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Evangelizacin 2.

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PENSAR A LA IGLESIA CATLICA EN LOS TIEMPOS DE LA
RED

Nombre: Casabella, Sofia


Fecha de entrega: 9/03/2015
Ctedra electiva: Convergencias Tecnolgicas
Carrera: Lic. en Comunicacin Social
Ao de cursado: 2014
Docente: Castro Rojas, Sebastin Ramiro

Se ha hablado mucho ltimamente, acerca del fenmeno de las redes sociales


en el que nos encontramos inmersos, dentro del auge tecnolgico que hay en
nuestra sociedad. Podemos notar cunto hemos avanzado en estas prcticas,
con el uso constante de aplicaciones mviles, redes sociales, pginas web, y
muchos otros que da a da, invaden el universo digital. Hoy, son muy pocos
aquellos que no poseen una cuenta de Facebook o que no saben lo que es un
tweet, ya que todos nos vemos, de alguna manera involucrados, en esta aldea
global, incluso sin siquiera poseer una cuenta en Instagram. La conectividad en
la nueva era, no slo ha logrado enlazar a la gente desde todas partes del
mundo, sino que promete seguir extendindose, cada da ms.
Precisamente, dentro de este entorno digital, tambin podemos observar cmo
hay ciertas costumbres, tradiciones y creencias, que han sido transformadas
con el tiempo. Entre ellas, uno de los fenmenos ms interesantes de analizar
hoy, es el creciente impacto en la Iglesia Catlica, que las redes sociales
generaron en los ltimos aos. Conocida como la primera institucin en
transmitir un mensaje que deba ser llevado al resto de la sociedad, con el
anuncio del Evangelio, la Iglesia foment el uso de la palabra y la comunicacin
desde los primeros siglos para cumplir con su misin. Ms an, con la llegada
del Papa Francisco, los fieles lograron un acercamiento ms amplio a la Iglesia,
a travs de las redes sociales. Como anunci en uno de sus ltimos discursos,
las redes sociales deben hacer visible la presencia de la Iglesia (Papa
Francisco, 2015). Esto significa, que no puede estar exenta de las nuevas
prcticas virtuales, sino que debe adentrarse a los nuevos mundos que abren
las nuevas tecnologas, para conocer y estar ms cerca de una sociedad que
est cambiando da a da, para as, poder generar un acercamiento ms
profundo con las realidades que nos rodean.

Comunicar para la comunin


La Iglesia Catlica, fundada hace ms de 2000 aos, es considerada como la
ms antigua, y desde siempre, ha tenido como objetivo, la misin de
comunicar el Evangelio a travs de los tiempos. Su finalidad, su misin,
consiste en transmitir un mensaje, la Buena Noticia, y llevarla a todos los
lugares del mundo. Como cita una de las frases del Evangelio, los apstoles son
enviados con una misin;
Vayan por todo el mundo, y anuncien la Buena Noticia a todos los pueblos
(Mateo 28, 16-20)
Sin ir ms lejos, podemos decir que muchas teoras de la comunicacin social,
partieron de estas afirmaciones catlicas en los primeros siglos, ya que, la
comunicacin en s, se define principalmente, como el hecho de hacer saber
algo a alguien, de transmitir un mensaje, siempre teniendo en cuenta al otro,
siempre para alguien. Citando al sacerdote y periodista Jorge Benson, la
palabra comunicacin tiene una estrecha relacin con la palabra comunin, ya
que ambas proceden de la misma raz. El trmino comunin, hace referencia a
munio, como fuerza, proteccin, es decir, la unin con algo con el que se
comunica alguna cosa. Por lo tanto, para la comn-unin que fortalece, es

preciso que haya algo de por intermedio, una cosa, un mensaje (Benson,
1993). Por otro lado, la palabra comunicar, proviene del latino communicare,
que significa poner en comn. Comunin, entonces, lleva impregnado el
sentido del compartir, de unirse con algo a travs de los sacramentos como en
la eucarista. Pero tambin tiene una estrecha relacin con la palabra
comunicacin por el hecho de transmitir algo unindose a otro, de compartir un
mensaje, un dilogo.

