ESCUELA FRANCESA

Freud = el yo tiene q ser desarrollado, las pulsiones auto-erticas son iniciales, primordiales, x lo q algo tiene q agregarse: una
nueva accin psquica para q el narcisismo se constituya.
Freud = el yo se forma en buena parte desde identificaciones, es sobre todo una esencia cuerpo, no solo una esencia superficie sino
q el mismo es una proyeccin de una superficie. El yo (instancia q reprime) es entonces escindible (S barrado).
El yo es la parte ms exterior del aparato psquico (sist-percep cc)
LACAN: En principio somos puro organismo (real) q es mortificado tanto x lo imaginario (yo) como x lo simblico. Entre lo imaginario
y lo simblico hacemos un cuerpo.
El estadio del espejo da cuenta de la constitucin del yo, da cuenta de lo q se trata ese nuevo acto psquico. El yo no se termina de
construir nunca. // Ich = moi (imaginario) // je (simblico)
Balln: entre los 6 18 meses un infans (cra humana antes de la adquisicin del lje) cuando se reconoce en el espejo expresa un
JBILO; nuevo acto psquico q es el reconocimiento; es lo q Lacan denomina un acto de inteligencia, es el mecanismo propio de la
identificacin (I): es la posibilidad del sujeto de asumir una imagen como propia.
El ser humano nace prematuro respecto de sus posibilidades e indefenso respecto del medio en el q esta; nace en un estado de
fragmentacin -autoerotismo- no hay unidad comparable al yo, es un ORGANISMO, sujeto a necesidades biolgicas q intentan
satisfacerse. Esa pre-maturacin hace q no coordine sus propios movimientos, a partir de q empieza a mielinizarse adquiere
coordinacin, antes es un puro campo pulsional, pura pulsin parcial.
Lo imaginario: la constitucin del yo basado en la identificacin q es la asuncin de esa imagen como propia; la imagen se anticipa
en su totalidad a esa insuficiencia, hay una lgica q es anticipacin insuficiencia: a instancias de la visin en el espejo se unifica en
lo imaginario aun cuando en lo real no se siente unificado. Lo imaginario no se ajusta a lo real pero opera, modifica a este, esa
imagen unificada en la cual se reconoce, se alegra, no es lo q experimenta. La fragmentacin es 1era cronolgicamente pero es
2daria lgicamente x esto es dialectico. Una vez q se ve unificado reconoce su fragmentacin.
La anticipacin de lo imaginario vela la insuficiencia del organismo.
Unificamos nuestro cuerpo desde una exterioridad, nos viene del lugar del otro, x eso hay una tensin agresiva entre esa imagen y lo
q le acontece al sujeto; hay en todos nosotros una tensin agresiva hacia el otro.
En tanto ese imaginario no se ajusta perfectamente a lo real necesitamos de lo simblico q regula. El yo viene a velar esa nada
originaria q somos. Uno esta alienado en lo imaginario a ese otro q nos constituye, x eso ese deseo de reconocimiento,
necesariamente imaginario. Esta constitucin del yo es siempre fallida.
La tensin agresiva se establece en un principio con la imagen, xq esa imagen unificada en la cual me reconozco no es lo q
experimento, esto genera la tensin originaria con la imagen. Esta misma tensin permanece como algo constitutivo del sujeto y se
desplaza al otro cuando este otro viene a ocupar mi lugar.
Lacan = en tanto hay lenguaje el sujeto esta castrado, el lenguaje en tanto tal castra.
Lacan define al Otro como un lugar q puede ser encarnado por cualquiera.
Tres caractersticas q Lacan ubica en el yo.
Inercia: tendencia del yo a ser siempre el mismo, incluso en las encrucijadas vitales. A permanecer idntico a s mismo.
Inversin: aparece bajo la egida del transitivismo. (transferir de uno a otro)
Permanencia: resistencia a la modificacin, ya q se trata de una imagen debe ser siempre la misma.
