temos Vanusufrudos
estes, que ser ento autorizado para ouvir aquelas palavras de
bno: "A tua mo ser
se exaltar sobre os teus inimigos e todos os teus inimigos perecero.
" 51 E ento, quando lemos
ou cantar tudo isso e tal como passagens encontradas em escritos
sagrados, a menos que tomlos
ccoonmtroa e esscsriatos maldades espirituais que esto espera
para ns noite e dia, que deve no s
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no conseguem tirar delas qualquer edificao para nos fazer gentil e
paciente, mas deve realmente
ccoumm parligruma consequncia terrvel e um que totalmente
contrrio perfeio evanglica.
Para ns deve no s ser ensinados a orar por ou para amar os
nossos inimigos, mas, na verdade,
sAegritouse
a odilos
com um dio implacvel, e para amaldiolos
e incessantemente para
derramar oraes contra eles. E terrivelmente errado e blasfemo
pensar que
estas palavras foram proferidas com tal esprito por homens e amigos
de Deus santo, a quem antes
A vinda de Cristo, a lei no foi imposta pela simples razo de que eles
foram alm do seu
comandos e preferiu obedecer aos preceitos do evangelho e para
visar apostolical
a perfeio, embora eles viviam antes da dispensao do tempo.
47 Ps. 39 (40): 15 34 (35): 26 39 (40): 15 .
48 Jer. 17:18.
49 Ps. 17 (18): 38, 39.
50 Ps. 34 (35): 13.
51 Miquias 5: 9.
220
Captulo XXII.
Captulo XXII.
No fato de que o poder de ferir no depende da vontade dos
demnios.
Mas que eles no tm o poder de ferir qualquer homem mostrado
de uma forma muito clara,
a instncia do Job abenoada, onde o inimigo no se aventurar a
julglo
alm do que
foi permitido a ele pela permisso divina e evidenciado pela
confisso da
mesmos espritos contidos nos registros do evangelho, onde eles
dizem: "Se nos expulsas,
sofrenos
para ir para a manada de porcos. " 52 E muito mais preciso que
temos que no de pode
sua livre vai entrar em qualquer um dos homens que so criados
imagem de Deus, se eles
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aqueles a quem eles vo possuir.
claro, ento, que os espritos imundos no pode fazer o seu
caminho para aqueles cujos corpos
vo qaupeoderarse,
de qualquer outra forma do que pela primeira posse tomada de suas
mentes e
pensamentos. E quando eles roubaramlos
de medo e a recordao de Deus e espiritual
meditao, eles corajosamente avanar sobre eles, como se eles
foram despojados de toda a proteo
e salvaguarda Divino, e poderia facilmente ser ligado, e depois tome
a sua morada neles
como se estivesse em posse entregue a eles.
224
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
No fato de que os homens so mais miserveis que so possudos por
pecados do que
aqueles que so possudos por demnios.
Embora seja um facto que os homens so mais gravemente e
severamente perturbada, que,
enquanto eles parecem ser muito pouco afetado por eles no corpo,
so ainda possua em esprito
uma forma muito pior, pois eles esto enredados em seus pecados e
luxrias. Porque, como diz o
qAupemst oulom: "homem vencido, do que ele tambm o servo
". S que, neste sentido eles so
mais perigosamente doente, porque apesar de serem seus escravos,
mas eles no sabem que eles
so atacados por eles, e sob seu domnio. Mas ns sabemos que
mesmo os homens santos tm
foi entregue na carne a Satans e grandes aflies para alguns muito
ligeiros defeitos, desde
a misericrdia divina no vai sofrer muito menos ponto ou uma
mancha de ser encontrado neles no dia
de juzo e purgas de distncia neste mundo cada ponto da sua
sujeira, como o profeta, ou melhor,
Deus mesmo diz, a fim de que Ele possa comprometlos
para a eternidade como o ouro ou a prata
ree pfirneacdisaando de nenhuma purificao penal. "E", diz Ele: "Eu
vou limpar purificar a tua escria, e
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Tirarei todo o teu estanho e aps isso tu deve ser chamado a cidade
do justo, fiel
da cidade "E ainda:". Assim como prata e ouro so julgados na
fornalha, assim o Senhor escolhe o
coraes ", e novamente:" O fogo tenta ouro e prata mas o homem
tentado na fornalha da humilio
", e isso tambm:" Porque o Senhor corrige o que ama, e aoita a todo
filho
a quem recebe. " 55
55 . 01:25, 26 Prov. 17: 3 (LXX) Ecclus. 2: 5 Heb. 12: 6 .
225
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Da morte do profeta que foi desviado, e da enfermidade do Abade
Paul,
com o qual ele foi visitado por causa da sua purificao.
E vemos exemplo claro disso, no caso de que o profeta e homem de
Deus na
terceiro livro de Reis, que foi straightway destruda por um leo por
uma nica falha de disobedicia,
em que ele estava implicado no da finalidade do jogo, nem por culpa
de sua prpria vontade, mas
ap osreduo de outra, como a Escritura fala assim sobre ele: " o
homem de Deus, que
fui desobediente boca do Senhor, eo Senhor o entregou ao leo, e
convulsionou conforme a palavra do Senhor, que ele falara. " 56 Em
que caso a punio
do presente ofensa e descuido em conjunto com o salrio da sua
justia, por
que o Senhor deu sobre o seu profeta neste mundo para o destruidor,
so mostrados pela
moderao e abstinncia do animal de rapina, como a criatura mais
selvagem no se atreveu
at mesmo para provar a carcaa que foi dado a ele. E da mesma
coisa uma forma muito clara e
prova clara foi dada em nossos dias, no caso dos abades Paulo e
Moiss, que
viveu em um local no deserto chamada clamo, 57 para a exoutrora
habitava na
deserto que difcil pela cidade de Panephysis, 58 que sabemos tinha
sido apenas recentemente
fez um deserto por uma inundao de gua salgada que sempre que
o vento norte soprou,
CAPTULO XXIX.
Uma objeo, perguntando por que aqueles que so atormentados
por espritos imundos so
separados dos comunho do Senhor.
Germano: E como que ns vlos
no s desprezado e evitado pelos everycorpo,
mas, na verdade, sempre mantidos longe da comunho do Senhor em
nossas provncias, em
cdaodnfeo rcom
estas palavras do Evangelho: "No deis o que santo aos ces, nem
elenco
suas prolas aos porcos " 63 , enquanto voc nos dizer que de
alguma forma devemos considerar que
laia htiounm idessa
tentao trazido para eles com vista sua purificao e lucro?
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63 S. Mat. 7: 6.
230
CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
A resposta questo levantada.
Sereno: Se tivssemos esse conhecimento. ou melhor, f, dos quais
tratei acima viz., a
Acreditamos que todas as coisas foram trazidas por Deus, e ordenou
para o bem de nossas almas,
devemos no s no desprezlos,
mas sim orar sem cessar para eles como o nosso
prprios membros, e simpatizar com eles com todos os nossos
coraes e mximo carinho (por
"quando um membro sofre, todos os membros padecem com ele"
64 ), como sabemos que no
ppoosdseimveolsmente, ser aperfeioados sem eles na medida em
que eles so membros de ns, assim como
nquse loesm noosssos antecessores no poderia alcanar a
plenitude da promessa sem ns, como o Apstolo
fala deles como se segue: "E todos estes serem aprovados pelo
testemunho de f, recebeu
no a promessa, Deus fornecendo alguma coisa melhor para ns que
eles no devem ser aperfeioada
. sem ns " 65 Mas ns nunca lembrese
que a sagrada comunho era proibido los, ou melhor
sim, se fosse possvel, eles achavam que deveria ser dado a eles
diariamente nem, alis,
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Apstolos e os homens e os mdicos que vem a dureza de sua alma
espiritual, e sua impencorao
itent: "Ns sarar Babilnia, mas ela no est curada Vamos
abandones, e vamonos.
cada um sua prpria terra, porque seu julgamento tem alcanado
at mesmo para os cus, e
68 ROM. 2: 5 Is. 66:24.
69 Ps. 72 (73): 25.
70 Jer. 12: 12.
232
CAPTULO XXXI.
levantouse
para as nuvens. " 71 de sua fraqueza desesperada, em seguida, Isaas
fala na pessoa de
Deus a Jerusalm: "Desde a planta do p at o alto da cabea no h
solidez
nele: feridas e contuses e feridas inchao: eles no so ligados nem
vestido nem
fermentado com leo. " 72
71 Jer. 51: 8, 9.
72 . 1: 6.
233
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CAPTULO XXXII.
CAPTULO XXXII.
Dos diferentes desejos e vontades que existem nos poderes do ar.
Mas claramente provado que existem em espritos imundos como
muitos desejos, pois h
em homens. Para alguns deles, que so comumente chamados Plani,
73 so mostrados para ser to
se eedsuptoorrtaivas que, quando eles tomaram posse contnua de
determinados locais ou estradas, eles
deliciarse
no de fato com atormentando os transeuntes por quem eles podem
enganar, mas,
contentandose
apenas com rindo deles e zombando deles, tentar canslos
para fora, em vez de prejudiclas:
enquanto alguns passar a noite apenas tomando inofensivamente
posse de homens, embora outros so esses escravos de fria e
ferocidade que eles no so
csiomnptelenstamresnete
com ferir os corpos daqueles, dos quais tomaram posse, rasgando
los
de uma forma terrvel, mas na verdade esto ansiosos para correr
sobre aqueles que esto
puamsas adinsdton pcoiar, pee laotaclos
com a maioria abate selvagem: como os descritos no evangelho,
por medo de que ningum se atrevia a passar por aquele caminho. E
no h dvida de que estes e
tal como estes em seu deleite fria insacivel em guerras e
derramamento de sangue. Outros
eosn ccoonrtarameoss daafeqtuaerles a quem eles apreendidos
com orgulho vazio, (e estes so comumente
cBhaacmucaedi o7s4 ), de modo que eles se estendemse
para alm da sua altura adequada e de uma s vez
incharse
com arrogncia e pompa, e em outro momento condescender em um
forma normal e sem graa, a um estado de calma e afabilidade, e
como eles imaginam que eles
so pessoas excelentes e a maravilha de toda a gente, em um show
time curvando seu corpo que
eles esto adorando poderes superiores, enquanto que em outro
momento eles pensam que eles so
aednvoiraado opor outros, e assim passar por todos esses
movimentos que expressam o verdadeiro servio
soregjaulhosa ou humildemente. Outros que encontramos no so
apenas afiado para mentiras, mas
tbalamsbfmmi ainss. pEir iasrs oos n hosm meenssm coosm
podemos testemunhar como ouvimos um demnio confessando
aqbuee retalem teinnhtae proclamado uma doutrina maus e mpios
pela boca de rio e Eunomius.
E a mesma coisa, lemos que um deles proclamou abertamente no
quarto livro dos Reis:
"Eu sairei", disse ele, "e serei um esprito de mentira na boca de todos
os seus profetas." 75 On
que o Apstolo, quando reprovando aqueles que so enganados por
eles, acrescenta o seguinte:
"oduavniddoos a espritos enganadores e doutrinas de demnios
falam mentiras em hipocrisia. " 76 E que h
outros tipos de demnios que so surdos e mudos os evangelhos
testificam. E que alguns espritos
incitar luxria e lascvia o profeta mantm dizendo: "O esprito de
fornicao enganou
los
e eles se extraviaram de seu Deus. " 77 Da mesma forma a
autoridade das Escrituras
73 " Planoi ", "Sedutores," se a leitura ser correto mas alguns MSS.
ter "Fauni."
74 A origem deste termo obscura.
75 1 Reis 22:22.
76 1 Tim. 4: 1, 2.
77 Hos. 4:12.
234
CAPTULO XXXII.
ensinanos
que h demnios da noite e do dia e do meiodia:
78 Mas
levaria muito tempo para pesquisa atravs de toda a Escritura e
correr atravs das diferentes
tipos deles, como so denominados pelos profetas onocentaurs,
stiros, sirenes, bruxas,
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bugios, avestruzes, ouriosdo
e vboras e basilisks nos Salmos e so chamados de lees, drages,
escorpies no evangelho, e so nomeados pelo apstolo o prncipe
deste mundo, rguas desta
escurido, e os espritos do mal. 79 E todos esses nomes no
devemos tomar como dado no
aleatria ou happerigo,
mas como aludindo a sua ferocidade e loucura sob o signo de
essas feras que so mais ou menos nocivo e perigoso entre ns, e
comparando
los
para a maldade venenosa ou poder que, entre outras feras ou
serpentes, alguns
preeminncia no mal conferelhes,
eles so chamados pelos seus nomes, de tal forma que, para
um atribudo o nome do leo por causa do furor da sua raiva e a
loucura da sua ira,
a outra a de basilisco por causa de seu veneno mortal, que mata uma
pessoa antes que seja
percebida, e outra a dos onocentauro ou ourio ou avestruz por causa
de sua lenta
malcia.
78 Ps. 90 (91): 5, 6.
79 Cf. Is. 13:21, 22 34:13, 15 Ps. 90 (91): 13 S. Lucas 10:19 S.
Joo 14:30 Ef. 6:12 .
235
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Uma pergunta sobre a origem de tais diferenas de poderes do mal
no cu.
Germano: Ns certamente no tenho dvida de que essas ordens que
os enumera Apstolo
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237
CONFERNCIA 8.
CONFERNCIA 8.
O SEGUNDO Conferncia do abade Serenus.
ON PRINCIPADOS.
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238
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Da hospitalidade da Abbot Serenus.
Quando terminamos as tarefas do dia, e a congregao havia sido
demitido
da Igreja voltamos a clula do velho, e desfrutou de uma refeio
mais suntuoso. Para
em vez de o molho que com algumas gotas de leo de propagao ao
longo do que era geralmente
dpaefrian iad as nuaa rmeefesiao diria, ele misturou um pouco de
decoco e derramou sobre ela um pouco mais
lsibuebrsaldio do petrleo do que o habitual para cada um deles,
quando ele est indo para participarem de
sdeurar aremfeai esos adsi rgiao,tas de leo em, no que ele pode
receber qualquer prazer do gosto dele (para
to limitado o fornecimento que quase o suficiente Eu no vou
dizer para alinhar a passagem de sua
eg aarsg amnatandbulas, mas mesmo para passar para baixo), mas
que uslo,
ele pode manterse
abaixo do
cseorua orgou l(hqoue certa a se infiltrar secretamente e,
certamente, se sua abstinncia qualquer mais
raisg oerxopsraess)s ees que incitem a vanglria, pois, como sua
abstinncia praticada com o maior sigilo, e
realizada sem que ningum a vlo,
tanto mais sutilmente ele nunca deixa de seduzir
o homem que escondelo.
Ento ele colocou diante de ns o sal de mesa, e trs azeitonas cada
um:
da desolao ", que" ficou no lugar santo ", por meio daquele dolo de
Jpiter que, como se
ler, foi colocada no templo de Jerusalm, e que novamente a ficar
na Igreja
atravs da vinda do Anticristo, 10 e todas aquelas coisas que se
seguem no evangelho, que
tomamos como tendo sido cumprida antes do cativeiro de Jerusalm
e ainda ser preenchidas
o fim do mundo. Em que importa no vista se ope ao outro, nem o
primeira interpretao interferir com a segunda.
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9 Cf. S. Mat. 11:14.
10 Veja Dan. 9:27 2 Macc. 6: 2 S. Mat. 24:15 sq .
243
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Do fato de que a questo sugeriu deveria ser includa entre aquelas
coisas para estar
realizada de forma neutra ou duvidoso.
E, portanto, uma vez que a questo levantada por ns, no parece ter
sido suficientemente
ou muitas vezes ventilado entre os homens, e claro para a maioria
das pessoas e, a partir deste fato
op aqruae a t rfraeznetme otaslvez parecer para alguns a ser
duvidosa, devemos regular o nosso prprio ponto de
(vDisetasde que no interfira com a f na Trindade) para que possa
ser includo entre aqueles
coisas que esto a ser realizada em dvida embora no descansar
em meras opinies, como so
geralmente dada a suposies e conjecturas, mas em provas
Escritura clara.
244
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Do fato de que nada se cria mal por Deus.
Deus no permita que devemos admitir que Deus criou tudo o que
substancialmente
mal, como diz a Escritura "tudo o que Deus tinha feito era muito
bom." 11 Para se fossem
criada por Deus, como eles esto agora, ou feito para esta finalidade
viz., para ocupar posies essas
de malcia, e sempre estar pronto para o engano e runa dos homens,
devemos em oposio
vista do acima citado calnia Escritura Deus como o Criador e autor
do mal, como
Tendo se formado vontades totalmente mal e naturezas, criandolos
para este fim
viz., que eles possam sempre persistir em sua maldade e nunca
passar para o sentimento de um
boa vontade. O seguinte razo, ento essa diversidade o que
recebemos da tradio
dos pais, sendo retirado da fonte da Sagrada Escritura.
11 Gnesis 1:31.
245
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Da origem dos principados, quer potestades.
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NONE da questo fiis o fato de que antes da formao deste criao
visvel
Deus fez poderes espirituais e celestes, a fim de que, devido ao fato
de que eles sabiam
que tinha sido formado a partir do nada pela bondade do Criador para
tal glria e
felicidade, eles podem renderLhe
graas contnuas e incessantemente continuar a louvLo.
Para no devemos imaginar que Deus, pela primeira vez comeou a
se originam Sua criao
e trabalhar com a formao deste mundo, como se naquelas
incontveis eras de antemo Ele tinha
tomado nenhum pensamento de Providence ea ordem divina das
coisas, e como se pudssemos
aqcuree tdeitra nrenhum sentido a quem mostrar as bnos de Sua
bondade, Ele tinha sido solitria,
e um estranho para toda a beneficncia uma coisa que muito pobre
e inadequado para extravagante
dMea jqeusetade infinita e eterna e incompreensvel como o prprio
Senhor diz destes
poderes: "Quando as estrelas foram feitas em conjunto, todos os
meus anjos me elogiou com grande
voz." 12
20 Gen. 3: 1.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A punio do enganador e enganado.
Mas ns devemos nesta matria, a fim de que possamos evitar
conselhos do mal, para aprender
liou mco ems poe fcaitaol de que, embora o autor do engano foi
visitado com um punidos montagem
ishment e condenao, ainda assim aquele que foi desviado no ir
scot livre de
punio, embora fosse um pouco mais leve do que o daquele que foi
o autor do
decepo. E isso ns vemos foi muito claramente expressa. Para
Ado, que foi enganado, ou
sim (para usar as palavras do Apstolo) "foi no enganado", mas, de
aquiescer com os desejos de seu
que foi enganado, parece ter vindo para se obter um consentimento
que era mortal, s condenado
ao trabalho e o suor do seu rosto, que atribudo a ele no por meio
de uma maldio sobre
si mesmo, mas por meio de uma maldio sobre o solo, e sua
esterilidade. Mas a mulher, que
persuadiuo
a isso, visitado com um aumento de angstia e dor e tristeza, e
tambm
entregue ao jugo de sujeio perptua. Mas a serpente que foi o
primeiro a incitar
los
a esse crime, punido por uma maldio duradoura. Portanto,
devemos com o maior
cuidado e circunspeco estar em guarda contra conselhos maus,
pois como eles trazem castigo
sobre os seus autores, assim tambm no sofrem aqueles que so
enganados por eles para ir livre
culpa e punio.
251
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Da multido dos demnios, e a perturbao que sempre levantar na
nossa atmosfera.
Mas a atmosfera que se estende entre o cu ea terra est sempre
preenchido com uma espessura
patrono dessa nao que foi sujeito a ele parece ter se oposto
nao
dos persas, assim como para o povo de Israel. A partir do qual vemos
claramente que antagnica
poderes levantar uns contra os outros aquelas brigas de naes, e os
conflitos e dissenses,
eles mostram que entre si na sua iniciativa, e que eles ou no seu
exultaria
vitrias ou so expressos para baixo em suas derrotas, e, portanto,
no pode viver em harmonia entre
si,
21 Dan. 10: 1214.
22 Dan. 10:20, 21.
23 Dan. 12: 1.
253
CAPTULO XIII.
enquanto que cada um deles est sempre se esforando com cime
inquieta em nome daqueles a
pqrueesmid eel,e contra o patrono de alguma outra nao.
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254
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como que wickednesses espirituais obtido os nomes de poderes ou
principados.
Podemos ento ver razes claras, alm daquelas idias que exps
acima,
por isso que eles so chamados de principados, quer potestades viz.,
porque governar e presidir
dniafereenst,e e pelo menos manter o domnio sobre os espritos e
demnios inferiores, dos quais os
envoasn
gceolmhopsr odvaor, pela sua prpria confisso de que existem
legies. Por que no poderia ser chamado
senhores, a menos que eles tinham algum sobre quem exercer a
influncia do senhorio nem poderiam
csehramado de poderes ou principados, a menos que houvesse
alguma sobre quem eles poderiam
ree iisvsinod incasr eo npcoodnetrr:amos apontou muito claramente
no evangelho pelos fariseus em sua blasfmia:
"Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios", 24 por
descobrimos que eles tambm
cshaomados de "prncipes das trevas", 25 e que um deles
denominado "o prncipe deste mundo." 26
oM abse,maventurado
Apstolo declara que daqui por diante, quando todas as coisas devem
ser subjugado
ao rCderinssto d, eevsetems ser destrudos, dizendo: "Quando ele
entregar o reino a Deus
o Pai, quando houver destrudo todos os principados e potestades e
domnios. " 27
E isso certamente s pode ter lugar se forem removidos do balano
de aqueles sobre os quais
sabemos que os poderes e domnios e principados assumir o
comando neste mundo.
24 S. Lucas 11:15.
25 Ef. 6:12.
26 S. Joo 14:30.
27 1 Cor. 15:24.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do fato de que ele no sem razo que os nomes dos anjos e
arcanjos so dadas
aos poderes sagrados e celestes.
PARA ningum duvida de que no sem motivo ou razo so os
mesmos ttulos de categoria
o maelthriobru tidpoos, e que eles so nomes de escritrio e de valor
ou dignidade, pois claro
que eles so anjos chamados, ou seja, mensageiros de seu escritrio
de suportar mensagens eo
adequao do nome ensina que eles so "arcanjos", porque o
presidem
anjos, "domnios", porque eles detm domnio sobre certas pessoas, e
"principados"
porque eles tm alguns para prncipes mais, e "tronos", porque eles
so to perto de Deus
e assim a par e perto dele que a Divina Majestade especialmente
repousa neles como em um Divine
trono, e de uma forma reclina seguramente sobre eles.
256
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Da sujeio dos demnios, que eles mostram aos seus prprios
prncipes, como visto em um
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irmo de viso.
Mas isso espritos imundos so governados por poderes piores e esto
sujeitas a eles, no
s encontra destas passagens das Escrituras, registradas nos
evangelhos os fariseus, maligned
o Senhor, e Ele respondeu: "Se eu por Belzebu, o prncipe dos
demnios expulsa os demnios"
28 mas ns tambm so ensinados este por vises claras e muitas
experincias dos santos, para quando
duem nossos irmos estava fazendo uma viagem no deserto, como o
dia estava agora em declnio, ele
ceancveornntrao eu puamraou por a querendo dizer seu escritrio
noite na mesma, e no passou da meianoite
enquanto ele ainda estava cantando os Salmos. E quando, depois de
ter terminado o seu escritrio, ele
suemn tpoouucsoe
antes de atualizar seu corpo exausto, de repente ele comeou a ver
inmeras tropas
de demnios reunindo em todos os lados, que vieram para a frente
em uma imensa multido, e uma
longa linha, alguns anterior e os outros a seguir seu prncipe que por
fim chegou, sendo
mais alto e mais terrvel de olhar para que todos os outros e, um
trono de terem sido colocados, ele
sentouse,
como em algum tribunal altivo, e comeou a investigar por um exame
de pesquisa do
aces de cada um deles e aqueles que disseram que eles ainda no
haviam sido capazes de
cseonutso rrinvaaris, ele comandou a ser conduzido fora da sua vista
com vergonha e ignomnia como ocioso
e preguioso, repreendendoos
com ira ira por causa da perda de tanto tempo, e para a sua
de trabalho jogado fora, mas aqueles que relataram que tinham
enganado aqueles que lhes foi atribudo,
ele descartou antes de tudo com o maior elogio em meio ao jbilo e
aplausos de todos, como
a maioria dos bravos guerreiros, e mais renomados como um exemplo
para todo o resto, e quando
nnesmtaero de algum esprito mais maligno apresentouse,
no prazer em ter de se relacionar alguns
magnfico triunfo, ele mencionou o nome de um monge muito
conhecido, e declarou
a cada homem.
PARA Sagrada Escritura testemunha que dois anjos, um bom e um
mau, se apegam a cada
um de ns. E dos bons o Salvador diz: "No desprezeis a nenhum
destes pequeninos
pois eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de
teu Pai, que
est no cu: " 30 e isso tambm:" o anjo do Senhor se acamparo
redor dos que
O temem, e entreglos.
" 31 Alm disso, este tambm o que dito nos Atos dos Apstolos,
de Pedro, que " o seu anjo." 32 Mas de ambos os tipos do livro do
Pastor nos ensina muito
plenamente. 33 Mas se considerarmos sobre ele que atacou o bendito
Job saberemos claramente que
foi ele que sempre conspiraram contra ele, mas nunca poderia atralo
para o pecado, e que, portanto,
ele perguntou para o poder do Senhor, como ele no foi penteada por
sua virtude (de J), mas pela
a proteo do Senhor, que sempre protegeu ele. De Judas tambm
dito: "E deixe o diabo
sua mo direita. " 34
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30 S. Mat. 18:10.
31 Ps. 33 (34): 8.
32 Atos 12:15.
33 A referncia para o pastor ou o Pastor de Hermas, uma obra do
sculo II. A passagem para a qual
alude Cassiano encontrada no Livro II. Commandm. vi . onde dito
que "h dois anjos com o homem, um
da justia e do outro da iniqidade ", e sugestes so dadas como
reconhecer cada um deles e
distinguir as sugestes de um dos do outro. A passagem tambm
mencionada por Orgenes, De
Principiis , Livro III. c. II. e Hom. xxxv. em (Lucam) e Cassiano se
refere a ela novamente em Conf . XIII. c. xii.
34 Ps. 108 (109): 6.
259
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Dos graus de maldade que existem em espritos hostis, como
demonstrado no caso de dois
filsofos.
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es de seus cursos e as mudanas de suas estaes, as revolues
do ano eo
disposio das estrelas, a natureza dos seres vivos e a raiva de
animais selvagens, a fora
dos ventos, e os raciocnios dos homens, as diversidades de plantas e
as virtudes de razes e
todas as coisas como esto escondidos e aberto que eu aprendi. " 41
Este conhecimento ento de toda
ad ensacteurnedzan cdioa de Seth recebeu atravs de sucessivas
geraes, passadas de pais, de modo
desde que permaneceu separada da linha de mau, e como ele tinha
recebido em santidade, por isso
fez uso dela para promover a glria de Deus e as necessidades da
vida cotidiana. Mas quando se teve
foi misturada com a gerao m, ele afastou a sugesto de demnios
para profanar
e prejudicial usa o que tinha inocentemente aprendidas e
audaciosamente ensinado por isso os
carutreioss does assistentes e encantamentos e supersties
mgicas, ensinando a sua posteridade a
ao bcaunltdoo snaagr rado da Divindade e para honrar e adorao,
quer os elementos ou incndio ou
os demnios do ar. Como foi ento que esse conhecimento de artes
mgicas das quais temos
falado, no pereceu no dilvio, mas tornouse
conhecido pelos sculos que se seguiram, deve,
de Caim, , aparentemente, encontrado pela primeira vez em Jlio
Africano ( `oi apo tou SHQ dikaioi ) e adotada entre
oAugtorsotsi,n hpoo,r De Civitate Dei , Livro XV. xxiii., onde a
passagem est totalmente discutido.
40 Ps. 81 (82): 6, 7.
41 Wis. 7: 1721.
264
CAPTULO XXI.
Eu penso, ser explicado brevemente, como a ocasio desta discusso
sugere, embora a resposta
questo levantada mal exige. E assim, como antigas tradies nos
dizem, Ham filho
de No, que havia sido ensinado estas supersties e artes malignas
e profanos, como ele sabia
que ele no poderia trazer qualquer manual sobre estes temas na
arca, em que ele
era entrar com o seu bom pai e os irmos santos, inscrito estas artes
nefastas eo profano
dispositivos em placas de vrios metais que no poderiam ser
destrudas pela inundao das guas, e
poderia muito bem ter sido movida contra eles por sua audcia no
que se casar. Mas desde
a observncia de que a separao ainda no tinha sido estabelecida
por qualquer regra, como isso
pmoisdceirgiaenao de raas ser contado errado neles, uma vez que
no tinham sido proibidos por qualquer
comando? Para que uma lei normalmente no probem crimes que
so passadas, mas aqueles que so
o futuro.
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CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta, que pela lei dos homens da natureza desde o princpio
passvel de julgamento
e punio.
Sereno: Deus na criao do homem implantado nele conhecimento
naturalmente completa de
a lei, e se isso tivesse sido mantido pelo homem, como no incio, de
acordo com a vocao do Senhor
poses, no teria havido qualquer necessidade de outra lei a ser dado,
que depois
proclamada por escrito porque eram suprfluas para um remdio
externo a ser oferecido, onde
um interno ainda estava implantado e vigoroso. Mas uma vez que
este tinha sido, como j dissemos,
totalmente corrompido pela liberdade e a oportunidade de pecar, as
restries graves da
lei de Moiss foram adicionados como o executor e vindicator deste
(lei anterior) e para usar o
expresses das Escrituras, como seu ajudante, que atravs do medo
dos homens imediatas de
ppoudnie soer impedido de completamente perder o bem do
conhecimento natural, de acordo com a palavra
do profeta, que diz: "Ele deu a lei para ajudlos:"
43 e tambm descrita pelo
Apstolo como tendo sido dado como um professor de 44 para as
crianas pequenas, uma vez que
inlosstr
puia era g iumaprdeadislos
de partida atravs de pura esquecimento do ensino na
que tinham sido instrudos pela luz da natureza: para que o
conhecimento completo de
269
CAPTULO XXIV.
eles amavam os seus amigos, mas evitou seus inimigos e se separado
deles apenas no dio
sem estar ansioso para oprimir e matlos.
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270
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Como isso o que se diz do diabo no evangelho para ser entendido
viz., que "ele um
mentiroso, e seu pai. "
Mas, quanto a isto que vs perturbado sobre o diabo, que "ele um
mentiroso e seu pai," 57
como se parecia que ele e seu pai foram pronunciadas pelo Senhor
para ser mentirosos,
rsiduficcuielon tiemmaeginntaer isso, mesmo superficialmente.
Porque, como dissemos um pouco esprito atrs no
gerar esprito, assim como alma no pode procriar alma, embora no
temos qualquer dvida de que a
cdeo mcapranceta foormado a partir de sementes do homem,
como o Apstolo distingue claramente, no caso de
saumbbsotsncias Viz., A carne eo esprito, o que deve ser atribudo
a quem o seu autor, e diz:
"Alm disso, tivemos nossos pais segundo a carne para os instrutores,
e ns reverenciadolos:
deve
no muito mais estar em sujeio ao Pai dos espritos, e viveremos? "
58 O que poderia mostrar
mais claramente do que esta distino, que ele previsto que os
homens eram os nossos pais segundo
am casa rsneem, pre ensinou que Deus era o Pai de almas. Embora,
mesmo no actual
compactao deste corpo de um escritrio ministerial s deve ser
atribudo aos homens, mas o chefe
parte de sua formao a Deus, o Criador de tudo, como David diz: "As
tuas mos me fizeram e
": me formaram 59 E o bendito do trabalho:" Porventura no me
ordenhadas como leite e no me
ccooamlhoa qduoeijo? Tu me colocar junto com ossos e tendes "
60 , e do Senhor a Jeremias:
"Antes que te formasse no ventre materno, eu te conheci." 61 Mas
Eclesiastes muito clara e precisa
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CONFERNCIA 9.
CONFERNCIA 9.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE ISAAC.
Sobre a orao.
273
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Introduo Conferncia.
O que foi prometido no segundo livro dos Institutos 1 em contnua e
incessante
perseverana na orao, deve ser feita por ajuda do Senhor cumprida
pelas conferncias desse Elder,
quem iremos agora apresentar viz., Abbot Isaac: 2 e quando estes
foram propostas
Penso que terei satisfeitos os comandos do Papa Castor de abenoada
memria, e seu
desejos, O Beato Papa Lencio e santo irmo Helladius, eo
comprimento do livro em
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sua parte anterior pode ser dispensado, no entanto, apesar do nosso
esforo no tinha de ser dito em um discurso breve, mas tambm
para passar sobre muitos po snto psa eram csoilmnpcriiom,i rt eom
foi estendido at um comprimento maior do que se destinam. Por ter
comeado com um completo
discurso sobre vrios regulamentos que temos pensado muito bem
para reduzir em prol da
brevidade, no encerramento do bendito Isaac falou estas palavras.
1 Veja a Institutes Livro II. c. ix.
2 Isaac foi, como se reunir a partir c. xxxi., um discpulo de St.
Antony, e mencionado por Palladius Dial. de vita
Chrysost . H tambm algumas histrias dele no Apoftegmas Patrum
(Migne, Vol LXV p 223...) e veja
o Dicionrio de Biografias Crists , Vol. III. p. 294.
274
CAPTULO II.
CAPTULO II.
As palavras do abade Isaac sobre a natureza da orao.
lo,
e os cuidados deste mundo, ou danificado pela umidade das
concupiscncias prejudiciais, ser
lceovmanot asdeo no fosse pela bno natural de sua prpria
pureza e transportado para o alto para as
laulftaurdaas d pee mla eludzitao espiritual e deixar as coisas
baixas e terrenas sero transportados para
aqueles que so celeste e invisvel. Por isso estamos bem avisado por
ordem do Senhor:
"Acautelaivos
que os vossos coraes no ser molestado por glutonaria e
embriaguez eo
cuidados deste mundo. " 6 E, portanto, se queremos que as nossas
oraes para alcanar no s o
co quu, em a salm do cu, vamos ter cuidado para reduzir a nossa
alma, expurgado de todas as faltas
tee rpruernifaicsados de toda a mancha, a sua leveza natural, que por
isso a nossa orao pode subir para
dDeesumsarcada por o peso de qualquer pecado.
6 S. Lucas 21:34.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Das maneiras em que a nossa alma pesado para baixo.
Mas devemos notar as maneiras pelas quais o Senhor recorda que a
alma pesada
para baixo, porque Ele no mencionou o adultrio ou fornicao, ou
assassinato, ou blasfmia, ou
rqaupei ntao,do mundo sabe ser mortal e condenvel, mas glutonaria
e embriaguez, e
os cuidados e ansiedades deste mundo: que os homens deste mundo
so to longe de evitar ou
considerando condenvel que realmente alguns que (eu tenho
vergonha de dizer) se chamam monges
emaranharse
nestas mesmas ocupaes como se fossem inofensivos ou teis.
Embora
estas trs coisas, quando, literalmente, deu lugar a pesar a alma, e
separlo
Deus, e carreglo
para baixo para as coisas terrenas, mas muito fcil de evitlos,
especialmente
278
CAPTULO V.
estes magnificamente decorados, e maior do que as nossas
necessidades exigidas, mostrando assim
ad ep apiaxixoes mundanas sempre que possvel.
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279
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da viso que uma determinada pessoa idosa viu sobre o trabalho
incansvel de um irmo.
E que isso no feito sem o impulso dos demnios que so ensinados
pelo certo
provas, para quando um Elder muito altamente estimado estava
passando pela clula de um certo
iqrume soofria de doena mental de que temos falado, como estava
inquieto
labutando em suas ocupaes dirias na construo e reparao que
era desnecessrio, ele
olbo
sae ruvmaav adistncia quebrar uma pedra muito dura com um
martelo pesado, e vi um certo
posio etope sobre ele e com ele golpeando os golpes do martelo
com
unidos e as mos unidas, e instandoo
com incitaes de fogo para diligncia no trabalho:
e assim ele ficou parado por um longo tempo com espanto com a
fora do demnio feroz e
a seduo de uma iluso de tal. Para quando o irmo estava
desgastado e cansado e
queria descansar e colocar um fim sua labuta, ele foi estimulado
pelo esprito de inspirao e
estimulados a retomar seu martelo novamente e no cessar de se
dedicar ao trabalho
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que ele tinha comeado, de modo que sendo incansavelmente
apoiado pelos seus estmulos Ele no se
nem contendas: " 11 para quando por esta pureza (se que podemos
dizer assim) os pensamentos da
aalrmreac sadoo ue, neso
reformado
fora de sua condio terrena de suportar uma espiritual e anglico
semelhana, o que quer que recebe, o que for preciso na mo, faa o
que fizer, a orao ser
perfeitamente puro e sincero.
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11 1 Tes. 5:17 1 Tm. 2: 8.
281
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma pergunta como que o trabalho mais difcil de preservar do
que originam bons
pensamentos.
Germano: Se pudssemos manter como um bem duradouro esses
pensamentos espirituais
da mesma maneira e com a mesma facilidade com que ns
geralmente concebem suas germes! para
quando eles foram concebidos em nossos coraes, quer atravs do
recolhimento das Escrituras
ou pela memria de algumas aes espirituais, ou contemplando
mistrios celestes, eles
desaparecer muito em breve e desaparecer por uma espcie de voo
despercebido. E quando a nossa
calombae rtteom a ldgiusmas
outras ocasies para as emoes espirituais, diferentes queridos
novamente multido
enms ,c iem aaqueles que tinham apreendido esto espalhados, e
levemente voar para longe para que a
tmeennteo rseem
persistncia, e mantendo do seu prprio poder sem mo firme sobre
os pensamentos
ssaern tpoesn, sdaedvoe, mesmo quando parece retlos
por um tempo, ter concebidolos
em
aleatrio e no de propsito definido. Para saber como podemos
pensar que a sua origem deve ser
antorsibsua dpar apria vontade, se eles no duram e permanecem
com a gente? Mas que podem no devido
considerao desta questo vagar mais longe do plano do discurso
tivemos
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286
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
De Orao.
ORAES so aqueles pelos quais ns oferecer ou voto algo para
Deus, que os gregos chamam
euch , ou seja, um voto. Para onde lemos em grego `ias EUCAS mou
tw Kuriw apodwsw , em Latim
lemos: "Pagarei os meus votos ao Senhor" 13 , onde de acordo com a
fora exata do
palavras, ele pode ser representado assim: "Vou pagar minhas
oraes ao Senhor." E este que
encontrar em Eclesiastes: "Se votares, um voto ao Senhor no
demora a paglo,"
escrito
em grego da mesma forma: ean euxe euchn tw Kuriw , ou seja, "Se
orares uma orao ao Senhor, faa
No demora a paglo
", 14 que ser cumprida dessa forma por cada um de ns. Ns
oramos, quando
que renunciar a este mundo e prometo que estar morto para todas as
aes do mundo e da vida de
este mundo serviremos ao Senhor com todo o corao. Oramos
quando ns prometemos que
desprezando as honras seculares e desprezando as riquezas terrenas
vamos unir ao Senhor em toda
ad et rcisotreazao e humildade de esprito. Oramos quando ns
prometemos que ns nunca vai manter a
mais perfeita pureza do corpo e da pacincia firme, ou quando
juramos que vai totalmente de raiz
fora do nosso corao as razes da raiva ou da tristeza que opera a
morte. E se, enervado por
preguia e retornando para os nossos pecados anteriores no formos
capazes de fazer isso, ser
corualpadeos neo v qoutoes d, ize reesstapse itpoa laa vnroasss
sae aplicam a ns: " melhor no fazer voto, do que votares e
no pagar ", que pode ser processado de acordo com o grego:"
melhor para ti no
para rezar do que rezar e no para pagar. " 15
CAPTULO XIII.