De una Iglesia lineal y tradicional, a la Iglesia 2.0


Podemos afirmar, ya con ms de dos mil aos de existencia, que la Iglesia
Catlica se ha destacado por su manera tradicional de actuar y de transmitir el
Evangelio, as tambin como en el hecho de conservar ciertas doctrinas y
prcticas del pasado que hasta el da de hoy, se siguen llevando a cabo. Los
sacramentos, por ejemplo, son un fiel ejemplo del conservadurismo ortodoxo,
que se continan ejerciendo como prcticas religiosas. As tambin como la
misa, el sacramento eucarstico, en el que los cristianos se hacen uno con
Cristo, a travs de la comunin. La santa misa fue desde siempre, la va ms
prxima de comunicacin, entre los fieles y la Iglesia, que se renen para
compartir la palabra de Dios. A travs de este signo sacramental, el sacerdote
acta como nico emisor que posee un mensaje profundo para transmitir. Los
fieles, por su lado, slo se disponen a escuchar dicho mensaje y retenerlo en su
interior. Este tipo de comunicacin, puede entenderse a travs del modelo
telegrfico del uno a muchos; es decir, que no hay una retroalimentacin, ni
existe la posibilidad de que los fieles puedan interactuar con el sacerdote que
preside la celebracin, sino que ste, se posiciona frente a una multitud para
dar su sermn. Este modelo, ms conocido como lineal, consiste en una fuente
de informacin primaria, un transmisor, canal, receptor, destinatario y el ruido,
al que se lo caracteriz luego como entropa, ya que puede perturbar el
mensaje hasta el punto de no poder comprender lo que se transmite. Shannon
y Weaver, en el ao 1948, fueron los primeros en pronunciar este esquema, en
un artculo publicado en The Bell System Technical Journal, en donde
explicaban que el punto central, era que el mensaje emitido, deba ser
exactamente el mismo que el que reciba el destinatario, sin importar por
cuantos elementos de ruido haya pasado. Esta teora sirvi de mucho por su
simplicidad para analizar el proceso comunicativo. Sin embargo, no tena en
cuenta algunos elementos fundamentales. Es as como, ms tarde y desde otra
perspectiva, Yves Winkin plantear a la comunicacin como un modelo
orquestal, es decir, que, como una orquesta en un escenario, la comunicacin
est formada por distintos instrumentos en donde todos cumplen una
determinada funcin y todos tienen algo que ver entre s.
En contraposicin a este modelo telegrfico, la teora de la ciberntica,
propuesta por Norbert Weiner, entenda a la sociedad a travs del estudio de
los mensajes de la comunicacin, suponiendo que, en un futuro, los mensajes
entre hombres y mquinas, desempearan un papel cada vez ms
preponderante. De esta manera, el fsico, caracteriz a la ciberntica como un
campo interdisciplinario que trata de entender la organizacin y los asuntos de

retroalimentacin, el control y la transmisin de informacin de las mquinas y


los organismos vivos. De esta forma, explicaba que todo efecto retroacta
sobre su causa, el mensaje no terminaba en el destinatario como el modelo
lineal, sino que volva y generaba una respuesta de parte del receptor
(feedback).
La palabra ciberntica, pues, tiene su origen en el griego, kybernetyk, y hace
alusin a la accin de ejercer un tipo de dominio al timonear una pequea
embarcacin. As tambin, como es la ciencia que estudia la construccin de
sistemas electrnicos y mecnicos a partir de su comparacin con los sistemas
de comunicacin y regulacin automtica de los seres vivos. En base a esto, el
reconocido periodista, sacerdote y telogo, Antonio Spadaro, doctorado en
Comunicacin y consultor actualmente del Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales, ha escrito recientemente, un libro titulado
Ciberteologa, definiendo a sta, como la disciplina en la que podemos
constatar que es posible un dilogo fluido entre la ciberntica y la
espiritualidad, la tecnologa y la teologa (Spadaro, 2012). Partiendo de otras
definiciones anteriores de ciberteologa como una teologa en o para la red,
enfocada especialmente en las herramientas de evangelizacin online o en la
mera presencia de la fe en Internet, Spadaro propone llevar este concepto ms
all, y entiende la ciberteologa como la inteligencia de la fe en tiempos de la
red. (Spadaro, 2012)
Llegamos, de esta manera, al siglo XXI, en el que dejamos de lado lo que
conocemos como Internet para empezar a hablar de denominada web 2.0, un
trmino formulado por Tim OReilly. La web 2.0 es un fenmeno social en
relacin con la creacin y distribucin de contenidos en Internet, caracterizado
por la comunicacin abierta, la descentralizacin de autoridad, la libertad de
compartir y usar, dentro de un enfoque que trata a las relaciones humanas
como conversaciones (OReilly, 2004). Esto implica un gran cambio que va
desde la poca en que Internet era un accesorio de la PC, hasta el momento en
que Internet es una autntica plataforma por s misma. Con la aparicin de la
web 2.0, no slo cambian las formas de comunicar en la red, sino tambin el
papel activo de los usuarios, que ya no se enfocan en una sola pgina o en un
solo contenido, sino que pueden hacer varias cosas, y estar en distintos
lugares, a la vez.

