AS RELAES RACIAIS NA CONSTRUO DAS IDENTIDADES

Neuza Guareschi
#
Fernanda Pacheco de Oliveira
#
Letcia Goldenberg Giannechini
#
Luciele Nardi Comunello
#
Milena Leal Pacheco
#
Milena Nardini
RESUMO. Este estudo objetiva mostrar como questes raciais permeiam a vida de jovens de uma favela, considerando seu
contexto e procurando compreender como esses jovens se apropriam de determinados discursos, e por conta disso, produzem
sentidos quanto s situaes frente s relaes raciais. Estes jovens estudam em uma escola municipal deste ambiente e
participaram de discusses de grupo e entrevistas. A compreenso dos dados baseou-se nos pressupostos tericometodolgicos da Produo de Sentidos, dentro da perspectiva do campo dos Estudos Culturais. Os discursos que objetivam
raa tm como correlatos enunciados acerca do cotidiano, de temas abordados pela mdia e da discriminao entre classes
sociais, atravessados pela questo das diferenas. Os sentidos produzidos remetem a contestaes e resistncias, sinalizando
mobilizaes em relao discriminao racial, quando tomam determinado discursos como verdadeiros e outros no. Porm,
em outros momentos, produzem sentidos que reforam uma hegemonia discursiva e sua acomodao frente a esta.
Palavras-chave: estudos culturais, produo de sentidos e polticas de identidade.

RACIAL RELATIONS ON IDENTITIES CONSTRUCTION

ABSTRACT. The purpose of the present study is to show how racial issues permeate boys and girls lives in the slum areas,
taking their context into consideration and trying to understand how they transform and resist to different situations related to
racial relationships. The individuals who took part in group discussions and interviews study in a local municipal school. The
data analysis was based on Meaning Production theoretic and methodological approach within Cultural Studies. The
discourses about race are associated with aspects of their everyday life, media themes, discrimination and social classes
differences, through a discourse that refers to inequalities. The produced meanings show contestation and resistance, signaling
social mobilizations related to racial discrimination. However, they produce meanings that come to reinforce a hegemonic
discourse and their adaptation to it.
Key words: cultural studies, meaning production, identity politics.

INTRODUO

Este artigo apresenta-se como parte de uma

pesquisa maior, que teve como objetivo investigar o
processo de construo da identidade de meninos e
a
a
meninas entre 15 e 18 anos, de uma 5 e uma 8 srie
do Ensino Fundamental de uma escola municipal da
Zona Leste de Porto Alegre, localizada em uma
comunidade de periferia. Considerando-se as prticas

cotidianas
desses
adolescentes,
procurou-se
compreender como estes constroem suas identidades a
partir dos sentidos que so produzidos em seu
cotidiano, nas relaes que estabelecem, atravs das
diferenas que os caracterizam.
O processo de construo das identidades se d
nos espaos da famlia, da escola, da rua e da
comunidade onde vivem, entre outros. Tais espaos

Professora Doutora Orientadora do Grupo de Pesquisa Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas do
Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia da PUCRS.
Endereo para correspondncia: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Campus Central. Av. Ipiranga, 6681,
Faculdade de Psicologia/Programa de Ps-Graduao. Prdio 11 (9 andar), 90619-900, Porto Alegre. E-mail: nmguares@pucrs.br

Bolsista de Pesquisa do Grupo Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas do Programa de PsGraduao da Faculdade de Psicologia da PUCRS; financiamento: FAPERGS, PIBIC/CNPq e BPA-PUCRS.

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

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Guareschi e outros

so constantemente atravessados por questes ligadas

pobreza, violncia e ao trabalho, questes essas
que tomam forma, ganham visibilidade atravs das
prticas cotidianas e so objetivadas de diferentes
modos em diferentes momentos e contextos. Tendo-se
em vista suas relaes de gnero, raa, classe social e
sexo, buscou-se problematizar a construo dessas
identidades atravs da luta e resistncia que travam em
busca do reconhecimento das diferenas e das
possibilidades de transformao de sentidos
hegemnicos. Neste artigo, daremos ateno especial
a aspectos relacionados s questes raciais.
Assim, este estudo, que se situa no campo dos
Estudos Culturais1, busca demonstrar quanto esses e
essas jovens so interpelados por sentidos construdos
em seu cotidiano que se intercruzam constantemente
no processo de construo de identidades e produo
de subjetividades. Para a compreenso desses temas,
foram utilizados aspectos terico-metodolgicos dos
Estudos Culturais, a partir da discusso que esse
campo de estudo realiza sobre os conceitos de cultura,
de identidades, de Produo de Sentidos2 e das
Polticas de Identidade. Estes referenciais apontam
para a necessidade de se deslocar a idia de cultura do
mbito da reproduo para uma posio onde a ao
social considerada de suma importncia, visto que o
poder compreendido como fora constitutiva de todo
o tecido social, ao sobre outras aes possveis. Por
esta razo, o objeto de estudo do ponto de vista dessa
perspectiva se concentra no espao popular das
prticas da vida cotidiana, como no caso deste estudo,
relacionando-as com as relaes de poder, as lutas
polticas e a construo de identidades.