Agresividad = en tanto cualquier semejante puede ocupar mi lugar, es una amenaza.
El reconocimiento = necesidad de este a partir de esa no coincidencia de la imagen con la realidad del infans.
La dimensin paranoica de la constitucin yoica = en tanto el otro coincide con la imagen propia puede ocupar ese nico lugar y x
consiguiente ser una amenaza de fragmentacin, es percibida x el sujeto como una amenaza persecutoria.
La fragmentacin q se vive en lo real sigue teniendo consecuencias q se expresan en la vida cotidiana /gente q se ve gorda cuando
no lo est / la fragmentacin siempre esta.
CONSIDERAR TAMBIN EL DRAMA DADO Q HAY UN ANTES Y UN DESPUS DE ESTA EXPERIENCIA. IDENTIFICACIN ESPACIAL EN CUANTO PERMITE ORGANIZAR SU MUNDO. ARMADURA Y RIGIDEZ x
LA RESISTENCIA AL CAMBIO.

Lo imaginario en su articulacin con lo simblico.

Con estos esquemas intenta anudar aquello en relacin a lo imaginario, con relacin a lo simblico.
Estadio del espejo cumple una fx ejemplar xq revela algunas relaciones del sujeto con su imagen propia.
Lo virtual seria lo imaginario, la imgenes virtuales serian lo q est detrs de un espejo plano, es esa imagen q se ve detrs del
espejo, ah estamos plenamente en el campo de lo imaginario.
Las imgenes reales son las q se producen delante de un espejo plano, IMAGEN REAL.
Alienacin fundamental, imaginaria, es xq el sujeto se reconoce ah donde debiera haber otro, en el lugar de otro.
La constitucin del yo apunta a q el yo es un yo entre objetos, ah aparece la realidad exterior y realidad interior.
Ese dominio imaginario empieza a ordenar la experiencia en el mundo real, el yo es independiente del proceso de maduracin.
Nos concebimos otro de aquello q realmente somos: este es nuestro fantasma.

Lo simblico estructura la relacin entre lo imaginario y lo real; LO SIMBOLICO COMO ESTRUCTURANTE; caso Dick, el simbolismo
permite el posicionamiento subjetivo en el mundo, el sujeto es en tanto simblico je.
En Dick el campo simblico estaba latente pero no en funcionamiento, la operatoria metafrica de MK lo introduce en el campo del
simbolismo.
Ich ideal = ideal del yo.
Ideal ich = yo ideal.
Lo imaginario nos constituye pero nos convoca a una inadecuacin, fragmentacin, estallido; lo q nos organiza en esta experiencia es
la funcin del Otro. Ese otro q somos en el espejo ordena nuestra experiencia en lo imaginario.
Virtualidad especular imaginaria q es el yo. El dominio real es anticipado x el dominio imaginario, la fragmentacin es velada al
sujeto x el campo de lo imaginario.
El gran Otro nos devuelve la sancin de esa imagen unificada, ese Otro al decir ese sos vos sanciona como efectivamente
acontecida esa experiencia y empieza a regularla.
El resultado es una simetra muy particular q perdura con nosotros, vemos nuestra forma realizada pero fuera de nosotros mismos.
Fin de anlisis se trata de q el sujeto asuma x fuera de lo imaginario su posicin simblica. La fx del analista es sacarlo del campo de
lo imaginario. El Analista debe estar constantemente despejando los espejismos imaginarios.
Hay una difcil acomodacin de lo imaginario en el hombre, x eso esa necesidad de reconocimiento constante, la imagen no est
acomodada a lo real, el espejo plano puede ser sustituido x la voz del Otro, la regulacin de lo imaginario depende de lo simblico, lo
imaginario viene a subsumir (incluir) lo real para darnos un lugar en el mundo.
Ideal del yo es esencialmente simblico, responde a la voz q habita en nosotros, a los mandatos.
El amor es un fenmeno q ocurre en el plano de lo imaginario (enamoramiento) es una ilusin, son reediciones de un amor antiguo.