La figura del prosumidor catlico


Hace ya unos aos que se viene incorporando el trmino de prosumidor, para
designar a aquellos que son productores y a la vez, consumidores, en la web.
Anteriormente, el emisor era el nico capaz de formular un mensaje y
esparcirlo en la red, hoy en da, son los usuarios los que pueden crear
contenidos, hacerlos circular, y volver a recibir el feedback o la respuesta,
como se dio ltimamente con la aparicin de los foros, blogs y sitios web que
permiten dejar comentarios y opiniones. Adems de las redes sociales,
obviamente, que generan una interaccin permanente de los usuarios activos.

Esto tambin es conocido como Inteligencia Colectiva, trmino promulgado


por Pierre Levy para dar cuenta de la participacin de los usuarios, en la
produccin y circulacin de mensajes en la web.
Desde un punto de vista terico, la inteligencia colectiva -explica este
cientfico- parte del principio de que cada persona sabe sobre algo, por tanto
nadie tiene el conocimiento absoluto. Es por ello, que resulta fundamental la
inclusin y participacin de los conocimientos de todos. Desde esta
perspectiva, el ciberespacio por sus propiedades (entorno de coordinacin sin
jerarquas que favorece la sinergia de inteligencias) es el ambiente perfecto
para reconocer y movilizar las habilidades-experiencias-competencias de todas
las personas, tal como la arquitectura que soporta a las movilizaciones
instantneas. (Lvy, 1995)
Considerar a los usuarios como meros receptores pasivos era ya un error en la
era de los medios de masas, pero lo es an ms en la era digital, en un
contexto en el que los medios digitales han transformado la estructura de la
comunicacin global, incrementando la capacidad de agencia de los usuarios
particulares y dando lugar a lo que Manuel Castells ha denominado
autocomunicacin de masas: una comunicacin que es de masas porque
llega a una audiencia potencialmente global, pero al mismo tiempo su
contenido est autogenerado, su emisin autodirigida y su percepcin
autoseleccionada por todos aquellos que se comunican (Castells, 2009)
A su vez, Howard Rehingold tambin habla de esto en su libro Multitudes
Inteligentes, donde afirma que la Web 2.0 tiene como cualidad central,
favorecer una arquitectura de la participacin que consiste en desarrollos
tecnolgicos que atienden y se adaptan a las demandas de los usuarios, y no a
la inversa como durante muchos aos ha ocurrido.
Ahora bien, si entendemos que la Red y la Iglesia son dos realidades
destinadas a encontrarse, como afirma el Padre Antonio Spadaro, est
claro que hay que aprender a hablar de Dios en Internet. De esta manera, el
Padre propone ciertos pasos para comunicar la fe, por medio de la experiencia.
Partiendo de que los fieles inter-conectados pueden ser llamados prosumidroes
catlicos, Cules son entonces, los desafos a los que stos se deben
enfrentar? Segn Spadaro, la eficacia de la evangelizacin est, no en
comunicar informacin, sino colocar contenidos en las redes sociales que
comuniquen a uno mismo. Para ello, hay que convertir la pastoral de las ideas
en la pastoral de la narracin, visto que las personas estn interesadas en
historias y no en ideas. (Spadaro, 2014) Asimismo, explica que, en tiempos
de redes digitales no es posible comunicar solo frases o palabras que no
significan nada, hay que contar la experiencia vivida con el mensaje, como es
el caso de los jvenes de hoy, que tienen una gran capacidad para la
experiencia espiritual por medio de interactividad.