ESTUDOS CULTURAIS: CULTURA,

IDENTIDADES E DIFERENAS

Esse trabalho tem seu suporte tericoepistemolgico fundamentado no debate que estamos
realizando entre a compreenso de alguns autores do
campo dos Estudos Culturais (Hall, 1990; Silva,
2000), sobre identidades e diferena e de como a
Psicologia Social pode rediscutir suas formulaes
tericas em relao a esse tema. importante ressaltar
1

Maiores informaes sobre o campo do conhecimento dos

Estudos Culturais e seus enfoques tericos e metodolgicos
podem ser encontrados nos seguintes trabalhos:
Escosteguy, 2000; Hall, 1990; Hall, 1980; Johnson, 1986;
Nelson, 1995; Guareschi, no prelo.

O referencial da Produo de Sentidos se funda a partir do

paradigma do Construcionismo Social, embora seja
igualmente utilizada por outras perspectivas.

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

que, embora determinados conceitos e compreenses

sejam caractersticos dos Estudos Culturais, so
tambm utilizados por outras perspectivas, por outros
campos. Temos como exemplos disso a ampliao do
conceito de cultura, o abandono de posturas
etnocntricas, bem como a compreenso de tudo em
seu contexto.
Nelson (1995) afirma que, apesar de os Estudos
Culturais rejeitarem uma espcie de definio,
podemos nos arriscar a oferecer uma que seja muito
geral e genrica. Isto ajudaria a mapear a diversidade
de posies e tradies que podem, legitimamente,
reivindicar seu nome. Para o autor, esta escola se
constitui
de
um
campo
interdisciplinar,
transdisciplinar e algumas vezes contradisciplinar.
Dessa forma, se utilizam todas as disciplinas que
forem necessrias para produzir o conhecimento
exigido por um projeto particular. Por isso, Johnson
(1986) define essa escola como uma alquimia para
produzir conhecimento til sobre a cultura humana,
que prope o uso de um referencial terico de anlise
e compreenso do objeto de estudo a partir de
diferentes disciplinas.
A cultura um dos operadores conceituais mais
importantes para os Estudos Culturais, por se
apresentar tanto em um sentido substantivo, ao se
localizar na estrutura emprica e na organizao das
aes, instituies, relaes sociais, quanto em um
sentido epistemolgico, por transformar as formas
de conhecimento e conceitualizao que modificam a
prpria experincia do real. Tal concepo de cultura
surge no momento em que se trata de uma
centralidade da cultura, no que diz respeito
constituio da experincia humana, assim como s
relaes sociais que a envolvem. Desta forma, a
cultura prolifera nas esferas pblicas e privadas da
vida. Como assinala Hall (1997, p. 23), um dos
principais tericos dos Estudos Culturais, a cultura
no pode mais ser estudada como uma varivel sem
importncia, secundria ou dependente em relao ao
que faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo
fundamental, constitutivo, determinando tanto a forma
como o carter deste movimento, bem como sua vida
interior.
Um dos primeiros efeitos dessa compreenso diz
respeito a no se operar com a diviso entre uma
cultura popular e uma cultura de elite, devido ao
fato de cultura trazer em si a idia de organizao e
possibilidades de criao, seja em que tempo-espao
for. Alm disso, cultura deveria ser compreendida
segundo o contexto-histrico, poltico e econmico
do qual emerge, ao mesmo tempo que o constitui.
Isso produz um segundo efeito: o de no separar o

57

Relaes raciais e identidades

cenrio histrico, poltico e econmico da produo

cultural.
Nas palavras de Hall, a cultura significa o
terreno real, slido, das prticas, representaes,
lnguas e costumes de qualquer sociedade histrica
especfica, como tambm, as formas contraditrias
de senso comum que se enraizaram na vida popular e
ajudaram a mold-la (Hall, 1986, p.26).
A compreenso do contexto histrico,
importante atentar, que no diz respeito descrio e
anlise de fatos e acontecimentos, e sim, a aspectos
desse campo que os produz e os modifica,
possibilitando o aparecimento desses fatos e
acontecimentos. Essas contribuies encaminham o
conceito de cultura para um espao privilegiado de
transformao do ser social, bem como a respostas s
mudanas sociais.
Para Silva (1999), a idia de construo social
tem funcionado como um conceito unificador dos
Estudos Culturais. Este campo de estudo nos lembra
que os sentidos que o mundo cultural e social
estabelece de forma hegemnica, atravs da interao
social, acabam sendo percebidos como naturalizados,
mascarando a origem e a complexidade desse
processo. Como nas demais disciplinas, esse tambm
o propsito da Psicologia Social: expor o processo de
construo social.
Hall (1980) afirma que dois passos esto
envolvidos em uma nova formulao do sentido de
cultura, que surge a partir de mudanas
paradigmticas nas cincias sociais e humanas
identificada como virada cultural, expresso
utilizada pelo prprio autor quando coloca que, com a
perspectiva de centralidade da cultura, esta passa a ser
considerada como constitutiva da vida social e no
somente como uma varivel dependente. O primeiro
passo um movimento em direo a uma definio
antropolgica de cultura, como prtica cultural
(conjunto de normas, valores, regras, costumes,...), na
qual o sujeito produz e reproduz a cultura, mas
tomado como algo ao lado ou fora dela e no como
constitudo nela. O segundo vai em direo a uma
definio mais histrica de prtica cultural,
questionando o significado antropolgico enquanto
universalidade que se instala por meio dos conceitos
de formao social, poder cultural, dominao e
regulao, resistncia e luta, ou seja, cultura passa a
ser objetivada como um territrio de lutas e
contestaes atravs do qual se produzem tanto os
sentidos quanto os sujeitos que constituem os
diferentes grupos sociais.
No processo de construo das identidades,
explicita-se a produo destas pela diferena, mostra-