El ideal del yo nos viene del gran Otro (matriz simblica) cuando amamos, amamos lo q encontramos en el semejante de ese gran
Otro. Entramos en la estructura en calidad de objeto y queremos ubicarnos ah, ser ese falo brillante amado y perfecto; ubicamos al
partener en ese lugar del gran Otro; x eso el yo ideal, imaginario, es una exigencia de perfeccin q existe en el sujeto humano,
mientras q el ideal del yo comanda las relaciones con el otro, es lo q te dice cmo hacer para alcanzar esa perfeccin.
El ideal del yo es el Otro en tanto hablante, el Otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica, sublimada.

NECESIDAD DEMANDA DESEO (lo simblico)

Como lo simblico viene a operar x sobre ese real constituyndolo efectivamente como perdido para el sujeto; Lacan intenta ubicar
cmo se constituye ese sujeto, a partir del lenguaje, a partir de lo esencialmente simblico.
Lo imaginario es constituyente de la instancia psquica del yo, y lo q ubicamos aqu es la constitucin del sujeto en tanto deseante, y
ms all de lo simblico como inconsciente.
Texto de 1895 vivencia de satisfaccin Freud. Cuando hay una sobreexcitacin neuronal (necesidad biolgica) se moviliza una
descarga motora, ninguna de estas descargas produce un aligeramiento del incremento de tensin ya q no satisface el hambre, aqu
una cancelacin de estmulo es posible solo mediante la intervencin q exige una alteracin q proviene del mundo exterior, q es una
accin especfica q solo se produce x algn camino definido.
El organismo humano: su realidad biolgica es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica, esta sobreviene mediante el
auxilio ajeno, entonces este llanto (va de descarga) cobra una fx secundaria (importante en extremo) del entendimiento o
comunicacin. Si la accin especfica sucede hay algo propio del organismo q permite q se produzca esta alteracin q le permite
alimentarse, el todo constituye entonces una vivencia de satisfaccin y esto queda inscripto a nivel neuronal como huella mnmica
primera en el aparato psquico.
Son los inicios de cierta subjetividad q se va a empezar a constituir, es decir tengo hambre, lloro, vienen y me alimentan. Tmb
aparece la satisfaccin alucinatoria pero q no es suficiente para producir la cancelacin del estmulo.
Lacan: cuando hay un bebe q tiene hambre no accede x s mismo al alimento sino q lo q se produce es un llanto como descarga de
aquello q lo aqueja desde un punto puramente biolgico.
Necesidad necesaria para la perpetuacin del individuo y la especie, y siempre conduce la necesidad al alimento, hbitat y
reproduccin; la necesidad aparece perturbada para el ser humano, en el animal hay un objeto especfico (inscripto en ese instintoobjeto genticamente preestablecido).
Lacan ubica cmo en el ser humano las necesidades siguen estando pero estas estn absolutamente perturbadas x estar sometidas a
la lectura q el Otro hace sobre nuestras necesidades, ya q el primer encuentro no es con un objeto especifico sino con el gran Otro
quien mediatizara ese objeto de satisfaccin para nosotros.
Por nuestro desvalimiento e indefensin no nos podemos dirigir a un objeto, x lo tanto es la lectura q hace el Otro la q nos posibilita
la cancelacin parcial de esa necesidad. A partir de esta lectura del Otro la especificidad se pierde desde el vamos. Estamos
sometidos a la lectura q el Otro haga de nuestras necesidades.
Necesidad = REAL y perturbada x lo simblico.
Demanda = necesidad + A (Otro) simblico.
Deseo = A necesidad (es lo q va ms all de la necesidad y es un puro significante) simblico.
DESEO ES EL DESEO DEL OTRO, es absolutamente incc e imposible de ser dicho, est articulado entre las palabras y opera de
manera incc. Somos recorridos x un deseo ajeno q nos habita, nos posiciona en la vida.