Las redes sociales como espacios de interaccin

El 12 de Diciembre del 2012, el Papa Benedicto XVI, utilizaba por primera vez la
red de microblogging ms grande de la historia: Twitter. Hoy en da, de la mano
del Papa Francisco, la cuenta @Pontifex, est traducida en ocho idiomas, y
cuenta con ms de 19 millones de seguidores en todo el mundo. A travs de
esta plataforma, el Sumo Pontfice ha logrado, en los ltimos aos, un enorme
acercamiento hacia los fieles que lo siguen. Actualmente, la cuenta del Papa se
ha convertido en un fenmeno mundial, publicando alrededor de uno o dos
tweets por da, y se caracteriza sobretodo, por la sencillez y simplicidad de
cada mensaje que no supera los 140 caracteres.
Durante el Pontificado de Benedicto XVI la migracin a las redes sociales ha
sido constante: el 5 de junio de 2008 la Santa Sede abri un canal institucional
en YouTube, (http://www.youtube.com/vaticanes) En realidad, son cinco
canales en cinco diferentes idiomas, (ingls, italiano, francs, alemn y
espaol) para ofrecer la cobertura informativa ms reciente sobre las
actividades del Papa y de la Santa Sede en breves cpsulas de video.
El 12 de abril de 2010 la oficina de comunicacin del Vaticano anunci el
lanzamiento del blog oficial del Vaticano, Infomation
Service (http://www.vis.va/), una bitcora en varios idiomas alojada en el
sistema Blogger, empresa de Google, Inc., el portal del blogs gratuitos ms
grande del mundo. Un ao ms tarde, el 19 de abril de 2011, nace la versin
digital del peridico del pas ms pequeo del mundo y uno de los ms
antiguos: LOsservatore Romano (http://www.osservatoreromano.va/),
actualmente en siete idiomas.
Unos meses ms tarde, en la vspera del 29 de junio de 2011, era el mismo
Benedicto XVI quien pona online la as llamada CNN del Vaticano: el portal
news.va que concentra en un solo lugar las informaciones de todos los medios
informativos vinculados a la Santa Sede (desde la Radio Vaticana, pasando por
el VIS, LOsservatore Romano o la agencia FIDES, hasta el canal de videos
de YouTube, perfiles en Flickr, fans page en Facebook o diversas cuentas
oficiales en Twitter).
A su vez, no podemos dejar de tener en cuenta, si hablamos de redes sociales
catlicas, a la red social que reza para cambiar el mundo, ms conocida
como MayFeelings, (www.mayfeelings.com) la primera red social espiritual del
mundo, diseada exclusivamente para rezar. De la mano de tres jvenes
espaoles, consiste en ser un punto de encuentro entre personas que
necesitan oraciones y personas dispuestas a rezar por otras. Su misin es
acercar a las personas a Dios a travs de la oracin por los dems,
independientemente de su credo e ideologa. Cmo funciona esta nueva red?
De manera muy similar al Twitter, la red cuenta con un recuadro en blanco, con
un mximo de 259 caracteres para escribir all, una peticin. Abajo del mismo,
se encuentra el botn PRAY (rezar). Una vez que se pulsa, se adquiere el
compromiso de orar por la peticin concreta de una persona. Inmediatamente
aparecer un Now praying, que es el equivalente al concepto trending topic

de Twitter, y permite conocer por qu peticiones est rezando la gente.