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

se que discriminao no resulta da diferena. A

discriminao fixa determinadas significaes,
enquanto a diferena nos permite legitimar o que
somos. Desta forma, o processo de construo das
identidades sempre se refere a um outro, ou seja,
eu sou algo a partir daquilo que eu no sou, ou eu
no sou o que o outro . As pessoas constrem suas
identidades a partir das diferenas do que eles e elas
no so e do que eles e elas no possuem (Hall,
2000; Silva, 2000).
Enfim, a transformao do significado de cultura de textos e representaes para prticas de
significao tornou possvel considerar as produes
de sentidos em correlao com estratgias de poder e,
por isso, com prticas polticas. Ou seja, as prticas
culturais so interpelativas, isto , nos incitam a ser
como dizem que somos, nos tornam governveis, mas
sempre, como foi escrito anteriormente, atravs de
jogos de fora, de imposio e contestao de
sentidos.

A PRODUO DE SENTIDOS E O
CONSTRUCIONISMO SOCIAL

A partir desse processo, coloca-se em foco a

produo de sentido, que se funda a partir do
paradigma
do
Construcionismo
Social3.
O
Construcionismo Social, que traz a importncia de
uma epistemologia que tem a formao discursiva e o
processo
de
significao
como
principais
pressupostos, prope a constatao de que
a
representao da ordem dos sentidos que o sujeito
atribui, tanto no seu mbito consciente quanto no, ao
seu contexto social e cultural. Dessa forma, busca-se
inquirir o que os sujeitos dizem, pensam e atuam
acerca dos sentidos que constituem o mundo, e, de
modos diversos, o prprio sujeito.
Os discursos, as relaes de poder e o contexto
histrico na construo das identidades sociais e
culturais so considerados fatores essenciais, na
medida em que a produo de sentidos consiste em um
deslocamento na rede discursiva. A partir da
concepo foucaultiana, entende-se discurso como
aquilo que fabrica os objetos dos quais fala, incluindo3

A perspectiva terica do Construcionismo Social pode ser

considerada como resultante de trs movimentos: na
Filosofia, como reao ao representacionismo; na
sociologia do conhecimento, como uma desconstruo da
retrica da verdade; e na poltica, como busca, atravs da
educao de grupos sociais ditos subordinados, de
adquirirem meios de fortalecimento para fazer frente aos
discursos hegemnicos (Spink e Frezza, 1999).

58

Guareschi e outros

se a os sujeitos. Ao mesmo tempo, essas fabricaes

se do em um territrio de lutas por imposio de
determinados sentidos e no de outros, os quais vo
forjar no aquilo que se , mas aquilo que nos
tornamos.
Uma vez que as prticas sociais so histricas e
fazem nascer novas formas de sujeito e de sujeitos de
conhecimento, a cultura est diretamente relacionada
produo de sujeitos que se constituem no interior da
histria e que esto, inevitavelmente, presos a ela,
como sugere Fischer (2001, p. 26): Falar de cultura
implica falar de um campo muito especfico, qual seja,
o da produo histrica e social de significaes numa
determinada formao social, atravs do qual damos
sentidos s nossas vidas e, por conta disso, nos
tornamos sujeitos. Apreender o sujeito de forma no
essencializada, histrica e culturalmente constitudo,
implica operar dentro de uma perspectiva em que o
sujeito nunca idntico a si mesmo por todo o sempre,
j que guarda uma abertura para o tempo, um tempo
histrico que o vai posicionar na diferena e no no
mesmo, atravs dos tempos. O que se repetiria, neste
caso, seria a produo, a potncia de diferenciao, e
no o sujeito.
Os atravessamentos so mltiplos, portanto, no
sero somente a escola, a religio, a sexualidade, a
raa, a classe social que produziro sentidos e ao
mesmo tempo daro a segurana e a estabilidade de
supostos referenciais. A mdia, a cincia, as migraes
tambm ocuparo esses lugares, e com a rapidez com
que produzem novos sentidos, constituiro
permanentemente novas prticas de significao. Ao
mesmo tempo em que determinados grupos sociais
visam impor permanentemente prticas de significao
particulares, os movimentos de contestao tambm
sero permanentes. Como o prprio Foucault (1995) j
alertava: Onde h poder, h resistncias; mas essas
resistncias no so compreendidas como uma grande
recusa, e sim como pontos que emergem em todo o
tecido social.
Aqui entra a perspectiva das Polticas de
Identidade, que so tomadas como movimentos de
resistncia e produtores de novos sentidos, ao no se
deixarem inscrever-se em determinadas posies de
sujeito, e por determinadas posies de sujeito,
produzem novas posies, novas prticas de
significao.