De intercesso.
Em terceiro lugar esto intercesses, que estamos acostumados a
oferecerse
para os outros
enqtuaamntbo ems,tamos cheios de fervor de esprito, fazendo
pedido, quer para aqueles querida para ns ou
ap apraaz do mundo inteiro e usar prpria frase do Apstolo, oramos
"para todos os homens,
reis e todos os que esto em posio de autoridade. " 16
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13 Ps. 115: 4 (116: 14).
14 Ecl. 5: 3.
15 Ecl. 5: 4.
16 1 Tim. 2: 1, 2.
287
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
De Ao de Graas.
Em seguida, no quarto lugar destacamthanksgivings
qual a mente em transinefvel
portas oferece at Deus, seja quando se lembra benefcios de Deus
no passado ou quando se
cSoenutse mprpelsaentes, ou quando se olha para a frente a essas
grandes no futuro que Deus tem
preparou para os que o amam. E com esta finalidade tambm, por
vezes, estamos acostumados a
dorearramesa rdiante mais ricos, embora, como ns olhamos com
os olhos puros sobre essas recompensas
sde os canoltoocsa qduoes em armazenamento a seguir, o nosso
esprito estimulado para render graas a Deus
icnodmiz avleeigsria sem limites.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Se esses quatro tipos de oraes so necessrias para que todos
possam oferecer tudo de
uma vez ou separadamente e em turnos.
E destes quatro tipos, embora s vezes ocasies surgir para mais rica
e completa
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291
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como os quatro tipos de splica foram originados pelo Senhor.
Estes quatro tipos de splica o prprio Senhor pelo seu prprio
exemplo concedida
originar para ns, de modo que nesta tambm Ele pode cumprir o que
foi dito sobre ele: "que
Jesus comeou a fazer e ensinar ". 18 Para Ele fez uso da classe de
splica quando
Ele disse: "Pai, se possvel, que este clice de mim" ou o que foi
cantado em Sua
Pessoa no Salmo: "Meu Deus, Meu Deus, olha para mim, por que me
desamparaste", 19 e
outros como ele. a orao que Ele diz: "Eu ter ampliado Ti sobre a
terra, tenho fintada
a obra que me deste a fazer ", e isto:" E por eles eu me santifico
. que tambm eles sejam santificados na verdade " 20 intercesso
quando Ele diz:" Pai, aqueles
Que me tens dado, eu quero que eles tambm estejam comigo para
que vejam a minha glria
que me tens dado "ou, pelo menos, quando diz:" Pai, perdoalhes,
porque
. no sabem o que fazem " 21 aco de graas quando Ele diz:" Eu
confesso a Ti, Pai, Senhor
do cu e da terra, o que tens ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos, e tens
revelaste aos pequeninos. Mesmo assim, Pai, porque assim pareceu
bem aos teus olhos: "ou, pelo
qmueannodso, diz: "Pai, eu te agradeo que ouvisteme
mas eu sabia que ouves.
Me
sempre. " 22 Mas, embora nosso Senhor feita uma distino entre
esses quatro tipos de oraes
a ser oferecidos separadamente e um por um acordo com o esquema
que conheo, ainda
que todos eles podem ser abraado em uma orao perfeita a um e
ao mesmo tempo Ele mostrou por
Seu prprio exemplo, em que a orao que no fim do Evangelho de S.
Joo, lemos que Ele ofereceu
se
com tanta plenitude. A partir das palavras das quais (como muito
tempo para repetir tudo) o
icnuqiduiariddoor pode descobrir pela ordem da passagem que isto
assim. E o Apstolo tambm na sua
Epstola aos Filipenses expressou o mesmo significado, colocando
esses quatro tipos de
oraes em uma ordem ligeiramente diferente, e mostrou que eles
deveriam, por vezes, a ser oferecido
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juntos no fervor de uma nica orao, dizendo o seguinte: "Mas e
splica com aes de graas sejam as vossas peties conh eecmid
atusd doi apnetlea doera Deous. " 23 E,
isto ele querianos
especialmente a entender que, em orao e splica, aco de graas
deveria ser misturado com nossos pedidos.
18 Atos 1: 1.
19 S. Mat. 26:39 Sl. 21 (22): 2.
20 S. Joo 17: 4, 19.
21 S. Joo 17:24 S. Lucas 23:34 .
22 S. Mat. 11:25, 26 S. Joo 11:41, 42 .
23 Phil. 4: 6.
292
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Da Orao do Senhor.
E assim seguese
aps esses diferentes tipos de splica a ainda mais sublime
e estado exaltado, que provocada pela contemplao de Deus
sozinho e por
ardente amor, pelo qual a mente, transporte e lanandose
em amor por Ele, endereos
Deus mais familiarmente como seu prprio Pai, com uma piedade
prpria. E que devemos
sai nbcuesrcaamr eenstsea condio a frmula da orao do Senhor
nos ensina, dizendo: "Pai Nosso".
Quando, em seguida, confessar com nossas prprias bocas que o
Deus e Senhor do universo a
nPoasi, snas professamos imediatamente que fomos chamados a
partir de nossa condio de escravos do
adoo de filhos, acrescentando prxima "que ests nos cus", que,
por omitir com o mximo
horror toda persistente na vida presente, que passamos na Terra
como uma peregrinao, e
o que nos separa por uma grande distncia do nosso Pai, ns pode a
vez apressar com toda
nsia de que pas onde ns confessamos que nosso Pai habita, e pode
no permitir anycoisa
deste tipo, que nos faria indigno desta nossa profisso e da dignidade
de
uma adoo deste tipo, e assim privarnos
como uma desgraa para a herana de nosso Pai, e
nos fazer incorrer na ira de Sua justia e severidade. Para que estado
e condio de filiao
quando temos avanado, que ser imediatamente inflamado com a
piedade que pertence a
bons filhos, de modo que vamos dobrar todas as nossas energias para
o adiantamento no do nosso
dpra gplriori ap rdoov ePiatoi,, dmizaesndolhe:
"Santificado seja o teu nome", atestando que o nosso desejo e
nossa alegria a Sua glria, tornandose
imitadores dele, que disse: "Aquele que fala por si mesmo,
busca a sua prpria glria. Mas Aquele que busca a glria daquele
que o enviou, esse verdadeiro
e no h injustia nele ". 24 Finalmente, o vaso escolhido ser
preenchido com este
sensao desejava que ele poderia ser separado de Cristo, 25 , se
apenas as pessoas que pertencem
ap oEdlee ser aumentado e multiplicado, e para a salvao de toda a
nao de Israel revertem a favor
a glria de seu Pai para com toda a garantia de que ele poderia
desejar para morrer por Cristo, como
enilen gsuabmia mquoerreu para a vida. E novamente ele diz:
"Alegramonos
quando estamos fracos e vs
forte. " 26 E o que se perguntam se o navio escolhido desejava ser
antema de Cristo, por
causa da glria de Cristo e da converso de seus prprios irmos e o
privilgio da nao,
quando o profeta Miquias desejava que ele poderia ser um
mentiroso e um estranho para a inspirao
o Esprito Santo, se o povo dos judeus pode escapar dessas pragas e
do curso
mudando para o cativeiro, que tinha anunciado na sua profecia,
dizendo: "Oxal eu fosse
no um homem que tem o esprito, e que eu, em vez falou uma
mentira " 27 para
passar essa
vLeognitsaldaed odro, que no se recusam a morrer junto com seus
irmos, que foram condenados morte,
24 S. Joo 7:18.
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25 Cf. Rom. 9: 3.
26 2 Cor. 13: 9.
27 Micah 2:11.
293
CAPTULO XVIII.
dizendo: "RogoTe,
Senhor, este povo pecou pecado hediondo quer perdolos
tal transgresso, ou se tu no, riscame
do teu livro, que tens escrito. " 28 Mas,
onde se diz que "Santificado seja o teu nome", ela tambm pode ser
muito relativamente tomadas dessa
hmaallnoewirinag: "dAe Deus a nossa perfeio. "E assim, quando
dizemos a Ele" santificado seja o teu nome "
dizemos em outras palavras, fazernos,
Pai, porque assim que talvez capaz de compreender e
tomar o que a santificao de Ti , ou pelo menos para que possas
ser visto para ser santificado
no nosso dilogo espiritual. E esta efetivamente cumprida no nosso
caso, quando "os homens vem
noborsassa eb ogalorifiquem o Pai que est nos cus. " 29
28 x. 32:31, 32.
29 S. Mat. 5:16.
294
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Da clusula "Venha o teu reino".
A segunda petio do corao puro deseja que o reino de seu Pai
pode vir
de uma vez s viz., ou que pelo qual Cristo reina dia a dia nos santos
(que vem para passar
quando a regra do diabo expulso de nossos coraes pela
destruio dos pecados de falta, e Deus
cpaormae tear influncia sobre ns pelo odor doce de virtudes, e,
fornicao sendo superado, caridade
reina em nossos coraes, juntamente com tranquilidade, quando a
raiva conquistada e humildade,
oq uoarngduolho pisada) ou ento o que prometido em tempo til
a todos os que so perfeitos,
e todos os filhos de Deus, quando ser dito a eles por Cristo: "Vinde
benditos de meu
Pai, possu por herana o reino preparado para vs desde a fundao
do mundo " 30 (como o
corao), com o olhar fixo e firme, por assim dizer, anseia e anseia
por ele e disselhe
"Venha o teu reino". Para ele sabe com o testemunho da sua prpria
conscincia que quando ele
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Do nosso po supersubstancial ou diria.
NEXT: "Dnos
hoje o nosso po que epiousion ", isto , "supersubstancial", que
outra Evangelista chama de "dia". 33 O anterior indica a qualidade da
sua nobreza e subposio,
em virtude da qual acima de todas as substncias e a altura da sua
grandeza e
santidade ultrapassa todas as criaturas, enquanto o segundo d a
entender o propsito de seu uso e
voanldoer. dPiza r"adiria" isso mostra que sem ele no podemos
viver uma vida espiritual para um nico dia.
Onde diz "hoje" mostra que ele deve ser recebido diria e
alimentao que de ontem de
no suficiente, mas pelo que deve ser dada a ns hoje tambm de
maneira semelhante. E a nossa
dnee cqeuses indoasd es udgierriae que devemos em todos os
momentos para oferecer esta orao, porque no h
sneobnrheu mos d qiauais no temos necessidade de fortalecer o
corao do nosso homem interior, ao comer e
rleoc,
eebmebrora a expresso usada, "hoje" podem ser tomadas para
aplicar a sua vida presente, ou seja,
eesntqaumanotso a viver neste mundo fornecernos
com este po. Porque sabemos que ele vai ser dada a
quem a merece, por Ti daqui por diante, mas pedimos que queres
conceder a ns hoje,
porque a menos que tenha sido concedida a um homem para
receblo
nesta vida ele nunca ser partaker
dele nisso.
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33 Aqui Cassiano est confiando inteiramente no texto revisto de
Jerome do latim, que tem supersubstantialis em S.
Matt. 06:11, como a prestao de epiousios mas traduz a mesma
palavra por quotidianum na passagem paralela em
S. Lucas 11: 3 . curioso que Cassian deveria ter sido assim
enganados, com o seu conhecimento do grego, bem
csouam foamiliaridade com a verso latina de idade que tem
quotidianum em ambos os evangelhos. Cf. Bispo Lightfoot "On
uma nova reviso do Novo Testamento ", p. 219.
297
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Da clusula: "Perdoanos
as nossas dvidas, etc."
"E perdoanos
as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos
devedores." O
Deums,i sqeureic nrdoi as in dteizmv neol s dado uma forma de
orao e ensinounos
um sistema de vida aceitvel
a Ele, e pelas exigncias da forma dada, em que Ele nos carregadas
de orar sempre,
rasgouse
as razes da raiva e tristeza, mas tambm d a quem reza um
tunidade
opore
revelalhes
uma maneira pela qual eles podem se mover um julgamento
misericordioso e
cdeo mDpeausss aiv soer pronunciado sobre eles, e que de alguma
forma nos d um poder pelo qual podemos
moderar a sentena de nosso Juiz, puxandoo
para perdoar nossas ofensas pelo exemplo
de nosso perdo: quando dizemoslhe:
"Perdoanos
assim como ns tambm perdoar." E assim, sem
ansiedade e de forma confidencial de esta orao um homem pode
pedir perdo de seus prprios
csrei melees t,em sido clemente para com os seus prprios
devedores, e no para os do seu Senhor. Para
alguns de ns, o que muito ruim, esto inclinados a mostrarnos
calma e mais clemente no que diz
ress cpoeiistoas que so feitas em detrimento de Deus, no entanto
grandes os crimes pode ser, mas
a ser encontrada a maioria dos opressores duros e inexorveis de
dvidas a ns mesmos, mesmo no
ca amsaoi odraia dos erros insignificantes. Quem, ento, no faz de
seu corao perdoar a seu irmo que tem
ofendido, por esta orao chama sobre si no perdo, mas
condenao,
e por sua prpria profisso pede que ele prprio pode ser julgado
mais severamente, dizendo: Perdoe
me como eu tambm temos perdoado. E se ele reembolsado de
acordo com seu prprio pedido, o
sqiugea ,m maaiss vqauie ele ser punido depois de seu prprio
exemplo de ira implacvel e uma
sentena que no podem ser remetidos? E assim, se queremos ser
julgados misericordiosamente,
tpaamrab smer nmiss edreicvoermdioosso para com aqueles que
pecaram contra ns. Por apenas tanta sero remetidos
Abrao foi tentado, Jos foi tentado, mas nenhum deles foi levado em
tentao
para nenhum deles rendeu o seu consentimento ao tentador. A seguir
segue: "Mas livranos
do mal ", ou seja, no sofrem ns para ser tentado pelo diabo acima
que somos capazes, mas" fazer
com a tentao uma maneira tambm de escapar que pode ser capaz
de suportar. " 37
35 Ecclus. 34:11.
36 S. Tiago 1:12.
37 1 Cor. 10:13.
299
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CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como no havemos de pedir outras coisas, a no ser somente
aqueles que esto contidos no
limites da Orao do Senhor.
VOC ver ento o que o mtodo ea forma de orao que nos
proposto pelo Juiz
Ele prprio, que est a ser orou a por ela, uma forma em que no est
contido no pedido de
riquezas, nenhum pensamento de honras, nenhum pedido de fora e
poder, nenhuma meno de
se adad vei dcao rtpeomraploral. Para Ele, que o autor da
Eternidade teria homens pedirLhe
nada incerto, nada insignificante, e nada temporal. E assim o homem
vai oferecer o maior
insulto Sua Majestade e recompensa, se ele deixar de um lado estas
peties eternas e escolhe
em vez de pedir a Ele algo transitrio e incerto e tambm ir incorrer
na indignao
em vez de a propiciao do juiz pela mesquinhez de sua orao.
300
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Do carter de orao sublime.
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303
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Uma pergunta sobre o fato de que uma oferta abundante de lgrimas
no est em nosso
prprio poder.
Germano: Minha prpria baixa auto na verdade no totalmente
ignorante dessa sensao de
convico. Por vezes, quando as lgrimas surgem com a lembrana
dos meus defeitos, eu teria sido
vpiesliatao do Senhor to refrescado por este inefvel alegria que
voc descreve que a grandeza do
a alegria asseguroume
que eu no deveria desespero de seu perdo. De que estado de
mente Eu acho que no h nada mais sublime que apenas ele poderia
ser revogado a nossa prpria
vso nvtaezdee.s Pqauraando eu estou desejoso de mexerme
para cima com todo o meu poder para a mesma
ce olngvricimaso, e colocar diante de meus olhos todos os meus
defeitos e pecados, eu sou incapaz de trazer
cdeo pviooultsa naess de lgrimas, e por isso os meus olhos esto
secos e duros como uma pedra de isqueiro
mnaicisa dlifgcriilm, dae e mscoodror eq uae p nartoir udmeles. E
assim na proporo em que eu me felicitar pelo que copiousness
de lgrimas, s assim posso lamentar que eu no posso trazlo
de volta sempre que eu
quiser.
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304
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
A resposta sobre as variedades de convico que brotam de lgrimas.
ISAAC: Nem todo tipo de derramamento de lgrimas produzida por
um sentimento ou uma virtude.
Para, de uma forma que isso choro originam o que causado pelas
picadas dos nossos pecados feria
nosso corao, dos quais lemos: "eu tenho trabalhado em meus
gemidos, toda noite eu vou lavar meu
cama Eu molho o meu leito com as minhas lgrimas ". 39 E ainda:"
corram as tuas lgrimas como uma
tdoiarr ee nnteoite: darte
sem descanso, e no deixar que a menina dos teus olhos cessar ". 40
Em outro,
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CAPTULO XXIX.
esprito, porque deles o reino dos cus: " 46 " A orao do pobre
quando ele estava em perigo
e derramou sua orao a Deus. " 47
46 S. Mat. 5: 3.
47 Ps. 101 (102): 1.
306
CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Como lgrimas no deve ser espremido para fora, quando eles no
fluem
espontaneamente.
A partir dessas lgrimas aqueles so muito diferentes que so
expulsos de olhos secos enquanto
o corao duro, e embora no possamos acreditar que estes so
completamente inteis (para a
tentativa de lanarlos
feita com uma boa inteno, especialmente por aqueles que ainda
no tm
sido capaz de alcanar o conhecimento perfeito ou a ser
cuidadosamente limpos das manchas do
opau spseacdaodos presentes), ainda certamente o fluxo de lgrimas
no deveria ser assim, forado a sair por
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jaq auvealens oqu epara o amor da virtude, nem deve o choro do
homem exterior seja
com grande trabalho tentada, como at mesmo se for produzido que
nunca vai atingir o copiousness
lricgorismas de espontneo. Para ele, em vez lanou a alma do
suplicante por seus esforos,
e humilhlo,
e mergulharlo
nos assuntos humanos e atralo
para longe do celestial
alturas, em que a mente reverente do orante deve ser firmemente
fixada, e foraro
lo
a relaxar seu controle sobre suas oraes e crescer doente de
lgrimas estreis e foradas.
307
CAPTULO XXXI.
CAPTULO XXXI.
O parecer da Abbot Antony na condio de orao.
E que voc pode ver o carter de verdadeira orao vou darlhe
no a minha prpria opinio
mas que do bendito Antony: quem temos conhecido, por vezes, ter
sido to persistente
na orao que muitas vezes quando ele estava orando em um
transporte de esprito, quando o nascer
adop asroel cao, mnes oou t eamos ouvido no fervor de sua
declamando esprito: Por que voc me impedir,
O sol, que ests decorrentes para este fim viz., para me retirar o
brilho do
esta verdadeira luz? E a sua tambm esta celeste e mais de
enunciao humano no final de
orao: Isso no , disse ele, uma orao perfeita, em que um monge
compreende a si mesmo ea
palavras que ele ora. E se ns tambm, tanto quanto a nossa
capacidade delgada permite, pode
aqvuaelnqtuuerar rc poaisraa paadricai oensater esplndido
enunciado, apresentaremos as marcas de orao que so
ouviu do Senhor, na medida em que temos tentadolos.
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308
CAPTULO XXXII.
CAPTULO XXXII.
Da prova de orao sendo ouvidas.
QUANDO, enquanto estamos orando, sem hesitao intervm e
quebra a confiana
da nossa petio por uma espcie de desespero, mas ns sentimos
que, derramando a nossa orao
nobtsid toe mo oqsue estamos pedindo, no temos dvida de que
nossas oraes foram efetivamente alcanado
Deus. Para to longe vai um ser ouvido e obter uma resposta, como
ele acredita que ele considerado
por Deus, e que Deus pode concedlo.
Por essa palavra de nosso Senhor no pode ser retrada: "O
sqoueever
pedis quando orardes, crede que o recebereis, e eles viro a ti. " 48
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48 S. Marcos 11:24.
309
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Uma objeo que a confiana de ser, portanto, ouvido como descrito
pertence apenas aos
santos.
Germano: Ns certamente acreditamos que esta confiana de ser
ouvido flui de pureza
de conscincia, mas para ns, cujo corao ainda est ferido pelas
picadas de pecados, como
ploo,
d ceommoso tteermos nenhum mrito para interceder por ns, pelos
quais podemos confiantemente presumir
oqruae o enso ssseoriam ouvidas?
310
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CAPTULO XXXIV.
CAPTULO XXXIV.
Resposta sobre as diferentes razes para a orao ser ouvido.
ISAAC: que h diferentes razes para a orao a ser ouvida em
conformidade com o
variados e mudar a condio das almas as palavras dos evangelhos e
dos profetas ensinam
nos. Para voc ter os frutos de uma resposta apontado por palavras
de nosso Senhor no caso do
acordo de duas pessoas Como se diz: "Se dois de vs concordarem
na terra acerca de qualquer
cpaoirsaa o qual pedirem, isso deve ser feito por eles de meu Pai que
est nos cus. " 49 Voc
ter outro na plenitude da f, que comparado a um gro de
mostarda. "Para,"
Ele diz: "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta
montanha: Seja
tu removido, e ele ser removido e nada vos ser impossvel. " 50
Voc tem
lo
313
CAPTULO XXXIV.
Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos ", 72 assim tambm o
Filho d testemunho de que Ele
iprr apurimo entar novamente o templo do seu corpo, dizendo:
"Destru este templo, e em trs dias
o levantarei novamente. " 73 E, portanto, est sendo instrudo por
todos esses exemplos de nosso
qSueen hfoorram enumerados deve acabar nossas splicas tambm
com a mesma orao, e
sempre a juntar em anexo desta clusula para todas as nossas
peties: "Todavia, no seja como eu
qmuuerrcoh, amr.a "s 7 4c oMmaos tu claro o suficiente para que
algum que no 75 pray com ateno em mente no
opbosdeervar que trplice reverncia 76 que geralmente praticado
nas assemblias dos irmos
no encerramento do servio.
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72 Gal. 1: 1.
73 S. Joo 2:19.
74 S. Mat. 26:39.
75 "No", embora querendo, na maioria MSS. deve ser lido no texto.
76 Lendo "curvationis" com Petschenig: o texto da Gazus tem
"orationis."
314
CAPTULO XXXV.
CAPTULO XXXV.
De orao a ser oferecido dentro da cmara e com a porta fechada.
Antes de todas as coisas, no entanto, devemos com o maior cuidado
para observar o preceito
que envoasn dgizli cpoa,ra entrar em nosso quarto e fechou a porta
e ora ao Pai, que
podem ser cumpridas por ns como segue: Oramos para dentro da
nossa cmara, ao remover os
npaorsas odse nctorora a peasrtir do din de todos os pensamentos
e ansiedades, divulgamos nossas oraes em
seemg rreeldao ees mais prximo do Senhor. Oramos com portas
fechadas quando com os lbios fechados e
completo silncio oramos para o usurio no de palavras, mas de
coraes. Oramos em segredo
dqou acnodroao e da mente fervorosa divulgamos nossas peties
a Deus, de modo que nenhum hostil
poderes so ainda capazes de descobrir o carter de nossa petio.
Pelo que devemos orar
CAPTULO II.
Do costume que mantido na provncia do Egito para significar o
tempo da Pscoa.
No pas do Egito este costume de antiga tradio observou que
quando
Epiphany
passado, o que os sacerdotes de esse respeito provncia como o
tempo, tanto do nosso batismo do
tSaemnbhomr e de seu nascimento na carne, e assim celebrar a
comemorao de qualquer mistrio no
separadamente como nas provncias ocidentais, mas no nico festival
deste dia, 1 letters
so
enviado do Bispo de Alexandria por todas as igrejas do Egito, pelo
qual o incio
da Quaresma, e no dia da Pscoa so apontadas no s em todas as
cidades, mas tambm em todo o
mosteiros. 2 De acordo ento com este costume, poucos dias aps a
conanterior
Conferncia foi realizada com o abade Isaac, no chegou as letras
festivas de Theophilus 3 a
Bispo da cidade supracitada, em que, juntamente com o anncio de
Pscoa, considerada
1 A observncia da Epifania pode ser rastreada na Igreja Crist para o
segundo sculo e, como
Cassiano diznos
aqui, no Oriente (em que a sua observncia, aparentemente
originado) foi em primeira instncia, uma
dupla festival, comemorando tanto da Natividade eo Batismo do
Senhor. Do Oriente sua observncia
passou para o Ocidente, onde no entanto o Natal j foi observado
como um festival em separado e, portanto, o
especial referncia da Epifania foi um pouco alterada, ea
manifestao aos Magos foi acoplado com que
no Batismo: da o plural Epiphaniorum morre . Enquanto isso, como o
Ocidente adotou a observncia deste
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festival do Oriente, de modo que o Oriente seguiram o Ocidente em
observar uma festa separada da Natividade. As
pmaolasvtrraams dneo
sC aqsusei,a qnuoando escreveu os dois festivais ambos observados
separadamente no Ocidente, embora
aaipnadrae n(tpeamrae not em enlhoor de sua crena) no Oriente,
mas a linguagem de uma homilia por S. Crisstomo (Vol. II. p. 354 Ed.
orouE lpeor seus discpulos para o pai dizendo "que o amor com que
Me amaste pode
esteja neles e eles em ns ", e novamente:" que todos sejam um,
como Tu, Pai, em Mim e
Eu em ti, que tambm eles sejam um em ns ", 11 quando esse amor
perfeito de Deus, com o qual" Ele
nos amou primeiro " 12 passou para os sentimentos de nosso
corao, bem como, pelo cumprimento
ad eosrtaao do Senhor, que ns acreditamos que no pode ser
ineficaz. E isso vai vir a
passar quando Deus ser tudo nosso amor, e cada desejo e desejo e
esforo, todo pensamento de
nossa, e toda a nossa vida e palavras e respirao, e de que a
unidade que j existe entre a
Pai e do Filho, e do Filho e do Pai, foi derramado em nossos coraes e
mentes, para que, como Ele nos ama com um amor puro e sincero e
indissolvel, ento ns tambm
podem ser unidos a Ele por um afeto duradouro e inseparveis, uma
vez que somos to unidos a Ele
que tudo o que respirar ou pensar, ou falar Deus, uma vez que,
como eu disse, ns atingimos a esse
fqimual falamos antes, que o mesmo Senhor em Suas esperanas de
orao pode ser cumprida em ns:
"Para que todos sejam um, como ns somos um, Eu neles e Tu em
Mim, para que eles tambm podem
fseeitras em uma perfeita ", e novamente:" Pai, aqueles que me
deste, eu quero que, onde
Estou, tambm eles estejam comigo. " 13 Isso, ento, deveria ser o
destino da solitria, este
deve ser tudo seu objetivo que pode ser concedida a ele a possuir
mesmo no corpo de uma imagem
de felicidade futura, e que ele pode comear neste mundo para ter
uma amostra de uma espcie de
pqeuen hao rvida celestial e glria. Isso, eu digo, o fim de toda a
perfeio, que a mente purgado
de todos os desejos carnais pode diria ser levantado em relao s
coisas espirituais, at que toda a
tvoiddao se os pensamentos do corao se tornar uma orao
contnua.
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11 S. Joo 17:26, 21.
12 1 Joo 4:16.
13 S. Joo 17: 2224.
326
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Uma pergunta sobre a formao na perfeio pelo qual podemos
chegar a lembrana perptua
de Deus.
Germano: A extenso da nossa perplexidade na nossa admirao
pensando no antigo
Conferncia, por causa de que voltamos novamente, aumenta ainda
mais. Para proporcionalmente
como pelas incitaes deste ensinamento que so disparados com o
desejo de felicidade perfeita,
raescsaimir ncoo mmoa inor sdesespero, pois no sabem como
procurar ou obter treinamento para to elevado
Heights. Portanto rogamos que voc vai pacientemente permitirnos
(para ele deve talvez ser definido
frente e desdobrou com uma boa dose de conversa) para explicar o
que ao sentarse
na clula tivemos
comeou a girar em uma meditao longa, embora saibamos que a
sua santidade no de todo
perturbado com as fraquezas dos fracos, que ainda por esta razo
devem ser definidos abertamente
por diante, que o que est fora de lugar neles pode receber correo.
A nossa ideia , em seguida, que
aperfeio de qualquer arte ou sistema de formao deve comear
com alguns rudimentos simples e
crescer em primeiro lugar para um pouco mais fcil e concurso
comeos acostumados, por isso, que
se etrr eninuatrdidoo pouco a pouco por uma espcie de leite
razovel, pode crescer e assim por graus e
passo a passo sobem das profundezas para as alturas: e quando por
esses significa que ele
entrou nos princpios mais claras e, por assim dizer passou os portes
de entrada do
profisso, ele ir, consequentemente, chegar sem dificuldade no
santurio mais ntimo e alturas
da perfeio. Pois como poderia qualquer garoto gerenciar pronunciar
a unio mais simples de slabas
a menos que ele tinha aprendido primeiro atentamente as letras do
alfabeto? Ou como qualquer um
lpeor drea paidpraemnednetre a, que ainda no est apto para
conectar frases juntos curtas e simples? Mas pelo que
meios ir aquele que mal instrudo na cincia da gramtica atingir
eloqncia na retrica
ou o conhecimento de filosofia? Portanto, para este mais alto de
aprendizagem, tambm, pelo qual
senosminoosu mesmo para clivar a Deus, eu no tenho nenhuma
dvida de que existem alguns fundamentos
dqou es ipsrtiemmeair,o deve ser firmemente colocado e depois as
alturas imponentes da perfeio pode ser
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foi escolhido para fora de toda a Escritura para esta finalidade. Para
ele abrange todos os sentimentos
que pode ser implantado na natureza humana, e podem ser bem
ajustado e adaptado para cada
csaotnisdfiatoersia, me etnotdeas as agresses. Uma vez que
contm uma invocao de Deus contra todos os
cpeornitgoms, heulemilde e piedosa confisso, ele contm a
vigilncia da ansiedade e contnua
medo, ele contm o pensamento de fraqueza de um, a confiana na
resposta, eo assurance
de uma ajuda presente e sempre pronto. Para algum que est
constantemente chamando em
sa ecue rptreoztaet dore, que Ele est sempre mo. Ele contm o
brilho do amor e da caridade, que contm uma
vdiass oparcelas, e um pavor dos inimigos, dos quais um, que se v
dia e noite
cercado por eles, confessa que no pode ser posto em liberdade sem
a ajuda de seu defensor.
Este verso uma parede impenetrvel para todos os que esto
trabalhando sob os ataques de
bdeemm cnoiomso, creovmeostimento impenetrvel de email
e um escudo forte. Ele no sofrem aqueles que esto
eesmt audmo de melancolia e ansiedade da mente, ou deprimidos
pela tristeza ou todos os tipos de
apeo ndseasmesenpteorso de poupar recursos, pois mostra que Ele,
que chamado, est sempre olhando nossa
luta e no est longe de seus suplicantes. Ela nos cujo destino avisa
o sucesso espiritual e
deleite de corao que no devemos ser de todo eufrico ou inchado
na nossa condio feliz,
que nos assegura no pode durar sem Deus como nosso protetor,
enquanto ele lhe implora no
14 Ps. 69 (70):. 2 No improvvel que este captulo sugeriu a S.
Bento a utilizao destas palavras como a
abertura versicle dos servios horas, uma posio que ele tem desde
ento ocupada no Ocidente. Veja a Regra de S.
Bento , cc. ix., xvii., e xviii.
330
CAPTULO X.
nica sempre mas mesmo rapidamente para nos ajudar. Este verso,
eu digo, ser encontrado til e
pprartaic coada um de ns, em qualquer condio que possa ser.
Para aquele que sempre e em todas as
qmuaetr rsiaesr ajudado, mostra que ele precisa da ajuda de Deus,
no s na tristeza ou disco
importa, mas tambm igualmente em mais prspera e feliz, que
podem ser entregues a partir do
um e tambm feito para continuar no outro, enquanto se sabe que,
em ambos humanos
que eu no pode ser mais seriamente danificado por euforia pelo meu
sucesso, devo chorar com todo o
pmoedue, " Deus, faa velocidade para salvarme
Senhor, apressate
em ajudarme."
Estou no fogo com
inumerveis e vrios andanas da alma e da inconstncia de corao,
e no pode recolher o meu
pensamentos dispersos, nem eu mesmo pode derramar a minha
orao sem interrupo e imagens
de figuras de vaidade, e a lembrana de conversas e aes, e eu me
sinto amarrado
por essa secura e aridez que eu sinto que no posso dar luz a
qualquer descendncia na forma
de idias espirituais: A fim de que possa ser concedida a mim para se
libertar deste miservel
estado de esprito, a partir do qual no consigo me livrar de qualquer
nmero de suspiros e gemidos, eu
deve completo certamente gritar: " Deus, faa de velocidade para
salvarme
Senhor, apressate
em
aMjuadisa rummae
.v"ez, sinto que com a visitao do Esprito Santo eu ganhei propsito
de alma, steadfastness
de pensamento, de agudeza de corao, juntamente com uma alegria
inefvel e transporte de
em enant ee,xuberncia de sentimentos espirituais que tenho
percebido por uma sbita iluminao de
o Senhor uma revelao abundante da maior parte das ideias santos
que anteriormente eram
cdeo mmpimle:t aAm feimnt de ee sqcueo npdoidsasa ser concedida
a mim para permanecer por mais tempo neles devo
muitas vezes e ansiosamente exclamar: " Deus, faa de velocidade
para salvarme
Senhor,
amper.e "sCsearctea
deom p aejluodsa hrorrores noturnos de demnios eu estou agitado, e
estou perturbado pela APpearances
de espritos imundos, a minha prpria esperana de vida e salvao
seja retirada pelo
dheo rmroerdo. Voar para o refgio seguro deste verso, eu vou gritar
com toda a fora: " Deus, faa
velocidade para salvarme
Senhor, apressate
em ajudarme
"Mais uma vez, quando eu tiver sido
rceosntsaoulroa ddao pSeelnoh. or, e, animado com a sua vinda,
sintome
como se englobadas por incontveis
ance, professase
no sem razo bedesman do Senhor, e clama a Ele diariamente em
orao: "Mas eu sou pobre e necessitado: o Senhor auxilia mim." 19 E
assim pela iluminao
O prprio Deus que ele monta a esse conhecimento colector dele e
comea doravante a
ser alimentada em sublimer e ainda mistrios mais sagrados, de
acordo com estas palavras
do profeta: "Os altos montes so um refgio para os veados, as
rochas para os ourios," 20
que muito preos aplicado no sentido de que temos dado, porque
todo aquele que continua no
simplicidade e inocncia no prejudicial ou ofensivo a qualquer um,
mas contentarse
com
seus prprios esforos condio simples simplesmente para
defenderse
de ser mimado por seu
inimigos, e tornase
uma espcie de ourio espiritual e protegido pelo escudo contnuo
de
essa rocha do evangelho, isto , sendo abrigada pela lembrana da
paixo do Senhor e por
meditao incessante no verso dado acima ele escapa das armadilhas
de seus inimigos opostos.
E destes ourios espirituais lemos em Provrbios como segue: "E os
ourios so um
povo dbil, que fizeram suas casas nas rochas. " 21 E, de fato o que
mais fraco do que um
Christian, o que mais fraco do que um monge, que no s no
permitida qualquer vingana
erros feito para ele, mas, na verdade, no permitida a sofrer ainda
uma sensao ligeira e silenciosa
idrreitao a surgir dentro? Mas quem quer que avana com esta
condio e no s assegura
a simplicidade de inocncia, mas tambm protegido pela virtude da
discrio, tornase
um exterminador
de serpentes mortais, e Satans esmagado sob seus ps, e por sua
rapidez
da mente respostas para a figura do veado razovel, este homem vai
alimentar nas montanhas
dos profetas e apstolos, ou seja, em seus mais altos mistrios e mais
elevadas. E florescente sobre
17 S. Mat. 5: 3.
18 Ps. 73 (74): 21.
19 Ps. 39 (40): 17 (LXX).
20 Ps. 103 (104): 18.
21 Prov. 30:26 (LXX).
334
CAPTULO XI.
este pasto continuamente, ele vai tomar para si todos os
pensamentos dos Salmos e vontade
comeam a cantlas
de tal forma que ele vai proferirlos
com a mais profunda emoo de corao
no como se fossem as composies do Salmista, mas sim como se
fossem sua prpria utterances
e sua prpria orao e certamente ir levlos
como sendo dirigidos contra si mesmo, e vai
reconhecer que suas palavras no s foram cumpridas anteriormente
por ou na pessoa do
profeta, mas que eles sejam cumpridas e realizadas diariamente em
seu prprio caso. Para, em
sEesgcuriitduar,a so eSsatntoo abertos para ns com maior clareza e
como se fosse suas prprias veias e medula
so expostos, quando nossa experincia no s percebe, mas na
verdade antecipa o seu significado,
eo sentido das palavras nos revelado e no por uma exposio
deles, mas pela prtica
prova. Porque, se ns temos a experincia do prprio estado de
esprito em que cada Salmo foi
ce aenstcarditaa, tornamonos
como seus autores e antecipar o significado em vez de seguilo,
ou seja, reunindo a fora das palavras antes de realmente
conheclos,
lembramos o que tem
aconteceu para ns, eo que est acontecendo em assaltos dirios
quando os pensamentos deles vm
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sobre ns, e enquanto cantamoslhes
que vos recordar tudo o que o nosso descuido trouxe sobre
ns, ou a nossa seriedade garantiu, ou Divina Providncia concedeu
ou os sussurros
o inimigo que nos privados de, ou esquecimento escorregadia e sutil
tem levado, ou humano
fraqueza tem provocado, ou ignorncia impensada nos enganado de.
Para todos esses sentimentos
encontramos expresso nos Salmos de modo que, vendo tudo o que
acontece como num espelho muito
cnlasr ocompreendlo
melhor, e assim instrudo por nossos sentimentos como os nossos
professores
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336
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Na leveza de pensamentos.
Pois quando a mente tomou no significado de uma passagem em
qualquer Salmo, este
desilinzsae lnosnigvee ldmeelen,t ee por ignorncia e, sem pensar
que ele passa para um texto de algum outro
Escritura. E quando se comeou a considerar esta consigo mesmo,
enquanto ainda no
cexopmloprleatdaam, ean lteembrana de alguma outra passagem,
brota, e fecha a considerao
do ex sujeito. Deste tambm ele transferido para um outro, por a
entrada de algum
considerao fresco, ea alma sempre gira em torno do Salmo ao
Salmo e salta de
uma passagem nos Evangelhos para ler um nas Epstolas, e deste
passa para o proftico
escritos, e dali transportada para um pouco de histria espiritual, e
assim ele perambula vagamente
e incerta por todo o corpo das Escrituras, incapaz, uma vez que pode
escolher, seja
para rejeitar ou manter a preenso de qualquer coisa, ou para
concluir qualquer coisa por considerar e
rleof,
l eec tairssim tornase
apenas uma toucher ou provador de significados espirituais, e no um
autor e
dpeolsessu. idEo arssim a mente, pois sempre luz e errante,
distrado mesmo em tempo de
servio por todos os tipos de coisas, como se estivesse embriagado, e
no executa qualquer escritrio
devidamente. Por exemplo, enquanto ele est orando, recordar
alguns Salmos ou passagem da
EEsncqruitaunrtao. ele est cantando, pensando em outra coisa
alm do que o texto do Salmo
contm em si. Quando se repete uma passagem da Escritura, ele est
pensando em algo que
tem que ser feito, ou lembrar algo que tem sido feito. E deste modo
que leva em
e rejeita nada de forma disciplinada e adequada, e parece ser
conduzido sobre por acaso
incurses, sem o poder, quer de reter o que gosta ou persistente
sobre ele. ento
bem para ns antes de tudo saber como podemos executar
corretamente esses escritrios espirituais,
e mantenha firme deste verso particular que voc tem nos dado como
uma frmula, de modo que o
(Que ele deu como uma espcie de esboo para iniciantes para
segurar) que muito admirava, e
ad easceojomupanhar de muito perto, como se imaginava que seria
um mtodo curto e fcil mas nos temos
achado ainda mais difcil de observar do que aquele sistema de nossa
pelo que temos utilizado
vaantgeureioarrm aeqnutie e p aalri aem meditaes variadas por
todo o corpo das Escrituras
sem estar vinculado por qualquer cadeias de perseverana. Em
seguida, certo que ningum
dmaa npteidrfoe iafaos tdaod ocorao por no ser capaz de ler,
nem rstico simplicidade qualquer impedimento
ap aproasse de pureza de corao e mente, que fica prximo mo
para todos, contanto que tenham
pela meditao constante sobre este verso manter os pensamentos
da mente s e salva em direco
Deus.