Adems, a la derecha, se pueden ver los 10 ms rezados, el historial de las
10 peticiones que ms repercusiones han tenido en la red social.
Como vimos hasta ahora, mencionamos portales y sitios a nivel mundial, que
sobretodo, son muy reconocidos en Europa por la importancia que all tiene la
figura del Papa, y la del Vaticano, para todo el continente. Sin embargo, si nos
preguntamos de qu manera trasciende este impacto de la evangelizacin 2.0
en Latinoamrica hoy en da, debemos tener en cuenta al proyecto de
Catlicos con Accin, fundado en el 2012, por Roberto Lpez Castellanos y
Tatiana Serrano, dos jvenes apasionados por el arte y la comunicacin. CCA
(Catlicos con accin), tiene una finalidad muy clara: crear nuevas
herramientas para evangelizar a los jvenes en los medios digitales a travs de
mensajes diseados, para que estos sean compartidos entre todos. Para ello,
se proponen pasar del compromiso a la accin. Con un equipo de
colaboradores, CCA, cuenta con un pblico muy variado de distintos lugares de
Amrica como Per, Argentina, Colombia, Guatemala, Ecuador, Venezuela,
Paraguay, Honduras, Puerto Rico, Brasil, Repblica Dominicana, Bolivia, Chile,
Panam, Uruguay, entre otros.
Sin embargo, no debemos olvidarnos de los smartphones y los llamados
telfonos inteligentes. A partir del uso constante de stos y su facilidad para
llevar las redes a todos lados y estar, de esta manera, conectados entre s
adonde sea que vayamos, se han diseado muchas aplicaciones aptas para
estos celulares. La religin tambin ha ganado terreno en esto, ya que cada
vez son ms las apps para que los catlicos tengan su Biblia o su
Evangelio, en el mvil.
Entre las ms conocidas se destaca el Cuaresmario Catlico, como una
iniciativa del movimiento Catlicos Con Accin, que se basa en una serie de
desafos que da a da se le proponen al fiel, para la poca de cuaresma que
vive la Iglesia cada ao. Los retos diarios o ayunos, consisten en tareas que
muchas veces son difciles de realizar. Reconcliate, Ora, Transfigrate,
Predica, S alegre, Reconoce el bien, Asiste a misa, entre otros, son algunos
de los retos para vivir como catlico, los 40 das de la Cuaresma.

La Iglesia es el mensaje

Cuando McLuhan promulg su famosa teora, jams pens en el impacto y la


repercusin que sta podra llegar a acarrear. Para el canadiense, afirmar que
el medio es el mensaje, es otorgarle al medio en s, un poder incalculable,
ms grande an, que el peso del mismo mensaje. Medio y mensaje, entonces,
funcionan de manera inseparable, ya que uno es capaz de contener al otro.
Esto significa que el verdadero mensaje no es tanto el contenido que ste
conlleva en s, sino ms bien, el medio que lo genera, que lo emite. Qu
queremos decir entonces cuando afirmamos que la Iglesia es el mensaje? Que
como transmisora del Evangelio, ha logrado una transcendencia impensada en
los ltimos tiempos. Reconociendo, en efecto, que cada medio tiene un poder
comunicativo en si, ms all del uso que hace, se plantea el problema moral de
cmo administrar, este poder. El ejemplo ms evidente es quizs el de Internet,
probablemente el ms revolucionario medio de comunicacin de la historia. La
responsabilidad de quien opera en Internet es demasiado grande, al menos en
cuanto a sus potencialidades.
No se trata slo de una apuesta, en el sentido de estrategia, sino de una
necesidad intrnseca de la propia Iglesia, porque, como dice el documento
Iglesia e Internet, del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, "la
comunicacin pertenece a la esencia de la Iglesia. Comunicar la Buena Nueva
es una necesidad imperativa de todos los cristianos. Y tan importante como
comunicar, es reflexionar sobre la propia comunicacin que llevamos a cabo.
Asimismo, el Papa dice que estamos llamados a dar testimonio de una Iglesia
que sea la casa de todos. La comunicacin contribuye a dar forma a la
vocacin misionera de toda la Iglesia; y las redes sociales son hoy uno de los
lugares donde debemos vivir esta vocacin redescubriendo la belleza de la fe,
la belleza del encuentro con Cristo. Tambin en el contexto de la comunicacin,
sirve una Iglesia que logre llevar calor y encender los corazones.
No se ofrece un testimonio cristiano bombardeando mensajes religiosos, sino
con la voluntad de donarse a los dems a travs de la disponibilidad para
responder pacientemente y con respeto a sus preguntas y sus dudas en el
camino de bsqueda de la verdad y del sentido de la existencia humana
(Benedicto XVI, Mensaje para la XLVII Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales, 2013).
Segn afirma el doctorado en Ciencias de la Comunicacin, Moises Sbalderotto,
en una entrevista, hay que convencerse de que ser catlico en las redes
sociales, no supone simplemente estar conectado, poner imgenes religiosas,
compartir artculos piadosos o dar me gusta a cuanta imagen del Papa
compartan. Supone ms bien comunicar la propia vida con opciones, juicios y
preferencias concordes con el Evangelio y que vayan ms all de las pantallas:
al encuentro real. Eso es ser un evangelizador 2.0.