AS POLTICAS DE IDENTIDADE E AS LUTAS

POR IMPOSIO DE SENTIDOS

Da afirmao da diferenas, e portanto das lutas

por imposies e negociaes de sentidos, nascem as

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Polticas de Identidade4, que surgem em um cenrio

no qual se tentava impor a cultura como categorias
universais, como sistemas de significao que
pretendiam expressar o humano e os grupos sociais
segundo categorias universais e naturais prestabelecidas, de acordo com critrios ditos como
reais, como materiais, como anteriores experincia
que se fazia deles.
As Polticas de Identidade so organizaes de
contestao que no se fazem pelo igual, mas pela
diferena; no so lutas pela imposio da supremacia
de uma identidade, constituem-se justamente na
diferena, naquilo que no so, no em termos
materiais, mas em termos discursivos. Dito de outro
modo, as Polticas de Identidade mobilizam-se nos
espaos de articulao5 de sentidos, de prticas de
significao, produzidas a partir da composio de
determinadas formaes discursivas, nas quais os
sujeitos so posicionados e se reconhecem como
sujeitos, no por aquilo com que se identificam, mas
por aquilo que identificam como diferena.
importante colocar que a diferena tambm no
tomada aqui como categoria universal e natural. A
diferena e as identidades constituem-se em campos
discursivos histrico e culturalmente contingentes e,
portanto, edificaes em determinados tempo- espao.
Assim, as Polticas de Identidade procuram
compreender aes coletivas e individualizadas, bem
como a produo de sentidos e, em decorrncia disso,
a construo das identidades como um processo
lingstico, cultural e social, que se d a partir destas
diferenas, travando lutas por imposio de sentidos.
Procuram tambm compreender a complexidade da
produo dos estatutos identitrios e, por conta disso,
dos processos de subjetivao.
Na Psicologia Social, a concepo de Polticas de
Identidade, como efeito dos novos movimento sociais,
vem contribuir no sentido de que se modifique a noo
de identidade como algo que est posto, imutvel,
fixo. Desta forma, a construo das identidades se
processa atravs de diferentes atravessamentos, o que
implica dizer que as identidades so histricas, fluidas
4

Discusses acerca do tema das Polticas de Identidades so

realizadas em literaturas como, Guareschi, 1999; Guareschi,
2000.

Para Hall (1996), a teoria da articulao a forma de

conexo que pode fazer uma unidade de dois elementos
diferentes, sob certas condies. uma ligao que no
necessria, determinada, absoluta e essencial para todos os
tempos. A assim chamada unidade de um discurso na
realidade a articulao de elementos diferentes, distintos
que podem ser articulados de modos diferentes porque no
tm necessria pertena (p.115).

Relaes raciais e identidades

e no fixas. Dessa forma, diferentes sentidos so

produzidos em diferentes momentos e contextos e
podem ser entendidos como formas de resistncia e/ou
tentativas de transformao de prticas hegemnicas.
As Polticas de Identidade abordam uma
perspectiva importante principalmente em relao
compreenso da produo de novos sentidos, a partir
das interpelaes discursivas. Aqui tambm as
questes tericas sobre discurso tm uma dimenso
importante para a compreenso dos grupos sociais e
suas interseces na construo de identidades como
modos de resistncia imposio de determinados
sentidos cultural e socialmente produzidos. Essa
construo se d em espaos como os da escola, da
famlia e de outras instituies, considerados como
locais que fabricam identidades constitudas pela
relao discursos/materialidades das experincias de
vida.
So produzidas no interior de prticas de
significao, por isso adquirem uma materialidade
discursiva real, tornam-se o real nos espaos de
articulao, de hibridizao de sentidos, em que est
em jogo uma multiplicidade de categorias referenciais
que se fazem a todo o momento, marcando, instituindo
e constituindo novas formas dos grupos sociais
definirem a si prprios e serem definidos pelos outros.
No se trata, portanto, de um processo dialtico em
que dois termos originais e antagnicos so
combinados e sintetizados em um terceiro termo. Pelo
contrrio, referimos que os espaos de articulao, de
hibridizao envolvem uma polifonia de sentidos que
so produzidos cotidianamente e que implicam no no
fortalecimento de uma ou outra identidade, mas na
desestabilizao contnua dos marcadores identitrios,
pela produo contnua da diferena.
Todas as questes acima discutidas se intercruzam
para compreender a construo das identidades, neste
artigo, especificamente, da identidade racial.