22 1 Tes. 5:17. Joo Cassiano Index
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Parte II.
Parte II.
Contendo Conferncias XI.XVII.
339
PREFCIO
PREFCIO
Embora muitos dos santos que so ensinados por seu exemplo
dificilmente pode imitar
a grandeza de sua perfeio, com o qual vocs brilham como grandes
luminares com maravilhosa
brilho neste mundo, ainda assim vs, santos irmos Honorato e
Eucherius, 1 so to
agitouse
pela grande glria daqueles homens esplndidos de quem recebeu os
primeiros princpios
do monaquismo, que um de vs, que preside como ele faz ao longo
de um grande mosteiro dos irmos,
espera que a sua congregao, que aprende uma lio com a viso
diria do seu santo
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vida, pode ser instrudo nos preceitos desses pais, enquanto o outro
tem sido ansioso para
fazer o seu caminho para o Egito para ser edificado pela viso deles
na carne, para que pudesse deixar
eprsotavncia que est congelado como se fosse com o frio da Glia, e
como um puro turtle dove mosca
a essas terras em que o sol da justia olha e para a qual se aproxima
mais prxima,
e que abundam com os frutos maduros de virtudes. Por uma questo
de claro, a grandeza da minha
amor torce isso de mim viz., que, considerando o desejo de um e do
trabalho do
outra, eu no deveria diminuir o perigo e perigo da escrita, mesmo
que apenas para aquele que pode
ahautvoerridade adicionado entre os seus filhos, e do outro pode ser
removido a necessidade de
to arriscado uma viagem. Alm disso uma vez que nem os Institutos
da cenbia que escreveu para
o melhor de nossa capacidade em doze livros para Bishop Castor de
abenoada memria, nem a dez
Conferncias dos pais que vivem no deserto de Sceta, o que de
alguma forma ou compostas
outra na licitao dos Santos Helladius e Lencio os Bispos, 2 foram
capazes de satisfazer o seu
f e zelo, agora, a fim de que a razo para a nossa viagem tambm
pode ser conhecido, eu tenho
pensava que sete Conferncias das trs pais que vimos pela primeira
vez vivendo em outro
deserto, pode ser escrito no mesmo estilo e dedicado a voc, onde
quer que tenha sido
em nossos trabalhos anteriores, talvez, obscuramente explicou ou
mesmo omitido sobre o tema da
perof,e piodoe ser fornecido. Mas, se mesmo isso no suficiente
para satisfazer a sede sagrada de seus
sdeetsee jooust,ras Conferncias, que devem ser enviadas para os
irmos que vivem nas ilhas de
o Stoechades, 3 ser, imagino, satisfazer seus desejos e seu ardor.
1 Em Honorato e Eucherius, ver a Introduo.
2 Cf. Prefcio Conferncia I.
3 Um grupo de ilhas ao largo da costa da Frana Marselha opostas
mencionado por Plnio, H. N . III. V., agora
comcoo nLheesc Iidsoles d'Hieres .
340
CONFERNCIA 11.
CONFERNCIA 11.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE CHREMON.
A perfeio.
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341
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Descrio da cidade de Thennesus.
Quando estvamos vivendo em um mosteiro na Sria aps a primeira
infncia na f, e
quando depois que tinha crescido tanto que tinha comeado a longa
para alguns maior graa da
perof,e dieteorminouse
logo a procurar o Egito e penetrante, mesmo para o deserto mais
remoto
da Tebaida, 1 para visitar muito muitos dos santos, cuja glria e fama
se espalhou no exterior
em todos os lugares, com o desejo se no imitlos
de qualquer forma de conheclos.
E por isso
vpioerm uomsa muito longa viagem para uma cidade do Egito
chamado Thennesus, 2 , cujos habitantes so
troodeada quer pelo mar ou por lagos de sal que se dedicam ao
negcio sozinho
e obter a sua riqueza e substncia pelo comrcio naval como a terra
no eles, para que de fato
quando querem construir casas, no h solo suficiente para isso, a
menos que seja interposto por
barco a partir de uma distncia.
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1 muito duvidoso que Cassiano j realizada a inteno, da qual ele
fala aqui, de visitar a
Thebaid. Tanto quanto podemos traar o curso de suas andanas, ele
no parece ter penetrado mais para dentro
Egito do que o deserto de Sceta.
2 Thennesus, uma cidade na foz Tanitic do Nilo, perto do Lago
Menzaleh. Para a descrio do vizinhos
pas comparar Conferncia VII. c. xxvi.
342
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Do Bispo Archebius.
E quando chegamos l, Deus satisfeito nossos desejos, e tinha trazido
sobre a chegada
de que o homem mais abenoado e excelente Bishop Archebius, 3
que tinha sido levado de
a montagem de anacoretas e dado como Bispo da cidade de
Panephysis, 4 e que mantinha
toda a sua vida com o seu propsito de solido com tal rigor que ele
relaxou nada do
carter de seu ex humildade, nem lisonjeadose
sobre a honra que tinha sido adicionada
para ele (para que ele jurou que no tinha sido chamado para esse
cargo como prprias para isso, mas
cexopmlicada
que ele tinha sido expulso do sistema monstico como indignos dela,
porque
embora ele tinha passado trinta e sete anos em que ele nunca tinha
sido capaz de chegar pureza
to alto profisso exige) Ele, ento, quando ele nos recebeu
gentilmente e mais graciosamente
na Thennesus acima mencionado para onde o negcio da eleio de
um bispo no lhe tinha trazido,
assim que ele ouviu falar do nosso desejo e vontade de consultar os
santos padres, mesmo em ainda
pmaaritses remotas do Egito: "venha", disse ele, "ver no entretanto
os velhos que no vivem longe
do nosso mosteiro, o comprimento cujo servio mostrado por seus
corpos curvados, como seu
santidade brilha em sua aparncia, de modo que mesmo a simples
viso deles vai dar uma
grande lio para aqueles que os vem, e a partir deles voc pode
aprender no tanto por suas
cpaolmavor apsor o exemplo real da sua vida santa, o que lamento
que eu perdi, e tendo perdido
no pode dar a voc. Mas eu acho que a minha pobreza ser um
pouco diminuda por este zelo de
meu, se quando voc est procurando essa prola do Evangelho, que
eu no tenho, eu, pelo menos,
foonrdnee cveorc pode facilmente obtla
".
3 Archebius j foi mencionado na Conferncia VII. xxvi . e na
Institutes V. xxxvii., xxxviii., dois
histrias so contadas ilustrativo de sua gentileza e bondade de
disposio mas ele no conhecido por ns a partir de
oquutarlaq ufeornte, exceto os escritos de Cassiano.
4 Para a situao de Panephysis, veja a nota sobre os Institutos , Livro
IV. c. xxx.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Descrio do deserto onde Chremon, Nesteros, e viveu.
E ento ele levou sua equipe e scrip, como existe o costume para
todos os monges comeando em
jornaudma, e ele mesmo nos levou como guia de nosso caminho para
a sua prpria cidade, ou seja,
dPoasn eqpuhayiss ies ,d aes f atetorr aa smaior parte da regio
vizinha (anteriormente um extremamente
rico, j que desde que, como o relatrio diz, tudo foi fornecido para a
mesa real), tinha sido
coberta pelo mar que foi perturbada por um terremoto sbito e
transbordou,
e assim (quase todas as aldeias estar em runas) cobriu o que eram
terras anteriormente ricas com
salinas, de modo que voc pode pensar que o que espiritualmente
cantado no salmo foi um literal
profecia daquela regio. "Ele se desviaram rios em deserto, e as
fontes das guas
em uma terra sedenta:. a terra frutfera em saltness para a maldade
dos que nela habitam " 5
Nestes distritos, em seguida, muitas cidades empoleirados desta
forma nas colinas mais altas foram
sabeausn dhoanbaitdaonste pso er virouse
pela inundao em ilhas, e estes proporcionou o desejado
solido para os anacoretas santos, entre os quais trs velhos viz.,
Chremon, e Nesteros
Joseph, destacouse
como anacoretas das mais antigas.
5 Ps. 106 (107): 33 sq .
344
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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De Abbot Chremon e sua desculpa sobre o ensino que pedimos.
E assim o bendito Archebius achou melhor levarnos
primeiro a Chremon, 6 porque
ele estava mais perto de seu mosteiro, e porque ele era mais
avanada do que as outras duas em
idade, porque ele tinha passado o centsimo ano da sua vida,
vigoroso apenas em esprito, mas com o
cseosutas curvadas com a idade e orao constante, de modo que,
como se ele fosse mais uma vez em
seluea s ienf arnrcaisatou com as mos penduradas para baixo e
descansando no cho. Olhando em seguida a
eu maao mesmo tempo no rosto maravilhoso deste homem e em sua
caminhada (para Apesar de todos os
jse tuinsh mamem fablrhoasdo e foram mortos no entanto, ele no
perdeu a gravidade de seu rigor anterior)
quando ns humildemente pediu a palavra e na doutrina, e declarou
que anseio por espiritual
instruo era a nica razo da nossa vinda, ele suspirou
profundamente e disse: Que doutrina
eu posso te ensinar, eu em quem a fraqueza da idade relaxou meu
antigo rigor, j que tem
Tambm destruram a minha confiana em falar? Por quanto eu
poderia presumir a ensinar o que no
ffaazzeerr, ou instruir outra pessoa no que eu sei que agora a prtica,
mas debilmente e friamente? Portanto
Ino permitem que qualquer um dos homens mais jovens a viver
comigo agora que eu sou de um
iadvaadne, apdaor at aqlue o rigor do outro devem estar relaxados
devido ao meu exemplo. Para a autoridade do
um professor nunca ser forte a menos que ele resolve o problema no
corao de seu ouvinte pela
dpeerse
rmeaplenho de seu dever.
6 Chremon talvez a mesma pessoa de quem um breve relato
dado na Lausiac Histrico de Paldio,
c. xcii.
345
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da nossa resposta a sua desculpa.
Neste fomos surpreendidos com nenhuma confuso ligeira e
respondeu o seguinte: Embora
tanto a dificuldade do lugar e da prpria vida solitria, que at
mesmo um jovem robusto poderia
Mal aturar, deveria ser suficiente para nos ensinar tudo (e de fato
sem o seu
dizendo qualquer coisa que eles no ensinam e impressionarnos
um negcio muito grande) e ainda
lpaeddoi mseosu slhile
npcairoa p coorl oucma rpouco e em um implante de forma mais
digna em ns esses princpios
pelo qual possamos ser capazes de abraar, no tanto imitandoo
como por admirlo,
que
bondade que vemos em voc. Pois mesmo se a nossa frieza
conhecido por voc, e no merece
para obter o que estamos pedindo, mas pelo menos o problema de
uma viagem to longa deve ser
reembolsado por ele, como se apressouse
a vir aqui depois do nosso primeiro incio no mosteiro de
Bethlehem, devido a um anseio por sua instruo, e um desejo para o
nosso prprio bem.
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346
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A declarao de Abbot Chremon que as falhas podem ser superados
de trs maneiras.
Ento, o Abenoado CHREMON: No so, disse ele, trs coisas que
permitem aos homens
controlar os seus defeitos viz, seja o medo do inferno ou de leis,
mesmo agora impostas. ou a
desespeejroa ndoa r eeiano dos cus ou um gosto para a prpria
bondade e do amor de virtude. Para
em seguida, lemos que o temor do mal odeia a contaminao: "O
temor do Senhor odeia o mal." 7
Esperamos tambm deixa de fora os assaltos de todas as falhas: ".
Todos os que esperam nEle no
ftaalmhabrm" pnaroa t8e Amme oar destruio dos pecados, para
o "amor nunca falha" 9 e novamente: "o amor cobre
tuumdae dmouslt ipecados.
" 10 E, portanto, o bemaventurado
Apstolo limita a soma total da salvao em
a realizao desses trs virtudes, dizendo "Agora, pois, permanecem
a f, a esperana eo amor, estes
trs." 11
Pois a f o que nos faz evitar as manchas do pecado, sem receio do
futuro julgamento e castigo
mento esperana o que retira a nossa mente das coisas presentes,
e despreza todos os prazeres
ca opraprotirra dise sua expectativa de recompensas celestes amor
o que nos inflama com agudeza de
cpeolroa amoor de Cristo e o fruto da bondade espiritual, e faz com
que nos odeiam com uma perfeita
dio o que quer que se ope a estes. E estas trs coisas, embora eles
todos parecem visar
em um e ao mesmo fim (para eles nos estimularmos ao absterse
amor.
Pois h uma grande diferena entre aquele que apaga o fogo do
pecado dentro de si por
medo do inferno ou esperana de recompensa futura, e um que do
sentimento de amor divino tem um
horror de si mesmo e de impureza do pecado, e mantm posse da
virtude da pureza simplesmente a
op aarmtiro dr ee saudade para a pureza, e procura por nenhuma
recompensa de uma promessa para o futuro,
emnacsa,ntado com o conhecimento das coisas bom presente, faz
tudo o que no de conta
punio, mas de prazer em virtude. Para esta condio no pode
abusar uma oportunidade
para o pecado, quando todas as testemunhas humanos esto
ausentes, nem ser corrompido pelas
speednsuameesn tsoesc, raeoto ms edsemo tempo, mantendose
em sua prpria medula do amor da prpria virtude, ele
nparoa s o nnadoa a cdomraiteo que se ope a ele, mas, na
verdade, odeiao
com o mximo de horror.
Pois uma coisa para um homem em seu prazer em algum presente
bom para odiar as manchas de
ep edcaa cdaorne, e outra coisa a verificar desejos ilcitos
contemplando o futuro
recompensa e uma coisa a temer apresentam perda e outra a
temer punio futura.
Por ltimo, uma coisa muito maior para ser dispostos a abandonar
bom para o bem do prprio bem,
d od eq ureeter o consentimento do mal por medo do mal. No
primeiro caso, o bom voluntria,
mas na segunda ele fica restrito e medida que foram violentamente
forados a sair de um partido
rpeelluot amneted oq udeer punio ou pela ganncia de
recompensa. Para aquele que se abstm de as sedues
do epecado devido ao medo, ser sempre o obstculo do medo
removido, mais uma vez retorno ao que
ele ama e, portanto, no vai continuamente adquirir qualquer
estabilidade na boa, nem ser que ele vai
ddee sactaanqsuaers lipvorreque ele no vai garantir a paz segura e
duradoura da castidade. Para onde
existe a perturbao da guerra no pode deixar de ser o perigo de
ferimentos. Para um
que est no meio do conflito, mesmo que ele um guerreiro e
lutando bravamente inflige
feridas freqentes e mortais contra seus inimigos, devem ainda, por
vezes, ser perfurado pela ponta do
espada do inimigo. Mas aquele que derrotou o ataque dos pecados e
agora est no gozo de
a segurana da paz, e passou para o amor da prpria virtude, vai
manter esta condio
41 S. Joo 15:13.
42 Ps. 83 (84): 8.
355
CAPTULO XII.
convocado no final a esse estgio ainda mais abenoado, que o
amor, e aquele que tem sido
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"um servo fiel e prudente" 43 passar para a companhia de o de
filhos. Assim, pois, a nossa palavra tambm deve s earm eizntaedned
ied o daed oapcordoo com este significado:
nqueo dizem que a considerao de que a punio duradouro ou
daquela recompensa abenoada
que prometido aos santos de nenhum valor, mas porque, embora
eles so teis e introduzir
os que os prosseguir para o primeiro incio de bemaventurana,
mais uma vez o amor, em que
j est mais completa confiana, e uma alegria duradoura, ir
removlos
do medo servil e meresperana
cenary ao amor de Deus, e levlas
para a adoo de filhos, e de alguma forma
tornlos
de ser perfeito ainda mais perfeito. Para o Salvador diz que em seu
pai
casa so "muitas moradas", 44 e, apesar de todas as estrelas
parecem estar no cu, ainda existe
uma enorme diferena entre o brilho do sol e da lua, e entre esse
da estrela da manh eo resto das estrelas. E, portanto, o
bemaventurado
Apstolo prefere
no s acima do medo e esperana, mas tambm acima de todos os
presentes que so contados
eg rmanodsetr ae om caraamviinlhhoos do,o amor ainda mais
excelente do que todos. Pois, quando depois de terminar a sua
ldisotnas d eespirituais de virtudes que ele queria para descrever
seus membros, ele comeou como segue:
"mEo, sntora ernvtaonst
oa iInda um caminho mais excelente. Ainda que eu falasse as lnguas
dos homens e dos
ae najoinsd,a que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e embora
Eu tenho toda a f para que eu possa remover montanhas, e ainda
que eu distribua todos os meus
bose npso bpraersa, aeli mdaern toa rmeu corpo para ser queimado,
se no tiver amor, nada disso me aproveitaria. "Voc
ver, ento, que nada mais precioso, nada mais perfeito, nada mais
sublime, e, se
Assim posso dizer, nada mais duradoura pode ser encontrada do que
o amor. Para "se h ser prophECIES,
sero
aniquiladas,
havendo
lnguas,
cessaro,
havendo
conhecimento,
devero ser destrudos ", mas" amor nunca falha ", 45 e sem ela no
s os mais excelente
os tipos de presentes, mas mesmo a glria do martrio em si ir
falhar.
43 S. Mat. 24:45.
44 S. Joo 14: 2.
45 1 Cor. 00:31 13: 18.
356
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Do medo, que o resultado do amor maior.
Todo aquele que foi estabelecido neste amor perfeito certeza de
montar por um maior
palco para que o medo ainda mais sublime que pertence ao amor,
que o resultado de no pavor de
punio ou a ganncia de recompensa, mas do maior amor atravs
do qual um filho receios com
safeercietdo audme pai mais indulgente, ou um irmo teme que seu
irmo, um amigo seu amigo, ou uma esposa
seu marido, enquanto no h nenhum temor de seus golpes ou
injrias, mas apenas de uma pequena
laeos soeu amor, e ao mesmo tempo em cada palavra, bem como
agir h sempre diligncia afeio ansiosa
para que o calor de seu amor deve arrefecer no muito menor grau em
relao ao objeto da mesma.
E um dos profetas tem finamente descreveu a grandeza deste medo,
dizendo: "A sabedoria
e conhecimento so as riquezas da salvao: o temor do Senhor o
seu tesouro ". 46 Podia
no descrever com maior clareza o valor eo valor do que o medo do
que dizendo que o
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riquezas da nossa salvao, que consistem em verdadeira sabedoria
e do conhecimento de Deus, s
pproedsee srveardo pelo temor do Senhor. Para esse medo, ento,
no os pecadores, mas os santos so
pelo Senhor, "porque Deus no nos tem dado", ele diz "um esprito de
medo, mas de poder, de amor
e de uma mente s. " 53 Tambm aqueles que esto inflamadas com
um amor perfeito da sua celeste
Pai, e que a adoo Divino j fez filhos, em vez de servos, ele
advestidos
com as seguintes palavras: "Porque no recebestes o esprito de
escravido novamente para
treemceobr,e mstaess o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba,
Pai ". 54 desse medo tambm, que
o profeta falou, que ele descreveria esse esprito sete vezes, o que de
acordo com o
mistrio da Encarnao, cheio certamente desceu sobre o homem
que Deus: 55 "E no descansar
sobre ele o Esprito do Senhor: o Esprito de sabedoria e de
entendimento, o Esprito de
conselho e de fortaleza, esprito de conhecimento e da verdadeira
piedade ", e em ltimo lugar
acrescenta como algo especial estas palavras: "E o Esprito do temor
do Senhor encher
Lo.
" 56 Onde devemos no aviso o primeiro lugar com cuidado que ele
no diz" e no
repousar sobre ele o Esprito de medo ", como ele disse nos casos
anteriores, mas ele diz que" no
deencvehlo
o Esprito do temor do Senhor ". Para tal a grandeza de sua riqueza
que, quando
uma vez que tem se apoiado em um homem pelo seu poder, ele toma
posse no de uma parte, mas de
tmodenot eo. sEe uno sem uma boa razo. Para uma vez que est
intimamente unida ao amor que "nunca mais
falha ", ele no s enche o homem, mas toma uma posse duradoura e
inseparvel e contnua
daquele em quem ele comeou, e no diminuda por quaisquer
tentaes de alegria ou temporal deluzes,
como o caso com esse medo, que lanado fora. Isso, ento, o
medo pertencente
perfeio, com o qual nos dito que o Deushomem,
57 , que veio no s para resgatar
a humanidade, mas tambm para nos dar um padro de perfeio e
exemplo de bondade, estava cheio.
Para o verdadeiro Filho de Deus "que no cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca", 58
no puderam
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sente que o medo servil do castigo.
53 2 Tim. 1: 7.
54 ROM. 8:15.
55 Homo Dominicus . Veja a nota na contra Nestrio , V. v.
56 . 11: 2, 3.
57 Homo Dominicus .
58 1 Ped. 2:22.
358
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Uma pergunta sobre a castidade completa.
Germano: Agora que voc terminou o seu discurso sobre a castidade
perfeita, queremos
Tambm para pedir um pouco mais livremente sobre o fim da
castidade. Para no temos qualquer
dvida alturas ddee qaumeo ar,q puoerle qsue, como voc explicou,
at agora, ns montagem imagem e
semelhana de Deus, no pode existir sem a perfeita pureza. Mas
gostaria de saber
se uma concesso duradoura do que pode ser fixada de modo que
nenhuma incitao luxria pode
an usnecrae npideratduerb daor nosso corao, e que, assim,
podemos estar activado para passar o tempo do nosso
isnogj onuar nceayrne
livre desta paixo carnal, de modo que nunca ser inflamada pelo
fogo da empolgao
mento.
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359
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
O adiamento da explicao que solicitado.
CHREMON: Na verdade, um sinal de extrema bemaventurana
e da bondade singular
tanto continuamente para aprender e ensinar que o amor pelo qual
nos apegamos ao Senhor, para que
iMtaEtioDnL IsNoEbre Ele pode, como diz o salmista, ocupar todos os
dias e noites de nossa vida, 59 e
pode apoiar a nossa alma, que tem fome insacivel e sede de justia,
continuamente
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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Uma objeo, perguntando como os gentios podese
dizer que a castidade sem a graa de
Deus.
Germano: Para esta explicao, a excelncia dos quais no podemos
rapidamente refutar,
parece uma dificuldade que tende a destruir o livrearbtrio.
Porque, como ns vemos que muitas das
an aqueems a ajuda da graa divina no foi certamente concedida,
so eminentes no
somente nas virtudes da frugalidade e pacincia, mas (que mais
notvel) em que de
castidade, como podemos pensar que a liberdade de sua vontade
levado cativo e que essas virtudes
so concedidos a eles por um dom de Deus, especialmente como no
seguinte aps a sabedoria deste
em nuan dsou,a total ignorncia no s da graa de Deus, mas
mesmo da existncia do verdadeiro
Deus, como ns conhecemos Ele pelo curso de nossa leitura e o
ensino de outras pessoas eles
Dizse
que ganhou a pureza mais perfeita da castidade por seus prprios
esforos e esforos.
367
CAPTULO V.
CAPTULO V.
A resposta sobre a castidade imaginrio dos filsofos.
CHREMON: Aprazme
que, se voc est despedido com o maior anseio de saber
a verdade, mas voc apresentar alguns pontos tolas, como pelo seu
levantar estas acusaes, os
valor da f catlica pode parecer mais bem estabelecido, e se me
permitem a expresso,
mais bem explorada. Para o homem sbio faria tais declaraes
contraditrias
de ontem para manter que a pureza celestial da castidade no podia
possivelmente at mesmo por
A graa de Deus ser concedido a qualquer mortais, e agora a
considerar que ela foi obtida at mesmo
gpeelnotios por sua prpria fora? Mas como voc tem certeza, como
eu disse, fez estas acusaes
51 S. Joo 3:27.
52 Jer. 17:21.
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CAPTULO X.
proclama: ". Se o Senhor no guardar a cidade, o vigia a sentinela em
vo" 53 O Apstolo
escrevendo aos Filipenses, para mostrar que a sua vontade livre,
diz: "Trabalha para tua prpria
csaolmva temoor e tremor ", mas para apontar a sua fraqueza, ele
acrescenta:" Pois Deus que opera
em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. "
54
53 Ps. 126 (127): 1.
54 Phil. 2:12, 13.
377
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
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Se a graa de Deus precede ou segue a nossa boa vontade.
E assim que estes esto de alguma forma misturados e
indiscriminadamente confundido, de modo
muitqause p eenstsreoas, o que depende do outro est envolvido em
grandes questionamentos, ou seja, que
tDeer ucsompaixo de ns, porque temos mostrado o incio de uma
boa vontade, ou faz o
comeando de um bom seguir porque Deus teve compaixo de ns?
Para muitos acreditando
ing cada um deles e afirmandolas
mais amplamente do que certo esto emaranhados em todos os
teiprrooss doepostos. Porque, se ns dizemos que o incio do livre
arbtrio est em nosso prprio poder, o que
dPiazuelr, o perseguidor, o que acontece com Mateus, o publicano,
dos quais um foi atrado para Salvao,
enquanto ansiosos por derramamento de sangue e a punio do
inocente, o outro para a
vei oralpnincaia? Mas, se dissermos que o incio do nosso livre
arbtrio sempre devido inspirao
56 Gen. 45: 58
50:19, 20.
57 Ps. 104 (105): 16, 17.
378
CAPTULO XI.
a partir do sistema de bondade que devemos ter ambos os
semelhantes, para se retirar um dos
los
do homem, podemos parecem ter quebrado a regra de f da Igreja:
para quando Deus
nos v inclinado a querer o que bom, Ele conhece, guias, e nos
fortalece, porque " voz
do teu clamor, to logo ele deve ouvir, Ele vai te responder ", e:"
InvocaMe
", Ele diz," em
o dia da tribulao e eu te livrarei, e tu me glorificars. " 58 E,
novamente, se Ele
descobre que no estamos dispostos ou tm crescido frio, ele agita os
nossos coraes com
epxeloor tqaual eusm saa lbuotaar veso,ntade ou renovado ou
formado em ns.
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58 . 30:19 Sl. 49 (50): 15.
379
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Que uma boa vontade no deve sempre ser atribuda a graa, nem
sempre ao prprio homem.
PARA no devemos sustentar que Deus fez o homem de tal forma que
ele pode nunca vontade ou
do qpuoed e rbom, ou ento Ele no concedeulhe
um livre arbtrio, se Ele sofreu dele, somente a
vai ou ser capaz de mal, mas tambm no o querer ou ser capaz de o
que bom em si mesmo. E,
neste caso, como que essa primeira declarao do Senhor feitas
sobre homens aps o stand queda:
"Eis que Ado se tornou como um de ns, conhecendo o bem eo
mal"? 59 Por que no podemos pensar
aqnutees, ele era susceptvel de ser totalmente ignorantes do bem.
Caso contrrio, teramos de admitir
que ele foi formado como uma fera irracional e insensata: que
suficientemente absurda e
totalmente estranho f catlica. Alm disso, como diz o mais sbio
Salomo: "Deus fez
64 S. Mat. 13:13.
380
CAPTULO XII.
ouvir com os ouvidos e entenda com o corao, e se virou e eu os
cure. " 65
Finalmente, a fim de indicar que a possibilidade de bom estava neles,
nos repreendendo os fariseus,
Ele diz: "Mas por que de entre vs mesmos no vos julgar o que
certo?" 66 E isso ele certamente
no teria dito a eles, a menos que Ele sabia que por seu julgamento
naturais que puderam
discernir o que era justo. Portanto, devemos ter o cuidado de no se
referir todos os mritos dos
spaarnato os Senhor em forma de atribuir nada, mas o que mau e
perverso da natureza humana:
em fazer o que estamos refutadas pela evidncia do Solomon mais
sbio, ou melhor, do
Prprio Senhor, cujas palavras so para quando a construo do
Templo foi terminado
e ele estava orando, ele falou o seguinte: "E Davi, meu pai teria
construdo uma casa para
o nome do Senhor, Deus de Israel e o Senhor disse a Davi, meu pai:
Considerando que tu
pensamento tens no teu corao o edificar uma casa ao meu nome,
fizeste bem feito em ter este
mesma coisa em tua mente. No entanto voc no deve construir uma
casa ao meu nome. " 67 Este
pensei ento e esta finalidade do rei Davi, devemos chamlo
de bom e de Deus ou ruim
e do homem? Porque, se esse pensamento era bom e de Deus, por
que Ele por quem foi
inspirada recusa que deve ser levada a efeito? Mas se ruim e do
homem, porque
elogiado pelo Senhor? Resta, ento, que devemos tomlo
como bom e do homem. E em
Da mesma forma, podemos levar os nossos prprios pensamentos
hoje. Pois no foi dada somente
apcarhao Dqauvei ,o a que bom em si mesmo, nem negado a ns,
naturalmente, a pensar ou imaginar nada
isso bom. No se pode, ento, ser duvidava que no so, por
natureza algumas sementes de
cbaodnad aadlme ae mimplantado pela bondade do Criador, mas a
menos que estes so vivificado pelo
assistncia de Deus, eles no sero capazes de alcanar um aumento
de perfeio, pois, como o
abenoado Apstolo diz: "Nem o que planta alguma coisa, nem que
regar, mas Deus
que d o crescimento. " 68 Mas que a liberdade da vontade em
algum grau em um homem da prpria
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CAPTULO XII.
e Ele mesmo procurado pela noiva, que chora com lgrimas: "Eu
busquei em minha cama noite
Aquele a quem minha alma amou busqueio
e no o acharam Eu liguei para ele, e ele me deu
nenhuma resposta. " 85
85 Cant. 3: 1.
383
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Como os esforos humanos no podem ser imputadas graa de
Deus.
E assim a graa de Deus sempre coopera com a nossa vontade para a
sua vantagem, e em todos
coisas assiste, protege e defendeo,
de tal forma que, por vezes, at mesmo para exigir e olhar
para alguns esforos de boa vontade a partir dele que no podem
aparecer para conferir seus dons
sadoborrem aecqiudeol eo qu uree laxado na facilidade lento, uma
vez que busca oportunidades para mostrar que, como
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loe ntotirdpoor ddoe homem sacudido sua generosidade no
razovel, quando ele o d a conta
de algum desejo e esforos para ganhar dele. E, no obstante, faz
graa de Deus continuam a ser
lgivrraesa, enquanto, em troca de algumas pequenas e triviais
esforos que d com generosidade
ignlersitaim
dav
ieml
otartisalidade,
e
tais
dons
de
bemaventurana
eterna. Para porque a f do ladro na
cruz veio como a primeira coisa, ningum diria que, portanto, a
morada abenoada do Paraso
No foi prometida a ele como um dom gratuito, nem poderamos
afirmar que foi a penitncia do Rei
A palavra de David nica que ele pronunciou: "Pequei contra o
Senhor", e no antes, a
misericrdia de Deus, que retira estas duas graves pecados dele, de
modo que foi concedida a
ele ouvir do profeta Nat: "O Senhor tambm perdoou o tua
iniqidade tu
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385
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como Deus faz julgamento da fora de vontade do homem, por meio
de suas tentaes.
E isso tambm lemos que a justia divina prevista no caso de J Sua
bem tentou atleta, quando o diabo o havia desafiado para um
combate. Para se ele tinha avanado
contra o seu inimigo, e no com sua prpria fora, mas somente com
a proteo da graa de Deus e,
suportado apenas pela ajuda divina sem qualquer virtude da
pacincia de sua parte, tinha assumido que
peso colector tentaes e perdas, artificial, com toda a crueldade de
seu inimigo, como
seria o diabo ter repetido com alguma justia que caluniadores
discurso que ele tinha anteously
pronunciada:? "Porventura J servir a Deus em vo Acaso no so
cobertoslo
entrar, e toda a
ssuuabstncia em redor? mas tirar a tua mo ", ou seja, permitir que
ele para lutar comigo em sua
prpria fora ", e vers se no blasfema de ti na tua face." 90 Mas,
como depois da luta do caluniosa
inimigo no ousa dar vazo a qualquer rumor como esse, ele
admirava que ele foi vencido por
sua fora e no pela de Deus embora tambm no podemos afirmar
que a graa de Deus
foi totalmente querendoo,
o que deu ao tentador uma potncia de tentador em proporo
ao que sabia que ele tinha de resistir, sem protegerlo
de seus ataques em
de modo a no deixar espao para a virtude humana, mas apenas
fornecendo para isso viz., que o
maior inimigo feroz no deve levlo
para fora de sua mente e dominlo
quando enfraquecido,
com pensamentos desiguais e em uma competio desleal. Mas que o
Senhor por vezes costume de
tent nossa f que ele talvez feito mais forte e mais gloriosa, somos
ensinados pelo exemplo
do centurio no evangelho, em cujo caso, porm o Senhor sabia que
ele iria curar sua
servo pelo poder de Sua palavra, contudo Ele escolheu para oferecer
a sua presena corporal,
cdiuzrenldoo:
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119 . 7: 9.
395
CONFERNCIA 14.
CONFERNCIA 14.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE Nesteros.
ON conhecimento espiritual.
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396
CAPTULO I.
CAPTULO I.
As palavras de Abbot Nesteros sobre o conhecimento da religiosa.
A ordem da nossa promessa e curso exige que deve seguir as
instrues
de Abbot Nesteros, um homem de excelncia em todos os pontos e
do maior conhecimento: quem
quando viu que tinha cometido algumas partes da Sagrada Escritura
para a memria e dedesejado
para compreendlos,
dirigiunos
com estas palavras. De fato, h muitos diferentes
tipos de conhecimento neste mundo, uma vez que no to grande
uma variedade deles, como no
dAartes e Cincias. Mas, enquanto todos so ou totalmente intil ou
til apenas para o bem deste
vida presente, no h ainda nenhum que no tenha seu prprio
sistema e mtodo para aprender que,
pqoure pode ser compreendida por aqueles que a procuram. Se, em
seguida, essas artes so guiados por
rceegrtraa se sppaerac iaal sua publicao, quanto mais faz o sistema
e expresso de nossa religio,
que tende contemplao dos segredos de mistrios invisveis, e
procura no presente
ganhar, mas a recompensa de uma recompensa eterna, dependem de
uma ordem fixa e esquema. E
o conhecimento disto duplo: Em primeiro lugar, praktikh , ou seja,
prtico, que provocada por um
aperfeioamento da moral e purificao de falhas: em segundo lugar,
qewretikh , que consiste
na contemplao das coisas divinas e o conhecimento da maioria dos
pensamentos sagrados.
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1 Nesteros. No Vitae Patrum existem algumas histrias de um ou dois
deste nome (por isso no muito clara
se eles so pessoas distintas ou uma nica e mesma a quem as
histrias se referem). Um era conhecido como `o
megas e era a,migo de St. Antony, e suposto por alguns de ser o
mesmo cuja Conferncias Cassiano aqui se refere,
mas nada certo conhecida dele.
397
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Em agarrar o conhecimento das coisas espirituais.
Todo aquele que iria chegar a esse conhecimento terico deve
primeiro buscar prtica
conhecimentos com toda a sua fora e principal. Para este
conhecimento prtico podem ser adquiridos
tseemrica, mas terica no pode possivelmente ser obtidos sem
prtica. Pois existem certos
fases, de modo distinto, e dispostos de tal maneira que humildade do
homem pode ser capaz de montar
nas alturas e se estes seguem uns aos outros, por sua vez na ordem
da qual temos falado, o homem
pode alcanar uma altura para a qual ele no podia voar, se o
primeiro passo estavam querendo. Em
v qou, ee sme seesgfouirdaa,m para a viso de Deus, que no
foge as manchas de pecado: "Para o esprito
de Deus odeia o engano, e no habita em um corpo sujeito
pecados. " 2
2 Sabedoria 1: 4, 5.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Como a perfeio prtica depende de um sistema de duplo.
Mas essa perfeio prtico depende de um sistema de duplo para o
seu primeiro mtodo a de
a nastaurbeezra de todas as falhas e a forma de sua cura. Seu
segundo, para descobrir a ordem do
virtudes, e formar a nossa mente por sua perfeio para que ele
possa ser obediente a eles, no como
sqeue foram forados e sujeito a alguma influncia feroz, mas como
se contente com sua boa natural, e
prosperou sobre ele, e montado por esse ngreme e estreito caminho
com verdadeiro prazer. Pois, em
fqourema vai um, que no conseguiu compreender a natureza de
suas prprias falhas, nem
tentou erradiclos,
ser capaz de obter uma compreenso das virtudes, que o segundo
estgio de formao prtica, ou os mistrios de coisas espirituais e
celestes, que existem em
o estgio mais elevado de conhecimentos tericos? Para ele ir
necessariamente ser mantido que ele
no pode avanar para mais alturas que no superaram os mais
baixos, e muito
menos ele vai ser capaz de compreender as coisas que so, sem, que
no conseguiu compreenso
em p o que est dentro de sua compreenso. Mas voc deve saber
que preciso fazer um
esforo com um duplo propsito em nosso esforo tanto para a
expulso de vcio, e para a attainment
da virtude. E isso ns no reunir a partir de nossa prpria conjectura,
mas so ministradas por
as palavras daquele que s conhece a fora e mtodo de sua obra:
"Eis", ele
diz: "Eu te pus neste dia sobre as naes e sobre os reinos, para
enraizarse,
e para puxar
para baixo, e para o lixo, e para destruir, e para construir e plantar. "
3 Ele ressalta que para obter
livrar de coisas nocivas quatro coisas so necessrias viz., a
enraizarse,
para puxar para baixo, para
op alirxao ,d eestruir, mas para o desempenho do que bom, ea
aquisio do que prprio
justia s para construir e plantar. Donde, perfeitamente evidente
que uma mais difcil
coisa para rasgar e erradicar as paixes inveterados de corpo e alma
do que para introduzir
e plantar virtudes espirituais.
3 Jer. 1:10.
399
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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Como a vida prtica distribuda entre muitas profisses e interesses
diferentes.
Esta vida prtica, em seguida, que, como j foi dito repousa sobre um
sistema de duplo,
entrdei smtruibituasd aprofisses e interesses diferentes. Para alguns
tornlo
todo o seu propsito de
visam o sigilo de um anacoreta e pureza de corao, pois sabemos
que, no passado, Elias e
Eliseu, e em nossos dias o bendito Antony e outros que seguiram com
o mesmo objeto,
juntaramse
mais intimamente a Deus pelo silncio da solido. Alguns deram
todos os seus esforos
e interesses em relao ao sistema dos irmos e o cuidado atento do
cenbio
que se lembrar que, recentemente, Abade Joo, que presidiu um
grande mosteiro no
bairro da cidade Thmuis, 4 e alguns outros homens de mritos como
eram eminente com
os sinais de apstolos. Alguns esto satisfeitos com o servio
gentilmente da casa de hspedes e
recoe, ppelo
que, no passado, o patriarca Abrao e Lot agradou ao Senhor, e,
recentemente, o
abenoada Macrio, 5 um homem de cortesia singular e pacincia
que presidiu o convidado
casa em Alexandria, de tal modo a ser considerado inferior a nenhum
dos que visa
na reforma do deserto. Alguns escolhem o cuidado dos doentes,
outros se dedicam
intercesso, que oferecido para o oprimido e afligido, ou se
entregam
ao ensino, ou dar esmolas aos pobres, e florescer entre os homens de
excelncia e renome,
em razo do seu amor e bondade.