El analista debe captar cual es el deseo q subyace al rio de la demanda. El analista en su escucha no debe ubicarse desde la va del
objeto sino desde el significante.

La accin especfica est sujeta a la lectura q el Otro hace de aquello, esta lectura no siempre da en el blanco y lo q se empieza a
producir es justamente la dimensin de lo errtico del objeto del deseo. El objeto cae de su dimensin de especificidad, cuando
sucede esto se ubica la contingencia del objeto en el ser humano con lo cual ubicamos q ese objeto en tanto tal esta perdido y x lo
tanto puede ser cualquiera.
El lenguaje antecede a la existencia del sujeto, preexiste a este, es marca anticipada de lo q advendr como su propio deseo.
En el falo y la madre insaciable, l discute x la nocin de frustracin; cualquier objeto va a ser insatisfactorio para el sujeto y la idea
es q el sujeto capte como manejar esa insatisfaccin.
La frustracin no implica la negacin de un objeto de satisfaccin, la frustracin solo puede entenderse como la negacin de un don y
entrando en esta dialctica el objeto deja de ser especifico (seria la no respuesta a ese llamado); no estar presente respecto de un
grito q es sancionado x Otro como una demanda.
Esta es la razn q el va a ubicar como la alienacin fundamental del ser humano, alienado a ese gran Otro a quien ubicamos como la
gran batera de los significantes.
La satisfaccin se refiere a la necesidad, y el deseo es incc, reprimido, insatisfecho.
Ubica al don como un signo de amor, q en tanto tal implica no la presencia de un objeto sino la presencia de un ser, donde hay
lectura de un llamado empieza a haber la importancia de la presencia de un ser, este don es lo q nos introduce en el circuito del
intercambio.
La materialidad del objeto es nada a ttulo de la satisfaccin, el don q surge en el fondo de una ausencia como pura presencia
introduce al amor dentro de una estructura fundamentalmente simblica y como tal, decepcionante xq justamente lo simblico es lo
q introduce la posibilidad de sustitucin y x lo tanto hay perdida (si responde me ama, si no responde no me ama).
Omnipotencia del gran Otro en tanto posibilidad de responder o no responder a ese grito al cual le da el carcter de llamada.
El pasaje de un estadio al otro (oral-anal-flico) no debe entenderse como una cuestin evolutiva sino como una inversin de la
demanda [el no me come es una demanda de la madre apuntalada en su deseo] cuando el nio se hace omnipotente es cuando el
nio puede decir q no a la demanda del otro (control de esfnteres).
La llamada: es el primer tiempo de la palabra y es expresado como el grito y se inserta en un mundo simblico de gritos
sincronizados q son ledos x el Otro, como tal funda el campo simblico en tanto lo reclamado puede ser reusado (el don se da
cuando se produce esa llamada).
Esta llamada se hace or ante la ausencia del objeto, cuando el objeto est presente como signo de respuesta solo se manifiesta
como signo de don entonces pierde su consistencia como objeto, el objeto aparece como signo de don, pero ms importante en esa
dialctica es que haya esa respuesta, ese don, esa relacin de amor, entonces como tal la esencia del objeto cae de su importancia.
Cuando la satisfaccin de la necesidad (objeto real) sustituye a la satisfaccin simblica (objeto simblico: nada) lo q adquiere valor
simblico es la actividad de aprehensin del objeto, actividad libidinizada, a partir de este momento el nio ubica q puede llamar al
otro y se comienza el circuito de intercambio.
El centro del deseo no es la satisfaccin sino q justamente es la insatisfaccin, eso es lo q mueve la bsqueda infinita.
El incc es el discurso del gran Otro q habla por nosotros.
La necesidad pasa x el campo del Otro, este responde o no, lo q queda de esa necesidad ms o menos satisfecha, ese resto es lo q
se denomina deseo, es ese resto insatisfecho q nos impulsa a la bsqueda. Un ms all de la demanda es el deseo, lo q se pierde de
la necesidad al introducirse en el campo del lenguaje.