A PESQUISA: ALGUMAS NOTAS

METODOLGICAS
Contexto da pesquisa

A partir de conversas realizadas com professoras

e moradores da comunidade, bem como de
observaes feitas no local onde se realizou a
pesquisa, foi sendo possvel conhecer e caracterizar o
contexto em que esta foi realizada e onde vivem os
participantes.
A escola na qual as entrevistas e discusses de
grupo foram realizadas caracterizada por ter a
participao da comunidade, j que programas

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escolares, pedaggicos e administrativos, bem como a

realizao de festas na comunidade, so discutidos e
decididos em conjunto com a populao da vila.
Atravs do nmero decrescente de alunos das sries
podemos perceber a questo do fracasso e a evaso
escolar. A escola inicia com nove turmas de primeira
srie e chega oitava srie com apenas uma turma. A
maioria dos alunos entre a quinta e oitava srie situase numa faixa etria entre 15 e 18 anos, poca em que
acontece o maior nmero de reprovaes e evases. A
maioria dos/as participantes desta pesquisa possui pelo
menos uma reprovao.
Considerando os modos de vida da e na que os
interpelam sobre a construo favela, procuramos
entender os sentidos produzidos nesse contexto, das
identidades nos espaos que habitam, na comunidade
e fora dela, onde desenvolvem lutas ininterruptas para
no se tornarem marginais. Ao mesmo tempo
estratgias emergem no sentido de tornar ou no a
vida diferente quando, por exemplo, os discursos
valorizam o fato de estar na escola e ser trabalhador
como o oposto de ser um malandro, um traficante ou
marginal, que fica nas ruas todo o tempo.
Para estudar os mltiplos atravessamentos que
fazem parte do processo de construo das identidades
necessrio lanar o olhar para alm desta realidade,
ou seja, para compreender outras culturas no
apenas necessrio escutar e observar, mas
principalmente ir para espaos que no so dominados
por discursos acadmicos. Assim, uma das
caractersticas das pesquisas situadas no campo dos
Estudos Culturais o abandono de posturas
etnocntricas e a compreenso de tudo em seu
contexto. Os contextos existem como campos de
cultura que produzem significados especficos para
aqueles que os criam, transformam e neles vivem. A
comunidade que descreveremos representa um destes
contextos. Seu complexo contexto social est cercado
por estruturas geogrficas especficas, prticas
histricas e culturais, e problemas econmicos e
polticos.
A comunidade pesquisada comeou a ser formada
em meados da dcada de 70 e, como a maioria das
vilas de Porto Alegre, resultado do xodo rural. Em
funo das situaes precrias nas quais as pessoas
chegaram da zona rural favela, os espaos que
tiveram para estabelecer suas casas eram pequenos e
em geral essas foram construdas com materiais
frgeis, tornando-se moradias bastante precrias.
Embora a procura por trabalho e a busca por uma vida
melhor fossem as razes principais pelas quais as
famlias dos estudantes deixaram a zona rural, outros
motivos tambm determinaram o movimento de suas
famlias das reas rurais para as favelas.

60

Guareschi e outros

Assim, os sentidos de viver em uma favela podem

ser compreendidos, algumas vezes, como viver
excludo da sociedade e no considerar a si mesmo um
cidado. considerado o oposto de viver em edifcios,
casas boas e bairros "limpos". Assim, ser um favelado
pode ter um significado negativo e pejorativo que
indica morar em lugares sujos, em que faltam
estruturas fsicas e materiais, e no possuir
qualificaes especiais para o trabalho, ou mesmo uma
boa aparncia pessoal. Nesse sentido, este estudo visa
a problematizar os hibridismos, ou seja, a
multiplicidade de intercruzamentos, produzidos em
torno das fixaes das identidades e diferenas, em
que um dos modos de vida privilegiado e o outro
no.

O processo de anlise dentro do Construcionismo

Social se prope a compreender os sentidos
produzidos pelos sujeitos. Em nossa pesquisa,
procuramos entender como so estabelecidas as
prticas discursivas que emergem da produo dos
sentidos de jovens em seu cotidiano, oportunizando, a
partir disso, a construo de um novo conhecimento.
Assim, aps a transcrio dos grupos e das
entrevistas, em um primeiro momento, procuramos
deixar aflorar os sentidos, sem encapsular os dados
em categorias, classificaes ou tematizaes
definidas a priori (Spink e Frezza, 1999, p. 106). A
elaborao de quadros/ mapas para anlise foi
realizada de maneira a propiciar a visualizao dos
sentidos produzidos por eles, dos quais emergiram as
temticas discutidas acerca das relaes raciais.

Participantes

Participaram dessa pesquisa 16 jovens - 8

meninas e 8 meninos - entre 15 e 18 anos, que
nasceram e sempre viveram nesta comunidade, com
exceo de um dos meninos. Os alunos freqentam a
escola no turno da manh. As meninas geralmente
permanecem em casa pelo turno da tarde fazendo
trabalhos domsticos ou tomando conta de irmos. Os
meninos, por sua vez, auxiliam na renda familiar
executando algum tipo de trabalho, ou ficam pela rua
jogando bola ou conversando com amigos. A maioria
deles residem com as mes e com irmos e, em alguns
casos, com avs e com os pais.