4 duvidoso que este o mesmo Joo, que foi mencionado no
Institutes V. xxviii. e para quem a
XIX Conferncia atribudo. Thmuis o Thmoui cptico, um pouco ao
sul do ramo Mendesian do
Nilo. Veja a nota de Rawlinson a Herodes. II. c. 166 e cf. Ptolomeu IV.
v. 51.
5 Por dois Macarii ver a nota no Institutes V. XLI.
400
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Em perseverana na linha que foi escolhido.
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o que vos aproveitaria a menos que eu falasse ou por meio da
revelao, ou por profecia, ou da doutrina? " 13 Para" revelao
"pertence alegoria em que o que ecsotnh eesccimonednitdoa ou
por
sob a narrativa histrica revelada em seu sentido espiritual e
interpretao, como por inpostura,
se ns tentamos expor como "nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem e todos foram
bMaotiiszasd,o sna nuvem e no mar ", e como eles" todos comeram
do mesmo alimento espiritual e
beberam da mesma bebida espiritual da rocha que os seguia. Mas a
pedra era Cristo. " 14
E esta explicao onde h uma comparao da figura do corpo e do
sangue
Cristo que recebemos diariamente, contm o sentido alegrico. Mas o
conhecimento, que
da mesma forma mencionada pelo Apstolo, tropolgico, como por
ela que pudermos por um estudo
cveuird daed otosdoas as coisas que tm a ver com o discernimento
prtico se eles so teis e bons,
como neste caso, quando nos dizem para julgar nossos prprios eus
"se apropriado para uma mulher
orar a Deus com a cabea descoberta. " 15 E este sistema, como j
foi dito, contm o
significado moral. Assim, "profecia" que o Apstolo coloca em terceiro
lugar, alude ao ansentido
agogical pelo qual as palavras so aplicadas a coisas futuras e
invisveis, como aqui: "Mas
no quero que ignoreis, irmos, a respeito daqueles que dormir: que
no vos desculpa
como tambm os outros que no tm esperana. Porque, se cremos
que Jesus morreu e ressuscitou,
taasmsibm mta maobs mque em Jesus dormem, Deus os trar com
Ele. Por isso, dizemos a vocs, pela palavra
de Deus, que ns, os que esto vivos na vinda do Senhor, no deve
impedir que aqueles que dormem
em Cristo, para o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com
voz de
arcanjo e com a trombeta de Deus e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. " 16 Em que
tipo de exortao a figura de anagoge trazido para a frente. Mas
"doutrina" desenrola a
que eu vejo que voc tem, se esforar com toda a nsia de ganhar
em primeiro lugar uma profunda
compreenso dos, ou seja, o conhecimento tico prtico. Para este
sem que a pureza terica dos quais
temos falado no pode ser obtido, que s esses, que no so
aperfeioados pelas palavras
de outros que lhes ensinam, mas pela excelncia de suas prprias
aes, pode, depois de muita expenditure
de esforo e labuta atingir como uma recompensa por isso. Por
medida que ganham os seus
cdao nmheecdiitmaentoo sd an leoi, mas a partir do fruto do seu
trabalho, eles cantam com o Salmista:
"De teus mandamentos eu tenho entendimento" e ter superado
todas as suas paixes,
eles dizer com confiana: "Eu vou cantar, e eu vou entender na forma
imaculada." 22 Para ele
que est se esforando de forma imaculada, no decurso de um
corao puro, como ele canta o Salmo,
duenrstands
as palavras que so cantados. E, portanto, se voc iria preparar em
seu corao
um tabernculo sagrado do conhecimento espiritual, purgarse
da mancha de todos os pecados e livrar
se
dos cuidados deste mundo. Por isso uma impossibilidade para a
alma que retomada
mesmo em pequena escala com problemas mundanos, para ganhar o
dom do conhecimento ou para
saeut toorr dnae ri nutmerpretao espiritual, e diligente na leitura
coisas santas. Tenha cuidado, pois,
em primeiro lugar, e especialmente voc, John, como sua idade mais
jovem exige que voc o bastante
ter cuidado com o que eu vou dizer que
voc pode ordenar silncio absoluto em seu
lbios, a fim de que o seu zelo pela leitura e os esforos de seu
propsito no pode ser destrudo
pelo orgulho vo. Porque este o primeiro passo concreto no sentido
da aprendizagem, para receber
eo sa rse ogpuilnaimeesn tdoes todas as pessoas idosas, com um
corao sincero e com lbios que so mudos e dilisuavemente
para coloclos
em seu corao, e esforarse,
em vez de realizar do que ensinlos.
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28 Cf. Heb. 9: 4, 5.
29 Instrumentum uma palavra favorita com Tertuliano, que usa mais
de uma vez dos dois Testamentos, por
exemplo, Apol . xix . e, Contra Marcio iv. onde ele fala dos "dois
instrumentos, ou como usual dizer, do
Dois Testamentos. "
30 Lev. 21:12.
31 2 Cor. 5:16.
410
CAPTULO X.
foram enganados ao longo e frequentemente repetido e que,
enquanto estvamos a tentar cometlos
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para a memria que no conseguia entender como a mente era
naquele tempo levado para cima,
vpeord emmaoiss cdlaerpaomisente, quando estamos livres da
agitao de todos os atos e vises e, especialmente,
quando refletimos sobre eles em silncio na nossa meditao por
noite. De modo que quando estamos
ee mc ormepoo quuseo ,mergulhou no estupor de sono, no nos
revelado o entendimento da
os significados mais secretos, dos quais em nossas horas de viglia,
no tiveram a concepo mais
remota.
411
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Do sentido colector das Sagradas Escrituras.
Mas, como a renovao de nossa alma cresce por meio deste estudo,
a Escritura tambm vai
parac ocmoleocaarr em um novo rosto, ea beleza dos significados
mais santas, de alguma forma crescer com
ca rneosscsimaento. Por sua forma adaptada capacidade de
compreenso do homem, e aparecer
terreno para as pessoas carnais, e divina para os espirituais, para que
aqueles a quem anteriormente
rAePceu
ser envolvido em densas nuvens, no pode apreender suas sutilezas
nem sofrer sua luz.
Mas para fazer isto que estamos visando um pouco mais clara por
uma instncia, ser o suficiente
para produzir uma nica passagem da lei, pelo qual podemos provar
que todos os comandos celestes
32 x. 20:14.
33 Jer. 3: 6.
34 . 47:13.
35 Hos. 4:12.
36 Gal. 4:10 Col. 2:21.
37 2 Cor. 11: 2.
412
CAPTULO XI.
simplicidade que h em Cristo Jesus. " 38 Mas, se algum escapou
impureza, mesmo deste
fornicao haver ainda uma quarta, que est comprometida pela
relao adltera com
ensino hertico. Dos quais tambm o bemaventurado
Apstolo fala: "Eu sei que depois da minha
lpoabrotisd acruis entra no meio de vs, que no pouparo o
rebanho, e de si mesmos tambm devem
levantaro homens que falaro coisas perversas, de modo a desviar
os discpulos aps si. " 39 Mas, se
ou mhomem tem conseguido evitar at mesmo essa, que ele cuide
para que no caia por um pecado mais
snaut iclulpa da fornicao. Quero dizer que, que consiste em
pensamentos errantes, porque
cada pensamento que no s vergonhoso, mas mesmo ocioso, e
com partida em por menor que um
grau de Deus considerado pelo homem perfeito como a prostituio
foulest.
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38 2 Cor. 11: 3.
39 Atos 20:29, 30.
413
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A questo de como podemos alcanar ao esquecimento dos cuidados
deste mundo.
Sobre esta estava no primeiro movido por uma emoo secreta, e
depois gemeu profundamente e
Todadsis sees:sas coisas que voc estabelecidos to plenamente me
afetado com ainda maior desespero
do que a que eu tinha anteriormente suportou: como alm desses
cativeiros gerais da alma
pelo qual eu no duvido que as pessoas fracas so feridos de fora, um
obstculo especial para Salvao
adicionado pelo que o conhecimento da literatura que j parecem
ter em alguma ligeira
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CAPTULO XIII.
alguma fonte perene fluir em abundncia das veias de experincia e
rega
canais de virtude e derramarei jorra abundantemente como se de
algum poo profundo em sua
corao. Para isso vai acontecer no seu caso, que falado em
Provrbios a algum que alcanou
isso em seu trabalho: "gua de beber de suas prprias cisternas e
para a fonte de sua prpria
poos. Vamos guas de sua prpria fonte de fluxo em abundncia
para voc, mas deixe que suas
atgruaavsessar em suas ruas ". 41 E de acordo com o profeta
Isaas:" sers como
um jardim regado, e como uma fonte cujas guas no deve falhar. E
os locais
que tm sido desolado para as idades devem ser construdas em ti e
levantars os fundamentos da
gerao em gerao e sers chamado reparador das cercas,
transformando a
caminhos para descanso. " 42 E que bemaventurana
Descer sobre ti o qual o mesmo profeta
promessas: "E o Senhor no far com que o teu professor para fugir
de ti mais, e
os teus olhos vero a tua professora. E os teus ouvidos ouviro a
palavra de um ti admoestando
trs das tuas costas: Este o ye caminho, andai por ele, e ir no de
lado nem para a direita ou
para a esquerda. " 43 E por isso vai vir a passar, que no s todo
propsito e pensamento do seu
corao, mas tambm todas as andanas e mechas de sua
imaginao se tornar a voc uma santa
e ponderando incessante da lei divina.
41 Prov. 5:15, 16.
42 . 58:11, 12.
43 . 30:20, 21.
416
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como uma alma impura no pode dar nem receber conhecimento
espiritual.
Mas , como j disse, impossvel para um iniciante quer entender ou
para
ensinar isso. Porque, se algum incapaz de receblo
48 Col. 2: 3.
49 Wisd. 1: 4, 5.
50 Hos. 10:12.
51 Ps. 118 (119): 1, 2.
52 1 Tim. 6:20.
419
CAPTULO XVI.
ou daqueles que, enquanto eles se dedicam com afinco para ler o
volume sagrado e
para cometer as Escrituras para a memria, mas abandonar pecados
no carnais, bem disse em
"PCroovmor buioms :anel de ouro em focinho de porco assim a
beleza de uma mulher eliminadoso
mal." 53 Para
Que aproveita ao homem ganhar os ornamentos da eloqncia
celestial e o mais precioso
beleza das Escrituras se apegandose
imundo atos e pensamentos que ele destri enterrando
lo
no cho foulest ou contamina pelo chafurdar sujo de seus prprios
desejos? Para o resultado
ser aquele que um ornamento para aqueles que, com razo, uslo,
no s incapaz de adornar
los,
mas, na verdade, tornase
suja pelo aumento da sujeira e lama. Para "da boca de um
pecador elogio no agradvel " 54 como lhe dito pelo profeta:"
Portanto tu deClare
atos Meu justos, e tomas a minha aliana na tua boca? " 55 de almas
como este, que nunca
possuem em qualquer forma duradoura o temor do Senhor do que
dito: "o temor do Senhor
instruo e sabedoria, " 56 e ainda tentar obter no sentido da
Escritura pela contnua
meditao sobre eles, perguntase
adequadamente em Provrbios: "Para que servem as riquezas para
uPmar ato ulom? homem insensato no pode possuir sabedoria. " 57
Mas at agora isso verdade e espiritual
rceomnhoevcidimo ednot oque a erudio mundana, que est
contaminada pelas manchas de pecados carnais, que
saber que, por vezes, temse
desenvolvido mais grandiosamente em alguns que estavam sem
eel oqquasnec aianalfabeta. E isso claramente demonstrado pelo
caso dos Apstolos e muitos
homens santos, que no se espalham para fora com um show vazio
de folhas, mas foram inclinadas
pelo peso dos verdadeiros frutos de conhecimento espiritual: de quem
est escrito na
Atos dos Apstolos: "Mas quando verem a intrepidez de Pedro e Joo,
e tendo percebido que
71 S. Mat. 25:27.
423
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Das razes pelas quais a aprendizagem espiritual infrutfera.
Mas certo que, por duas razes o ensino de coisas espirituais
ineficaz. Para
quer o professor est recomendando que ele no tem experincia de,
e est tentando com vaziosoando
palavras para instruir seu ouvinte, ou ento o ouvinte um homem
mau e cheio de falhas e
no pode receber em seu corao duro o santo e salvar a doutrina do
homem espiritual e de
estes dito pelo profeta: "Porque o corao deste povo est cego, e
com os ouvidos so maantes
da audio e os seus tm olhos fechados: para que em qualquer
momento que eles no vejam com os
eol hoousvir com os ouvidos, e entenda com o corao e se
convertam e eu deveria
curlos.
" 72
CAPTULO XIX.
Como muitas vezes at mesmo aqueles que no so dignos podem
receber a graa da
palavra de salvao.
Mas, s vezes na generosidade abundante de Deus, em Sua
providncia, "Quem quer que todos
os hoosmens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade ",
73 certo que aquele que
no demonstrouse
por uma vida irrepreensvel para ser digno da pregao do evangelho
alcana a graa de ensinamento espiritual para o bem de muitos. Mas
por que meios os presentes de
cura so concedidos pelo Senhor para a expulso de demnios
seguese
que devemos em um simdiscusso
Ilar explicar, que medida que vo subir para o jantar que vai manter
para a noite,
porque isso sempre mais eficazmente agarrado pelo corao, que
levado por graus
e sem esforos excessivos corporais.
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72 . 6:10.
73 1 Tim. 2: 4.
424
CONFERNCIA 15.
CONFERNCIA 15.
O SEGUNDO Conferncia do abade Nesteros.
ON dons divinos.
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425
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Discurso de Abbot Nesteros no sistema trplice de presentes.
Aps o servio de noite, sentaramse
juntos nos tapetes, como de costume prontos para a
narrparomoe: teid qauando tinha mantido silncio durante algum
tempo fora de reverncia para a pessoa idosa,
ele antecipou o silncio do nosso respeito por palavras como estas. O
pedido anterior da nossa
discurso tinha nos trouxe para a exposio sobre o sistema de dons
espirituais, que temos
aprendeu com a tradio dos ancios uma tripla um. A primeira
de facto por uma questo de
cura, quando a graa de sinais acompanha certa eleito e justos por
conta
dos mritos de sua santidade, pois claro que os apstolos e muitos
dos santos forjado
sinais e maravilhas, de acordo com a autoridade do Senhor que diz:
"Curai os enfermos,
ressuscitar os mortos, purificai leprosos, expeli demnios: de graa
recebestes, de graa dai ". 1 A
segundo, quando para a edificao da igreja ou por conta da f
daqueles que trazem
o seu doente, ou daqueles que esto a ser curada, a virtude da sade
prossegue at mesmo de
ep ehcoamdeorness indignos dele. Dos quais o Salvador diz no
evangelho: "Muitos diro a Mim
naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e
em teu nome no expelimos
de eemm tneious n,ome no fizemos muitos milagres? E ento eu
vou confessar a eles, eu nunca soube
voc: afastarme,
trabalhadores da iniqidade ". 2 E, por outro lado, se a f daqueles
que trazlos
ou dos doentes est querendo, ele impede que aqueles a quem os
dons de cura so
los,
a no ser, talvez, necessidade extrema e inevitvel levouos
a fazlo.
7 1 Cor. 12: 810.
8 1 Cor. 00:31.
428
CAPTULO III.
CAPTULO III.
De um morto ressuscitado pelo abade Macrio.
AS tambm nos lembramos que um homem morto foi ressuscitado
pelo abade Macrio, que era
o primeiro a encontrar uma casa no deserto de Sceta. 9 Pois, quando
um certo herege que seguiu o
erro de Eunomius estava tentando pela sutileza dialtica para destruir
a simplicidade da Catlica
f, e j tinha enganado um grande nmero de homens, o
bemaventurado
Macrio foi perguntado por
alguns catlicos, que foram terrivelmente perturbado pelo horror de
tal uma virada, para libertar o
gente simples de todo o Egito a partir do perigo de infidelidade, e veio
para esta finalidade. E quando
o herege se aproximou dele com sua arte dialtica, e queria arrastlo
para fora, na sua
ignorncia para os espinhos de Aristteles, o bemaventurado
Macrio pr fim a sua conversa com
brevidade apostlica, dizendo: ". o reino de Deus no consiste em
palavras, mas em poder" 10 Vamos
portanto, aos tmulos, e invoquemos o nome do Senhor sobre o
primeiro homem morto que
encontrar, e deixenos,
como est escrito, "mostrar nossa f por nossas obras", 11 que, por
seu
tpersotveamsu mnhaon ifdeostas de uma f direito pode ser
mostrado, e ns podemos provar a verdade clara no por
duimscausso vazia de palavras, mas pelo poder de milagres e que o
julgamento que no pode
ser enganado. E quando ele ouviu isso o herege foi sobrecarregado
com vergonha diante do
pessoas que estavam presentes, e fingiu para o momento que ele
concordou com os termos
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proposto, e prometeu que ele viria no dia seguinte, mas no dia
seguinte, quando eles
estavam todos na expectativa que tinha vindo junto com maior nsia
de o lugar designado,
devido ao seu desejo de que o espetculo, ele estava apavorado com
a conscincia de sua falta de
f, e fugiram, e de uma s vez escapou de todo o Egito. E quando o
bendito Macrio
esperaram junto com o povo at a hora nona, e viu que ele tinha,
devido sua
conscincia culpada evitado ele, tomou o povo, que tinha sido
pervertido por ele e
foi para os tmulos determinadas sobre. Agora no Egito o
transbordamento do rio Nilo tem introduzido
este costume que, uma vez que toda a amplitude desse pas
coberto por nenhuma pequena
dpao rateno pela inundao regular de guas como um grande mar
de modo que no h meio de chegar
sobre a no ser por uma passagem de barcos, os corpos dos mortos
so embalsamado e guardado
em clulas uma boa altura para cima. Para o solo daquela terra sendo
hmido da umidade contnua
impedeos
de enterrarlos.
Para se receber quaisquer corpos enterrados nele, ele forado pela
as inundaes excessivas para lanlos
para trs em sua superfcie. Quando, em seguida, o bendito
tMinahca troiomado a sua posio por um cadver mais antiga, ele
disse: " homem, se isso herege e filho
da perdio tinha vindo c comigo, e, enquanto ele estava presente,
eu tinha exclamado e
9 Este foi o "Egpcio", no o "Alexandrina" Macrio. Veja a nota na
Institutes , V. XLI. A histria
Tambm dada por Rufino, Histria dos Monks , c. xxviii . bem como
Sozomen, H. E . III. xiv., e por esses dois
escritores expressamente atribuda ao Macrio egpcio.
10 1 Cor. 4:20.
11 Cf. S. Tiago 2:14.
429
CAPTULO III.
invocado o nome de Cristo, meu Deus, dizer na presena delas, que
eram quase pervertida
por sua fraude, se voc teria surgido. "Ento ele se levantou e
respondeu com palavras de
aEs esnetntoim Aebnatdo.e Macrio perguntou o que ele tinha sido
anteriormente, quando ele gostava da vida aqui,
ou em que idade de homens que ele tinha vivido, ou se ele tinha
ento conhecido pelo nome de Cristo, e
reelespondeu que ele tinha vivido sob os reis de mais antiga data, e
declarou que naqueles dias
ele nunca tinha ouvido o nome de Cristo. A quem mais uma vez
Abade Macrio: "Sleep", disse
ele, "em paz com os outros em sua prpria ordem, a ser despertado
novamente por Cristo no final."
Todo este poder, em seguida, e graa de sua que estava nele talvez
tivesse sido sempre
oculto, a menos que as necessidades de toda a provncia, que estava
em perigo, e toda a sua devoo
a Cristo, e amor no fingido, o havia forado a realizar esse milagre. E
certamente foi
no a ostentao da glria, mas o amor de Cristo e para o bem de
todas as pessoas que arrancadas
dele o desempenho do mesmo. Como a passagem no livro de Reis nos
mostra que o bemaventurado
Elias tambm fez, que pediu que o fogo pode descer do cu sobre os
sacrifcios previstos na
pira, por esta razo que ele livrasse a f de todo o povo que estava
em perigo
pelos truques dos falsos profetas.
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430
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Do milagre que Abbot Abraham forjado sobre os seios de uma mulher.
PORQUE tambm precisam I mencionar os atos de Abbot Abraham,
12 cognominado `aplous ,
ou seja, o simples, da simplicidade da sua vida e sua inocncia. Este
homem quando ele tinha
desaparecido desde o deserto at o Egito para a colheita na estao
de Quinquagesima 13 foi
icmopmo rltugnriamdaos e oraes por uma mulher que trouxe sua
criana pequena, j definhando e
meio morto por falta de leite ele deulhe
um copo de gua para beber assinado com o sinal da
Cruz e quando ela tinha bebido de uma s vez mais
maravilhosamente os seios que tinham sido at
em seguida, totalmente seco fluiu com uma abundncia abundante
de leite.
12 Possivelmente a mesma pessoa como o autor da Conferncia xxiv.,
Mas nada mais parece ser conhecido de
ele.
13 Ou seja, os cinqenta dias de Pscoa a Pentecostes cf. a nota
sobre os Institutos , II. xviii.
431
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da cura de um coxo que o mesmo santo forjado.
Ou quando o mesmo homem como ele foi para uma aldeia foi cercado
por zombando multides,
que zombou dele e mostroulhe
um homem que foi por muitos anos privado do poder
de andar de um joelho contrada, e arrastouse
de uma fraqueza de longa data, eles
tentados ele e disse: "Mostranos,
pai Abrao, se voc o servo de Deus, e restaurar
este homem ao seu antigo sade, para que possamos acreditar que o
nome de Cristo, a quem
adorao, no v. "Ento ele de uma vez invocado o nome de
Cristo, e abaixouse
e
apoderando do p murcho do homem e puxouo.
E imediatamente ao seu toque a seco
e joelho dobrado se endireitou, e ele obteve o uso das pernas, que ele
tinha esquecido
como usar em seus longos anos de fraqueza, e foi embora regozijo.
432
CAPTULO VI.
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CAPTULO VI.
Como os mritos de cada homem no deve ser julgado por seus
milagres.
E assim que estes homens deram nenhum crdito para si por seu
poder de trabalhar tais
porqmuaer aelveilsh acso,nfessaram que foram feitas no por seus
prprios mritos, mas pela compaixo
do Senhor e com as palavras do Apstolo eles se recusaram a honra
humano colocada para fora
de admirao por seus milagres: "Homens e irmos, por que vos
maravilhais disto ou por que vos olhar
em ns como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos
causado andar este homem. " 14
corre depois de pssaros que voam afastado. " 20 Pois, sem dvida
de que vai acontecer com eles que
encontrar em Provrbios: "Como os ventos e nuvens e chuva so
muito claras, assim, so esses que
suem gparbeasmen dtee fictcio. " 21 E assim, se algum faz qualquer
uma dessas coisas em nossa presena, ele
rdeeuvneirse
com elogios de ns no de admirao de seus milagres, mas a beleza
18 S. Mat. 11:28, 29.
19 S. Joo 13:34, 35.
20 Prov. 10: 4.
21 Prov. 35:14.
434
CAPTULO VII.
de sua vida, nem devemos perguntar se os demnios esto sujeitos a
ele, mas se ele possui
as caractersticas do amor, que o Apstolo descreve.
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435
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como mais maravilhoso ter expulso os defeitos de um de si prprio
do que diabos de
outro.
E na verdade um milagre maior para erradicar a partir de sua
prpria carne os incentivos para
wantonness do que para expulsar espritos imundos dos corpos dos
outros, e um grandioso
assinar para conter as paixes ferozes de raiva pela virtude da
pacincia do que para comandar o
poderes do ar, e uma coisa maior de ter excludo as dores
devoradoras do gloominess
a partir do prprio corao do que ter expulsado a doena do outro, e
a febre de seu corpo.
Finalmente, em muitos aspectos uma virtude maior e um mais uma
realizao esplndida para curar a
fraquezas da prpria alma do que as do corpo de outro. Pois, assim
como a alma
maior do que a carne, ento a sua salvao da maior importncia e,
como sua natureza mais
ep reexccioesleonte, assim a sua destruio mais grave e perigoso.
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436
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como retido de vida mais importante do que a operao de
milagres.
E dessas curas disse que era para o bemaventurado
Apstolos: "No te alegres que os demnios
estasre sujeito sua ". 22 Para isso foi feito no pelo seu prprio
poder, mas pelo poder do
nome invocado. E, portanto, eles so avisados para no a presuno
de reclamar para si qualquer
aventurana ou a glria nesta conta como foi feito simplesmente pela
fora e poder de Deus,
mas apenas em conta a pureza interior da sua vida e do corao,
para o qual foi concedido
para que eles tenham seus nomes escritos nos cus.
22 S. Lucas 10:20.
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CAPTULO X.
CAPTULO X.
A revelao sobre o julgamento de perfeita castidade.
E para provar isso que dissemos, tanto pelo testemunho dos antigos e
divina
orculos, melhor antecipar em suas prprias palavras e
experincias que o bemaventurado
Paphnutius 23 sentiu sobre o tema da admirao de milagres ea
graa de pureza, ou melhor,
o que aprendeu com a revelao de um anjo. Para este homem tinha
sido famosa para muitos
anos pelo seu rigor de sinal para que ele imaginou que ele estava
completamente livre das armadilhas
da concupiscncia carnal, porque ele sentiase
superior a todos os ataques dos demnios
com quem ele tinha lutado de forma aberta e por um longo tempo e
quando alguns homens santos tinha
vpianrdao ele, ele estava se preparando para eles um mingau de
lentilhas que eles chamam de Athera, 24 e
lsaudao, como aconteceu, foi queimada no forno, por uma chama que
se lanou para cima. E quando este
CAPTULO X.
sem, ou para levlos
ao invocar o nome divino dos organismos que tiverem
possudo. At agora Abbot Nesteros, terminando a conta do
verdadeiro trabalho dos dons
graa nos acompanhou para a clula do lder Joseph, que foi cerca de
seis milhas de distncia a partir
ddeele, como estvamos ansiosos para a instruo em sua doutrina.
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439
CONFERNCIA 16.
CONFERNCIA 16.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS abade Jos.
Na amizade.
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440
CAPTULO I.
CAPTULO I.
O Abade Joseph pediunos,
em primeira instncia.
O Beato Jos, 1 cujas instrues e preceitos esto agora a ser
estabelecido, e quem
foi um dos trs quem j nos referimos na primeira Conferncia, 2
pertencia a uma maior ilusfamlia
trious, e era o principal homem da sua cidade no Egito, que foi
nomeado Thmuis, 3 e
por isso foi cuidadosamente treinados na eloqncia da Grcia, bem
como o Egito, para que ele
apdudmeirsasvee lfmalaernte com a gente ou com aqueles que eram
totalmente ignorantes do egpcio, e no como
foesz oauttrraovss de um intrprete, mas em sua prpria pessoa. E
quando ele descobriu que estvamos
apanrsaio as oinsstruo dele, ele primeiro perguntou se estvamos
prprios irmos, e quando ele
ouviu que estavam unidos em um lao de fraternidade espiritual e
no carnal, e que a partir
a primeira incio da nossa renncia ao mundo que sempre tinha sido
unidas
8 S. Joo 6:38.
447
CAPTULO VI.
mility de um corao piedoso estas palavras do Evangelho: "No
entanto, no como eu quero, mas
cmoumrcoh taur. " 9 Ou de que maneira ele vai admitir qualquer coisa
que entristece o irmo, que pensa que
nada mais precioso do que a bno da paz, e nunca esquece estas
palavras do
Senhor: "Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, para que
vos ameis uns aos outros" 10
ppaorr aisso, como por uma marca especial, Cristo quis que o
rebanho de Suas ovelhas devem ser
cneosnthee cmiduonsd oe,m e ser separado de todos os outros por
este selo, por assim dizer? Mas por que razo
ele vai suportar, quer a admitir o rancor de vexame em si mesmo ou
para que permanea em anoutra,
se a sua firme deciso que no pode haver qualquer boa terra para
a raiva, como ele
ep eerrigraodsoo, e que, quando seu corretor est irritado com ele,
ele no pode orar, exatamente da mesma
forma que quando ele prprio se encolerizar contra seu irmo, como
ele sempre mantm em um
cpaolraavraos hduem nilodses eos Steesnhor e Salvador: "Se
trouxeres a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta diante do
altar, e vaite
ser primeiro
reconciliado com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta. "
11 Por isso no ser de nenhum uso
vpaorca declarar que voc no est com raiva, e acreditar que voc
est cumprindo o comando
que diz: "No se ponha o sol sobre a tua ira" e: "Todo aquele que se
encolerizar contra seu
irmo, ser ru do julgamento ", 12 se voc estiver com
desconsiderao corao obstinado
a aflio de outra que voc poderia alisar pela bondade de sua parte.
Pois no
mesma maneira que voc vai ser punido por violar o mandamento do
Senhor. Porque o mesmo que
dnisos ed eqvuee evsotcar zangado com o outro, disse tambm
que voc no deve ignorar os dissabores de
outra, por isso no faz diferena aos olhos de Deus, "Quem quer que
todos os homens sejam salvos",
13
se voc destruir a si mesmo ou algum. Uma vez que a morte de
qualquer um igualmente uma perda
a Deus, e ao mesmo tempo igualmente um ganho para ele a quem
toda a destruio delicioso,
se adquirida pela sua morte ou pela morte de seu irmo. Por ltimo,
como ele pode reter
at mesmo o menos irritao com seu irmo, que realiza diariamente
que ele , actualmente, para partir
deste mundo?
9 S. Mat. 26:39.
10 S. Joo 13:35.
11 S. Mat. 05:23, 24.
12 Ef. 04:26 S. Mat. 5:22.
13 1 Tim. 2: 4.
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como nada deve ser colocado antes do amor, ou depois de raiva.
AS ento nada deve ser colocado antes do amor, por isso, por outro
lado, nada deve ser colocado
abaixo raiva e fria. Para todas as coisas, no entanto til e necessrio
que parecem, deve ainda
ser desconsiderado que a raiva perturbadora pode ser evitado, e
todas as coisas, mesmo que
speno sinafmeloizs deve ser realizada e suportou que a calma do
amor e da paz pode ser
preservada intacta, porque devemos contar nada mais prejudicial do
que a raiva e
aflio, e nada mais vantajoso do que o amor.
449
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Com que fundamentos de uma disputa pode surgir entre pessoas
espirituais.
Porque, assim como o nosso inimigo separa irmos que ainda esto
fracos e carnal por uma sbita
de reaxivpalo psoro causa de algum insignificante e matria terrena,
por isso ele semeia as sementes da
deinstcre radsia p mesessomaos espirituais, no terreno de alguma
diferena de pensamentos, a partir do qual,
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com uma luz infundida pelo diabo, de modo que eles seriam
facilmente ter causado a discrdia, no o
teinnhcaarregado dos Ancios, observado como um orculo divino,
nos impedido de toda contenda, que
carregar ou seja, em que foi ordenado por eles quase com a fora de
uma lei, que nem
de ns deve confiar aos seus prprios julgamentos mais do que o seu
irmo, se ele queria nunca ficar
enganado pelo artesanato do diabo.
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452
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Como impossvel para aquele que confia em seu prprio julgamento
para escapar de ser
enganado por iluses do diabo.
Pois muitas vezes ficou provado que o que o Apstolo diz realmente
ocorre. "Para Satan
se
transformase
em anjo de luz ", 15 para que ele enganosamente derrama um
obscurecimento confuso e falta dos pensamentos, em vez da
verdadeira luz do conhecimento. E
a menos que esses pensamentos so recebidos em um corao
humilde e gentil, e mantidos para a
cono sdidee arlagumo irmo mais experiente ou Elder aprovado,
e quando bem peneirada por
seu julgamento, rejeitado ou admitido por ns, vamos ter a certeza
para venerar em nossos
puemn saanjmo ednatso strevas em vez de um anjo de luz, e seja
ferida com uma destruio enorme:
uma leso que impossvel para qualquer um para evitar que confia
no seu prprio julgamento, a
emlee nsoes torna um amante e seguidor de verdadeira humildade e
com todo o corao contrito cumpre o
oq uaepstolo ora principalmente para: "Se, pois, h algum conforto
em Cristo, se alguma consolao de
amor, se alguma entranhas de compaixo, cumprir o meu gozo, que
ser de uma mente, tendo a mesma
amor, sendo de um acordo, nada fazendo com conteno, nem por
vanglria mas com humildade
cada estimando os outros superiores a si mesmos ", e isto:" um em
homenagem preferindo outro ", 16
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CAPTULO XIII.
Como o amor no s pertencem a Deus, mas Deus.
FINALMENTE to altamente a virtude do amor exaltou que o
bemaventurado
Apstolo Joo
que dnecola sra pertence a Deus, mas que Deus, dizendo: "Deus
amor: Ele, portanto, que
permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele. " 17 Por
medida que vemos que divina,
que encontramos que o que diz o Apstolo claramente uma verdade
viva em ns: "Pelo amor de
dDeerursa mado em nossos coraes pelo Esprito Santo que habita
em ns. " 18 Pois a mesma coisa
como se ele disse que Deus derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que habita em ns:
que tambm, quando no sabemos o que havemos de pedir ",
intercede por ns com
gemidos que no podem ser proferidas, mas aquele que sonda os
coraes sabe o que o Esprito
desireth, pois Ele pede para os santos de acordo com Deus. " 19
17 1 Joo 4:16.
18 ROM. 5: 5.
19 ROM. 08:26, 27.
455
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Sobre os diferentes tipos de amor.
possvel, em seguida, para que todos possam mostrar que o amor
que chamado agaph , dos
Apqsutoalios doi zb: e"mEnaqvueannttuor
iasdsoo, temos tempo, faamos o bem a todos, mas especialmente
para
os que so da famlia da f ". 20 E isso deve ser mostrado para todos
os homens em geral
a tal ponto que estamos, na verdade, ordenado pelo nosso Senhor
para dar aos nossos inimigos,
pois Ele diz: "Amai os vossos inimigos." 21 Mas diaqesis , ou seja, o
afeto mostrado, mas alguns e
aqueles que esto unidos a ns por disposies afins ou por um lao
de bondade embora de fato
afeio parece ter muitos graus de diferena. Para, de uma forma que
ns amamos nossos pais, em
30 Jer. 9: 4, 5.
461
CAPTULO XVIII.
de inimigos so mais facilmente suportado que o blandishment
enganoso dos escarnecedores, da qual
bem dito pelo profeta: "Suas palavras so mais suaves do que o
azeite, e ainda assim eles so
deamr dooustr:"o se lugares ", as palavras dos astutos so suaves,
mas feriram dentro da barriga:" ao qual este
Tambm podem ser finamente aplicada: "Com a boca fala de paz ao
seu amigo, mas secretamente ele
armadilhas espraia para ele, "com os quais no entanto o enganador
bastante enganado, pois" se um
hproempeamra um lquido antes de seu amigo, que rodeia os seus
prprios ps ", e:" se algum cavar uma
cviozvinah poa, reale a c sauira ele mesmo. " 31 Por ltimo, quando
uma grande multido tinha vindo com
espadas e varapaus para tirar o Senhor, nenhum dos assassinos do
autor da nossa vida ficou
adiante como mais cruel do que aquele que avanou diante de todos
com um respeito contrafaco e
saudao e ofereceu um beijo de amor fingido a quem o Senhor
disse: "Judas, trais
o Filho do homem com um beijo? " 32 ou seja, a amargura da tua
perseguio e dio tomou como
de um manto esse que expressa a doura do amor verdadeiro. Mais
abertamente e tambm mais
ceanemregnetteque
ele enfatizar a fora deste sofrimento pelo profeta, que diz: "Porque,
se meu inimigo
tinha me amaldioou, eu teria suportado e se ele que odiava me
tinha falado grandes coisas
contra mim, eu teria me escondi dele. Mas s tu, homem de uma s
mente, meu
guiar, e meu amigo familiar: que fizeste tomar carnes doces junto
comigo: na casa
de Deus que andavam com consentimento. " 33
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31 Ps. 54 (55): 22 Prov. 26:22 Jer. 9: 8 Prov. 29: 5 26:27.
32 S. Lucas 22:48.
33 Ps. 54 (55): 1315.
462
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
a ti mesmo." 40
39 ROM. 15: 1 Gal. 6: 2.
40 S. Lucas 04:23.
467
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como os fracos so prejudiciais e no podem suportar falhas.
Devemos notar tambm o fato de que a natureza dos fracos sempre
de tal forma que eles so
e prronptiod opsara oferecer censuras e semear as sementes de
discusses, quando eles mesmos no
spoudpeormtar a ser tocado pela sombra do muito menor errado, e
enquanto eles esto montando
por cima de ns e lanando sobre os custos de devassa, eles no so
capazes de suportar at
mmeesnomro e o os prprios os mais triviais. E assim de acordo com
a opinio referida deciso da
Ancios o amor no pode durar firme e intacta, exceto entre os
homens da mesma finalidade e
bondade. Para em algum momento ou outro a certeza de ser
quebrado, por mais cuidadosamente,
gpouadred saedra por um deles.
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468
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Uma pergunta como ele pode ser forte, que nem sempre compatvel
com os mais
fracos.
Germano: Como pode ento a pacincia de um homem perfeito ser
digno de louvor se
Nem sempre se pode suportar o fraco?
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469
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
A resposta que o fraco nem sempre permitirse
a ser suportados.
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CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Como a raiva deve ser reprimida.
Deveramos ento para conter todos os movimentos de raiva e
moderarlo
sob a direo
de discrio, que no pode, por raiva cega ser correu para o que
condenado pelo
Solomon: "O homem mau gasta toda a sua ira, mas o sbio
dispensalo
pouco a pouco," 43
ou seja, um tolo est inflamado pela paixo de sua raiva para
vingarse
mas o homem sbio, pela
maturao do seu conselho e moderao pouco a pouco diminuilo,
e se livrar dele.
Algo do mesmo tipo tambm este o que dito pelo Apstolo: "No
vingarse,
amados, mas dai lugar ira ", 44 ou seja, no sob a compulso da ira
prosseguir
a vingana, mas dai lugar ira, ou seja, no deixe seus coraes ser
confinado no estreito
de impacincia e covardia de modo que, quando uma forte
tempestade de paixo sobe, voc no pode
issutopo mrtaars sede ampliada em seus coraes, recebendo as
ondas negativas de raiva no abismo
do amor que "sofre todas as coisas, d todas as coisas" 45 e assim
por sua mente ser alargada
com ampla longanimidade e pacincia, e ter dentro dele recessos
seguros de conselho, em
que a fumaa falta de raiva ser recebido e ser difundido e logo
desaparecero
ou ento a passagem pode ser feita desta forma: ns damos lugar
ira, to frequentemente quanto
pmreondtuez hiru cmoimlde e tranquilo para a paixo do outro, e
curvarse
impacincia do
apaixonado, como se eu admiti que eu merecia qualquer tipo de
errado. Mas aqueles que torcer o
significado da perfeio da qual o Apstolo fala, de modo a tornarse
que aqueles que do
colocar ira, que se afaste de um homem em uma raiva, me parece
no cortar, mas sim para
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na prudncia mas um covarde muito tolo. " 49 E, portanto, a
Escritura diz dele que a sua
crdito perguntou o dom da sabedoria do Senhor: "Deus deu a
Salomo sabedoria e prudncia
mui grande, e largueza de corao, como a areia do mar, pela sua
multido. " 50
48 Ps. 118 (119): 32.
49 Prov. 14:29.
50 1 Reis 4:29.
472
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Como amizades entraram em cima por conspirao no podem ser
aqueles
duradouros.