Si la demanda tiene un cierto efecto sobre la necesidad, es xq esta tiene una caracterstica propia, no es la presencia de un objeto
sino la de un ser. El gran Otro = lugar de la palabra, es el q nadifica simblicamente el objeto.
LA SIGNIFICACIN DEL FALO.
El deseo tiene un carcter paradjico, desviado, descentrado x el cual se distingue de la necesidad; la demanda en si se refiere a
otra cosa q lo q demanda.
El don est bsicamente en lo q no se tiene (amor) es as como la demanda anula la particularidad de todo lo q puede ser concedido
transmutndolo en prueba de amor = La respuesta sea un s o un no, lo importante es la respuesta.
A lo incondicionado de la demanda (estate para mi) el deseo sustituye la condicin absoluta, esa prueba de amor nunca llega a
satisfacer totalmente, lo cual implica necesariamente una perdida.
El deseo no es ni necesidad, ni demanda sino la diferencia q resulta de la sustraccin del primero al segundo; deseo = puramente
simblico.

La vertiente propia de funcionamiento de lo simblico.

Lacan le da un valor pleno a la palabra, al funcionamiento de la palabra.
Como el deseo se manifiesta en lo q Lacan denomina formaciones del incc, Lacan introduce el sntoma como formacin del incc, pero
luego erradica el sntoma de lo q l denomina formaciones del incc, ya q el sntoma es repetitivo, es lo q insiste en un sujeto, tiene
un plus q lo sostiene en el tiempo q es la satisfaccin de una pulsin. Sntoma tiene una cara simblica, metafrica y otra cara de
insistencia de lo real satisfacindose.
Lo q caracteriza a las formaciones del incc es su carcter fugaz, disruptivo, aparece y desaparece.
El Deseo se expresa en el incc, en el decir siempre se expresa un ms all, es el analista el q tiene q descubrir ese mas all, el sujeto
no es consciente de ese ms all del dicho.
El analista debe escuchar el sinsentido q habita en las palabras, debe leer buscando la multivocidad de sentidos, la multiplicidad de
sentidos q habita en cada palabra. El analista debe estar ubicado en el lugar de la palabra.
No el dicho (enunciado), sino el decir (enunciacin).

La palabra no tiene un nico sentido, una nica significacin, privilegia el significante (S) x sobre el significado (s), la palabra
siempre es equvoca. La lengua seria el lugar del gran Otro y el habla es del sujeto, hay una diacrona en el habla q est sujeta al
malentendido, a la lectura q el otro hace de lo q digo y esto da lugar al malentendido.
El significante es una pura diferencia y es un corte en lo real, un significante en s mismo no posee significacin pero tiene la
posibilidad en continuidad de producir significacin.
Dos dimensiones: contigidad (permite la combinacin) y simultaneidad (permite la sustitucin), el significante aparece siempre
formando cadenas. El significante es el q va a operar en el campo de la verdad, el lenguaje son las leyes articulatorias de los
significantes, en esta conjugacin surge una verdad.
El significado pasa a ser dependiente de la conjuncin de los significantes, los efectos de continuidad de los significantes solo pueden
entenderse retroactivamente (luego de haber sido oda); el efecto de significacin es siempre retroactivo.
El shifter (conmutador) es la partcula en el discurso q ubica aquel sujeto q est hablando.
El sujeto aparece entre los significantes, el significante q irrumpe en la cadena, es a partir de ah q surge el Otro de su incc; dnde
est ubicado ese sujeto y quien habla en ese sujeto, a la larga ese sujeto es hablado x el Otro.
*Metfora = est ligada a una sustitucin significante (no es solo una palabra, puede ser una partcula o una oracin), la fx de la
sustitucin de un ste x otro tomando su lugar en la cadena significante mientras el ste oculto permanente presente x su conexin
metonmica con el resto de la cadena. La metfora alude a un plus de significacin, de sentido, q aparece x efecto de sustitucin.