MTODO DE PESQUISA E DE ANLISE

Foram realizadas 16 entrevistas individuais e 6

grupos de discusso, entre os quais 2 grupos mistos da
8a srie e 2 da 5a srie, um grupo somente com
meninas e outro somente com meninos. Os grupos
foram semanais e tiveram durao aproximada de uma
hora e trinta minutos, durante um perodo livre, entre
as aulas. Os grupos iniciavam discutindo seu dia-a-dia
na escola e, quando este assunto parecia esgotar-se
,eram colocadas questes sobre o cotidiano de sua
vida na favela. Procurou-se explorar todas as formas
de interao social que os alunos e alunas
estabeleciam na comunidade. Nas entrevistas
procurou-se aprofundar questes especficas que
surgiram nos grupos no que dizia respeito aos aspectos
de gnero, raa, sexualidade, classe social, violncia,
pobreza, trabalho, lazer, nas interaes nos espaos da
casa, da rua e da escola. Essas entrevistas no tinham
um roteiro prvio estruturado, porm as perguntas
estavam relacionadas a questes do seu cotidiano e de
como viver naquela comunidade.

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL

Ao longo das discusses realizadas, diferentes

questes foram abordadas. Estas remetem
construo de uma identidade racial atravessada por
aspectos do seu cotidiano, como a discriminao e as
diferenas sociais, demonstrando a possibilidade de
resistncia a discursos hegemnicos, atravs da
produo de sentidos diversos.
Com relao s origens raciais no Brasil, enunciase o surgimento do racismo associado escravido, a
uma questo de sangue ou que vem pela linha dos
descendentes, trazendo tambm uma perspectiva de
evoluo: os brancos foram, com o tempo, ficando
numa altura que os negros nunca iriam chegar.
Dentro de uma perspectiva mais histrico-crtica,
o mito da democracia racial, ou seja, a idia de que
questes raciais no constituem um fator de excluso
(Skidmore, 1991), aparece nos discursos, que, num
primeiro momento, enunciam a no-existncia de
diferenas entre raas e, em outros momentos e
contextos, enunciam situaes nas quais o preconceito
racial se faz presente:
Eu conheo uma menina que negra, que
foi ao supermercado para procurar um
emprego e eles disseram que no havia
pessoas negras trabalhando l. Eles foram
racistas com ela, mas eu acho que aqui na
comunidade todo mundo igual. A menina
s ficou triste porque ela de uma cor
diferente, mas no deveria haver nenhuma
diferena, para mim todo mundo tem que ser
igual.

Ao mesmo tempo em que prticas sociais

incluram a raa como marcador identitrio - no

Relaes raciais e identidades

momento em que se utilizam esses marcadores como

regras de incluso ou excluso dos regimes de verdade
impostos - as relaes sociais engendradas nessas
prticas excluem o negro.
A populao brasileira constituda por diversas
raas, e a maior ou menor miscigenao entre elas
resulta em novas raas (Maia, 1973). Por outro lado,
devido ausncia de estudos qualitativos, dentre
outros motivos, as diferenas raciais estiveram
descaracterizadas em funo dessa miscigenao,
vindo, dessa forma, ao encontro do mito da
democracia racial. Os movimentos sociais tm um
papel importante na criao da necessidade de se
pensar em termos de raa, visto que a emergncia
dessa categoria aponta para a tentativa de
determinados grupos terem acesso aos bens sociais.
Quando se fala em desigualdades, ora eles se
apropriam de um discurso, ora de outro, deslocamento
esse que resulta, em diferentes momentos, em
diferentes produes de sentidos em relao a esse
tema. Ora posto que existe uma igualdade racial no
lugar onde vivem, o que produz uma
descaracterizao das diferenas raciais, ora
determinadas
situaes
so
tomadas
como
discriminatrias.
A populao brasileira sofreu um processo de
assimilao do "embranquecimento" institudo como
normal, ou seja, pessoas apropriam-se desse discurso,
ao mesmo tempo em que alguns movimentos lutam no
sentido da busca do reconhecimento de suas
identidades raciais.
Pode-se perceber a positividade de enunciados
tais como moreninho(a) como relacionalmente
produzidos pela naturalizao da pele como estatuto
de classificao de modos de ser. Atravs dos
recenseamentos nota-se o aumento do nmero de
pessoas que se denominam pardos(as), ou seja, nonegros. Isso ocorre quando se tornam sujeitos de uma
prtica em que o embranquecimento os aproxima do
institudo como normal.
Os discursos que enunciam a raa tm dois
aspectos importantes: o primeiro sobre a
desigualdade racial; neste caso, a resistncia
possibilidade de transformao dos marcadores
identitrios como forma de dizer e falar do modo
como um indivduo e no . O segundo a
construo de identidades raciais, dentro de uma
histria e cultura, na interseco com as identidades de
sexo, gnero e classe constitudos dentro de um
contexto particular.
As questes raciais so, por vezes, associadas a
temas abordados pela mdia, bem como
discriminao e s diferenas entre classes sociais.