Isso tambm tem sido frequentemente provado por muitas
experincias viz., que aqueles que
laoesn dtrea raammiz naode de um incio de conspirao, no pode
preservar sua harmonia
inteiro ou porque eles tentaram mantlo
no sair de seu desejo de perfeio nem porque
do balano de amor Apostlica, mas por amor terrestre, e por causa
de suas necessidades ea
laos de seu acordo ou ento porque esse inimigo mais esperto do
nosso apressalos
no
mais rapidamente para quebrar as correntes da sua amizade, a fim de
que ele pode tornlos
disjuntores de seu juramento. Este parecer, em seguida, dos homens
mais prudentes certamente
ceisdtoaviz.,
que a verdadeira harmonia e unio indivisvel s pode existir entre
aqueles cuja vida
puro, e quem so os homens da mesma bondade e finalidade.
Assim, tanto o bemaventurado
Joseph discursou em sua palestra espiritual na amizade, e disparou
nos
com um desejo mais ardente para preservar o amor da nossa
irmandade como um duradouro.
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473
CONFERNCIA 17.
CONFERNCIA 17.
SEGUNDA CONFERNCIA DOS abade Jos.
ON fazendo promessas.
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474
CAPTULO I.
CAPTULO I.
As viglias que sofreu.
QUANDO seguida, a Conferncia anterior foi encerrado, eo silncio
interveno da noite
bem, como nos tinha sido realizada pelo Santo Abade Joseph para
uma cela separada para o bem
de calma, mas tinha passado a noite inteira sem dormir (desde
devido s suas palavras um fogo era
grassa no nosso corao), que saiu da cela e se retirou cerca de cem
jardas de
ele e sentouse
em um ponto isolado. E assim como uma oportunidade foi dada pelos
tons de
noite para conversar em segredo e familiar juntos, como ns nos
sentamos l Abbot Germano gemeu
pesadamente.
475
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
Da ansiedade dos Abbot Germano com a lembrana da nossa
promessa.
O que estamos fazendo? disse ele. Pois vemos que estamos
envolvidos em uma grande dificuldade
esteo em uma situao mal, como a prpria razo ea vida dos
santos eficazmente nos ensinando o
q uae melhor coisa para o nosso progresso na vida espiritual, e
ainda assim a nossa promessa dada aos
nAnoc inooss permitem escolher o que til. Para que possa, pelos
exemplos de to grande
lugar.
3 Comparar [Notas] sobre a Institutos IV. c. xxxi.
479
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A pergunta de Abbot Joseph se temos mais boa no Egito do que na
Sria.
A isto o Beato Jos, depois de um breve silncio: Tem a certeza, disse
ele, que voc pode obter
mais lucro em assuntos espirituais neste pas?
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480
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A resposta sobre a diferena de costumes nos dois pases.
Germano: Embora ns deveria ser mais grato para o ensino desses
homens que
ensinounos
desde a nossa mocidade at tentar grandes coisas, e, dandonos
um gosto de seu excelncia,
implantado em nossos coraes uma sede magnfica para a perfeio,
mas se qualquer
ccoolnofciaandoa no sneorsso julgamento, no podemos tirar
qualquer comparao entre esses costumes e
aqqueu ealepsrendemos l, de modo a manter nossas lnguas sobre a
pureza inigualvel de sua vida,
que acreditamos ser concedido a voc no apenas devido
concentrao de sua mente e
pontaria, mas tambm devido ajuda e assistncia do prprio lugar.
Portanto, no temos qualquer
dquvei,d paara o seguimento de seu grande perfeio esta instruo
que dada para ns no
suficiente por si s, a menos que tenhamos tambm a ajuda da vida,
e um longo curso de instruo
pouco se dissolve a frieza do nosso corao pelo treinamento dirio.
481
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como aqueles que so perfeitos deve no fazer promessas
absolutamente, e se
decises pode ser revertida sem pecado.
JOS: bom mesmo e direita e completamente de acordo com a
nossa profisso,
para ns eficazmente para realizar aquilo que decidimos fazer no
caso de qualquer promessa. portanto
um monge no deve fazer qualquer promessa s pressas, para que
ele no pode ser forado a fazer o
tqiouues elyle p irnocmaueteu,
ou se ele mantido para trs por conta de uma viso mais slida,
aparecer como um
disjuntor de sua promessa. Mas porque, neste momento, o nosso
propsito tratar no to
muito de um estado de sade como da cura de doena, devemos com
o conselho salutar considerar
no o que voc deveria ter feito, em primeira instncia, mas como
voc pode escapar da
rochas deste naufrgio perigosa. Quando, em seguida, sem correntes
nos impedir e sem condies
rnesst,r innog ecmaso de uma comparao de coisas boas, se a
escolha proposto, o que mais
vantajosa deve ser preferido, mas quando algum prejuzo e perda fica
no caminho, em
uma comparao de coisas a nossa dor, que deve ser procurado o
que nos expe ao mais nfimo
perda. Alm disso, como a sua afirmao mostra, quando a sua
promessa desatentos trouxeo
a este
estado que em ambos os casos uma certa perda srios transtornos e
inconvenientes devem resultar
epsarcao lvhoecnd,o a d veovnet aindceli neam para o lado que
envolve uma perda que mais tolervel, ou pode ser
mais facilmente compensada por o remdio de fazer as pazes. Se,
ento, voc acha que voc vai
ter mais bom para o seu esprito por ficar aqui do que o acumulado
para voc de sua vida em
que mosteiro, e que os termos de sua promessa no pode ser
cumprida sem a perda de
grande bem, melhor para voc se submeter a perda de uma
falsidade e uma insatisfeita
promessa (como feito uma vez por todas, e no precisa mais ser
repetida ou ser a causa de
outros pecados) do que para voc a incorrer em que a perda, atravs
do qual voc dizer que o seu
teosrtnaadmo dsee
vmidaais s feriroia e que iria afetlo
com uma leso diria e incessante. Para um descuidado
483
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Nossa pergunta sobre o nosso medo do juramento que ns demos no
mosteiro na Sria.
Germano: Na medida em que se trata de nosso desejo, que se
comprometeu a levar a cabo para
causa do lucro espiritual, estvamos esperando para ser edificado por
relao contnua com voc.
Porque, se tivssemos que voltar para o nosso mosteiro certo que
no devemos s no de modo
sublimar um propsito, mas que tambm deve sofrer grave perda da
mediocridade do
modo de vida l. Mas esse comando do evangelho nos assusta
terrivelmente: "A vossa palavra
sim, sim, no, no, mas tudo o que mais do que estes, do mal ". 5
Para ns prendemos
que no podem compensar transgredir to importante um comando
por qualquer justia,
nem pode que, finalmente, sair bem que foi uma vez iniciado com um
mau comeo.
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5 S. Mat. 5:37.
484
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A resposta que temos de ter em conta a finalidade do fazedor ao
invs do
execuo do negcio.
JOS: Em todos os casos, como dissemos, preciso olhar no para o
progresso do trabalho, mas
a inteemno do trabalhador, nem devemos perguntar para comear
com o que um homem tem feito, mas
com que finalidade, de modo que podemos descobrir que alguns
foram condenados por esses atos
a partir do qual boa foi posteriormente surgiram, e por outro lado, que
alguns chegaram por
meio de actos repreensveis em si, no auge da justia. E no caso de
o primeiro, o bom resultado de suas aes foi de nenhum proveito
para eles como eles levou o assunto
e com um propsito maligno, e queria trazer no
o bem que na verdade resultou,
mas algo do carter oposto nem foi o mau incio prejudicial para o
ltimo,
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CAPTULO XIV.
O discurso da exibio Elder como o plano de ao pode ser alterado
sem culpa
desde que se mantm para a realizao de uma boa inteno.
JOS: Como premissa, a inteno da mente traz um homem quer
recompensa ou condenao
nao, de acordo com esta passagem: "Seus pensamentos entre si
acusando ou tambm deafastando
um do outro, no dia em que Deus h de julgar os segredos dos
homens ", e isso tambm:"
EMsatsou vindo para reunir as suas obras e pensamentos em
conjunto com todas as naes e
lnguas ". 7 Pelo que foi, a meu ver, a partir de um desejo de
perfeio que voc ligado a si mesmos
com a cadeia de estes juramentos, como voc, em seguida, pensou
que este plano poderia ser
aadgoqruair iqduae, eunmqau adnetcoiso mais madura tem
sobrevida, voc v que voc no pode por este meio
dHiemigehntssi.o nEa ar sas ismu aqualquer desvio desse acordo, que
pode parecer ter acontecido,
haver obstculo, mesmo que apenas no h alterao na primeira
finalidade segue. Para uma
Om umdaenntoa ndeo i nimstprluicmaemn tuom abandono do
trabalho, nem a escolha de um mais curto e mais
caminho direto argumentam preguia no caminho do viajante. E
assim nesta matria uma melhoria
em um arranjo mope no est a ser considerada uma violao de
uma promessa espiritual. Para
tudo o que feito fora do amor de Deus e desejo de bondade, que
tem "promessa do
a vida que agora e da que h de vir, " 8 , mesmo que possa parecer
para comear
com um incio difcil e adverso, mais digno, no s de nenhuma
culpa, mas, na verdade, de
louvor. E, portanto, a quebra de uma promessa descuidados ser
nenhum obstculo, se em todos os
caso, no final, ou seja, o objectivo proposto na bondade, ser mantida.
Para ns fazemos tudo por esta
rpaazra oq,ue possamos ser capazes de mostrar a Deus, um corao
puro, e se a realizao deste
cpaornas isdeerr amdaois fcil neste pas a alterao do acordo
extrado de voc haver
impedimento para voc, mesmo que apenas a perfeio do que a
pureza por causa do que a sua
fporio fmeiteos soraiginalmente, ser o mais cedo protegida de acordo
com a vontade do Senhor.
7 ROM. 02:15, 16 Is. 66:18.
8 1 Tim. 4: 8.
488
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A questo de saber se ele pode ser sem pecado que nosso
conhecimento proporciona aos
irmos fracos uma oportunidade para mentir.
Germano: Tanto quanto a fora das palavras que tm sido
razoavelmente e com cuidado
considerada, est em causa, o nosso escrpulo sobre a nossa
promessa teria sido facilmente
rdeem novsi dsoe no fosse que estvamos terrivelmente alarmado
com receio por este exemplo uma
doepiotartduan ipdoaddee spearr aoferecido a certos irmos mais
fracos, se eles sabiam que a f de um acordo
poderia ser de alguma forma legalmente quebrado, enquanto isto
mesmo proibido em tais vigorosa
e ameaando termos pelo Profeta quando ele diz: "Tu deve destruir
todos aqueles que proferem
uma mentira ", e:" a boca que profere mentira, matar a alma ". 9
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9 Ps. 5: 7 Wisd. 1:11 .
489
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
A resposta que a verdade Escritura no deve ser alterado em virtude
de uma infraco dada a
o fraco.
JOS: Ocasies e oportunidades para destruir em si no pode ser
possivelmente
querendo aqueles que esto na estrada para a runa, ou melhor, que
esto ansiosos para destruir a si
nmeems msoso as passagens das Escrituras para ser rejeitado e
completamente arrancado do volume, por
que a perversidade dos hereges incentivada, ou a incredulidade dos
judeus aumento ou a
orgulho da sabedoria pag ofendido mas certamente eles esto a ser
piamente acreditavam, e
friermaliezmadean,t ee pregou acordo com a regra da verdade. E,
portanto, no devemos, por causa da
outra a incredulidade, rejeitar as oikonomias, ou seja, a "economia"
dos profetas e santos
que a Escritura diz respeito, para que, enquanto estamos a pensar
que devemos rebaixar a sua infirmities,
que manchanos
com o pecado no s de mentir, mas de sacrilgio. Mas, como
dissemos,
devemos admitir estas de acordo com a carta, e explicar como eles
foram justamente feito.
Mas para aqueles que so injustamente eliminados, a abertura para a
mentira no ser bloqueado por
seisgtneifica que, se estamos a tentar quer completamente negar ou
explicar por interpretaalegrica
es a verdade das coisas que ns estamos indo para trazer para a
frente ou j trazidos
para a frente. Para saber como ser a autoridade destas passagens
prejudiclas
se a sua vontade
csoorzrinuhptoa suficiente para levlos
ao pecado?
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490
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como os santos lucrativamente empregado uma mentira como
hellebore.
E por isso que devemos considerar uma mentira e empreglo
como se a sua natureza fosse a de
que he lletibl soree tomadas quando alguma doena mortal est a
ameaar, mas se tomado sem ser
requerido por algum grande perigo a causa de morte imediata. Para
assim tambm lemos que santo
homens e os mais aprovados por Deus empregada deitado, de modo
no s a incorrer em nenhuma
cpeulcpaar dceom ele, mas mesmo para atingir o maior bondade e
se o engano poderia conferir glria em
eles, o que, por outro lado seria a verdade trouxeramlos,
mas condenao? Somente
como Raabe, dos quais a Escritura d um registro no s de nenhuma
boa ao, mas, na verdade, de
cuanstidade,
mas simplesmente para a mentira, por meio do qual ela preferiu
esconder os espies em vez
tdrealos,
tinha concedido a ela para se juntar com o povo de Deus na eterna
bno. Mas se ela tinha preferido para falar a verdade e a considerar
a segurana dos cidados,
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adi zveenrddaode. Para que terminar o patriarca Jac tambm teve
em conta, quando ele no tinha medo de
iam aitpaar rncia peluda do corpo de seu irmo enrolandose
em peles, e para a sua
10 Cf. S. Mat. 1: 5.
491
CAPTULO XVII.
crdito tolerado instigao de sua me de uma mentira para este
objeto. Para ele viu que neste
caminho at l seria concedido a ele maiores ganhos de bno e
justia, do que pela
mantendose
o caminho da simplicidade, porque ele no tinha dvidas de que a
mancha dessa mentira
sseerri ala vdae duoms ap sela vineuzndao da bno paterna, e
seria rapidamente se dissolveu como
uma pequena nuvem pelo sopro do Esprito Santo e que as
recompensas mais ricas de mrito seria
aBrErumadas sobre ele por meio desta dissimulao que havia
vestido do que por meio da verdade,
que era natural para ele.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Uma objeo que apenas os homens empregados encontrase
com a impunidade, que viveu
sob a lei.
Germano: No de admirar que estes regimes foram devidamente
empregados no Velho
Testamento, e que alguns homens santos louvavelmente ou pelo
menos disse venialmente mentiras,
cmoumitaos p coodiesmaso sp ivoreer sq fuoeram autorizados a eles
devido ao carcter grosseiro dos tempos. Para
por que devemos saber que, quando o bendito David estava fugindo
de Saul, em resposta
inqurito de Abimeleque, o sacerdote, que disse: "Por que ests
sozinho, e ningum contigo"
ele respondeu o seguinte: "O rei me encomendou um negcio, e
disse: Ningum saiba
a coisa para a qual s enviado por mim, por eu ter nomeado os meus
servos a tal e tal
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ve earsdsaidme ,tornarse
culpado da morte de outro mas, se ns preferimos o que para a
vantagem de outro
para o nosso prprio bem, e satisfazer as exigncias do apstolo,
vamos certamente ter que aturar
com a necessidade de mentir. E, portanto, no deve ser capaz de
manter um corao de amor perfeito,
ou de procurar, como a perfeio Apostlica exige, as coisas dos
outros, a menos que relaxar um
apoquuceloa se mcoisas que dizem respeito ao rigor e perfeio de
nossas prprias vidas, e optar por
condescender com pronto carinho para o que til para outras
pessoas, e assim, com o Apstolo se
ftroarcnao rpara os fracos, para que sejamos capazes de ganhar os
fracos.
16 2 Sam. 17:14.
17 2 Sam. 17:20.
18 Prov. 24:11.
19 1 Cor. 10:24 13: 5 1 Cor. 10:33.
495
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Como ainda Apstolos pensavam que uma mentira muitas vezes era
til e a verdade
prejudicial.
Instrudo pelo que exemplos, o bemaventurado
Apstolo James tambm, e todos os chefes
prncipes da Igreja primitiva instou o apstolo Paulo, em consequncia
da fraqueza da
pessoas fracas para condescender com um arranjo fictcios e insistiu
em sua purificao
se
de acordo com as exigncias da lei, e raspar a cabea e pagar seus
votos,
como eles pensavam que o presente danos que vm desta hipocrisia
era de nenhum
conta, mas teve em conta, em vez de o ganho que resultaria da sua
continuou
pregao. Para o ganho para o apstolo Paulo de seu rigor no teria
contrabalanar
ANCED a perda de todas as naes de sua morte rpida. E isso
certamente teria sido seguida
recompensa." 34
Mas o que se qualquer um se recusou com determinao um copo
oferecido a ele por algum irmo,
negando completamente que ele vai levar o que o outro,
regozijandose
com a sua chegada, implora e
inlotr
epaatrsa receber? certo que ele deveria obrigarse
a ceder a seu irmo que vai em
joelhos e curvasse
terra, e quem pensa que ele s pode mostrar sua amorosa
corao por este servio, ou se ele obstinadamente se agarram a sua
prpria palavra e inteno?
33 S. Mat. 06:18, 3.
34 S. Mat. 6: 2.
499
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Uma objeo, que a abstinncia deve ser escondida, mas que as
coisas que tm sido
diminuiu no deve ser recebido.
Germano: No primeiro caso achamos que no pode haver nenhuma
dvida de que melhor
para a abstinncia para ser escondida do que para que possa ser
exibido aos investigadores, e em
cesatseo tsip doe tambm admitir que a mentira inevitvel. Mas na
segunda, no h necessidade para ns
dizer uma mentira, em primeiro lugar, porque podemos recusar o que
oferecido pelo servio de um
ior mefeoit od ed eta vl ifnocrmulaarnos
em nenhum vnculo de determinao, e ao lado, porque quando uma
vez se
rnecsu psoadmemos manter nossa opinio inalterado.
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500
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta que a obstinao na presente deciso no razovel.
JOS: No h dvida de que estas so as decises desses mosteiros
em que
a infncia de sua renncia foi, como nos dizem, treinado, como os
seus lderes esto acostumados
a preferir a sua prpria vontade de jantar do seu irmo, e mais
obstinadamente ficar com o que eles
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CAPTULO XXV.
Evan Almighty prprio Deus mudaram o que eles tinham decidido.
Para o bemaventurado
David determinada e confirmou por um juramento, dizendo: "Que
Deus fazlo
e adicionar mais para
os inimigos de David se eu sair de tudo o que pertence a Nabal at a
manh um nico macho. "
E atualmente, quando Abigail sua esposa intercedeu e orou por ele,
ele desistiu de suas ameaas,
iluminou a sentena, e preferiu ser considerado como um disjuntor de
sua palavra, em vez de
manter seu juramento prometidos por executlo
cruelmente, dizendo: "Vive o Senhor, se tu no
triavpeisdsaemsente vir a me encontrar l no tinha ficado a Nabal
at o amanhecer de um nico
do sexo masculino. " 40 E como ns no espera que a sua
disponibilidade para fazer um juramento
seruuap raivoa c eu tpenretau r(bqaue roe dsau ltmoeu ndtae)
deve ser copiado por ns, por isso acho que o perdo
e reviso da sua determinao est a ser seguido. O "vaso escolhido,"
por escrito ao
Corinthians, promete incondicionalmente para voltar, dizendo: "Mas
eu vir para voc quando eu
passar pela Macednia porque eu passar pela Macednia. Mas vou
ficar ou mesmo passar o
inverno com que voc poder realizarme
onde quer que eu irei. Porque eu no quero nica
para vlo
de passagem, porque espero ficar com voc por algum tempo. " 41 E
este fato ele se lembra
na Segunda Epstola, assim: "E com esta confiana que eu estava
disposto primeiro a vir at voc,
para que possais receber uma segunda favor, e por vs passar
Macednia e novamente para vir
a voc de Macednia e por voc ser conduzida para a Judia. "Mas um
plano melhor sugeriuse
e ele claramente admite que ele no vai cumprir o que havia
prometido. "Quando, em seguida," diz
ele, "Eu determinei isto, fez uso leviandade? ou as coisas que eu
acho, eu acho que depois de
a carne, que deve haver comigo sim, sim, e no, no? "Por fim, ele
declara, mesmo com
a afirmao de um juramento, por que foi que ele preferiu colocar de
um lado a sua palavra empenhada
emme sgmeroal, para com todos, e promete que, sem demora, Ele
vai mudar sua sentena em acdade
com nossos desertos dizendo: "Eu de repente vai falar contra uma
nao e contra um
reino para erradicar e para puxar para baixo e para destrulo.
Se isso se arrependem nao do mal,
que falei contra ela, tambm eu me arrependerei do mal que pensava
fazer com eles.
E eu, de repente, falar de uma nao e um reino, para edificar e para
plantar. Se ele deve
44 2 Reis 20: 16.
45 Jonah 3: 4 (LXX).
46 Ez. 33:14, 15.
505
CAPTULO XXV.
fazer o mal aos meus olhos, no dando ouvidos minha voz: eu me
arrependerei do bem que pensei
ae mel efa "zPearra Ezequiel tambm:". Deixar de fora nem uma
palavra, se assim pode ser que ouam e se
ccaodnva eurmta mdo seu mau caminho: que eu me arrependa do
mal que pensava fazerlhes
por causa da maldade das suas aes. " 47 E por estas passagens
declarado que no devemos
obstinadamente se ater s nossas decises, mas para modificlos
com a razo e julgamento, e
que melhores cursos devem sempre ser adoptadas e preferencial, e
que devemos virar sem
qualquer atraso para que o curso que considerado o mais rentvel.
Para isso, sobretudo, que infrase
valiosa nos ensina, porque, embora final de cada homem conhecido
de antemo para Ele
antes de seu nascimento, mas de alguma forma ele tanto ordens
todas as coisas por um plano e
cmonttoad ao dpiasrpao tsoidoso, deo choommem, para que
decida sobre tudo no pelo mero exerccio do seu
poder, nem de acordo com o conhecimento inefvel que Sua
Prescience possui, mas de acordo
ing para os presentes recursos dos homens, e rejeita ou atrai a si
cada um, e diria, quer seja
concede ou retm Sua graa. E que isto assim a eleio de Saul
tambm nos mostra, de cuja
fim miservel a prescincia de Deus certamente no poderia ser
ignorante, e ainda assim Ele escolheu
lo
de tantos milhares de Israel e ungiuo
rei, premiando o ento existentes
mritos de sua vida, e no considerando o pecado de sua queda que
vem, para que depois ele se
trorpnrooubos, Deus reclama quase em termos humanos e, com os
sentimentos do homem, como se ele se
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adrer espuean edsecuolha, dizendo: "Arrependome
que eu havia determinado Saul rei, pois ele desamparou
Me, e no cumpriu as minhas palavras ", e novamente:" Mas Samuel
estava triste por causa de Saul,
op oSreqnuehor se arrependeu de haver posto a Saul rei sobre Israel
". 48 Finalmente isso que Ele depois
executado, que o Senhor tambm declara pelo profeta Ezequiel que
Ele vai por seu julgamento diria
fazer com que todos os homens, dizendo: "Sim, se eu disser ao justo
que certamente viver, e ele
confiando na sua justia a transgredir: toda a sua justia ser
esquecida, e
na sua iniqidade que cometeu, no mesmo morrer. E se eu disser ao
mpio: Certamente morrers e se ele se arrepender de seu pecado e
fazer juzo e justia,
e se esse mpio, restituir o penhor e tornar o que ele tem roubado, e
caminhar no
mandamentos da vida, e fazer nada de justo, certamente viver, ele
no morrer. Nenhum
de seus pecados que cometeu ser imputado a ele. " 49 Por fim,
quando o Senhor
iria para a sua queda rpida virar seu rosto misericordioso do povo, a
quem Ele
escolheu, dentre todas as naes, o doador da lei interpe em seu
nome e grita:
"SuplicoTe,
Senhor, este povo cometeu um grande pecado eles fizeram para si
prprios
deuses de ouro e agora, se Tu forgivest seu pecado, perdoalo
mas se no, riscame
do teu
livro, que tens escrito. A quem o Senhor respondeu: Se algum pecou
antes
Eu, porm, riscarei do meu livro. " 50 Davi, quando reclamando em
esprito proftico de
47 Jer. 18: 7, 10 26: 2, 3.
48 1 Sam. 15:11, 35.
49 Ez. 33: 1316.
50 x. 32: 3133.
506
CAPTULO XXV.
Judas e perseguidores do Senhor, diz: "Sejam riscados do livro da
vida"
Captulo XXVIII.
A resposta dizendo em que casos a determinao deve ser mantido
de forma fixa, e em que
casos, pode ser quebrados, se necessrio.
JOS: No colocar este para baixo em relao a esses comandos
fundamentais, sem
que nossa salvao no pode de maneira alguma existir, mas em
relao aos quais pode
relaxar ou agarrarse
sem pr em perigo o nosso estado, como, por exemplo, uma
ininterrupta e
raibgsotrionsoncia rpido, ou total de vinho ou azeite, ou em toda
proibio de deixar uma clula, ou incessante
a ateno para leitura e meditao, todos os quais podem ser
praticadas vontade, sem
danos nossa profisso e propsito, e, se necessrio, pode ser dado
sem culpa. Mas
devemos mais resolutamente fazer as nossas mentes para observar
os comandos fundamentais e
nem mesmo, se preciso surgir, para evitar a morte em sua causa, em
relao aos quais devemos
ianfairmmoavr: v"eElu jurei e estou propsito." E isso deve ser feito
para a preservao da
amor, para o qual todas as outras coisas devem ser desconsideradas
para que a beleza e perfeio do
csaeluma deve sofrer uma mancha. Da mesma forma, devemos jurar
pela pureza de nossa castidade,
e ns devemos fazer o mesmo para a f, e sobriedade e justia, de
todas as quais devemos nos
caopemg aprersistncia imutvel, e abandonar o que, mesmo para
um pouco digno de culpa.
Mas, no caso desses exerccios corporais, que se diz ser rentvel para
um pouco, 55 ns
deve, como dissemos, decidir de tal forma que, se no ocorrer
nenhuma oportunidade mais decidida
para um bom ato, que nos levaria para relaxlos,
no precisamos ficar vinculado por qualquer regra
sloosb,
r emas pode darlhesse
e adotar livremente o que mais til. Pois no caso daqueles
exerccios corporais, se eles so descartados por algum tempo, no
h nenhum perigo, mas ter
desessiessti dooutros, mesmo por um momento mortal.
55 Cf. 1 Tim. 4: 8.
510
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
Como devemos fazer as coisas que devem ser mantidos em segredo.
Voc tambm deve fornecer com o mesmo cuidado que se por acaso
alguma palavra caiu fora
de sua boca que voc quer ser um segredo, nenhuma liminar ao sigilo
problemas maio, a
ouvinte. Por que ser mais provvel que seja ignorado se for deixar
passar descuidadamente e
soi mirmpleos,m seenjate e, lep oqruqeume for, no ser
atormentado com tal tentao de divulglo,
como ele
vai levla
como algo trivial caiu em uma conversa casual, e como o que , por
isso mesmo
razo de menos conta, porque ele no estava comprometido com a
mente do ouvinte com uma injeusntritao
ao silncio. Pois mesmo se voc vincular sua f por exigente
juramento dele, voc precisa
no duvido que ele ir muito em breve ser divulgadas para um
ataque mais feroz do poder do diabo
ser
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feita sobre ele, tanto para irritar e tralo,
e fazlo
quebrar seu juramento, que possvel. o mais rapidamente
511
CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Que nenhuma determinao deve ser feita sobre as coisas que dizem
respeito s necessidades
do vida em comum.
E, portanto, um monge no devia s pressas para fazer qualquer
promessa sobre as coisas que
apenas dizem respeito a exerccio fsico, por medo de que ele pode
agitar o inimigo ainda mais para
aot aqcuae rele est mantendo uma vez que estavam sob a
observncia da lei, e assim ele pode ser mais
prontamente obrigado a quebrlo.
Uma vez que cada pessoa que vive sob a graa da liberdade, e
csoen
juumntao slei, assim, vinculase
em uma escravido perigoso, por isso que, se por necessidade
oo poobrrtiugnai daa fdaezer o que ele poderia ter se aventurou em
legalmente, e de fato louvvel e
com aes de graas, ele forado a agir como um transgressor, e
cair em pecado: "para onde no
no h lei tambm no h transgresso. " 56
56 ROM. 4:15.
57 Neste ltimo captulo Cassiano certamente faz seus prprios
sentimentos de Abbot Joseph sobre a admissibilidade
de mentir e, portanto, no sem razo atacada para o ensino desta
Conferncia por Prosper. "Contra
Collatorem, "c. Ix. John ndice Cassian
512
Parte III.
Parte III.
Contendo Conferncias XVIII.XXIV.
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513
PREFCIO
PREFCIO
QUANDO com a ajuda da graa de Cristo, eu havia publicado dez
Conferncias dos Padres,
que foram compostas a pedido urgente do Santssimo Helladius e
Lencio, I
dedicado sete outros para Honoratus um bispo abenoado no nome,
bem como mritos, e tambm
a esse santo servo de Cristo, Eucherius. O mesmo nmero tambm
tenho pensado bom
dedicar agora a vs, irmos santos, Joviniano, Minervius, Lencio e
Theodore. 4
Desde a ltima chamada de vocs fundada aquele santo e esplndido
regra monstica na provncia
da Glia, com o rigor da virtude antiga, enquanto o resto de vocs,
por suas instrues tm
incitaram os monges no s antes de tudo para buscar a vida comum
da cenbia, mas at mesmo para
sede ansiosamente para a vida sublime da anacoreta. Para aqueles
Conferncias de o melhor do
pais esto dispostos com tal cuidado, e assim cuidadosamente
considerado em todos os aspectos, que
sadeoquado para ambos os modos de vida em que voc fez no s
os pases do Ocidente, mas
at mesmo as ilhas para florescer com grandes multides de irmos
ou seja, quero dizer que no s
aaiqnudeal epse rqmueanecem em congregaes com sujeio
louvvel para governar, mas tambm os que se
saepoms egrnatanrde distncia dos seus mosteiros, e tentar realizar o
Estado de anacoretas, pode
ser mais bem instrudos, conforme a natureza do lugar e o carter de
sua
cenobitas
5 At 4,32 02:45 04:34, 35.
6 Atos 15:29.
520
CAPTULO V.
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e suas clulas e alojamentos cenbia. Que depois sozinho era o tipo
mais antigo de monges, que
o primeiro no s no tempo, mas tambm na graa e que
permanece viva por um tempo muito longo
perodo at a hora do Abade Paul e Antony e at hoje vemos seus
traos remaining
em cenbia rigorosa.
521
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Do sistema do anacoretas e seu incio.
Desse nmero do perfeito, e, se me permitem a expresso, a mais
fecunda
raiz de santos, foram produzidos mais tarde as flores e frutos das
anacoretas tambm.
E deste modo temos ouvido que os autores eram aqueles a quem se
referiu apenas
agora viz., So Paulo 7 e Antony, os homens que frequentavam os
recessos do deserto, no como
alguns da pusilanimidade e o mal de impacincia, mas a partir de um
desejo de alturas mais elevadas
da perfeio e da contemplao divina, embora o primeiro deles
dito ter encontrado
seu caminho para o deserto por causa da necessidade, enquanto que
durante o tempo de perseguio,
eelveit faonido as parcelas de seus vizinhos. Assim, pois, no surgiu
de que o sistema do qual ns
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falei um outro tipo de perfeio, cujos seguidores so justamente
denominado anacoretas isto ,
withdrawers, porque, sendo de nenhuma maneira satisfeito com a
vitria atravs do qual se
522
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Da origem do Sarabaites e o seu modo de vida.
E enquanto a religio crist estava regozijandose
estas duas ordens de monges embora
este sistema tinha comeado gradualmente a deteriorarse,
surgiu depois que nojento e
tipo infiel de monges ou melhor, que a planta sinistra revivido e
surgiu novamente, o que
quando ela disparou nas pessoas de Ananias e Safira na Igreja
primitiva foi cortado
pela gravidade do Apstolo Pedro uma
espcie que, entre monges tem sido por um longo tempo
considerada detestvel e abominvel, e que foi aprovada por
ningum mais, contanto
como no permaneceu estampada na memria dos fiis o pavor de
que senmuito
severa
tncia, em que o bemaventurado
Apstolo no apenas se recusou a permitir que os autores atrs
roe cferirmideo sr oemmance para ser curada por arrependimento ou
qualquer pazes, mas, na verdade, destruda
gqeurem ae m paeiroigrioaso pela sua morte rpida. Quando, em
seguida, esse precedente, que foi punido com
severidade Apostolical no caso de Ananias e Safira tinham por graus
desapareceram da
mente de alguns, devido ao descuido de comprimento e
esquecimento de lapso de tempo, surgiu
a corrida de Sarabaites, que devido ao facto de terem quebrado longe
do congreges
dos cenobitas e cada cuidar de seus prprios assuntos, so
justamente nomeado no
Lngua egpcia Sarabaites, 9 e estes Primavera do nmero de
pessoas, a quem temos
mencionado, que queria imitar, em vez de realmente apontar
perfeio evanglica, pediu
ao mesmo por contenda ou por os elogios daqueles que preferiram a
pobreza completa de Cristo
para toda espcie de riquezas. Estes, ento, enquanto na sua mente
fraca eles fazem uma pretenso
dmaaior bondade e so forados pela necessidade de aderir a esta
ordem, enquanto eles esto ansiosos
spaerr acontada pelo nome de monges sem emulando suas
atividades, em nenhum tipo de forma
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praticar a disciplina, ou esto sujeitos vontade de as pessoas
idosas, ou, ensinados por suas
tpraardai goevse, ranparre snudaesr prprias vontades ou tomarse
e aprender adequadamente qualquer regra da
fdaiszcernidoo s duea sreonmn mciaas apenas como uma
profisso pblica, ou seja, perante a face de homens, quer
continuar em suas casas dedicadas s mesmas ocupaes como
antes, embora dignificado por
este ttulo, ou clulas que constroem para si e chamandoos
mosteiros permanecem neles
perfeitamente livre e seus senhores, nunca mais submeterse
aos preceitos do evangelho, que
proibilos
de ser ocupou com qualquer ansiedade por comida do dia, ou
problemas sobre domstica
importa: comandos que quem s cumprir com nenhuma dvida
incrdulo, que tm libertados
9 Sarabaites, este terceiro tipo de monges, a quem Cassiano aqui
pinta em tais cores escuras, so faladas por S.
Jerome ( Ep . Xxii. Ad Eustochium) sob o nome de Remoboth. A origem
de ambos os nomes obscura, mas Jerome
e Cassiano so bastante em um em seu desprezo por estes monges
fingiam. S. Bento comea a sua regra monstica
pqoure descreve os quatro tipos de monges, cenobitas, anacoretas,
sarabaites, e uma quarta classe qual ele d o
nome de "gyrovagi", ou seja, monges errantes estes devem ser
aqueles de quem Cassiano fala abaixo no c. viii. sem
dandolhes
qualquer nome definido. Veja mais Bingham, Antiguidades VII. ii., eo
Dicionrio de Christian Antiquits
, art. Sarabaites.
523
CAPTULO VII.
se
de todos os bens deste mundo e se submeteram aos superiores da
cenbia de modo que eles no podem admitir que eles esto em
todos os seus senhores. Mas aqueles
dqiuses,e cmoomso, fugir da gravidade do mosteiro, e viver dois ou
trs juntos em suas celas, no
satisfeito de estar sob a carga e do Estado de um abade, mas
organizando principalmente para isso
vqiuze., eles podem se livrar do jugo dos Ancios e tm liberdade
para realizar seus desejos e
ir e passear onde eles vo, e fazer o que eles gostam, estes homens
so mais absorvido tanto
dia e noite em negcios dirios do que aqueles que vivem na cenbia,
mas no com a mesma
CAPTULO VIII.
De uma quarta espcie de monges.
H, porm, um outro e um quarto tipo, que ultimamente tm visto
brotando
entre aqueles que se lisonjeiam com a aparncia e forma de
anacoretas e quem
em seus primeiros dias parecem em um breve fervor para buscar a
perfeio do cenbio, mas
presentemente se refrescar e, como eles no gostam de pr fim a
seus antigos hbitos e falhas, e
no estiver satisfeito para suportar o jugo de humildade e pacincia
por mais tempo, e desdm para a
sujeio regra dos Ancios, olhar para celas separadas e querem
permanecer por eleseus
sozinho, que, como eles so provocadas por ningum, podem ser
consideradas pelos homens
cgeonmtiol ep ahcuimeniltdee,, e, este arranjo, ou melhor, esta
mornido nunca sofre aqueles,
de quem se tem uma vez pegou, para se aproximar da perfeio. Para
desta forma as suas falhas no
ssimoplesmente no arrancada, mas, na verdade, piorar, enquanto
eles esto excitados por ningum,
cveonmeon aol gmuonrstal e interna que mais ele est escondido,
tanto mais profundamente faz
lo
entrar e causar uma doena incurvel para a pessoa doente. Para fora
do respeito para cada
prpria clula do homem que ningum ventures para reprovar as
falhas de um solitrio, que ele
tperre ifgenrioriraado do que curado. Alm disso virtudes no so
criados por esconder defeitos, mas por
cloosn.
duo
526
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
A questo de saber qual a diferena entre um cenbio e um
mosteiro.
Germano: Existe alguma diferena entre um cenbio e um
monastrio, ou o
mesma coisa significava por um ou outro nome?
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527
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta.
PIAMUN: Embora muitas pessoas com indiferena falar de mosteiros
em vez de cenbia,
ainda existe a diferena de que mosteiro o ttulo da habitao, e
no significa nada
mais do que o lugar, ou seja, a habitao de monges, enquanto
coenobium descreve o carter
da vida e do seu sistema: e mosteiro pode significar a morada de um
nico monge, enquanto um
coenobium no pode ser falado de excepto quando habita uma
comunidade unida de um grande
dnosm ehroomens que vivem juntos. Eles so, porm, denominado
mosteiros em que grupos de Sarabaites
viver.
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528
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Da verdadeira humildade, e como Abbot Serapio expostos a
humildade simulada de um certo
homem.
Portanto, assim como eu vejo que voc aprendeu os primeiros
princpios desta vida da melhor
tipo de monges, ou seja, que a partir do excelente escola do
coenobium voc est apontando
nas alturas do governo do anacoreta, voc deve com sentimento
genuno de corao prosseguir
a virtude da humildade e pacincia, que eu no duvido que voc
aprendeu l e no fingir
lo,
como fazem alguns, pela humildade simulada em palavras, ou por
uma prontido artificial e
adlegsunmeacse sfusnrioe psa drao corpo. E este simulacro de
humildade Abbot Serapio 13 uma vez zomba
mais capitally. Pois quando se tinha chegado a ele fazer uma grande
demonstrao de sua humildade
speoru vestido e palavras, eo velho pediulhe,
depois de seu costume, para "recolher a orao" 14
ele no iria concordar com o seu pedido, mas rebaixando mesmo
declarou que ele estava envolvido em
tais crimes que no merecem sequer para respirar o ar que comum
a todos, e refundindo
mesmo o uso do tapete preferido para sentarse
viva, ou mesmo com mais ateno, e esta foi a todas as graas que
ela recebeu de seu para ela
Servios viz., a ser constantemente julgada por erros indignos e
continuamente irritado com ela
por injrias e repreenso, como ela se queixou dela, e censuroa
com rancoroso e
comentrios depreciativos, porque ela tinha pedido para ela do Bispo
no para ela refresco
mas sim para o seu tormento e aborrecimento, tomoua
para longe do repouso para o trabalho, em vez
de do trabalho para descansar. Quando, em seguida, suas censuras
contnuas eclodiu medida que a
dmeuvlhaesrs ano conterse
de que as mos sobre ela, o outro apenas redobrou seus
servios em escritrios ainda mais humildes, e aprendeu a superar a
raposa no resistindo a ela, mas
sujeitandose
ainda mais humildemente, de modo que, quando provocado por todos
os tipos de
ienladi gpnoidtieersi,a alisar a loucura da megera com brandura e
bondade. E quando
534
CAPTULO XIV.
ela tinha sido completamente fortalecida por estes exerccios, e tinha
alcanado a virtude perfeita
da pacincia que ela havia desejado, ela veio ao Bispo acima
mencionada para agradeclo
por sua
deciso e de escolha, bem como para a bno de seu exerccio,
porque ele tinha no passado, como
deleasejou lhe proporcionou uma amante mais digno por sua
pacincia, reforado diariamente por
cuja irritao constante como por um pouco de leo para wrestling,
ela tinha chegado a pacincia
cdao mmpelenttae e, por ltimo, disse ela, que me deu um para
apoiar, para a exum,
em vez
honrado e me refrescado por seus servios. Isso pode ser suficiente
para ter dito sobre a
sexo feminino, que por este conto que pode no s ser edificado, mas
mesmo confusa, j que no pode
manter a nossa pacincia, a menos que so como feras removidos em
cavernas e clulas.