El sntoma en cuanto tal es metafrico xq implica fundamentalmente una sustitucin.
*Metonimia = el efecto es siempre en sentido q se desvanece, mucho ms voltil, ya no es un significante sustituido x otro sino
puesto en el lugar de otro, se remplaza una parte x el todo; en el uso metonmico hay algo de la significacin q se pierde. El deseo
en este punto en q siempre opera perdida y siempre est en un desplazamiento metonmico.
Chiste como la mejor entrada al incc, el chiste constituye una violacin del cdigo; se est en el cdigo, se lo rompe pero se sigue en
l. Familionario es un lapsus, esta elevado a la dimensin del chiste x la dimensin del Otro q lo sanciona como tal.
No hay objeto sino metonmico, pues el objeto del deseo es el objeto del deseo del Otro y el deseo es siempre deseo de otra cosa.
Dos funciones de la palabra, la palabra vaca es la fx de la palabra en tanto q mediacin (imaginaria) en relacin con el otro y
palabra plena es la palabra interpretada, es la q nos conduce a una revelacin de una verdad. Nuestra fx es la de pasar la palabra de
la vertiente vaca a la plena.
La tcnica del chiste quiere decir tcnica verbal, tcnica del significante: me trato de un modo particularmente familionario,
familiar y millonario, est el ar de los dos lados el mil tmb, eso se condensa en familionario.
Hay un 1er tiempo q es el esbozo del mensaje y un 2do tiempo donde aparece el objeto metonmico y un 3er tiempo donde
millonario y familiar se conjugan. Es un lapsus q adquiere fx de chiste en el punto en donde aparece la funcin del otro.
En tres tiempos, las dos cadenas -la del discurso y -la del significante q convergen en el mismo punto del mensaje. La diferencia es
sancionada como chiste x el Otro, y es indispensable ya q la promocin de la tcnica significante y la referencia expresa al gran Otro
como tercero.
Lo esencial es la tcnica del significante q opera x metfora y metonimia y en el chiste lo q hay es la promocin de la necesareidad
del Otro como 3ero q sanciona. Tiene valor de chiste una vez q se pone en consideracin de ese tercero. Es en los significantes
donde vamos a encontrar cmo se vehiculiza el deseo.

Freud en un viaje de bosnia a Herzegovina en el cual surge una conversacin: tema cultural de los turcos y el respeto q le tienen a
los mdicos. herr, no hay ms nada q decir.
Olvido como hiancia, un quiebre en la dimensin del discurso, el incc se manifiesta en ese punto, en un quiebre en la continuidad
discursiva, es la continuidad de puro sentido q adjudicamos al yo.
La primer hiancia, es decir la apertura, con un efecto particular q es el cierre q se manifiesta en botichelli y boltrafio, es lo q viene a
taponar el agujero (signorelli).
El incc tiene una dimensin de apertura y cierre, a partir de partculas del discurso se puede reconstruir el nombre olvidado.
Significantes: partculas del discurso desprovistas de sentido, puro material significante (externa al sentido).
Lacan habla de: inconsciente - repeticin - transferencia y pulsin.
Ubica la fx clasificatoria primaria del lenguaje ubicando q hay algo q cuenta al sujeto, hay una cuenta anterior a la existencia del
sujeto q lo excede pero q le permite el ingreso a lo simblico, el lenguaje preexiste al sujeto.
El incc es efecto del lenguaje, y si el incc est formulado como puramente discursivo; hay incc xq hay lenguaje.
Melina antecede a su nacimiento e ingresa al campo simblico con su nombre, eso es propio de la fx clasificatoria primaria del
lenguaje, es la inclusin lgica del sujeto en el lenguaje, lo q implica el ser hablado x otro, esto es lo q lo constituye como sujeto ya
q es incc, es un saber no conocido. Lo podemos transformar en sabido a partir del trabajo de articulacin significante (trabajo
analtico).
El ttem es un significante q vale x su diferencia con otros ttems significantes.