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Esses so ditos que enunciam a emergncia da raa em

diversos campos de utilizao. Essa, por sua vez,
objetivada de forma diferente, de acordo com outros
enunciados com os quais se relaciona.
A mdia aqui entendida como uma extenso dos
espaos e das relaes que interpelam a construo
das identidades, como mediadora de novas relaes e
instituio produtora de sentidos. Assim, os jovens
passam a se apropriar no s de discursos construdos
nos espaos da favela e atravs das relaes que se
estabelecem entre as pessoas que l vivem, mas
tambm atravs de discursos produzidos pela mdia.
As figuras da mdia so objetivadas de forma
diferente dos moradores da vila, mesmo que
pertenam a grupos raciais e econmicos semelhantes.
Essas figuras passam a ser tomadas como forma
de reforar e valorizar a diferena, possibilitando
resistncia e luta pelo reconhecimento de uma
identidade racial negra, pela imposio de outros
sentidos: Existe um monte de artistas de TV que so
negros; ento, as pessoas aqui na escola comeam a
chamar as pessoas pelo nome do artista. A
interpelao apresenta-se no s pela forma atravs da
qual os negros so falados na televiso, mas tambm
pelo fato de serem falados.
A mdia possui um importante papel enquanto
instituio produtora de discursos e, por conta disso,
de sentidos, que se impem, produzindo verdades. No
entanto, embora atravessados pelos discursos
miditicos, os jovens resistem aos sentidos
hegemnicos da mdia, medida que no os tomam
como verdadeiros. O preconceito que sofrem onde
vivem, ou seja, aquilo que tomam como verdade,
confrontado com as situaes apresentadas pela mdia:
...Eu acho que no s as pessoas normais
que passam por isso (preconceito racial).
Muitas pessoas famosas, como jogadores,
principalmente. Acho que eles sofrem
bastante, como que eu vou dizer...
preconceito.

Por outro lado, enunciam que as pessoas famosas

no sofrem tanto preconceito quanto as normais,
pois ...qualquer coisinha, podem botar na justia,
objetivando os famosos como diferentes deles, pelo
acesso que tm quilo que eles no tm. Desse modo,
se vem numa condio destituda dos direitos de
cidado: as pessoas famosas tm acesso justia, eles
no. O preconceito da sociedade tomado como algo
que contribui para que as informaes veiculadas pela
mdia sejam transmitidas de forma parcial,
evidenciando que para eles existem outros regimes de
verdade: ... Eles (TV) no falam dos preconceitos.

62

Guareschi e outros

Falam, mas no mostram, assim no dia-a-dia.;

...por causa dos preconceitos, que no querem
divulgar tanto. Assim, a televiso somente mostra
um dos lados da verdade.
Arajo (2000), ao fazer uma anlise das
telenovelas brasileiras desde 1963, constata que elas
fecham os olhos caracterstica multirracial do pas:
os atores negros quase sempre fazem papel de
empregados, escravos ou malandros. Afirma, no
entanto, que a partir da dcada de 90, uma mudana
significativa aconteceu na telenovela brasileira, pois
comeou-se a dar maior destaque a personagens
negros. Os novos enredos possibilitam a compreenso
da riqueza social e cultural como condies de
possibilidade para a emergncia do negro nas
telenovelas de um outro modo.
Alguns dos sentidos produzidos pela mdia so tidos
como discriminatrios, por exemplo, a cena do filme na
qual a idia central era a de um pai contra o casamento de
sua filha com um homem negro brancos no poderiam
se casar com negros. Esse exemplo ilustra sentidos que
no so tomados como verdades, logo, constituem
resistncia a uma hegemonia discursiva: No foi muito
legal, eu acho, o que ele (pai da noiva) falou; Se ela
(filha/noiva) gostava dele (noivo), (o pai) tinha que
deixar, ora. a vida dela.
Outra questo que emerge nos discursos a da
classe social enquanto fator de excluso maior do que
as diferenas raciais. Esta se aproxima do
determinismo econmico, fundado a partir de uma
perspectiva marxista. Atualmente, abre-se espao para
questionamentos em relao a esse enfoque,
considerando a importncia de outros marcadores,
outras diferenas.
Alguns autores, como Skidmore (1991),
justificam que as diferenas raciais estiveram
incorporadas em vrios grupos sociais. Essa
incorporao pode ser compreendida no sentido de
que prticas discursivas sobre a raa que tornaram e
tornam possvel hoje ela ser objetivada de modo a no
ser mais colada em categorias como classe social. De
acordo com os relatos desse estudo, pde-se observar
que j existe um movimento de mudana nesse
sentido, na medida em que se apropriam de
enunciados tais como:
Pessoas de cor clara tm a mesma
dificuldade. No sempre um moreno,
escuro assim, que tem dificuldade. Eu acho
que no por cor, a dificuldade.

Ou ainda que ...tem pessoas brancas, que

tambm tm dificuldade de morar. No s moreno
que tu encontra.