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535
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do exemplo de pacincia dada pela Abbot Paphnutius.
Agora vamos dar a outra instncia do Abade Paphnutius, que sempre
permaneceu assim
zelosamente nos recessos de que renome e de grande famoso
deserto de Sceta, no qual ele agora
Presbtero, de modo que o resto dos anacoretas deulhe
o nome de Bubalis, 20 , porque ele sempre
prazer em morar no deserto, como se com uma espcie de gosto
inato. E assim como at mesmo na
ienlfe enrcaia to bom e cheio de graa que at mesmo os famosos
e grandes homens da poca admirado
sua gravidade e constncia firme, e, embora ele era mais jovem em
idade, mas coloclo
em um
nvel com os ancios fora de considerao por suas virtudes, e
pensou apto a admitilo
sua ordem,
a mesma inveja, que anteriormente animado as mentes de seus
irmos contra o patriarca Jos,
um inflamado para fora do nmero de seus irmos com um ardor e
consumindo cime.
E esse homem querendo estragar sua beleza por algum defeito ou
mancha, bateu sobre este tipo de
ddiea bmrourdao, a aproveitar uma oportunidade quando Paphnutius
tinha deixado sua cela para ir Igreja no
de osmeicnrgeota:mente entrando em sua cela, ele maliciosamente
escondeu o seu prprio livro entre os ramos
tqeucee re ldee u rsaomu opsa rdae palmeiras, e, segura de seu
truque bem planejada, ele mesmo saiu como se com um
conscincia pura e limpa para Igreja. E quando todo o servio
terminou, como de costume, em
a presena de todos os irmos que ele trouxe sua queixa ao S. Isidore
21 que era Presbtero
deste deserto antes de este mesmo Paphnutius, e declarou que seu
livro havia sido roubado
sua cela. E quando a sua queixa tinha to perturbado as mentes de
todos os irmos, e mais
especialmente do presbtero, de modo que no sabiam o primeiro a
suspeitar ou pensar, como todos
seruapmerar com a maior espanto com to novo e indito de um
crime, como ningum
lembrou que j foi cometido naquele deserto antes desse tempo, e
que tem
nunca aconteceu desde ento, ele que tinha antecipado o assunto
como o acusador pediu que
todos eles devero ser mantidos em certas Church e homens
seleccionados devem ser enviados para
haver
j tentou, por si ou difamada por outros. Para o que o autor do crime,
os mpios
ladro de sua prpria propriedade, o difamador astcia de crdito de
outro, tinha feito com nenhum
lho cmoemmo uma testemunha, que Ele deu a conhecer, por meio
do diabo que era ele mesmo o instigador
do pecado. Para possudo por um demnio mais feroz, ele deu a
conhecer tudo o ofcio de seu segredo
enredo, e o mesmo homem que havia concebido a acusao ea
fraude traiu. Mas ele
foi to longa e gravemente atormentados por esse esprito imundo
que ele no poderia mesmo ser
rpeeslatasu orraadoes dos santos que vivem l, que por meio de
dons divinos podem comandar o
demnios, nem poderia a graa especial do prprio Presbtero Isidore
expulso dele o seu
tormentor cruel, embora de graa tal poder do Senhor foi dado a ele
que ningum que
estava possudo nunca foi trouxe suas portas sem ser de uma s vez
curado por Cristo foi
reservando essa glria para os jovens Paphnutius, que o homem deve
ser limpo somente pelo
oraes daquele contra quem ele havia planejado, e que o inimigo
ciumento deve receber
perdo por sua ofensa e um final de seu atual punio, apenas por
anunciando o seu nome,
de cujo crdito que ele tinha pensado que ele poderia prejudicar. Ele,
ento, em sua juventude j
deu esses sinais de seu carter futuro, e at mesmo em seus anos de
menino esboou as linhas de
que a perfeio que era de crescer em idade madura. Se, ento, ns
queremos alcanar a sua altura
da virtude, devemos estabelecer o mesmo fundamento para comear.
22 Na celebrao sbado e domingo da Sagrada Comunho no Egito
comparar o Institutes III. II.
Na Glia foi aparentemente receberam diariamente: Institutos VI. viii.
537
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Na perfeio da pacincia.
A razo dupla no entanto levoume
a relacionar este fato, em primeiro lugar que pode pesar esta
firmeza e constncia do homem, e como ns so atacados por
artimanhas menos graves do
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inimigo, pode garantir a melhor uma maior sensao de calma e
pacincia, em segundo lugar que ns
pode, com resoluta espera deciso de que no podemos estar a salvo
das tempestades da tentao e
assaltos do diabo se fazem toda a proteo para a nossa pacincia e
toda a nossa confiana
no consiste na fora do nosso homem interior, mas nas portas do
nosso celular ou recessos de
o deserto, e companheirismo dos santos, ou pela salvaguarda dos
qualquer outra coisa fora de ns.
Para a menos que nossa mente fortalecida pelo poder de Sua
proteo Quem diz no evangelho
"o reino de Deus est dentro de vs", 23 em vo imaginamos que
podemos derrotar os lotes de
nosso arejado inimigo com a ajuda de homens que esto vivendo com
a gente, ou que podemos evitlos
de lpueglaar ,d oisut enxccialulos
atravs da proteco das paredes. Pois, embora nenhuma dessas
coisas era
querendo So Paphnutius ainda o tentador no deixou de encontrar
um caminho de acesso contra ele
para ataclo
nem as paredes envolventes, ou a solido do deserto ou os mritos
de todos
aqueles santos na congregao repulsa que a maioria esprito
imundo. Mas porque o santo servo
de Deus tinha fixado a esperana de seu corao no sobre essas
coisas externas, mas por Aquele
jquuize de o todos os segredos, ele no poderia ser movido at
mesmo por maquinaes de tal ataque como
aquele. Por outro lado, no fez o homem a quem inveja tinha correu
para to grave pecado desfrutar
o benefcio da solido e da proteco de uma habitao aposentado,
e as relaes com o
abenoada Abbot e Presbtero Isidoro e outros santos? E, no entanto,
porque a tempestade levantada
op edloiabo encontrouo
sobre a areia, ele no s levou em sua casa, mas na verdade
derrubou
isto. No precisamos, ento, procurar para a nossa paz nos externos,
nem fantasia que a pacincia de
opoutdrea speers sdeo aalguma utilidade para as falhas de nossa
impacincia. Pois, assim como "o reino de Deus
vesotc d"e, natsrsoim" os inimigos do homem so os da sua prpria
casa. " 24 Para ningum mais meu inimigo
dmoe qu uperprio corao, que verdadeiramente o de minha casa
mais prxima de mim. E, portanto, se
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3 A verdadeira leitura, como dado por Petschenig, parece ser o
seguinte: Et menos de praesumptae sublimioris
professionis humilitate periculum . provavelmente por causa da sua
dificuldade que humilitate foi alterado em
difficultate , como no texto de Gazet (os dois difficultate humilitate
so encontrados juntos em alguns MSS.). Mas o
fpaacrteoce ser que humilitas aqui utilizado para a vida de um
anacoreta, como na Conferncia XXIV. ix., onde Abbot
Abraham usa a expresso humilitatis districtionem hujus . A palavra
tambm utilizada de um modo algo semelhante
em Conf . I. xx. e XI. II.
545
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Da excelncia que o velho acima referido mostrou no sistema dos
anacoretas.
Se, ento, ningum se deleita nos recessos do deserto e iria esquecer
todos humanos
a relao sexual e dizer com Jeremias: "Eu no desejei o dia do
homem: Tu sabes," 4 I
Confesso que pela bno da graa de Deus, eu tambm garantiu ou
pelo menos tentou garantir essa.
E por isso, o presente amvel do Senhor Lembrome
que foi muitas vezes apanhados em tal xtase
como esquecer que eu estava vestido com o peso de um corpo fraco,
e minha alma em uma sbita
esqueceu todas as noes externas e inteiramente isolarse
de todos os objetos materiais, de modo
qmueeu sn eomlhos nem ouvidos realizaram suas funes prprias. E
minha alma estava to cheio de divina
meditaes e contemplaes espirituais que, muitas vezes, noite eu
no sabia se
Eu tinha tomado qualquer alimento e no dia seguinte foi muito
duvidoso que eu tinha quebrado o meu
joenjutemm. O motivo, a oferta de alimentos para sete dias, ou seja,
sete conjuntos de biscoitos foram
separado em uma espcie de mocesta,
5 e deitou por no sbado, que pode haver nenhuma dvida
ceia, quando tinha sido omitido e por este plano um outro erro
tambm do esquecimento
foi evitado, quando o nmero de bolos foi concludo, ele mostrou que
o curso do
semana acabou, e que os servios do mesmo dia veio redondo, e que
o festival
e santo dia e servios da congregao no poderia escapar a notcia
da solitria.
Mas mesmo que isso xtase da mente de que temos falado deve
acontecer para interferir com
Neste arranjo, ainda assim o mtodo de trabalho dos dias iria mostrar
o nmero de dias
e verificar o erro. E para passar em silncio as outras vantagens do
deserto (para ele
No o nosso negcio para tratar do seu nmero e quantidade, mas
sim do objectivo da solido
eo coenobium) vou ao invs brevemente explicar as razes pelas
quais eu preferia deixlo,
que tambm queria saber, e vai em um piscar de olhos discurso
conciso para todos aqueles frutos de
a solido que me referi, e mostrar ao que maiores vantagens do outro
lado eles
deveria ser mantido inferior.
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4 Jer. 17:16.
5 Em id est prochirio sporta admanuensi .
546
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Das vantagens do deserto.
Tanto tempo depois como devido ao pequeno nmero daqueles que
foram, ento, vivendo no
maiodre lsibeertrod,a udme afoi concedida a ns em uma extenso
mais ampla do deserto, enquanto na
recluso de recuos maiores que foram apanhados a esses xtases
celestiais, e no foram
esmagada por uma grande quantidade de irmos a visitarnos,
e, portanto, devido necessidade de
mostrar hospitalidade sobrecarregado em nossos pensamentos pelas
distraes dos grandes
cquuiednatdeods c, oemu for edesejo
insacivel e todo o meu corao os retiros pacficos do deserto e que
vida que s pode ser comparada com a felicidade dos anjos. Mas
quando, como eu disse, a maior
nmero de irmos comearam a procurar uma habitao naquele
deserto, e por clicas a liberdade
do vasto deserto, no s fez com que o fogo da contemplao divina
cresa frio, mas
tambm enredado na mente de muitas maneiras nas cadeias de
assuntos carnais, decidi realizar
o meu objectivo neste sistema, em vez de crescer frio nesse modo
sublime da vida, por
que prev desejos carnais de modo que, se essa liberdade e esses
xtases espirituais so negadas
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556
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A resposta sobre os seus remdios.
JOHN: Para aqueles que esto ansiosos para a cura de seus males um
remdio poupana certo
a no querer, e, portanto, remdios deve ser procurado pelo mesmo
significa que o
sinais de cada falha so descobertos. Porque, como temos dito que as
falhas da vida comum dos
hNomo eensst querendo solitrios, por isso, no nego que todos
zelo pela virtude, e todos os meios de
cura esto disposio de todos aqueles que so cortados da vida
comum dos homens. Ento quando
ningum descobre por esses sinais que ns descritas acima, que ele
atacado por surtos
de impacincia ou raiva, ele deve sempre praticarse
na frente e ao contrrio
as coisas, e definindo antes de si mesmo todos os tipos de leses e
erros, como se oferecido a ele por
outra pessoa, acostumar sua mente para enviar com perfeita
humildade de tudo o que
maldade pode trazer sobre ele e por muitas vezes representando a si
mesmo todos os tipos de spero
ec
oisas intolerveis, considere continuamente com toda a tristeza de
corao com o que ele mansido
deveria conheclos.
E, assim, olhando para os sofrimentos de todos os santos, ou mesmo
em
as do prprio Senhor, ele vai admitir que as vrias censuras, bem
como punies
so menos do que ele merece, e prepararse
para aguentar todos os tipos de dores. E quando ocanalmente
ele foi recordado por alguns convite para o conjunto dos irmos uma
coisa
que no pode deixar acontecer de vez em quando, mesmo com os
mais rgidos internos do deserto, se
ele descobre que sua mente est em silncio perturbado mesmo para
ninharias, ele deve gostar de
adleg usnusa sc eenmsoor seesv sereocretas cobrarse
com todos esses vrios erros de disco rgido, ao enperfeita
durance da qual ele estava treinandose
SATISFAO.
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561
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Da humildade de Abbot Pinufius, e do seu esconderijo.
Agora que eu estou indo para relacionar os preceitos de que o homem
excelente e notvel, Abbot
Pinufius, no extremo de penitncia, imagino que eu possa dispor de
uma grande parte da minha material,
se fora de considerao para que eu no cansar o meu leitor, eu aqui
passar em silncio o louvor da
sa uhaumildade, que eu toquei em um breve discurso no quarto livro
da Institutes, 1 , que
foi intitulado "das regras a serem observadas pelas renunciantes,"
especialmente porque muitos que
cnono htecmimento desse trabalho, pode acontecer para ler este,
em seguida, toda a autoridade dos
seenrun ceinafdraosquecido se no houver nenhuma conta as
virtudes do altofalante.
Para este homem quando
eelsetava presidindo como Abbot e Presbtero sobre uma grande
coenobium no muito longe Panephysis,
cuimdade, como estava l disse, do Egito, e quando tudo que a
provncia tinha cantado para os cus para
suas virtudes e milagres, de modo que ele j pareciamse
de ter recebido a recompensa
de seus trabalhos na remunerao do louvor dos homens, como ele
estava com medo de que o vazio
do favor popular, que ele no gostava nada, pode interferir com os
frutos de uma eterna
recompensa, ele secretamente fugido de seu mosteiro e fez o seu
caminho at os ltimos recessos do
monges de Tabenn, 2 onde ele no escolheu a solido do deserto, e
no que a liberdade de
cuidado de que a vida de um origina sozinho, que mesmo aqueles
que so imperfeitos e que
no pode suportar o esforo que a obedincia exige no cenbio, s
vezes buscam
com presuno orgulhoso, mas ele preferiu submeterse
a um mosteiro mais famoso.
Onde, no entanto, que ele no pode ser trado por quaisquer sinais de
seu vestido, se vestiu
celeste
Pai tambm vos perdoar os pecados. " 21 Voc v ento o que os
grandes meios de obteno de
am icsoemricparixdiao de nosso Salvador colocou aberta para ns,
de modo que ningum quando anseio por
spraelvcaisa ode ser esmagado pelo desespero, como se v
chamado vida por tantos remdios. Para se
ivnovcocar o facto de, devido fraqueza da carne voc no pode se
livrar de seus pecados pelo jejum, e
vNoco se pode dizer: "Meus joelhos esto enfraquecidos pelo jejum,
ea minha carne alterado para o
caiznezitaes, cpoormqiudeo epua rtae noh mo eu po, e misturado a
minha bebida com choro ", 22 ento expiar por eles,
esmola profusa. Se voc no tem nada que voc pode dar aos
necessitados (embora os pedidos
de necessidade e pobreza excluir nenhum deste escritrio, uma vez
que as duas moedas da viva so
mais alto do que os esplndidos presentes dos ricos, e o Senhor
promete que vai dar uma
recompensa para um copo de gua fria), pelo menos voc pode
eliminlos
afastado pela alterao da
svied av.o Mca sno pode garantir a perfeio na bondade pela
erradicao de todas as suas falhas, voc pode
mostram uma ansiedade piedosa para o bem ea salvao de outro.
Mas se voc se queixam de que
vnoco so iguais a este servio, voc pode cobrir seus pecados
pela afeio do amor. E se neste
tambm alguma lentido da mente faz voc fraco, pelo menos voc
deve submissamente com um
sentimento de humildade intercedei por solues para os seus
ferimentos pelas oraes e intercesso
dose Santos. Finalmente, quem h que no pode humildemente dizer:
"Eu reconheci o meu pecado e
mina de injustia no encobri "para que, por esta confisso, ele pode
ser capaz tambm de adicionar
isto: "E tu perdoaste a maldade do meu corao." 23 Mas, se a
vergonha detmlo
de volta, e voc
blush para revellos
diante dos homens, voc no deve deixar de confessarlhes
apoio constante
plicatura a Ele do qual no se pode esconder e dizer a Ele: "Eu
reconheo o meu
iniqidade, eo meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti
somente pequei, e fizeram o mal
diante de Ti " 24 , como ele est acostumado a curlas
sem qualquer publicao que traz vergonha,
e para perdoar pecados sem qualquer censurar. E mais alm que a
ajuda pronta e certeza
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alma e faz com que os homens morrem para o pecado e viver para
Deus, e florescer com virtudes
eelsep viraitiu caoism. eE eanrt aa ono mais chorar com a
lembrana de pecados passados, mas no esperana de que
por vir, e, pensando menos dos males do passado do que de coisas
boas para vir, vou derramar
ldag rtirmisatesz na eom seus pecados, mas de prazer em que a
alegria eterna, e "esquecendome
das coisas
que esto por trs ", ou seja, os pecados carnais, vai pressionar em"
queles antes ", 31 ou seja, aos
vdiortnusd eess.pirituais e
25 S. Mat. 6:12.
26 . 43:25.
27 Heb. 9:22.
28 1 Cor. 15:50.
29 Ef. 6:17.
30 Jer. 48:10.
31 Phil. 3:13.
572
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como valioso para o perfeito o esquecimento do pecado.
Todavia, com respeito a isso que voc disse um pouco caminho de
volta viz., que de propsito Set
sobrGeo as lembranas de pecados passados, este deveria
certamente no deve ser feito, ou melhor, se
fsourrporseaemndeen,t eela deve ser imediatamente expulso. Para
isso dificulta enormemente a alma do contemplation
de pureza e, especialmente, no caso de algum que est a viver na
solido, como se embaraa
lo
nas manchas deste mundo e pntanos ele em pecados falta. Por
enquanto voc est recordando
as coisas que voc fez por ignorncia ou libertinagem, de acordo com
o prncipe
deste mundo, embora eu concederlhe
que, enquanto voc est envolvido em tais pensamentos no
tnoemleas prroauzbear dentro, ainda, pelo menos, a mera mancha do
antigo imundcie certo para corromper sua
alma com o seu fedor imundo, e fechar para fora a fragrncia
espiritual de Deus, ou seja, o odor
32 Prov. 9:18.
33 Ps. 128 (129): 8.
34 Prov. 23: 3335.
35 S. Joo 0:26.
573
CAPTULO IX.
minao, pois "existem maneiras que parecem homens para estar
certo, mas suas extremidades ser
vm para as profundezas do inferno. " 36
36 Prov. 16:25.
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574
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como a lembrana de nossos pecados devem ser evitados.
E por isso devemos esforar para despertarnos
a esta contrio louvvel,
por visando a virtude e pelo desejo para o reino dos cus, e no por
perigosa
lembranas de pecados, para um homem a certeza de ser sufocado
pelos cheiros pestilentos de
cesogntoatnoto que ele escolhe para ficar sobre ele ou para agitar a
sua imundcie.
575
CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
Das marcas de satisfao, e a remoo dos pecados do passado.
Mas sabemos que, como j dissemos muitas vezes, que ento s
temos feito satisfao pelo
pecapadsoss,a dqouando a prpria movimentos e sentimentos,
atravs do qual, ns fomos culpados do que
tae tmrisotseza por, foram erradicadas de nossos coraes. Mas
ningum deve imaginar que ele pode
garantir isso, a menos que ele tem pela primeira vez com todo o
fervor de seu esprito cortar as
oocpaorstiuneisd,a ddeevsi deo a que ele caiu em esses pecados
como, por exemplo, se atravs de faperigosa
o bem que eu no fao, e o mal que no quero, esse fao. "Para que
tambm
o mesmo homem exclama com um suspiro "Miservel homem que eu
sou! Quem me livrar de
o corpo desta morte? " 38 Porque ns escorregar para estes to
facilmente como se fosse por uma lei
dnao enanttaurnetoz ac,o qmu ecuidado e com cautela estamos na
vigia contra eles, no podemos completamente
Eviteos.
Desde que era deles que um dos discpulos, a quem Jesus amava,
declarado e
previsto absolutamente dizendo: "Se dissermos que no temos
pecado, enganamonos,
e Seu
palavra no est em ns. " 39 mais para um homem que est ansioso
para alcanar os cumes da
nperof eviai aoj uqduaer muito ele ter chegado ao final da
penitncia, isto , que se conter para
atos ilegais, a menos que ele sempre pediuse
para a frente em curso unwearied queles
virtudes em que chegamos aos sinais de satisfao. Por isso, no ser
suficiente para um homem
mantiveramse
claramente destas manchas de falta de pecados que o Senhor odeia,
a menos que ele
ttaemmbm garantido por pureza de corao e perfeito Apostolical
amo esse doce fragrncia da virtude em
qual o Senhor se agrada.
At agora Abbot Pinufius discursou sobre as marcas de satisfao e o
fim da penitncia.
E, embora ele nos pressionou com amor ansioso para decidir ficar em
sua coenobium, mas quando
ele no poderia manternos,
como nos foi incitado pela fama do deserto de Sceta, enviounos
no
nosso caminho.
37 Prov. 24:16.
38 Ps. 18 (19): 12 Rom. 07:19, 24.
39 1 Joo 1: 8, 10.
577
CONFERNCIA 21.
CONFERNCIA 21.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE Theonas.
Sobre o relaxamento Durante os cinquenta dias. 1
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578
CAPTULO. EU.
CAPTULO. EU.
Como Theonas veio a Abade John.
Antes de comearmos a estabelecer as palavras desta Conferncia
realizada com essa excelente
Homem Abbot Theonas, 2 eu acho que bem para descrever em um
breve discurso a origem de sua
csioonnv, eprosrqoue a partir deste, o leitor ser capaz de ver mais
claramente tanto a excelncia e
a graa do homem. Ele, ento, quando ainda muito jovem era pelo
desejo e comando de seu
os pais se juntou no empate do casamento, pois, como com a
ansiedade piedosos eles eram
ccauisdtaiddaodseo se sesotbarvea smu acom medo de uma queda
crtica em uma idade perigosa, eles pensaram que as
dpaai xjuveesntude pode ser antecipada por o remdio de um
casamento legal. Quando, em seguida, ele tinha
vpiovri dcoinco anos com uma esposa, ele chegou a Abade Joo, que
foi, em seguida, para a sua
emsacroalvhiildhoo spaa rsaa nptriedsaiddeir a administrao das
esmolas. 3 Pois no qualquer um que gosta de quem
de seu prprio desejo ou ambio promovido a esse cargo, mas s
ele quem a congregao
de todas as pessoas idosas considera da vantagem de sua idade e do
testemunho da sua f e
virtudes para ser mais excelente do que, e superior a, todos os
outros. Para este abenoado John
jeonvtemo osupracitada tinha chegado na nsia de sua devoo
piedosa, trazendo presentes de piedade
entre outros proprietrios que estavam ansiosos para oferecer
dzimos e primcias da sua substncia
vaeolho eu mencionei, 4 e quando o velho viulos
deitando sobre ele com muitas
presentes, e estava ansioso para fazer alguma recompensa em troca
de suas ofertas, ele comeou,
co oAmpostolo diz, para semear coisas espirituais queles cujo
presentes carnal ele estava colhendo. 5 E
finalmente comeou, assim, a sua palavra de exortao.
1 Em Quinquagesima ver a nota no Institutes II. vi.
2 Nada mais se sabe desta Theonas do que o que Cassiano aqui nos
diz: ele claramente uma pessoa diferente
do mencionado por Rufino, Hist. Mon . c. vi. Cf. Paldio, Lausiac
Histria , cl
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3 Diaconia . Cf. a nota sobre XVIII. vii.
4 Isso notvel como sendo o primeiro exemplo no registro do
pagamento de dzimos para um mosteiro. o
linguagem da Conferncia, ser observado, mostra que eles no eram
considerados legalmente devidos ou de qualquer
foobrrmigaatria, mas como uma oferta voluntria por parte dos fiis.
Cf. Bingham, Antiguidades , Livro VII. CIII. 19
eo Dicionrio de Antiguidades cristos , Vol. II. p. 1964.
5 Cf. 1 Cor. 9:11.
579
CAPTULO II.
CAPTULO II.
A exortao do Abade Joo para Theonas e os outros que estavam
reunidos com
ele.
Eu sou de fato muito contente, meus filhos, com a liberalidade
duteous dos seus dons e seu
oferta de devoto, disposio dos quais confiada a mim, eu aceitar
com gratido, porque voc
esto oferecendo suas primcias e dzimos para o bem e o uso dos
necessitados, como um sacrifcio
pSaernah oor, de um cheiro suave, na crena de que com a oferta
deles, a abundncia
de seus frutos e toda a sua substncia, a partir do qual tiraram estes
para o Senhor,
ser ricamente abenoado, e que vs mesmos de acordo com a f de
Seu comando
ser dotado mesmo neste mundo com a riqueza colector em todas as
coisas boas: "Honra o Senhor
dos teus trabalhos justos, e oferecerLhe
dos frutos da tua justia para que a tua
celeiros pode estar cheio de abundncia de trigo, e os teus lagares
pode transbordar com vinho. " 6 E,
cvoocmo est fielmente a realizao deste servio, voc pode saber
que voc cumpriu a direita
eousness da lei antiga, em que aqueles que ento vivia se eles
transgrediram inevitavelmente
incorridos culpa, enquanto se cumpriu eles no poderiam alcanar um
nvel de perfeio.
6 Prov. 3: 9, 10.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Da oferta de dzimos e primcias.
Porque, na verdade por dzimos mandamento do Senhor foram
consagrados ao servio dos levitas,
mas oblaes e primcias para os sacerdotes. 7 , mas esta foi a lei das
primcias viz., que
a parte quinquagsimo de frutas ou animais deve ser dada para o
servio do templo e do
sacerdotes: e esta proporo alguns que foram diminudos sem f
indiferente, enquanto aqueles
que foram muito religiosa aumentou, de modo que o deu apenas a
parte sixtieth, eo
outro deu a parte quadragsimo de seus frutos. Para o justo, para
quem a lei no for promulgada,
so, portanto, demonstrado que no estejam debaixo da lei, como
eles tentam no s para cumprir mas
jmusetsimao d aa elexi,c ee dseura a devoo maior do que a
exigncia legal, uma vez que vai
alm da observncia de preceitos e acrescenta que o que devido
sua prpria vontade.
7 Cf. Numb. 18:26 5: 9, 10.
581
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como Abrao, Davi e outros santos foi alm da exigncia da lei.
Por tanto lemos que Abrao foi alm da exigncia da lei que era
psenfermarias
de ser dada, quando, depois de sua vitria sobre os quatro reis, ele
no iria tocar qualquer
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duems dpoojsos de Sodoma, que eram bastante devido a ele como o
conquistador, e que de fato o rei
si mesmo, cuja despojos que ele tinha resgatado, ofereceulhe
e com juramento pelo nome Divino ele
exclamou: "Eu levanto a minha mo ao Senhor, o Altssimo, que fez o
cu ea terra, que eu
no vai tomar a partir de um segmento para latchet de um sapato de
tudo o que teu. " 8 Ento, ns
fsoai baelmmo sd aq ueex igDanvcidia da lei, como, embora Moiss
ordenou que a vingana
devem ser tomadas sobre os inimigos, 9 , ele no s no fazer isso,
mas realmente abraou a
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de que a virtude a que ele tinha aprendido que ele deveria por todos
os meios para mais perigoso para desconsiderar a Deus quando
descoberto, do que deixar de am clivloa
ra, net eqsu eq ueera
fdoesssceobriu ainda que ele j estava envolvido na culpa de uma
queda se quando ele tinha descoberto
tais bnos grandiosas e celestiais que ele tinha preferido os mdios
terrena e. ainda que
a grandeza da perfeio estava aberto a todas as idades e ambos os
sexos, e que todos os membros
da Igreja foram instados a escalar as alturas da bondade celestial,
quando o apstolo disse:
"Ento corra que o alcanceis" 23 nem deve aqueles que estavam
prontos e ansiosos para ele ficar para
tprors causa dos atrasos do lento e dawdlers, como melhor para os
preguiosos ser instado
por aqueles em execuo antes do que para aqueles que esto
fazendo o seu melhor para ser
dpirfeicguultiadosa op. eAlalm disso, que ele tinha determinado e
fez a sua mente para renunciar ao mundo e
para morrer para o mundo que ele poderia viver para Deus, e que se
ele no pudesse alcanar essa
fveizlic.,i dpaadrae passar com sua esposa em unio com Cristo, ele
preferia ser salvos mesmo com a
perda de um membro, e entrar no reino dos cus como um mutilado,
em vez de ser
condenados com todo o seu corpo. Mas ele tambm adicionado e
falou o seguinte: Se Moiss sofreu
esposas para ser divorciadose
da dureza dos seus coraes, porque no deve Cristo permitir que
ios sdoe speajroa de castidade, especialmente quando o mesmo
Senhor entre aquelas outras afeces viz., por
pais e mes e crianas (todos devidamente em conta que no s a lei,
mas Ele prprio
tambm acusado de ser mostrado, mas por amor do seu nome e por
desejo de perfeio Decretou
que no devem ser simplesmente desconsiderado, mas na verdade
odiava) para
esses, eu digo, Ele
sTaem jubntomu a meno de esposas, dizendo: "E a todos que tem
deixado casa, ou irmos, ou irms,
ou o pai ou a me ou esposa ou filhos por causa do meu nome,
receber cem vezes
e herdar a vida eterna ". 24 At agora, ento, Ele de permitir que
qualquer coisa a imputar
que a perfeio que Ele est proclamando, que Ele, na verdade,
ordena que os laos com pai e
feamla rsi lumnc tieo me puom p taerma paom paar rea tempo para
odiar um tempo de guerra e tempo para a paz ", e abaixo:
"Porque h um tempo", ele diz, "por tudo e por todos os atos." 31
Nada, portanto, destes
coisas ele deitouse
como sempre bom, mas apenas quando algum deles est
apropriadamente feito e
no momento certo, para que essas mesmas coisas que uma vez,
quando feito no momento certo,
sair bem, se eles esto se aventurou em um momento errado ou
inadequado, so encontrados para
soeu rp irnejtuildiciais nica exceo aquelas coisas que esto em
sua prpria natureza boa ou ruim, e
que no pode jamais ser feita o contrrio, como, por exemplo, a
justia, a prudncia, fortaleza,
tee om rpeesrtaon daas virtudes, ou, por outro lado, essas falhas, a
descrio da qual no pode
eventualmente ser alterada ou cair sob a outra cabea. Mas, o que s
vezes pode virar
com qualquer resultado, de modo que, de acordo com o carcter de
quem eles, usam
so encontrados para ser bom ou mau, estes que consideramos ser
absolutamente no em seu
npratuprreiozas teis ou prejudiciais, mas s assim, de acordo com a
mente do praticante, e os
adequabilidade do tempo.
31 Ecl. 3: 18,
17.
592
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Que tipo de bom jejum .
PORTANTO agora temos de perguntar o que devemos realizar sobre o
estado de jejum,
se ns significava que era bom no mesmo tipo de forma que a justia,
a prudncia, fortaleza
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e temperana, que no pode ser feita de qualquer outra coisa, ou se
algo
indiferentes que s vezes til quando feito, e pode ser, por vezes,
omitida sem
condenao e que s vezes errada a fazer, e s vezes louvvel
omitir.
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33 uma. 58: 39.
34 Jer. 14:12.
595
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Como uma coisa que bom em sua prpria natureza no deve ser
feito em prol de algum
bem menor.
PARA que no devemos praticar a compaixo, pacincia e amor, e os
preceitos das virtudes
mencionado acima, em que h o que bom na sua prpria natureza,
por uma questo de jejum,
mas sim em jejum por causa delas. Para o nosso esforo deve ser que
essas virtudes que
so realmente bom pode ser adquirida pelo jejum, e no que a prtica
das virtudes pode levar a
jejum como o seu fim. Para isso, em seguida, a aflio da carne til,
por isso o remdio de abstinence
deve ser utilizado viz., que, por ele, podemos ter sucesso na
obteno de amar, em que
h o que bom sem mudana, e continuamente, sem exceo de
tempo. Para
medicamentos, e arte da ourivesaria, e os sistemas de outras artes
que no esto nesta
mundo no so empregados por causa dos instrumentos que
pertencem ao trabalho particular
mas sim os instrumentos so preparados para a prtica da arte. E
como eles so teis
para quem as entende, por isso eles so inteis para aqueles que so
ignorantes do sistema
da arte em questo e como eles so uma grande ajuda para aqueles
que dependem da sua ajuda para
fsaezue trrabalho, de modo que no pode ser de menor utilidade para
aqueles que no sei com que
feinlaasli dfoardaem feitas, e esto contentes simplesmente com a
posse deles porque eles fazem
todo o seu valor consiste na mera ter deles, e no na realizao do
trabalho. que
em seguida, em sua prpria natureza, a melhor coisa, por causa do
que coisas indiferentes so
fmeiatass o, bom muito chiefest feito no por causa de qualquer
outra coisa, mas por causa de sua prpria
bondade intrnseca.
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596
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como o que bom na sua prpria natureza pode ser distinguida de
outras coisas que so
boas.
E isso pode ser distinguidas das outras coisas que ns chamamos de
indiferena
ent, das seguintes maneiras: se uma coisa boa em si mesma e no
por causa de outra coisa: se
til para o seu prprio bem, e no por causa de outra coisa: se
imutvel e,
todos os momentos bons, e sempre mantm o seu carcter e nunca
pode se tornar algo diferente: se
a sua remoo ou suspenso no pode deixar de produzir o maior
dano: se aquilo que o seu oposto
da mesma forma mal em sua prpria natureza, e nunca pode ser
transformado em algo de bom. E
essas descries pelo qual a natureza das coisas que so boas em si
mesmas pode ser distinrou,
no pode ser aplicada ao jejum, pois no bom em si mesmo, nem
til para a sua
prprio bem, porque sabiamente usada para a aquisio de pureza
de corao e corpo, que o
picadas de carne sendo embotada a alma pode ser pacificado e
reconciliado com seu Criador, nem
imutvel e em todos os momentos bons, porque muitas vezes no
so feridos por seu intervalo,
e, na verdade, por vezes, se for excessivamente praticada tornase
prejudicial. Nem o que
Parece seu mal oposto em sua prpria natureza, ou seja, a partilha do
alimento, que , naturalmente,
agradvel, que no pode ser considerado como o mal, a menos que a
intemperana e luxo ou algum
foaulhtraos so o resultado "Para no o que entra pela boca, o que
contamina o homem, mas que
que sai da boca, que contamina o homem. " 35 E ento um homem
menospreza o que
boa em sua prpria natureza, e no tratlo
adequadamente ou sem pecado, se ele faz isso no para a
spruapria causa, mas por causa de outra coisa, de tudo o mais deve
ser feito para o bem
da mesma, mas deve ser procurado apenas por seu prprio bem.
35 S. Mat. 15:11.
597
CAPTULO XVII.
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CAPTULO XVII.
Da razo para o jejum e seu valor.
Assim, pois, lembremonos
constantemente a esta descrio do carter de jejum, e almaneiras
visam a ela com todas as potncias da alma, de tal forma que
reconhecer que s ento
adequado para ns se nele preservamos em conta para o tempo, o
seu carcter e grau, e isso no
de modo a definir o fim da nossa esperana em cima dele, mas para
que por ela podemos ter sucesso
epumr eazlcaa dne acro arao e amor Apostolical. Portanto, a partir
deste evidente que o jejum, para os quais
no s existem estaes especiais designados em que devem ser
praticados ou relaxado, mas
condies e regras tambm previsto, no bom em sua prpria
natureza, mas algo indiferente.
Mas aquelas coisas que ou so intimados to bom pela autoridade de
um preceito, ou so paraordenado
to ruim, nunca so sujeitas a quaisquer excepes de tempo, de
modo que s vezes ns
deve fazer o que proibido ou omitir o que ordenado. Para no h
limite definido para a justia,
pacincia, sobriedade, modstia, o amor, nem, por outro lado uma
licena j concedida para ina
justia, a impacincia, ira, falta de modstia, inveja e orgulho.
598
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Como jejum nem sempre apropriada.
Portanto, assim como ns tm como premissa esta em condies de
jejum, parece bem
juntar em anexo a autoridade da Sagrada Escritura, pelo que ser
mais claramente provado que o jejum
no pode nem deve ser sempre observado. No Evangelho quando os
fariseus estavam jejuando
juntamente com os discpulos de Joo Batista, como os Apstolos,
como amigos e companheiros
do Noivo Celestial, ainda no estavam mantendo a observncia do
jejum, os discpulos de
John (que pensavam que eles adquiriram perfeita justia por seus
jejuns, como eram sereduz
desse grande pregador de arrependimento que proporcionou um
padro para todas as pessoas
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pror psruioa exemplo, como ele no s se recusou os diferentes tipos
de alimentos que so fornecidos para
ou shaorm, memas d, ena verdade, fez completamente sem comer o
po que comum para todos) queixaram
ao Senhor e disse: "Por que que ns e os fariseus jejuamos, mas os
teus discpulos no jejuam?"
ap aqruaem o Senhor, em Sua resposta mostrou claramente que o
jejum no adequado ou necessrio em
tvuedzoes, quando qualquer estao do festival ou uma oportunidade
para o amor intervm e permite uma
ienmdu alglimnecniatos, dizendo: "Podem os filhos do noivo de luto
enquanto o noivo est com
eles? Mas dias viro em que o noivo ser tirado do meio deles e
Ento sereis rpido " 36 palavras que apesar de terem sido
proferidas antes da ressurreio de
Seu Corpo, mas especialmente apontam para a temporada de Pscoa,
em que aps a Sua
rqeusasreurnrteai diaos p Ealrea comeu com os discpulos, e sua
alegria na Sua Presena diria no permitir que eles
jejuar.
36 S. Mat. 09:14, 15.
599
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Uma pergunta por que quebrar o jejum durante todo tempo pascal.
Germano: Por que ento ns relaxar o rigor da nossa abstinncia em
nossas refeies durante
os ctiondqouenta dias, enquanto que Cristo s permaneceu com Seus
discpulos por quarenta dias aps
rSeucati orens?ur16/
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600
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
A resposta.