La comunicacin como cultura del encuentro


As como hablamos del masivo poder de la comunicacin para crear y expandir
la informacin que hacemos circular en la web, los medios de comunicacin,
tambin pueden usarse para separar y asilar. La tecnologa permite cada vez
ms a la gente, reunir informaciones y servicios elaborados exclusivamente
para ella. Eso supone ventajas reales, pero plantea una cuestin inevitable
Ser la audiencia del futuro una multitud de audiencias de una sola
persona?
Sherry Turkle, una reconocida psicloga y sociloga, de EEUU, analiza los
cambios en la identidad, a partir del uso de las computadoras. En su libro
Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each
Other, que podra traducirse, Juntos a solas. Por qu esperamos ms de la
tecnologa y menos de nosotros mismos?, plantea su tesis central, afirmando
que la tecnologa nos est llevando a lugares a donde no queremos ir, ya que
estamos transfiriendo a la tecnologa, expectativas que deberamos tener
puestas en las relaciones humanas. Esto sucede, entre otras cosas, porque
tememos los riesgos e incomodidades de las relaciones con las personas; y
por lo tanto, nuestra vida en red, nos permite escondernos unos de otros.
Elegimos enviar un mensaje de texto, antes que hablar por telfono, porque
nuestra voz nos expone ms. Entonces, las tecnologas ubicuas que nos
permiten estar comunicados de forma constante con todo el planeta, pueden
convertirse en una mscara que nos protege de los dems, ofreciendo un
simulacro de comunicacin, que en lugar de acercarnos, nos aleja unos de
otros.
Lo que me atrae del ordenador son las posibilidades de la conversacin
entre las mltiples ventanas en mi pantalla y la manera en que una mquina
que es instantneamente responsiva aplaca mis ansiedades de perfeccin. Sin
embargo, a otras personas les seducen otras cosas. A algunos les cautivan los
mundos virtuales que parece que se mantienen impolutos por el desorden de
lo real. A algunos les cautiva el sentido de construir o fusionar la mente con la
mente del ordenador. Si a alguien le asusta la intimidad y a la vez le asusta
estar solo, hasta un ordenador aislado (no en red) parece ofrecer una solucin.
Interactivo y reactivo, el ordenador ofrece la ilusin de compaerismo sin la
demanda de una amistad. Uno puede ser solitario sin necesidad de estar nunca
solo (Turkle-1997)
En base a esto, el Papa Francisco habla en el mensaje para la Jornada Mundial
para las Comunicaciones Sociales del 2014, de una cultura del encuentro.
Relaciona tal cultura con los procesos comunicativos. Afirma que, si existen
muros que nos dividen, ellos slo pueden ser superados "si estamos dispuestos
a escuchar y a aprender unos de otros, porque "la cultura del encuentro
requiere que estemos dispuestos no slo a dar, sino tambin a recibir de