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

Essa produo de sentidos sobre raa tambm

ilustra os processos de apropriao de determinados
discursos e outros no. Dessa forma, a populao
sofreu uma assimilao do "embranquecimento, que
ao subjugar questes raciais classe social, afirma a
possibilidade de ascenso social, na medida em que o
negro se apropria de comportamentos, costumes e
discursos do branco. Nesse caso ele no nem mais o
negro vindo da frica, nem tampouco o branco, mas
um terceiro, processo que implica um cruzamento de
fronteiras. Esse cruzamento diz respeito
desestabilizao de determinadas identidades em
funo de um deslocamento, que envolve outros
atravessamentos.
Alguns discursos postulam que a existncia de
diferenas raciais, por vezes agregada classe social,
no
deveria
constituir
um
fator
de
excluso/discriminao, embora, muitas vezes, o seja:
Em nossa vida ns convivemos com todos
os tipos de pessoa, mas existem as pessoas
brancas ricas que pensam que so melhores
que ns, mas a gente no se importa porque a
gente no se importa muito com a cor, mas
com o que somos como pessoas.

A aparecem outros estatutos de verdade, ou seja,

outros tipos de normatividade para se reconhecerem e
se observarem. Quando as diferenas raciais e a
segregao so relacionadas classe social, outros
valores, no diretamente ligados a tais categorias,
aparecem atravessados, como marcadores de modos
de ser, por exemplo, o que se como pessoa e no
como raa ou classe social apenas:
Os brancos so muito exibidos! Eles querem
ser melhores do que ns, sabe. Eu tenho uma
amiga que morava na vila, agora ela mora
num apartamento legal num bairro legal. Sua
famlia toda branca e eles so muito
exibidos; eles no gostam de pessoas
negras.

A partir dos temas desenvolvidos ao longo dessa

seo, podemos compreender como a diferena se faz
presente na construo de suas identidades,
considerando a produo de novos discursos e a
maneira como as relaes raciais que se tecem
interpelam essa construo. Podemos perceber esses
aspectos nas citaes abaixo.
Eu acredito que ns somos todos iguais
aqui, ns somos todos unidos. Eles tratam
negros, brancos todos iguais, ento no existe
nenhuma diferena. Eu nunca vi racismo

63

Relaes raciais e identidades

aqui, nem mesmo na minha turma. Aqui na

vila e tambm na comunidade eu nunca vi
nenhum racismo, por isso ser negro ou
branco tudo a mesma coisa.
... a minha amiga foi no armazm e ela era
morena...(...) ela pegou e olhou o preo de
uma coisa e o dono j veio perguntar: o que
que tu quer? ...J acha que t roubando.
Agora, lembrando assim, teve um tempo
atrs, aconteceu isso a comigo. S que eu
no fiquei quieto. Tem que colocar respeito.
Eu acho que o negro, a pessoa morena assim,
eu acho que tem que colocar respeito.

As diferenas entre eles e as pessoas de fora, ou

entre as que vivem na vila, so referidas como
associadas a sua situao econmica, social e cultural
e as suas diferenas raciais. Atitudes discriminatrias
so tomadas como elemento que os faz pensar que o
mundo desprivilegiado no qual moram no lhes
permitir se tornar algum. Assim, o discurso da
discriminao tem como correlato um discurso de
cidadania, ou de falta dela. Por isso, vem o fato de
sair da favela como o nico modo de adquirir direitos
de exercitar sua cidadania, pois ser algum ser
algo que eles no so e que est fora do lugar onde
vivem.

CONSTRUO DAS IDENTIDADES: PRODUO

DE SENTIDOS, BINARISMOS E
DESNORMATIZAES

Nesse cenrio, as identidades dos estudantes so

construdas a partir da apropriao de determinados
discursos, atravs dos quais atribuem novos sentidos e
possibilidades de transformaes que implicam
prticas polticas, entendidas aqui como as lutas em
uma sociedade pela imposio de sentidos. Enunciam
os conflitos que so experimentados no seu dia-a-dia
na favela - ao mesmo tempo em que, em alguns
momentos, lutam contra imagens discriminatrias das
pessoas de fora da favela, e em outros, se apropriam
de sentidos que dividem os habitantes da favela entre
"trabalhadores" e marginais, honestos e bandidos,
calmos e violentos.
Esses binarismos so construdos no tecido social
e so tomados como verdades por eles; no so
naturais, mas emergem e adquirem sentido quando
esses se posicionam na rede discursiva enunciando os
efeitos dessas prticas discursivas, pois forjam
identidades, forjam os modos de eles serem e se
pensarem.

Psicologia em Estudo, Maring,v. 7, n. 2, p. 55-64, jul./dez. 2002

O que tentamos mostrar com este estudo o papel

das Polticas de Identidade na emergncia de novas
prticas discursivas, que produzem novas identidades
aqui, voltadas para a identidade racial e, por conta
disso, diferentes modos de eles e elas se pensarem e
pensarem o mundo em que vivem. Assim, travam lutas
pela imposio de outros sentidos que os atravessam,
desnaturalizando as identidades culturais ao
desestabiliz-las nos e pelos movimentos de migrao
e cruzamento de fronteiras.

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Recebido em 26/11/2001
Revisado em 23/08/2002
Aceito em 30/10/2002