SEU questo pertinente merece ser contada a verdadeira razo
perfeita. Depois da Ascenso
de nosso Salvador, que teve lugar no quadragsimo dia depois de Sua
Ressurreio, os apstolos reafastouse
do Monte das Oliveiras, em que Ele lhes tinha sofrido para vLo
quando Ele estava
voltar para o Pai, como o livro dos Atos dos Apstolos tambm
testemunha, e entrou
Jerusalm, e so disse ter esperado dez dias para a vinda do Esprito
Santo, e quando
estes foram cumpridas no qinquagsimo dia eles receberam com
alegria. E, assim, desta forma a
nmero deste festival foi claramente feita para cima, que como lemos
foi figurativamente prenunciado
Tambm no Antigo Testamento, onde quando sete semanas foram
cumpridas o po das primcias
foi condenada a ser oferecida pelos sacerdotes do Senhor: 37 e este
foi de facto demonstrado ser
oferecido ao Senhor pela pregao dos Apstolos que so disse
naquele dia para ter
dirigida ao povo o verdadeiro po das primcias, que, quando
produzidos a partir da
instruo de uma nova doutrina, consagrou as primcias dos judeus
como um povo cristo
ao Senhor, cinco mil homens a ser preenchido com os dons do
alimento. E, portanto, estes
dez dias devem ser mantidos com igual solenidade e alegria como os
quarenta anterior. E a tradio
sobre este festival, que nos foi transmitida pelos homens apostlicos,
devem ser mantidos com o
dmeefsormmoi duandifeo.r Pmaera portanto, nesses dias eles no
curvar os joelhos em orao, porque a
flexo dos joelhos um sinal de penitncia e luto. Por isso tambm
durante estes dias
observase
em todas as coisas as mesmas solenidades como no domingo, dia em
que os nossos
aenntseincoeus sqouree sos homens no devem jejuar nem dobrar os
joelhos, no temor de Resurdo
Senhor
rection.
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de costumes est totalmente confirmada por Sozomen ( H. E VII
xix...): "Em algumas igrejas o tempo antes da Pscoa,
cqhuae mado Quadragesima, e dedicado pelas pessoas em jejum,
feita a consistem em seis semanas, e este o caso
na Ilria, e as regies ocidentais, na Lbia, em todo o Egito e na
Palestina: enquanto ele feito para compreender
sete semanas em Constantinopla, e nas provncias vizinhas at a
Fencia. Em algumas igrejas o
pessoas rpidas trs semanas alternadas durante o espao de seis ou
sete semanas enquanto em outros eles rpido
cdournatinntuea amse tnrtes semanas imediatamente anterior ao
festival. "A declarao aqui feita em relao ao Ocidente
verdade excepto no que respeita Milo, onde sbado foi mantida
(como no Leste) como uma festa: enquanto para a
pCrontisctaa nptoinlitoapnlaa Crisstomo ( .. Hom xi em Gen . 2)
confirma o que Sozomen diz: enquanto lngua de Cassiano em
o texto d testemunho ao fato de que tanto o Egito ea Palestina
concordou com a prtica romana. Em ambos os casos,
se o rpido comeou sete ou seis semanas antes da Pscoa, o nmero
de dias observados no rpido foi o mesmo
Sbados (com excepo da vspera da Pscoa, que foi sempre
considerado como um rpido) serem excludos na
caantsigo,a enquanto todos foram includos neste ltimo. Cf. a seguir,
c. xxvi.
606
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
A resposta no sentido de que o jejum da Quaresma tem referncia ao
dzimo do ano.
Theonas: Embora a simplicidade piedosa de algumas pessoas iria pr
de lado uma pergunta sobre
este assunto, no entanto, porque voc mais escrupulosos em seu
exame das coisas que
outra consideraria indigno de ser perguntado sobre, e quer saber toda
a verdade do
essa observncia de nosso eo segredo disso, voc deve ter uma razo
muito clara para isso tambm,
que voc pode ainda mais claramente estar convencido de que os
nossos predecessores ensinou
noanadabl eu.n Preealas lei
de Moiss o comando proposto a todas as pessoas em geral, foi o
seguinte:
desa csruita rbioosca e para ele tambm, da mesma forma que eles
trazem as primeiras oferendas sua
as mos e os passos, quando se levantam da cama e ficar em orao
e antes de utilizar os servios
de seus membros para os seus prprios fins, tomam para si nada dos
seus servios, mas para
Sua glria avanar suas etapas, e plos
em seu louvor e assim tornar as primcias de toda a
seus movimentos por estendendo as mos, dobrando os joelhos, e
prostrandoo
todo
corpo. Pois em nenhuma outra maneira podemos cumprir aquilo de
que ns cantamos no salmo: "Eu
iammpaendhiue caer do dia e chorei ", e:" Os meus olhos a Ti ter
evitado a manh que eu
pode meditar sobre as tuas palavras ", e:" Na madrugada a minha
orao chega Ti " 52 a menos
depois do nosso repouso do sono, quando, como dissemos acima, que
so restaurados a partir de
tar eevsatas leu zm, otertmeos a coragem de no comear por tomar
qualquer de todos os servios, tanto da mente
e do corpo para os nossos prprios usos. Pois no h outro dia que o
profeta "impedido"
ou que, da mesma forma que devemos evitar, a no ser nem a ns
mesmos, ou seja, nossas
eo csuepnatimeenstos e terrena se importa, sem o qual no pode
existir ou
as sugestes mais sutis
do adversrio, que ele tenta sugerir para ns, enquanto ainda
descansando e superar com o sono,
pelos fantasmas de sonhos vos, com o qual, quando presentemente
acordado, ele vai encher nossas
em eocntuepsarnos,
para que ele possa ser o primeiro a apreender e levar consigo os
despojos de seus
pProimrtaenirtoos, dfreuvtoesm.os ter o mximo cuidado (se
quisermos cumprir de ato o significado do acima
verso citado) que uma vigilncia ansiosa toma conta do nosso
primeiro e mais antigo da manh
pensamentos, para que no se contaminem com antecedncia s
pressas tomado posse pelo nosso
adversrio ciumento, e assim ele pode fazer nossas primcias de ser
rejeitado pelo Senhor como
intil e comum. E se ele no for impedido por ns com prudncia
vigilante de
mente, ele no vai deixar de lado seu hbito de nos antecipar
miseravelmente nem cessar dia aps dia
ipmapraedirnos
por seus ardis. E, portanto, se quisermos oferecer primcias que so
aceitveis e
610
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Por que ele chamado de Quaresma, quando o jejum s mantido
por trinta e seis dias.
Mas, alm disso, como o descuido do homem sumiu de vista a razo
disso, nesta temporada
quando, como foi dito, os dzimos do ano so oferecidos por jejuns por
trinta e seis dias e meio,
foi chamado de Quaresma, 53 um nome que talvez eles achavam que
deveria ser dado a ele por
esta razo viz., que dito que Moiss e Elias e nosso Senhor Jesus
Cristo jejuou
durante quarenta dias. Para o mistrio de qual nmero no so
inadequadamente aplicado esses
equma rqeunet aIs araneols habitou no deserto, e de igual maneira as
estaes de quarenta que so
disse ter passado por com um significado mstico. Ou talvez o dzimo
foi devidamente dada
o nome de Quadragesima da utilizao do costumecasa.
Porque assim que o imposto estadual commumente
chamado, a partir do qual a mesma proporo do incremento
atribudo para o rei de
usar, como o tributo legal da Quaresma, que exigido de ns pelo Rei
de todas as idades
para o uso da nossa vida. De qualquer forma, embora isso no tem
nada a ver com a questo
lmevaasn etaud aac,ho que eu no deveria omitir o fato de que
muitas vezes os mais velhos usados para
tceiasltmemenutneh naer sqteuse deisas
todo o corpo de monges foi atacado de acordo com o antigo costume
das pessoas que se opem a eles, e foi mais veementemente
instados a abandonar as suas casas,
epsotra razo, porque de acordo com esta figura, por meio de que os
egpcios anteriormente oprimido
os filhos de Israel com aflies graves, por isso, agora tambm os
egpcios espirituais tentar curvar
baixo o verdadeiro Israel, ou seja, o povo monstica, com tarefas
difceis e vil, para que por meio desse
paz, que querido de Deus, devemos abandonar a terra do Egito, e
para o nosso bom passe para
o deserto de virtudes, de modo que Fara se irrita contra ns e diz:
"Eles esto ociosos e, portanto,
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CAPTULO XXIX.
Como aqueles que so perfeitos ir alm da regra fixa da Quaresma.
Por esta lei da Quaresma, em seguida, o homem que est na posio
vertical e perfeito no
contceonnttaidr oc onmem a pe enlaes submeterse
a essa regra insignificante que os chefes da igreja tm estainstitudo
para aqueles que durante todo o ano esto envolvidos em lazer ou
negcios, para que se
estar vinculado por este requisito legal e forada de qualquer forma
durante estes dias para encontrar
toe Smepnoh poar,r ae dedicarLhe
o dzimo dos dias de sua vida, tudo o que eles teriam
consumido como os seus lucros. Mas os justos, para quem a lei no
nomeado, e quem
dedicar a deveres espirituais no uma pequena parte viz., o dcimo,
mas todo o tempo de sua vida,
porque eles so livres do fardo de dzimos acordo com a lei, por sua
razo, se houver digna
e ocasio piedosa acontecendo com eles as fora, est pronto para
relaxar sua estao de rpido 56
sem qualquer hesitao. No seu caso no dzimo insignificante que
diminuda, uma vez que
toufderoe oc eqmue eles tm que o Senhor igualmente com eles
mesmos. E isso certamente um homem no
fpaozdeiar sem ser culpado de um erro grave, que, oferecendo nada
de seu prprio livre arbtrio para
Deus, obrigado a pagar seus dzimos pela compulso popa da lei
que no tem desculpa.
Pelo que se estabeleceu claramente que o servo de a lei no pode ser
perfeito, que s
evita aquelas coisas que so proibidas e faz aquelas coisas que so
comandados, mas
que aqueles so realmente perfeitos que no tirar proveito, mesmo
daquelas coisas que a lei
permite. E, desta forma, embora seja dito da lei mosaica que "a lei
no trouxe nada
perfeio ", 57 , lemos que alguns dos santos do Antigo Testamento
eram perfeitos, porque
eles foram alm dos comandos da lei e vivia sob a perfeio do
Evangelho:
"Sabendo que a lei no for nomeado para o justo, mas para os
injustos e disobediente,
para os mpios e pecadores, para os mpios e profanou, etc. " 58
56 Statio . Cf. a nota sobre a Institutes V. xx. e as notas sobre o
Institutes V. xxiv.
57 Heb. 7:19.
58 1 Tim. 1: 9, 10.
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CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Da origem e do incio da Quaresma.
Porm voc deve saber que, enquanto a igreja primitiva manteve a
sua perfeio
ininterrupta, esta observncia da Quaresma no existia. Para eles no
estavam vinculados pelas
dobersitgea moedso, ou por qualquer decretos legais, nem
confinado em limites muito estreitos do jejum,
como o rpido abraado igualmente todo o ano. Mas quando a
multido de crentes
comeou no dia a dia a declinar a partir desse fervor apostlico, e
para cuidar de sua prpria riqueza,
e no a parcelalo
para o bem de todos os fiis, de acordo com o arranjo
dos apstolos, mas ter um olho para as suas prprias despesas
particulares, tentou no s para
nmaa vnterdloa,
d me,a psara aumentlo,
no contente com seguindo o exemplo de Ananias e Safira,
Ento pareceu bem a todos os sacerdotes que os homens que foram
prejudicados por preocupaes
qmuuansdea inganso,r aente, se assim posso dizer, da abstinncia e
contrio, deve ser recuperado para o piedoso
funes por uma rpida canonicamente ordenado, e ser limitado pela
necessidade de pagar o legal
dzimos, pois isso certamente seria bom para os irmos fracos e no
poderia fazer qualquer dano ao
o perfeito que estavam vivendo sob a graa do evangelho e por sua
devoo voluntria
indo alm da lei, de modo a ter sucesso em alcanar a
bemaventurana
que o Apstolo
fala: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs pois no estais
debaixo da lei, mas debaixo
graa ". 59 Para de um pecado verdade no pode exercer domnio
sobre aquele que vive fielmente sob
a liberdade da graa.
59 ROM. 6:14.
614
CAPTULO XXXI.
CAPTULO XXXI.
que no tem suportado. " 62 Por outro lado graa nos convida
pureza da castidade perptua,
eo estado imaculado da virgindade abenoou, dizendo: "Felizes as
estreis, e os peitos
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que no tenham dado chupar ", e:" aquele que odeia no pai e me e
esposa no pode ser
meu discpulo ", e este do Apstolo:" o que resta que os que tm
mulheres sejam como se
eles tinham no ". 63 A lei diz:" Tu no deve atrasar a oferecer teus
dzimos e primcias "
graa diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d aos
pobres:" 64 A
lei probe no retaliao por erros e vingana por leses, dizendo que
"" Olho por olho
e dente por dente ". Graa teria nossa pacincia provado pelas leses
e golpes
se ofereceu para nos ser redobrada, e nos convida a estar pronto para
suportar duas vezes mais
"dSaen ousm dhizoemnedmo: baterte
numa face, oferecelhe
tambm a outra e ao que vai lutar
contigo na lei e tirarte
a tnica, dlhe
o teu manto tambm. " 65 Os decretos que um
devemos odiar nossos inimigos, o outro que devemos amlos
de modo que prenda que mesmo
para eles devemos sempre orar a Deus.
61 uma. 31: 9 (LXX).
62 Cf. J 24:21.
63 S. Lucas 23:29 14:26 1 Cor. 7:29.
64 x. 22:29 S. Mat. 19:21 .
65 x. 21:24 S. Mat. 05:39, 40.
616
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Do fato de que os preceitos do evangelho so mais leves do que as da
lei.
Portanto, aquele que sobe esta altura da perfeio evanglica,
imediatamente levantada por
os mritos de tal virtude acima de qualquer lei, e desconsiderando
como triviais tudo o que ordenado
por Moiss, reconhece que ele apenas mediante a graa do
Salvador, por cuja ajuda ele
sabe que ele atingiu a essa condio mais exaltada. Assim, o pecado
no tem domnio sobre
lo
", porque o amor de Deus, que derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que
nos dado, " 66 exclui todos os cuidados para tudo o resto, e pode
no desejar o que interditas
den, ou ignorar o que ordenado, como toda a sua finalidade e todo
o seu desejo est sempre fixo em
adimvionra, e a tal ponto no abrangida pelas delcias de coisas
sem valor, que ele realmente
no tirar proveito das coisas que so permitidas. Mas sob a lei, onde
casamentos legais so observadas, embora as mechas de
libertinagem so contidos, e ligado
resume a uma mulher sozinha, mas as picadas de luxria carnal no
pode deixar de ser vigorosa e
is sdoifcil para o fogo, para a qual o combustvel expressamente
fornecido, a ser assim, fechou no
lpimraitzeos ,p dreee mstoadboe lae cnidoo se espalhar ainda mais e
queimar tudo o que toca. Como mesmo que essa
oocbjoerre oa ele que no permitido ser acesas alm desses
limites, no entanto, mesmo enquanto ele
emma nctihdeoque, ele est pegando fogo porque a prpria vontade
est em falha, e seu hbito de relao
saeprxeusaslalo
em excessos muito rpidas de adultrio. Mas aqueles a quem a graa
do Salvador tem
disparou com o amor santo da castidade, ento consumir todos os
espinhos de desejos carnais no
foo agom dore do Senhor, que no h brasas do pecado interferir com
a frieza de sua pureza. o
agentes da lei, ento, a partir do uso de coisas lcitas cair para ilcita
os participantes da
graa enquanto eles ignorar coisas lcitas no sabe nada de uns
ilegais. Mas como o pecado est vivo
em um que ama o casamento, por isso tambm por aquele que est
satisfeito com apenas pagando
se epursim dcziaims.o sPois, enquanto ele vadiagem ou
descuidada, ele certo para o pecado em relao a
aqumabliodsa does osue uqsuantidade, a distribuio diria deles.
Porque, como ele comandado incansavelmente
para ministrar queles em necessidade do que seu, embora ele
pode dispensarlo
com o mximo f
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e devoo, mas difcil para ele no cair frequentemente nas
armadilhas do pecado. Mas sobre
aqqueu enleso tenham desprezado o conselho do Senhor, mas que,
dispondo de todos os seus bens
aos pobres, tome a sua cruz e siga o Doador de graa, o pecado no
pode ter o domnio.
Para nenhuma ansiedade sem f para obter comida vai irritlo
que devotadamente distribui e dispersa
sua riqueza j consagrada a Cristo e no mais considerado como o
seu prprio nem qualquer
hesitao relutante tirar a alegria de sua esmola, porque sem
qualquer
pensou em suas prprias necessidades ou medo de sua prpria
comida acabando ele est distribuindo
ou mqau ev teezm por todas foi completamente oferecido a Deus, e
j no considerado como a sua prpria,
cCoemrtiofi qeulee se
de que, quando ele teve sucesso em retirarse
como ele deseja, ele ser alimentado por
Dmeuuitso mais do que as aves do cu. Por outro lado aquele que
retm seus bens deste
66 ROM. 5: 5.
617
CAPTULO XXXIII.
mundo, ou, vinculado pelas regras da lei antiga, distribui o dzimo de
sua produo, e sua
primcias, ou uma parte de sua renda, embora ele possa em um grau
considervel extinguir o
fogo de seus pecados por este orvalho da esmola, ainda, no entanto
generosamente ele d a sua
ri qimuepzoas,svel para ele completamente para livrarse
do domnio do pecado, a no ser talvez por
a graa do Salvador, juntamente com sua substncia, ele se livrar de
todo o amor de possuir. Dentro
da mesma forma que ele no pode deixar de estar sujeito influncia
sangrenta do pecado, quem
epsarcao lfhoer ap, acroam pou xmaarnda a lei, olho por olho, dente
por dente, ou a odiar seu inimigo, por
enquanto ele deseja por retaliao em troca de vingar uma leso feito
para si mesmo, e enquanto
ele alimenta dio amargo contra um inimigo, ele tem a certeza de ser
sempre inflamado com a paixo
de raiva e raiva. Mas quem vive sob a luz da graa do Evangelho, e
supera
mal por no resistir a ela, mas ao levarlo,
e no hesita por sua livre vontade para dar a
aquele que fere sua bochecha direita, o outro tambm, e quem quer
levantar um processo contra
lo
por seu casaco, d sua capa tambm, e quem ama os seus inimigos e
reza por aqueles que
difamlo,
este homem quebrou o jugo do pecado e explodiu suas cadeias. Para
ele no est vivendo
nos termos da lei, que no destri as sementes do pecado (da no
sem razo, o
Apstolo diz dele: "H uma anulao do mandamento anterior por
causa da
fraqueza e inutilidade, porque a lei no trouxe nada perfeio ", e o
Senhor diz o profeta: "E deilhes
os comandos que no eram bons, e ordenanas,
pelas quais no poderia viver " 67 , mas debaixo da graa, que no se
limita a cortar os ramos
da malcia, mas, na verdade, rasga as prprias razes de uma vontade
mal.
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67 Heb. 07:18, 19 Ez. 20:25.
618
CAPTULO XXXIV.
CAPTULO XXXIV.
Como um homem pode ser mostrado para ser debaixo da graa.
Todo aquele que se esfora para alcanar a perfeio do ensinamento
evanglico, este homem vivo
sob a graa no oprimido pelo domnio do pecado, por estar sob a
graa fazer os
coisas que a graa comandos. Mas quem no vai submeterse
exigncia completa
mentos da perfeio evanglica, no deve permanecer ignorante que,
apesar de ele parece ser
batizado e ser um monge, mas ele no est debaixo da graa, mas
ainda est preso pelas correntes do
a lei, e pesado para baixo pelo peso do pecado. Pois o objetivo dele,
que pela graa
de adopo aceita todos aqueles por quem Ele foi recebida, no para
destruir, mas para construir
em cima, para no abolir, mas para cumprir os requisitos de mosaico.
Mas alguns no saber nada
issosbor,e e desconsiderando as esplndidas conselhos e exortaes
de Cristo, so to emancipada
pelo descuido de uma liberdade precipitadamente assumida, que no
s no conseguem realizar a
mandamentos de Cristo, como se fossem muito difcil, mas realmente
desprezam como antiquada, os
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623
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Discurso de Abbot Theonas sobre as palavras do Apstolo: "Porque
no fao o bem que eu
seria."
No retorno da luz, portanto, como o velho foi forado pela nossa
intensa urgncia para
investigar as profundezas do assunto do apstolo, ele disse o
seguinte: Quanto s passagens por
que voc tenta provar que o Apstolo Paulo no falou em sua prpria
pessoa, mas no de
pecadores: "Porque no fao o bem que eu faria, mas o mal que eu
odeio, o que eu fao" ou esta:
"sMe aesu fao o que no quero, j no sou mais eu que fao isto,
mas o pecado que habita em mim " ou o
sqeueguinte forma: "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior, mas vejo outra lei em minha
membros opondose
lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado
que est nos meus membros " 1 essas passagens, pelo contrrio,
mostram claramente que eles no
ppoosdseimvelmente caber a pessoa dos pecadores, mas que o que
dito s pode ser aplicada aos que so
ep eqrufeeit sos, se adequa castidade dos que seguem o bom
exemplo dos Apstolos. Outro
como poderia essas palavras se aplicam pessoa dos pecadores:
"Porque no fao o bem que eu iria,
mas o mal que eu odeio o que eu fao "ou mesmo esta:?" Mas, se eu
fao o que eu no j no
Eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim "? Para o que
pecador contaminase
iandvuolltunritoasri aem foernntiec aporo? Que contra a sua
vontade prepara parcelas contra o seu prximo? Quem
impulsionado pela necessidade inevitvel para oprimir um homem
por falso testemunho ou enganlo
opou rc roobuibao,r os bens do outro ou derramar o seu sangue?
No, antes, como diz a Escritura, "A
dhiuligmeanntiedmadeen te inclinado a maldade de sua juventude. "
2 Para a tal ponto so todos inflamado
pelo amor de pecado e desejo de realizar o que eles gostam, que eles
realmente olhar para fora com
cuidado vigilante de uma oportunidade de cometer maldade e tm
medo de ser muito lento
para desfrutar de seus desejos, e glria nas sua vergonha e a massa
de seus crimes, como o Apstolo
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speulpoe braridlhoo de uma nica prola, ento todos esses mritos
de santidade, embora no sejam
apenas bom e til para a vida presente, mas tambm garantir o dom
da eternidade, mas se eles so
em comparao com o mrito de contemplao divina, ser
considerado insignificante e, assim,
falar, apto a ser vendido. E apoiar esta ilustrao pela autoridade das
Escrituras, no
Escritura de declarao de todas as coisas, em geral, os quais foram
criados por Deus, e dizer: "E eis
tudo o que Deus tinha feito era muito bom ", e novamente:" E as
coisas que Deus fez
so tudo de bom a seu tempo "? 8 Essas coisas, em seguida, que, no
tempo presente no so
dpeurnao me isniamdpolsesmente bom, mas enfaticamente "muito
bom" (porque eles so realmente conveniente
epanrqau anntso vivemos neste mundo, quer para fins de vida, ou
para remdios para o corpo, ou pelo
razo de alguma utilidade desconhecida, ou ento eles so realmente
"muito bom", porque permitem
ns "para ver as coisas invisveis de Deus a partir das criaturas do
mundo, sendo percebidos por meio
as coisas que so feitas, mesmo seu sempiterno poder e Divindade "
9 deste grande e ordenada
arranjo do tecido do mundo e contemplarlos
da existncia de
tudo na mesma), mas nenhuma dessas coisas ir manter o nome de
bom se eles so considerados
luz desse mundo para vir, onde no h variao de coisas boas, e
sem perda da verdadeira
aventurana precisa ser temido. A felicidade de que o mundo assim
descrita: "A luz do
lua ser como a luz do sol, ea luz do sol sete vezes maior, como a luz
de sete dias. " 10 Essas coisas, em seguida, que so grandes e
maravilhosos a ser olhou, e
7 S. Lucas 10:41, 42. Cf. a nota sobre I. viii.
8 Gn 1.31 Ecclus. 39:16.
9 ROM. 01:20.
10 uma. 30:26.
627
CAPTULO III.
maravilhoso, vai de uma vez aparecer como vaidade se eles so
comparados com as futuras
fpro cmoemsos adsiz d Deavi: "Todos eles se envelhecero como
um vestido, e, como uma vestimenta deve Tu
emleusd,a er eles sero mudados. Mas tu s o mesmo, e os teus anos
no acabaro. " 11
Porque ento no h nada de si mesmo duradouro, nada imutvel,
nada de bom, mas
s bom? Quem poderia preservar tal fervor de esprito que no, por
vezes, para passar por
itinerante pensamentos de sua ateno para a orao, e cair de
repente do celeste para terrenas
coisas? Qual de ns (para passar sobre outras vezes de
peregrinao), mesmo no prprio momento
eelme lqeuveanta a alma em orao a Deus nas alturas, no se
enquadra em uma espcie de estupor, e
Cmoenstmrao sua vontade ofender por essa mesma coisa da qual ele
esperava para o perdo dos seus
pEeuc paedrogsu?n tQo,u e mt,o alerta e vigilante como nunca,
enquanto ele est cantando um Salmo a Deus, para
ap edremsitviria qrusee
s duoa smigenniftiecado da Escritura? Quem to ntima com e
estreitamente unido a
Deus, como de felicitarse
de ter realizado por um nico dia essa regra do
Do Apstolo, em que ele nos manda orar sem cessar? 27 E apesar de
todas estas coisas podem
parecer
25 Phil. 1: 2224.
26 ROM. 9: 3, 4.
27 Cf. 1 Ts. 5:17.
632
CAPTULO V.
para alguns, que esto envolvidos em pecados grosseiros, para ser
trivial e completamente estranhas
apaqruae loe sp eqcuaed soa, bmeams op avraalor de perfeio uma
quantidade ainda de muito pequenas questes mais se
tgorranvae.
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633
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Como aqueles que pensam que eles so sem pecado so como as
pessoas parcialmente
cegas.
Como se fssemos supor que dois homens, um dos quais foi clara
avistados com perfeita
viso, e o outro, aquele cuja viso estava obscurecida pela tristeza da
viso, tivemos juntos
entrou com uma bela casa que foi preenchido com uma quantidade
de pacotes, instrumentos e
sedutor e nosso acusador! E no sem razo que ele vai ficar vinculado
por nenhum pecado luz, mas
puomra falha grave da maldade, que, quando ele derrama sua orao
a Deus, parte de uma s vez
diante dele, como se a partir dos olhos de quem o v nem ouve, e
segue a vaidade
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pensamentos de perverso. Mas aqueles que cobrir os olhos de seu
corao com um espesso vu de
se ecuosm poe co aSdaolsv,ador diz: "Vendo ver no e audio no
ouvem nem compreendem", 28 dificilmente
rneossp reeitcoessos mais ntimos do seu peito at mesmo aquelas
falhas que so grandes e mortal, e no
cpoodme olhos claros olhar para quaisquer pensamentos enganosos,
nem mesmo aqueles desejos vagos e
secretas que
28 S. Mat. 13:13.
634
CAPTULO VI.
golpear a mente com sugestes leves e sutis, nem os cativeiros de
sua alma, mas sempre
vagando entre pensamentos impuros eles no sabem como se
arrepender quando eles esto
ddies tqraued ao smeditao que to especial, nem podem
lamentar que eles perderam tudo
como enquanto eles ficavam abrir sua mente para a entrada de
qualquer pensamento o que quiserem,
enlaedsa t dmefinido antes deles para manter como o principal ou a
desejar em todos os sentidos.
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como aqueles que sustentam que um homem pode ser sem pecado
so cobrados com um
duplo erro.
O motivo, porm, que nos impulsiona para este erro que, como ns
somos totalmente ignorante
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na ccoonntseimstpelamo das coisas divinas e espirituais sozinho,
se forem involuntariamente retirado
a partir deles, mesmo por um curto perodo de tempo por
pensamentos que se forar sobre eles, punir
cesosmeo se fosse uma espcie de sacrilegio neles, e vingar pelo
castigo imediato, e em
sua dor que eles tm preferido uma criatura sem valor (ao qual o seu
olhar mental era
desviaramse)
para o seu Criador, cobramse
com a culpa (eu quase disse) de impiedade,
e, embora eles se voltam os olhos de seu corao com a maior
velocidade para contemplar o brilho
da glria divina, mas eles no podem tolerar at mesmo para um
curto espao de tempo a escurido da
cpaernnsaalmentos e execrar o que quer que retm o olhar de sua
alma da verdadeira luz. Finalmente
quando o bemaventurado
Apstolo Joo iria incutir esse sentimento para todo mundo que ele
diz: "Little
cdrrieann,no
amar o mundo, nem as coisas que esto no mundo. Se algum ama o
mundo, o amor de Deus no est nele: por tudo o que h no mundo
a concupiscncia da carne
a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, que no do Pai, mas
do mundo. E
Perece o mundo ea sua concupiscncia mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece para
sempre. " 31
Os santos, portanto, desprezar todas as coisas em que o mundo
existe, mas impossvel para
los
para nunca mais ser levado a eles por um breve aberrao de
pensamentos, e at agora nenhuma
homem, se nosso Senhor e Salvador, pode manter sua mente
naturalmente vagando sempre fixos em
a contemplao de Deus, de modo que nunca ser levada para longe
dele atravs do amor de algunscoisa
neste mundo como diz a Escritura: "Mesmo as estrelas no so puros
aos seus olhos", e ainda:
"Se ele no confia nos seus santos, e achou iniqidade em seus
anjos", ou como o mais correto
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Uma objeo, que o dizendo: "Porque no fao o bem que eu iria",
etc., aplicase
ao
pessoas nem dos incrdulos, nem dos Santos.
Germano: Ns dizemos que isto no se aplica s pessoas, quer
daqueles que so
envolvido em crimes capitais, ou de um apstolo e aqueles que tm
avanado para sua medida,
mas ns pensamos que deveria adequadamente a tomar daqueles
que depois de receber a graa de
eDoe ucsonhecimento da verdade, esto preocupados em manterse
dos pecados carnais, mas, como ancient
personalizado como uma lei natural regras mais fora em seus
membros, eles so levados
ao desejo enraizado de suas paixes. Para o costume e frequncia de
pecado tornase
como uma lei natural, que, implantado em membros fracos do
homem, conduz os sentimentos do
alma que ainda no foi instrudo em todas as atividades da virtude,
mas ainda , se assim posso dizer,
sdee mu minastruo e da castidade concurso, cativo ao pecado e
sujeitandoos
por uma lei antiga que
morte, trazlos
sob o jugo do pecado que reina sobre eles, no sofrendolos
para obter
o bem da pureza que eles amam, mas sim forlos
a fazer o mal que eles odeiam.
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644
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A resposta objeco.
Theonas: Sua ideia no vem para tanto como vs mesmos tm na
verdade agora
comeado a afirmar que este no pode ficar na pessoa daqueles que
esto fora e
a pecadores, mas que adequadamente se aplica para aqueles que
esto tentando manterse
claro
dos pecados carnais. E uma vez que voc j separou estes a partir do
nmero de pecadores,
seguese
que em breve devem admitilos
para as fileiras dos fiis e santo. Para qu
tipos de pecado que voc diz que aqueles podem comprometer, a
partir do qual, se eles esto
aenpvsol vai dgorsa nae ldeos batismo, eles podem ser libertados
pela graa diria de Cristo? ou do que corpo de
morte que devemos pensar que o Apstolo disse: "Quem me livrar
do corpo desta
morte? Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor "? 48 No
claro, como obriga a verdade
vs mesmos tambm que admitir, que falado no daqueles
membros de crimes capitais, por
que o salrio da morte eterna so ganhos viz., assassinato,
fornicao, adultrio, embriaguez,
furtos e roubos, mas desse corpo antes mencionado, que a graa
diria de Cristo assiste?
Para quem quer depois do batismo e do conhecimento de Deus cai
em que a morte, deve saber
que ele ter que ser limpos, no pela graa diria de Cristo, ou seja,
um perdo fcil,
que o Senhor, quando a qualquer momento Ele est orou a, costuma
conceder aos nossos erros, mas
puomra aflio ao longo da vida de penitncia e tristeza penal, ou
ento ser doravante expedidos para o
pena do fogo eterno para eles, como o mesmo Apstolo declara
assim: "No erreis:
nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os profanadores de si
cmoems ma ohsumanidade, nem os ladres, nem os avarentos
pessoas, nem os bbados, nem railers, nem
rdoeuvbea pdoosressuir o reino de Deus. " 49 Ou, o que que a lei
guerreando em nossos membros que
resiste a lei de nossa mente, e quando ele levounos
resistir, mas cativos lei do pecado
e morte, e feznos
sirva com a carne, no entanto, ns sofre para servir a lei
de Deus com a mente? Porque eu no acho que esta lei do pecado
denota crimes ou pode ser
tidas em conta as ofensas mencionadas acima, dos quais o homem
culpado, ele no serve a lei
de Deus com a mente, a partir do qual lei ele deve primeiro ter
partido de corao antes que ele
culpado de qualquer um deles com a carne. Para o que para servir a
lei do pecado, mas para fazer o
cqouem andado pelo pecado? Que tipo de pecado, ento, a que
to grande santidade e perfeio
sente que o cativeiro, e ainda no tem dvidas de que ele ser
libertado de que pela graa de Cristo,
confessar com verdade que no somos sem pecado. Para com o que
os cuidados de um homem tenta
smeaun tceorrao, ele nunca mais pode, devido resistncia da
natureza da carne, mantlo
de acordo
ao desejo do seu esprito. Para por mais longe que a mente humana
pode ter avanado e proprogrediram
para um grau de pureza mais fino de contemplao, tanto mais ele
vai verse
a ser
impuros, como se fosse no espelho da sua pureza, porque enquanto a
alma se eleva para uma mais
veilsevao dea como olha para trs anseia por coisas maiores do que
realiza, certo sempre
desprezam como inferiores e sem valor as coisas em que misturado.
Desde uma viso mais aguada
avisos mais e uma vida irrepreensvel produz maior tristeza quando
encontrado com falha e
alterao da vida, e esforandose
valer aps a Deus multiplica gemidos e suspiros. por nenhuma
se pode contentarse
com essa fase para a qual ele tem avanado, e por mais um homem
pode ser purificada em mente, tanto mais que ele v a si mesmo para
ser sujo, e encontrar motivos
para a humilhao ao invs de orgulho, e, no entanto rapidamente ele
pode subir a maiores alturas,
muito mais que ele v acima dele, para onde ele est tendendo.
Finalmente o escolhido Apstolo
"a quem Jesus amava", 61 , que estava em seu seio, expressou esta
dizendo como se a partir do
cSoernahoro: "d. aSe dissermos que no temos pecado,
enganamonos,
ea verdade no est em ns" 62 E
por isso, se quando dizemos que no temos pecado nenhum, no
temos a verdade, que Cristo, em
nposd,e om oqsu ef az bero ma no ser provar nosso valor por isso
mesmo, profisso, criminosos e maus, entre
pecadores?
61 S. Joo 13:23.
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62 1 Joo 1: 8.
651
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
vinte Sbios de nossa tem sido coroado de glria alguma para o bem
dos seus ensinamentos, eles
deve de cabea baixa ofereclo
ao Cordeiro que foi morto para a salvao do mundo: para
Foi ele quem vouschafed para a honra de seu nome para conceder a
eles, tais sentimentos exaltados
e para ns o que palavras eram necessria para expor esses
pensamentos profundos. E os mritos
de Seu dom deve ser encaminhado para o autor de todo bem, a quem
o mais devido, como o
mais pago. Portanto, com a confisso ansiosa ns colocamos antes
desta Abraham o impulso
dos nossos pensamentos, pelo qual foram instados por perplexidades
dirias de nossa mente para
vpaoltsa re aroe vneors nsoossos parentes. Por desta a maior razo
para a nossa Sprang desejo,
porque ns lembrado que nossos parentes foram dotados com tal
piedade e bondade que
que tinha certeza de que eles nunca iria interferir com o nosso
propsito, e ns constantemente
rqeufele tdideav,e ganhar mais uma boa fora de sua seriedade, e
deve ser prejudicada por nenhum
se preocupa com questes corporais, e no h problemas no
fornecimento de alimentos, como fariam
adbe ubnodma ngtreamdeon mtei ncisotmro o fornecimento de todas
as nossas necessidades, e, alm disso, fomos
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alimentando esperana d en oaslesgarsia asl mvaaszi ansa, como ns
pensamos que devemos ganhar o maior bem da converso 3
de muitos, que estavam a ser virouse
para o caminho da salvao atravs de nosso exemplo e
iEnnsttruo, aelsm. disso o mesmo lugar, onde estava a posse
ancestral de nossos antepassados, e
a afabilidade encantadora do bairro foi pintado diante de nossos
olhos, como agradavelmente
e adequadamente ele estendiase
para o deserto, de modo que os recessos da floresta no s
deleitar o corao de um monge, mas tambm fornecerlhe
com uma oferta abundante de alimentos. 4
E quando ns explicamos tudo isso para o velho acima mencionado,
de uma forma simples, de acordo
a f da nossa conscincia, e mostrou por nossas lgrimas copiosas
que j no podia
emsaps rit op. oPuacroa para um monge para ter uma vez fez a sua
renncia, ou seja, nos primeiros dias da sua
converso de ter afastado o mundo atual, a menos que ele continua a
renunciar a ela diariamente.
Para at o fim desta vida, temos com o profeta dizer o seguinte: "E eu
no tenho desejado
o dia do homem, Tu sabes. " 10 Por isso tambm o Senhor diz no
Evangelho:" Se algum
quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e sigaMe.
" 11
10 Jer. 17:16.
11 S. Lucas 9:23.
657
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Do carter dos distritos que anacoretas deve procurar.
E, portanto, por aquele que est exercendo ansioso cuidado sobre a
pureza do seu homem interior,
esses distritos devem ser procuradas, no devendo a sua fecundidade
e fertilidade convidar seu
mente para o trabalho de cultivlas,
nem levlo
adiante de sua fixa e imveis
posio em sua cela, e forlo
a sair a algum trabalho ao ar livre, e assim, a sua
pensamentos sendo como se fosse derramado abertamente,
espalhamento aos ventos toda a sua
cmoennctee net rtaodao a d aecuidade da sua viso de seu
objetivo. E isso no pode ser evitado ou
visto por qualquer pessoa em tudo no entanto cuidadoso e vigilante,
seno aquele que mantm
ccoornption uea amlmenat ec aol asre eu fechado em paredes, que,
como um pescador esplndido, olhando para fora
para o alimento para si mesmo pela arte apostlica, ele pode
ansiosamente e sem mover a captura do
enxames de pensamentos que nadam nas profundezas calmas do seu
corao, e levantamento
toolhpoo gnrasfi cpor ocfounmd icduardioessa a partir de uma rocha
elevada, pode sagaciously e astuciosamente decidir o
pqaurea d aetvraeir a si mesmo por seu gancho de poupana, eo que
ele pode negligenciar e rejeitar to ruim e
dpeeisxaegsr.advel
658
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Que tipo de trabalho deve ser escolhido por solitrios.
Todo aquele, pois, que constantemente persevera neste vigilncia
ser efetivamente
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cumprir o que muito claramente expressa pelo profeta Habacuque:
"Eu estarei no meu relgio,
e subir em cima da rocha, e vai olhar para ver o que ele deve
dizerme,
eo que eu puder
responder a Ele que me repreende. " 12 E como difcil e cansativa
este , muito claramente
demonstra a experincia de quem vive no deserto de Calamus ou
Porfrio. 13 Para
embora eles so separados de todas as cidades e habitaes de
homens por um longo trecho de
desertar do que o deserto de Sceta (desde penetrando jornada sete
ou oito dias para
os recessos do vasto deserto, eles dificilmente chegam aos seus
esconderijos e clulas) ainda
porque l eles so dedicados agricultura e no no mnimo confinado
ao claustro,
sempre que vm a estes distritos miserveis em que estamos
vivendo, ou para Sceta, eles so
irritado com tais pensamentos assdio e essa ansiedade de esprito
que, como se fossem principiantes
e homens que nunca tinham dado a menor ateno aos exerccios de
solido, eles no podem
suportar a vida das clulas e a paz e tranquilidade deles, e so de
uma s vez expulsos
e obrigado a deixlos,
como se fossem inexperiente e novios. Pois eles no tm
aprendido ainda os movimentos do homem interior, e para reprimir as
tempestades de seus
apensnisoasmo ecnutiodsa,do e perseverantes esforos, como, dia
aps dia labutando no trabalho ao ar livre, eles
est se movendo sobre o dia todo no espao vazio, no s na carne,
mas tambm de corao e
derramar os seus pensamentos abertamente como o corpo se move
de c para l. E, portanto,
no percebe a loucura de sua mente no anseio de muitas coisas, nem
eles podem colocar um cheque
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14 Unius puncti lege .