otros. Es decir, que el Papa reconoce la importancia de la comunicacin como


una ayuda para sentirnos ms cerca unos de otros. "Una buena comunicacin
-contina el pontfice- nos ayuda a estar ms cerca y a conocernos mejor entre
nosotros, a ser ms unidos. Para construir la cultura del encuentro, por lo
tanto, es preciso saber cmo ser y estar verdaderamente cerca unos de otros,
porque "quien comunica, se acerca, sintetiza Francisco. Hoy vivimos en un
mundo que se va haciendo cada vez ms pequeo; por lo tanto, parece que
debera ser ms fcil estar cerca los unos de los otros. (Papa Francisco, 2014)
Hablar de cultura del encuentro, no es slo decir que en el dilogo entre la fe y
la cultura de hoy hay que propiciar el encuentro, sino que la fe slo se hace
cultura si est es, en s misma, cultura del encuentro, cultura que abraza toda
cultura, cultura que sirve al encuentro de todos los hombres y que busca el
encuentro entre todas sus tradiciones y movimientos culturales y sociales.
Dilogo y encuentro, para la Iglesia, no son medios, sino fines. Propiciar la
cultura del encuentro significa establecer crculos concntricos que van de la
comunin eclesial, a la fraternidad universal.
En base a esto, Moiss Sbalderotto, afirma que Las redes sociales digitales,
como ambientes de construccin de la vida social, pueden ser tambin
ambientes de testimonio cristiano a partir de nuestra propia presencia, que
debe expresar lo que somos y aquello en que creemos.
Por otro lado, si entendemos la descontextualizacin como desterritorializacin
de actividades que antes se llevaban a cabo en lugares fsicos determinados,
los documentos de la iglesia insisten en que en las relaciones entre personas
se debe priorizar la experiencia comunitaria real, fsica y tangible: Es
importante recordar siempre que el contacto virtual no puede y no debe
sustituir el contacto humano directo, en todos los aspectos de nuestra vida
(Benedicto XVI, 2011). Adems se ven con recelo las experiencias de culto en
entornos virtuales: las experiencias religiosas posibles ah por la gracia de
Dios son insuficientes si estn separadas de la interaccin del mundo real con
otras personas de fe. Muy particularmente, la iglesia se opone tajantemente a
la virtualizacin de las celebraciones de los sacramentos, aduciendo que la
realidad virtual del ciberespacio no puede sustituir la realidad encarnada de
los sacramentos (PCCS, 2000). Los medios de Comunicacin, no exigen una
nueva tica; lo que exigen, es la aplicacin de principios ya establecidos a las
nuevas circunstancias. Y esta es la tarea en la que todos tienen un papel que
desempear. La tica de los medios de comunicacin, no slo es tarea de
especialistas en comunicacin social o en filosofa moral; la reflexin y el
dilogo que este documento pretende impulsar deben alcanzar horizontes ms
amplios y globales.
Como conclusin, considero que es muy importante pensar en estas teoras
comunicacionales en torno a la Iglesia y las redes, para poder entender hoy en
da, como se dan ciertas prcticas, dentro de la misma. Ya no podemos seguir

hablando de un modelo lineal, sino que es necesario, pensar en una hibridez de


la informacin y los contenidos que circulan en la web. Como catlicos, es
necesario involucrarnos en el ambiente digital, y saber ser creativos en las
redes, ya que, como dice el Papa, no sirve postear extensos textos de la Biblia
en las publicaciones, o largas homilas que no vayan acompaadas de ninguna
imagen. Hoy la Iglesia, debe cambiar de paradigma, y trasladarse cada vez
ms al mbito virtual, sin perder la esencia de la fe. Como afirma el Papa en el
documento tica para las Comunicaciones Sociales, los nuevos espacios de
interaccin no pueden reemplazar a las costumbres ortodoxas, que la Iglesia
viene conservando hace siglos, sino que tienen como deber, comprenderlos
desde otra mirada ms objetiva y neutral. No se puede trasladar la experiencia
del sacramento, como la Eucarista por ejemplo, a la web, pero s se puede
entender mejor el sentido, haciendo circular el contenido que dicho
sacramento encierra, su historia, su importancia y el valor que ste trae
impregnado. Debemos saber llevar el mensaje cristiano, a travs de Internet,
conservando su naturaleza y su carcter. Por eso, considero de suma
importancia la figura del prosumidor catlico, aquel que produce y consume
toda clase de informacin y la vuelve a hacer circular. Como sealaba
anteriormente, eso tiene una estrecha relacin con la experiencia que el fiel
pueda crear en la red, a travs de la cual logre llenarse para despus
transmitir, todo aquello de lo que se llen. Llenarse significa adquirir
conocimientos, indagar, averiguar y descubrir. Toda una serie de pasos que el
usuario realiza ya, casi inconscientemente, para dejar una huella, para
marcar, su presencia en la web. Es el haber estado all. Con el simple
hecho de apretar compartir o de poner un me gusta, ya se sabe de su paso
por el universo digital. La Inteligencia Colectiva, aqu se forma y se construye,
para despus reproducir ese contenido a travs de otras plataformas y de otras
redes. sta es entonces, la misin de la Iglesia en el siglo XXI. Una nueva forma
de llevar su mensaje, una nueva forma de comunicar la Buena Noticia, a travs
del Evangelio. Un reto y un desafo que implica una nueva evangelizacin. Una
evangelizacin 2.0

BIBLIOGRAFA:

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