15 Ps. 35 (36): 8.
661
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma pergunta por que o bairro de nossos parentes considerado a
interferir com a gente,
Considerando que no interfere no caso das pessoas que vivem no
Egito.
Germano: uma regra muito til e necessria que dado para o tipo
de obras que
pode ser feito no interior das clulas. Para ns, muitas vezes provou o
valor desta no s pela examplo
de sua santidade, com base na imitao das virtudes dos apstolos,
mas tambm pela nossa
prpria experincia. Mas no suficientemente claro por que
devemos to completamente para evitar a
bairro dos nossos parentes, que voc no rejeitam completamente.
Porque, se ns vlo,
irrepreensivelmente andar em todo o caminho da perfeio, e no
apenas de habitao em seu prprio
pmaass alguns de vocs no terem ainda se aposentou longe de sua
prpria aldeia, por que aquilo que
no te machucar ser considerado ruim para ns?
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662
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta que todas as coisas no so adequados para todos os
homens.
ABRAHAM: s vezes, vemos maus precedentes tiradas de coisas boas.
Para se um homem
ventures para fazer a mesma coisa que o outro, mas no com o
mesmo esprito e finalidade, ou no
com igual bondade, ele cair imediatamente nas armadilhas de
engano e morte atravs de
as coisas a partir do qual os outros ganhar o fruto da vida eterna:
Como que a forte rapaz armado
combinado com o gigante guerreiro no combate certamente teria
encontrado, se ele tivesse sido
vestido com a pesada armadura de Saul que sirvam exclusivamente
para os homens e aquele pelo
ter sido morto para este mundo h vinte anos, e que eu no posso do
meu tmulo nesta clula
darlhe
qualquer assistncia no que pertence aos assuntos da vida presente?
E Cristo to
longe de permitirme
sempre to pouco para relaxar o meu propsito de mortificao em
que eu tenho
entrou, para desembaraar o seu boi, que Ele nem sequer permitir o
intervalo muito mais curto
dele para o funeral do meu pai, que teria sido realizado muito mais
prontamente adequada
e piamente ". E assim tambm vs agora buscar os segredos de seu
peito e considerar
cseui dvaodcos taammebntme pode continuamente preservar tal
rigor da mente no que diz respeito sua
parentes, e quando voc achar que voc como ele nesta
mortificao da alma, ento, finalmente,
voc pode saber que da mesma forma o bairro dos seus parentes e
irmos vo
no machuclo,
quando, quero dizer, voc tem que, embora eles so muito perto de
voc, voc est
am eolretos, de tal maneira que eles sofrem nem a ser beneficiado
pela sua ajuda, nem
vos
a ser flexibilizadas pela deveres para com eles.
16 Cf. a nota sobre II. xiii.
17 Cf. a nota sobre XIX. III.
664
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A questo de saber se mau para um monge de ter seus desejos
fornecido por seus
parentes.
Germano: Sobre este assunto voc certamente no deixou espao
para qualquer outra incerteza.
Para temos a certeza de que no podemos possivelmente manter o
nosso presente trajes miserveis,
aonu daa rn odsessac adliori aem sua vizinhana, e que no
devemos mesmo adquirir com o
mesmo trabalho que necessrio para o nosso sustento, como aqui
estamos, na verdade, obrigado a
bnousscsaa rgua sobre os nossos pescoos para trs milhas. Para
vergonha da nossa parte, bem como
snobo rneo a m denliemso s neorisa permitem fazer isso antes
deles. No entanto como ele vai machucar o nosso plano
de vida se
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estamos completamente liberto da ansiedade sobre a pontuao de
preparar a nossa comida, por ser
fornecido
por eles com todas as coisas, e por isso darnosse
simplesmente leitura e orao, que at o
remoo de que o trabalho com o qual estamos agora distrados,
podemos nos dedicar mais
fervorosamente a interesses espirituais sozinho?
665
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A resposta afirmando que Santo Antnio previsto nesta matria.
ABRAHAM: Eu no vou darlhe
a minha prpria opinio contra este, mas que do bendito
Antony, em que ele confundiu a preguia de um certo irmo
(superado por esta Lucasaconchego
que voc descreve) de uma maneira tal como tambm para cortar o
n de seu assunto.
qPuaarando vinha como eu disse ao velho acima mencionado, e disse
que o sistema Anacoreta foi
no a todos para ser admirado, declarando que era necessrio maior
virtude de um homem para
pprearttiecnacr eo perfeio vivendo entre os homens, em vez de
no deserto, o bendito Antony perguntou
onde viveu a si mesmo, e quando ele disse que vivia perto de suas
relaes, e vangloriouse
que, pela sua disposio ele foi libertado de todos os cuidados e
ansiedade do trabalho dirio, e deu
a si mesmo incessantemente e exclusivamente leitura e orao,
sem qualquer distrao do esprito,
mais uma vez o abenoado Antony disse: "Digame,
meu bom amigo, se voc se lamentar com seus
tristezas e desgraas, e da mesma forma se alegram em sua boa
sorte? "Ele confessou
que ele compartilhou em ambos. A quem o velho: "Voc deve saber",
disse ele, "que em
o mundo para vir voc tambm ser julgado no lote daqueles com
quem nesta vida voc tem
foram afetados pela partilha em seu ganho ou perda, ou a alegria ou
tristeza. "E no satisfeito com este
declarao a bendita Antony entrou em um campo ainda mais amplo
de discusso, dizendo: "Este
CAPTULO XII.
Do valor do trabalho e os danos da preguia.
E por isso que ns tambm pode ter a proteo de nossos parentes,
mas ns preferimos
sua abstinncia de todas as riquezas, e que optaram por adquirir o
nosso sustento diariamente pela
nprospsraios esforos em vez de contar com a prestao certeza
feita por nossas relaes, tendo menos
icnlination
para pensamentos ociosos na Sagrada Escritura da qual voc tem
falado, e que infrutfera
leitura do que esta pobreza laboriosa. E, certamente, devemos
muito boa vontade
perseguir o primeiro, se a autoridade dos apstolos nos tinha
ensinado pelos seus exemplos que
foi melhor para ns, ou as regras dos Sbios tinha colocado para
baixo para o nosso bem. Mas voc
sdaevbee que so afectados por esta no menos do que por esse
dano de que falei acima, porque
embora seu corpo pode ser de som e vigoroso, mas voc apoiado
por contribuies dos outros,
uma coisa que pertence adequadamente apenas para os fracos. Para
certamente toda a raa humana,
sex cisespoto classe de monges, que vivem de acordo com o
comando do Apstolo pelo jornal
trabalho de suas prprias mos, olha para a caridade da compaixo
de outro. Portanto,
claro que no s aqueles que se gabar de que eles prprios so
suportadas tanto pela riqueza
das suas relaes ou os trabalhos de seus funcionrios ou o produto
de suas fazendas, mas tambm a
reis deste mundo so suportados pela caridade. Este, de qualquer
modo abraada na definio
dos nossos predecessores, que tenham fixado, que tudo o que
levado para os requisitos
alimentos de dirio que no foi obtida e preparada pelo trabalho de
nossas prprias mos,
deve ser encaminhado para a caridade, como ensina o Apstolo, que
completamente probe a ajuda de
outra de recompensas para os ociosos e diz: ". Se um homem no
trabalha, tambm no coma" 20
pEasltaevsras a bendita Antony usado contra algum, e instruiunos
tambm pelo exemplo de
seu ensino, a evitar as sedues perniciosos das nossas relaes e de
todos os que fornecem a
caridade necessria para a nossa comida, bem como as delcias de
uma casa agradvel, e a preferir a
tao rdioqsueza deste resduos de areia mundo horrvel com a
esterilidade da natureza e distritos
juntos e salvos durante um longo tempo, ele fez o seu caminho com
grande dificuldade para que a
cmidaaiodreia lucrativo. E l no dia da sua chegada, ele recebeu de
todos a pagar por seus
trabalho, em conformidade com o que tinha ouvido, e ao entardecer
vendo que ele tinha ganhado um
grande nmero de shillings ele foi em delrio ao aougue para
comprar a comida que ele queria para
sua ceia. E quando comeou a comprlo
para uma grande soma de shillings ele passou em uma
ppeoqucueo ndae carne todos os shillings que ele tinha ganhado, e
no levar para casa um excedente de at
cuemntavo nico. E quando ele viu que seus ganhos foram, assim,
utilizado todos os dias para que ele no
s no conseguiu colocar por nada, mas dificilmente poderia
conseguir o que necessrio para sua
apleimnseonuta sobor dei or iaas, seulento com ele e disse: 'Vou
voltar para a minha cidade, e mais uma vez,
buscai as lucros muito moderadas, a partir do qual, quando todos os
meus desejos corporais foram
cexucmepdreidnatse, doiria deu uma soma de crescimento para
apoiar minha velhice que, embora parecesse
ipnesqiguneifnicoa ente, mas por ser constantemente aumentada foi
no montante de nenhuma soma pequena. Na
vdee rcdoabdree sq ueer ao mgaanish roentvel para mim do que
este nominal um dos shillings a partir do qual no
s no h nada mais a ser colocada pelo, mas as necessidades da
minha alimentao diria so pouco
conheci. "" E, portanto, melhor para ns com continuidade
ininterrupta de visar esta muito fino
lucro no deserto, a partir do qual no h cuidados seculares, sem
distraes mundanas, sem orgulho
de av vaiadnagdle rpiaode diminuir e que a presso de no desejos
dirias pode diminuir (por "um pequeno
coisa que o justo tem melhor do que grandes riquezas dos mpios "
21 ) e no para
perseguir esses lucros maiores que mesmo se eles so adquiridos
pela converso mais valioso
de muitos, so ainda absorvidos pelas reivindicaes da vida secular
e a fuga diria de distraes.
Pois, como diz Salomo, "Melhor um nico punhado com descanso
do que ambas as mos cheias
com trabalho
21 Ps. 36 (37): 16.
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CAPTULO XIII.
e aflio de esprito. " 22 E nestas aluses e inconvenientes tudo o
que est em todos os fracos
tem certeza de estar enredado, como enquanto eles so ainda em
dvida sobre sua prpria salvao,
ee uesle fsicar
na necessidade do ensino e instruo dos outros, eles so incitados
pelo diabo
truques para converter e guiar os outros, e como, mesmo se eles
tiverem sucesso na obteno de
aq upaalqrtuire dr av acnotnavgeermso de alguns, eles perdem por
sua impacincia e rudes maneiras o que quer
eles ganharam. Para isso vai acontecer com eles que descrito pelo
profeta Ageu:
"E aquele que ajunta riquezas, metelos
em um saco furado." 23 Porque, na verdade um homem coloca
seus ganhos em um saco furado, se ele perde por falta de
autocontrole
e distraes dirias de
importa o que ele parece ganhar com a converso de outros. E por
isso, resulta que, enquanto
eles imaginam que eles podem fazer maiores lucros pela instruo
dos outros, eles so realmente
privados de sua prpria melhoria. Para "H que tornarse
fora embora rico
no possuir nada, e h que se humilharem em meio a grandes
riquezas ", e:" Better
um homem que se serve em uma estao humilde do que aquele
que ganha honra para si mesmo e
po falto. " 24
22 Ecl. 4: 6.
23 Bruxa. 1: 6.
24 Prov. 13: 7 12: 9.
669
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A questo de como tais noes erradas pode rastejar para dentro de
ns.
Germano: Muito apropriadamente tem sua discusso mostrado o erro
dessas iluses por este
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CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como a parte mais fraca da alma a primeira a ceder a tentaes do
diabo.
Ento voc deve aplicar para este membro ou parte da alma que
temos descrito como
particularmente ferido, o remdio da verdadeira humildade, porque,
como, tanto quanto parece, mais
farsa coau tdrao sq pueotncias da alma em voc, certeza de ser o
primeiro a ceder aos assaltos do
diabo. Como quando algumas leses vem sobre ns, que so
causadas por fadiga colocou sobre ns
opour uma atmosfera ruim, geralmente o caso nos corpos de
homens que esses que so o
mais fracos so os primeiros a ceder e ceder a essas chances, e
quando a doena tem mais
hold particularmente descontrado deles, ela afeta as partes slidas
do corpo tambm com a mesma
Malcia, assim tambm, quando a exploso pestilento do pecado
respira sobre ns a alma de cada um
d ea ncesrteza de ser tentado, acima de tudo por essa paixo, no
caso de que o seu mais fraco e mais
fpraarcteo no faz uma resistncia to teimoso aos poderosos
ataques do inimigo, e
correm o risco de serem capturados por aqueles que, no caso de que
um relgio aberto um
dmeasnceuiridaa mdoais fcil de traio. Porque assim Balao 25
deduzi que o povo de Deus poderia ser por um
cMerttoodo enganado, quando ele aconselhou, que nesse trimestre,
em que ele sabia que as crianas
de Israel eram fracos, as armadilhas perigosas deve ser definido por
eles, como ele no tinha dvida de
qquuaendo a oferta de mulheres foi oferecido a eles, eles iriam ao
mesmo tempo cair e ser destrudo por
fornicao, porque ele estava ciente de que as partes de suas almas
que foram objecto de desejo
foram corrompidos. Assim, pois, as maldades espirituais seduzir com
malcia astuto cada um de ns,
por especialmente lanar armadilhas insidiosas para as afeies da
alma, em que tm
visto que fraco, como, por exemplo, se eles vem que as partes
razoveis de nossa alma so
aelfeesta tdeonsta,m nos enganar da mesma maneira que a Escritura
nos diz que o rei Acabe foi enganado
por esses srios, que disse: "Ns sabemos que os reis de Israel so
misericordiosos: E assim vamos
csaolcooc asrobre os nossos lombos e cordas redondas nossas
cabeas, e sair para o rei de Israel, e
dizerlhe:
Teu servo BenHadade
disse: Peote,
deixa minha alma viva "E, assim, ele era.
afectada por nenhuma verdadeira bondade, mas com o elogio vazio
de sua clemncia, e disse: "Se ele
vaiivnde,a ele meu irmo ", e depois desta forma eles podem nos
enganar tambm pelo erro de que
parte razovel, e fazernos
incorrer no desagrado de Deus devido ao que a partir do qual ns
espervamos que poderamos ganhar uma recompensa e receber a
recompensa da bondade, e
ns tambm a mesma reprovao pode ser dirigida: "Porquanto deixe
ir de mo o homem
que era digno de morte, a tua vida responder pela sua vida, eo teu
povo pelo seu povo. " 26 Ou
quando o esprito imundo diz: "Eu sairei, e serei um esprito de
mentira na boca de todos
seus profetas ", 27 ele certamente espalhar as redes de engano por
meio do sentimento razovel
que ele sabia ser exposto a seus ardis mortais. E isso tambm o
mesmo esprito esperado em
25 Cf. Numb. 24.
26 1 Reis 20:31, 32, 42.
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27 1 Reis 22:22.
673
CAPTULO XVII.
o caso de nosso Senhor, quando o tentou nestes trs afetos da alma,
onde
ele sabia que toda a humanidade havia sido preso, mas ganhou nada
por seus artifcios astuciosos.
Para ele abordou a parte de sua mente que foi objecto de desejo,
quando ele disse:
"Manda que estas pedras se transformem em pes" a parte sujeita a
ira, quando ele tentou
incitlo
a procurar o poder da vida presente e os reinos deste mundo do
razovel
parte, quando disse: "Se Tu s o Filho de Deus lanate
daqui abaixo." 28 E em
estes sua decepo aproveitados nada por esta razo, porque ele
descobriu que no havia nada
danificado nele, de acordo com a suposio de que ele havia formado
a partir de um falso
Mas, se voc
iensfltaivmear dinocom
amor verdadeiro e perfeito de nosso Senhor, e seguir a Deus, que na
verdade o amor,
tcoodmo fervor de esprito, a certeza de ser adotado por homens, em
qualquer local inacessvel voc
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pode fugir, e, medida que o ardor do amor divino trazlhe
mais perto um concurso maior de irmos santos se renem para
voc. Pois, com doe d Dize ou sS, eanshsoimr " s, eurma cidade
csiotulinaad an soo bproed uem ser escondida ", 30 porque" aqueles
que me amam ", diz o Senhor," eu vou honrar, e
eqluees me desprezam sero desprezados ". 31 Mas voc deve saber
que este o dispositivo mais sutil
do diabo, este o seu melhor armadilha escondida, em que ele
precipita algumas miservel e
pessoas desatentas, de modo que, enquanto ele est prometendolhes
coisas maiores, ele tira o reQuisite
vantagens de seu lucro dirio, persuadindoos
que mais remota e mais vasto
desertos deve ser procurado, e por retratarlos
em seu corao como se eles foram semeadas com
delcias maravilhosas. E mais alguns pontos desconhecidos e no
existentes, ele finge ser
bem conhecida e adequada e j entregue ao nosso alcance e capaz
de ser assegurado sem
qualquer dificuldade. Os homens tambm desse pas que ele finge ser
dcil e seguidores da maneira
da salvao, que, enquanto ele est prometendo frutas mais ricas
para a alma l, ele pode destruir
cnroasfstiloys lucros atuais. Pois, quando devido a esta v esperana
de cada um se separa de vida
juntamente com os ancios e foi privado de todas aquelas coisas que
ele de braos cruzados
ismeaug cinoarados oe, mele sobe como se fosse de um mais
profundo sono, e quando acordado vai encontrar
nada daquelas coisas das quais ele havia sonhado. E assim como ele
dificultada pela maior rerequisitos
para esta vida e inextricveis armadilhas, o diabo no vai mesmo
permitir que ele aspire
s coisas que ele havia prometido a si mesmo, e como ele
responsvel no queles
raras visitas e espirituais dos irmos que ele tinha anteriormente
evitada, mas a interrupo diria
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677
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Como o evangelista Joo dito ter mostrado o valor de relaxamento.
Dizse
que o bemaventurado
Joo, enquanto ele estava acariciando uma perdiz com as mos
de repente viu um filsofo se aproximar dele na feio de um
caador, que se espantou
que um homem de to grande fama e reputao deve rebaixarse
a to insignificante e trivial
divertimentos, e disse: "Pode ser que John, cuja grande e famosa
reputao atraiu
me
tambm com o maior desejo de conhecla?
Por que, ento, voc ocuparse
com tais divertimentos pobres "a quem o bemaventurado
Joo:" O que isso ", disse ele," que voc
est transportando em sua mo "O outro respondeu:". um arco "" E
por que ", disse ele," voc nem
csaermrepgrelo
em todos os lugares dobrados "A quem o outro respondeu:" No seria
bom, por fora da sua
rigidez seria relaxou seu ser continuamente dobrado, e seria
diminuda e destroyed,
e quando chegou a hora para enviar setas stouter depois de algum
animal, a sua rigidez
seria perdida pela tenso excessiva e contnua, e seria impossvel
para o
parafusos mais poderosas para ser filmado. "" E, meu rapaz ", disse o
bemaventurado
Joo," no
de ecixuert aq ureel aexsatam liegnetiora da minha mente perturblo,
como a no ser que, por vezes, aliviada e relaxada
o rigor de seu propsito por alguns recreao, o esprito perderia sua
mola devido
estirpe ininterrupta, e seria incapaz quando a necessidade necessrio,
implicitamente, a seguir o que foi
certo. " 32
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32 A histria citado por S. Francisco de Sales, a vida devota , e por
Dean Goulbourn, pessoal Religio ,
Parte III. cx
678
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Uma pergunta como devemos entender o que o evangelho diz: "Meu
jugo suave eo meu
fardo leve. "
Germano: Como voc nos deu um remdio para todos os delrios, e
pela graa de Deus tudo
as astutas ciladas do diabo pelo qual foram perseguidos, foram
expostos pelo seu ensinamento, ns
peo que voc tambm ir explicarnos
isso que se diz no evangelho: "Meu jugo suave, eo meu
fardo leve. " 33 Pois parece razoavelmente oposto ao dito do
Profeta, onde
disse: "Para o bem das palavras de teus lbios eu mantive maneiras
duros" enquanto at mesmo o
"ATpodsotso loo sd iqzu: e querem viver piedosamente em Cristo
sofrem perseguies." 34 Mas o que difcil e
cproemo cpueprsaentgeuies no pode ser fcil e leve.
33 S. Mat. 11:30.
34 Ps. 16 (17): 4 2 Tm. 3:12.
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CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta com a explicao do ditado.
ABRAHAM: Podemos provar pelo ensinamento fcil da nossa prpria
experincia que o nosso
e ditSaednoh door Salvador perfeitamente verdadeiro, se
abordarmos o caminho da perfeio de forma
sadeegqunuaddo aa ev eonmtade de Cristo, e mortificando todos os
nossos desejos, e cortando gostos prejudiciais,
no s permitem nada a permanecer conosco de bens deste mundo
(pelo qual nosso adversrio
encontraria em suas oportunidades de prazer de destruir e nos
danos), mas, na verdade, reconhecer
que no somos senhores de ns mesmos, e realmente fazer nossas
prprias palavras do
nApo smtoalios: e"Eu,u mviavso ,Cristo vive em mim. " 35 Para o
que pode ser onerosa, ou difcil de quem tem
abraada com todo o seu corao o jugo de Cristo, que estabelecida
em verdadeira humildade e
nunca corrige seus olhos sobre os sofrimentos do Senhor e exulta de
alegria em todos os erros que
so,
o d oizfeernedcoi:d "oPse aloo sque eu me agradar nas minhas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por Cristo: Porque, quando sou fraco,
ento que sou forte "? 36 por
o perda de qualquer coisa comum, peo, ele ser ferido, que se gaba
de perfeita renncia e
rejeita voluntariamente por amor de Cristo toda a pompa deste
mundo, e considera toda e qualquer
de seus desejos como esterco, para que ele possa ganhar a Cristo, e
por meditao contnua sobre
cesotmeando do evangelho, despreza e se livrar de agitao em cada
perda: "Pois que aproveitaria
um homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma? Ou
que dar o homem em troca
da sua alma? " 37 Para a perda do que ele vai ser polmica, que
reconhece que tudo o que
pode ser tirado de outros no a sua prpria, e proclama com valor
unconquered:
"Ns trouxemos nada para este mundo, certo que no podemos
levar nada embora"? 38 por
as necessidades dos que querem se sua coragem ser superado, que
sabe como fazer sem "scrip
para o caminho, o dinheiro para a bolsa ", 39 e, como o Apstolo,
glrias" em muitos jejuns, em fome
e sede, em frio e nudez "? 40 Que esforo, ou o disco de comando de
uma pessoa idosa pode
perturbar a paz do seu seio, que no tem vontade prpria, e no s
com pacincia, mas mesmo
com gratido aceita o que ordenado dele, e seguindo o exemplo de
nosso Salvador, procura
no sua prpria vontade, mas o pai, como ele mesmo diz ao Pai:
"Todavia, no como
Eu quero, mas como tu queres "? 41 por Que erros tambm, pelo que
a perseguio que ele vai ter
medo,
35 Gal. 2:20.
36 2 Cor. 00:10.
37 S. Mat. 16:26.
38 1 Tim. 6: 7.
39 S. Mat. 10: 9, 10.
40 2 Cor. 11:27.
41 S. Mat. 26:39.
680
CAPTULO XXIII.
ou melhor, o que a punio pode deixar de ser agradvel para ele,
que sempre se alegra em conjunto
caopmstolos em listras, e anseia por ser considerados dignos de
sofrer afronta pelo nome de Cristo?
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CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Porque o jugo do Senhor sentida grave eo pesado fardo.
Mas o fato de que para ns, pelo contrrio, o jugo de Cristo parece
nem luz nem fcil,
deve ser justamente atribuda a nossa perversidade, como ns esto
derrubados pela descrena e
ffal tea ldutea com obstinao insensata contra o seu comando, ou
melhor conselho, que diz: "Se
queres ser perfeito, vai, vende (ou se livrar de) tudo o que tens e vem
e segueMe
", 42 para ns
manter a substncia dos nossos bens terrenos. E como o diabo
mantm nossa alma rpido nas malhas
dDeestes, o que resta, mas que, quando ele quer nos separar de
delcias espirituais, que deveria
vexnos
ao diminuir estes e privandonos
deles, maquinando por seus artifcios astuciosos que
quando a doura de Seu jugo e leveza da sua carga tornaramse
difceis de ns
atravs do mal de um desejo corrupto, e quando estamos presos nas
cadeias do que muito
propriedade e substncia, que foi mantido para o nosso conforto e
consolo, ele pode sempre tormento
nos
com os flagelos da preocupaes mundanas, extorquir de ns
mesmos que com a qual estamos
torturado? Para "Cada um obrigado pelas cordas de seus prprios
pecados", e ouve a partir do
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"pEroisf eqtau:e tudo o que voc que acender um fogo, cercada de
chamas, andar na luz do seu fogo,
e nas chamas que voc acendeu. "Uma vez que, como Solomon
testemunha:" Cada homem deve
assim, ser punido, em que ele pecou. " 43 Para os prprios prazeres
que gostam de se tornarem
um tormento para ns, e as delcias e prazeres desta carne, por sua
vez, como executores sobre
sua origem, porque aquele que suportada pelo seu antigo riqueza e
da propriedade certo
no admitir a humildade perfeita de corao, e no toda a
mortificao dos prazeres perigosos. Mas
onde todos estes instrumentos de bondade dar a sua ajuda, h todas
as provaes da vida presente,
e tudo o que as perdas do inimigo pode inventar, so suportados no
s com a maior pacincia,
mas com verdadeiro prazer, e novamente quando eles esto
querendo to perigoso um orgulho brota
que estamos realmente ferido pelos golpes mortais de impacincia
com a menor censura,
e podese
dizer a ns pelo profeta Jeremias: "E agora o que tens a fazer no
caminho
do Egito, para beber a gua incomodada? E que tens tu que fazer
com a maneira dos assrios,
a beber a gua do rio? A tua malcia deve reprovar a ti ea tua
apostasia
deve te repreenda. Sabe tu e ver que ele um mal e amarga coisa
para ti no deixaram
o Senhor teu Deus, e para que o meu medo no contigo, diz o
Senhor. " 44 Como, ento, que
a doura maravilhosa de o jugo do Senhor sentida para ser amargo,
mas porque a amargura de
nosso desagrado ferelo?
Como que a leveza superior da carga Divino tornase
pesado, mas porque em nossa presuno obstinada ns desprezamos
a Ele por quem foi suportado,
especialmente porque a prpria Escritura testemunha claramente a
esta mesma coisa, dizendo:
"Porque, se eles andariam
42 S. Mat. 19:21.
43 Prov. 05:22 Isa. 50:11 Wisd. 11:17 .
44 Jer. 2:18, 19.
682
CAPTULO XXIV.
em caminhos certos, eles certamente teria encontrado os caminhos
da justi45a suavizar "?
plain, digo eu, que somos ns, que fazem spero com as pedras
desagradveis e difceis de nossos
cdaesmeinjohsos certos e suave do Senhor que mais tolamente
abandonar a estrada feita de pedra real
com as pedras de apstolos e profetas, e pisada pelos passos de
todos os santos
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CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Como a promessa de uma cntuplo nesta vida feita para aqueles
cuja renncia
perfeito.
AINDA tambm que galardo, em que o Senhor promete um a cem
nesta vida para aqueles cuja renncia perfeito, e diz: "E a todos que
tem deixado
casa ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, filhos ou terras
para o meu nome de
amor, receber cem vezes no tempo presente e herdar a vida eterna
", 58
corretamente e verdadeiramente tomadas no mesmo sentido, sem
qualquer perturbao da f. Para
omcuaitsois ot opmora deasta palavra, insistir com a inteligncia
grosseira que estas coisas vos sero dadas
cnao rmnaillmneion,t eembora eles certamente deve admitir que a
idade, o que eles dizem que ser depois
a ressurreio no pode ser entendido como presente. Em seguida,
mais credvel e
muito mais clara que um, que na persuaso de Cristo fez com que a
luz de qualquer mundana afeio
es ou bens, recebe os irmos e parceiros de sua vida, que so
unidos a ele por
um lao espiritual, mesmo nesta vida um amor que cem vezes
melhor: uma vez que certo que
entre pais e filhos e irmos, esposas e parentes, onde quer que o
empate seja meramente
formado por relao sexual, ou o elo de unio pelas reivindicaes de
relacionamento, o amor
rdaez couarvtael mduernateo e facilmente quebrado. Finalmente,
mesmo boas e duteous filhos quando eles tm
csree,
s cisd ovezes so excludos por seus pais a deixar suas casas e bens,
e s vezes
para uma boa razo pela qual o lao do matrimnio cortado, e uma
diviso briguenta destri
a propriedade de irmos. Monks sozinha manter uma unio duradoura
na intimidade, e possuem tudo
coisas em comum, por entender que tudo o que pertence a seus
irmos a sua prpria,
e que tudo o que a sua prpria , seus irmos de. Se, ento, a graa
de nosso amor
em comparao com os afetos onde o elo de unio um amor carnal,
certamente, uma
cem vezes mais doce e mais fino. No ser, de facto tambm ser
adquirida a partir de continncia
cuomn jpurgaazler que cem vezes maior do que a que resulta da
unio do
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sua prpria alma, que por uma fora louvvel privla
de tudo encanta m coisas declarado pela boca do Senhor para ser
esplndidos saqueadores, e por rapina pdreesstee ntitpeos,, ceo
smo
vaipooldnecriaarse
do reino dos cus. Pois, como diz o Senhor, "O reino dos cus sofre
violncia e os violentos o tomam pela fora. " 64 Esses so
certamente digno de louvor como violentos,
que fazem violncia sua prpria destruio, por "Um homem," como
est escrito ", isto na tristeza
trabalha por ele e faz violncia sua prpria destruio. " 65 Para a
nossa destruio
prazer na vida presente, e para falar mais definitivamente, o
desempenho dos nossos prprios gostos
e desejos, como, se um homem retira estes de sua alma e
mortificalos,
ele logo
violenta gloriosa e valioso para a sua prpria destruio, desde que
ele se recusa a ele
o mais agradvel de seus desejos que a palavra Divina, muitas vezes
repreende pelo profeta, dizendo:
"Para nos dias de seu jejum a sua prpria vontade encontrada" e
ainda: "Se desviares o teu p
a partir do sbado, para fazer a tua vontade no Meu santo dia, e
glorificlo,
enquanto tu no thy
formas prprias, tua prpria vontade no encontrado, para falar
uma palavra. "E a grande bema
vpernotmureatindaa a q eulee imediatamente adicionada pelo
profeta. "Ento", diz ele, "tu prazer
63 Prov. 14:23 (LXX).
64 S. Mat. 11:12.
65 Prov. 14:26 (LXX).
688
CAPTULO XXVI.
no Senhor, e eu vou te ergo acima das alturas da terra, e te
sustentarei com
a herana de Jac, teu pai. Porque a boca do Senhor o disse. " 66 E
portanto, nosso Senhor e Salvador, para darnos
um exemplo de desistir de nossas prprias vontades,
vdiezi:o "pEaura no fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou ", e novamente:" No seja
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1
3:
5
3:
5
3:
5
03:1703:1903:224: 4 4: 7 4: 1721
5: 44005:
2205:246: 2 6: 3 7: 2 08:2109:2312: 1 12: 1 12: 7 14:20 14:22 14:
2223
15: 182118
19 19: 2322:
122:12 37: 437: 440: 742: 942:16 42:21 45: 5850:
1920
xodo
5: 89
08:2116: 3 20: 41720:
14 21:24 21:24 22:21 22:27 22:29 22:29 22:29 23: 7
32: 313232:
313333:
20 34:16
Levtico
18: 5 18: 7 19:36 21:12
Nmeros
5: 91011:
5 11:18 15:32 18:26 24
Deuteronmio
4: 4 04:266: 4 6: 45
6: 7 7: 12
7: 13
7: 21238:
2 8: 3 8: 12159:
45
13: 1313:
13
16: 9 23: 7 27:26 28:23 32: 7 32:17 32:21 32:24 32:31 32: 3233
Joshua
7
Juzes
02:223: 12
3: 14
3: 9 03:1503:15
1 Samuel
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2: 9 02:3015 15:11 15:35 21: 1221:
8 21:13 22: 71024:
7 25:22 25:34
2 Samuel
5: 1 00:13 14:14 17:14 17:20
1 Reis
3: 242704:
298: 171908:
1403:174:
6
5:
3
5:
4
07:2107:2107:2107:2507:2907:2908:1108:11
09:1110: 2 10: 4 10: 4 10:11 10:15 10:18 12: 7
Song of Solomon
2: 4 2: 6 3: 1 5: 6
Isaas
1: 6 01:161: 161801:
191: 25266:
5 6: 67
6: 91006:
107: 9 08:2011: 23
12: 1 13:12
13: 212214:
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131414:
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6 65: 2 65:24 66:18 66:18 66:23 66:23 66:24
693
ndice de referncias bblicas
Jeremiah
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181902:
112: 181902:
1902:1902:303: 2 3: 6 3: 19204:
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12 15: 7 17: 5 17:13 17:16 17:16 17:18 17:21 18: 7
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6735:
19 48:10 48:10 51: 89
Lamentaes
02:183: 27283:
2728
7:
Ezekiel
1: 192011:
192013:
9 16: 3 16:42 16:49 16:52 18:25 18:31 20:25 20:25 20: 4344
24: 111328:
111833:
11 33:11 33: 131633:
1415
Daniel
3:86 09:2710: 2 10: 5 10: 121410:
202112:
1 12: 3
Osias
2: 57
4: 6 04:1204:127: 9 7: 9 07:1207:1307:1509:1210:12 10:12 10:12 14:
9 14:10
Joel
1: 4 1: 5 2: 101102:
13
Amos
1: 1 3: 6 04:11
Jonah
3: 4 03:10
Micah
2: 7 2: 7 02:115: 9 7: 5
Nahum
01:15
Habacuque
2: 1 2: 15163:
2
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Sofonias
01:12
Ageu
1: 6
Zacarias
01:1409:1712: 8
Malaquias
1: 6 1: 6 02:173: 6 3: 1415
Matthew
1: 5 3: 2 4: 3 4: 3 4: 6 4: 6 4: 6 4: 8 5: 3 5: 3 5: 3 5: 3 5: 8 5: 8
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222306:
237: 6
694
ndice de referncias bblicas
7: 6 7: 6 07:1107:187: 22237:
222307:
2407:598: 3 8: 7108:
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19:21 19:21
19:21 19:21 19:21 19:27 19:28 19:28 19:29 19:29 19:29 20:28 20:31
20:32 21:22
21:22 22:14 22: 313223:
3423:
37 24:15 24:24 24:45 24:46 25:21 25:27 25:34
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35 25:36 26:24 26:24 26:39 26:39 26:39 26:39 26:39 26:39 26:41
Marca
6: 56
6: 56
09:2310: 293011:
24
Luke
01:1401:353: 6 4: 9 04:2304:2706:2406:256:48 07:479: 91009:
239: 495010:
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414211:
3 11: 8 11:15 11:19 00:35 00:47 00:49 00:57
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17:10 17: 202117:
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23:34 23:34 23:43
Joo
1: 3 01:1402:1903:1303:274: 48505:
6 5: 68
05:1406:3306:3306:3806:3806:3806:44
06:4407:1807:3708:3408:3508:4408:4408:4408:4408:449: 3 10:18
11: 4 11:26 11:40
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13:35 14: 2 14:23 14:30 14:30 14:30 15: 4 15: 5 15:13 15: 141515:
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16:15 16:20 17: 4 17:16 17:19 17:21 17: 222417:
24 17:26 19:11
actos
1: 1 1: 1 02:453: 6 03:1203:1904:1304:3204:324: 34355:
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Romanos
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1 Tessalonicenses
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James
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Jude
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Revelao
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ndice de referncias bblicas
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Sabedoria de Salomo
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Baruch
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Siraque
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Palavras e expresses gregas
ndice de palavras e frases gregas
Kellia: 169
Planoi: 234
Sarakhnoi: 169
`eortastikai epistolai: 319
`O megas: 397
`oi apo tou SHQ dikaioi: 264
`uioi tou Qeou: 263
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aggeloi tou Qeou: 263
amfoterodexion: 182
eis diakonian: 525
ginesqe trapexitai dokimoi: 32
obruzon: 32
oikhmata: 169
pagkarpos: 151
skopein: 31
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Livros relacionados
Voc tambm pode desfrutar destes livros cristos clssicos do CCEL:
NPNF102.
Cidade de Santo Agostinho de Deus e Christian Doctrine por
Philip Schaff
Com mais de vinte volumes, o de Nicia e Pais PsNicia
uma realizao muito importante.
Originalmente reunidas por Philip Schaff, o de Nicia e Pais PsNicia
um conjunto de
escritos por telogos cristos clssicas e medievais. O propsito de
uma coleo to
fazer com que seus escritos prontamente disponveis. Todo o
trabalho dividido em duas sries. o
primeira srie centrase
em dois telogos cristos clssicos St.
Agostinho e St. John
Crisstomo. St. Augustine um dos pensadores cristos mais
influentes e importantes
de todos os tempos. Alm de reimprimir seus mais populares duas
obras as
Confisses ea
Cidade de Deus volumes Estes
tambm contm outras obras notveis e importantes de St.
Augustine,
como sobre a Santssima Trindade , doutrina crist , e outros. So
Joo Crisstomo
era um orador eloquente e clrigo cristo bemamado.
St. John tomou uma forma mais literal
interpretao da Escritura, e muito do seu trabalho focado em
aspectos prticos do cristianismo,
particularmente o que hoje chamado de justia social. Ele defendeu
para os pobres, e desafiou
abusos de autoridade. Este volume especial da srie contm de
Agostinho Cidade de Deus
e sobre a doutrina crist . Os pais Nicene e PsNicia
abrangente em escopo,
e fornecer tradues afiados do instrutiva e textos esclarecedores de
alguns dos maiores
telogos da Igreja Crist. Estes textos espiritualmente esclarecedoras
ter ajudado os cristos
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por mais de mil anos, e continuam a ser instrutivo e Tim Perrine
frutfera at hoje!
CCEL equipe de redao
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Proslogium Monologium Um apndice em favor do Louco por
Gaunilon e Cur Deus Homo por St. Anselm
Nesta compilao das mais importantes obras de St. Anselm, St.
Anselm usa a razo e
argumento filosfico para defender a f crist contra os nocrentes.
St. Anselm
salienta a importncia de nossa natureza racional, como seres
humanos, encorajar os cristos que
deleevse ser "sempre pronto para convencer qualquer um que exige
deles uma razo dessa esperana
que est em ns. "Em seu Proslogium , St. Anselm apresenta o
argumento ontolgico, um argumento
mento para a existncia de Deus, na qual Deus definido como "um
ser superior, que ningum maior
pode ser concebido. "Em Nome da Louco por Gaunilon , St. Anselm
discute um contraargumento
oferecido por seu contemporneo, Gaunilon, um monge beneditino
que questionou St. Anselm de
definio de Deus. Monologium considera os atributos de Deus,
enquanto Cur Deus Homo
(Traduzido: "Por que Deus se fez homem") aborda questes difceis
sobre a Encarnao.
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Livros relacionados
Esta coleo um belo exemplo do entrelaamento da filosofia
medieval e Christian
apologtica. O argumento de St. Anselm para a existncia de Deus
influenciou muitos filsofos
no incio da era moderna e continua a influenciar pensadores hoje.
Emmalon Davis
CCEL equipe de redao
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armazenar ou ver http://www.ccel.org/ccel/anselm/basic_works.html .
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