El ser hermano lo diferencia de otras relaciones familiares, para ubicar la dimensin de la hermandad el tiene q poder sustraerse,
cuando dice tengo es l el q cuenta y no el otro, tiene q desprenderse de eso q lo cuenta. Cuando l se ubica como contante se
forma el incc, en ese movimiento de pasar del ser al tener.
Hiancia: agujero hendidura, el sujeto es un puro agujero, en un inicio es una pura nada, no es sino a partir del lenguaje, existe a
partir del lenguaje.
La causa de la neurosis est fundada en lo q es el incc y ese incc lo ubica como una hiancia, la cuestin de la castracin esta en
relacin al ser, no al tener, en el agujero encuentra algo del orden de lo no realizado.

Lo propio del incc, el efecto de lo no realizado, lo nunca posible de ser dicho y si es dicho es de otro modo, la verdad no es plena,
siempre es un medio decir; la interpretacin en ese punto q apunta a la verdad de un sujeto es un medio decir, es cita y enigma.
El incc dice siempre a medias, de manera desfigurada.
Campo de la causa, la ley del significante, el lugar donde aparece ese agujero, esa vacilacin, lo q aparece es la ley del significante,
el agujero es la causa y la causa tiene q ver con eso no realizado.
En muchos actos de los seres humanos permanece el dominio del incc, detrs de todo discurso, escena, hay un incc. Este
funcionamiento incc tiene una forma elaborada de funcionamiento q est dada x las leyes del significante (metfora-metonimia)
Se cuentan los sueos x hay una significacin enigmtica de la cual el sujeto algo sabe, sabe q esa significacin q se escabulle como
efecto no realizado le concierne ntimamente, en ese sueo hay algo de l q se juega. X eso se cuenta.
Lo q se encuentra en ese punto es invalorable para el sujeto xq se encuentra con una verdad. Ese hallazgo es re-hallazgo pero el
carcter esencial del incc es q est dispuesto siempre a escabullirse de nuevo instaurando as la dimensin de la perdida.
Es algo q se realiza en una extraa temporalidad q es la de la apertura y cierre, abrimos a su incc x medio de la asociacin libre, la
discontinuidad es la forma esencial en la q aparece el incc como fenmeno.
Freud en esa rajadura pone como causa el deseo, mientras Lacan pone como causa la ley del significante, ahora x el significante se
constituye el deseo. El re-hallazgo est en la verdad q se le escabulle al sujeto, la verdad no toda se puede decir.
En la metonimia, en la contigidad de los significantes, en ese entre.
Freud: donde se produce algo del incc es q hay un deseo q irrumpe.
Lacan: en esa formacin del incc hay algo de la articulacin de la palabra q se produce.
Articulo de Said.
Apertura y cierre son lo mismo, la primer hiancia, lo q corta la continuidad de un discurso, los lapsus, fallidos, lagunas, fallidos en los
escritos, en esa hiancia, en esa apertura hay algo de la verdad del sujeto q se juega, una verdad dicha a medias; en el
encadenamiento de significantes hay un acceso a ese saber no sabido x el sujeto, no lo tiene el analista, lo tiene el paciente [q es
donde se introduce la dimensin del malentendido - respetar es no coger]. El deseo es esencialmente incc; segundo momento es un
tiempo de comprender, intento de responder x ese enigma lleva a un tiempo de comprender, la segunda hiancia es una divisin
puramente didctica xq el incc es pura hiancia una y dos hiancias en el sentido de apertura y cierre, en la 2da hiancia tmb hay una
falta de significante en tanto no todo puede ser dicho; sexualidad y muerte son puntos culmines de determinados momentos
asociativos. Efecto de no realizado, es el encuentro propiamente con lo real, el encuentro con lo real del objeto (a).
Primer perdida es la discontinuidad q marca la prdida del ste, y en la segunda la dimensin del ste en tanto indecible, hay algo q el
ste no puede venir a recubrir.
Diferencias y similitudes entre el incc Freudiano (positivista) y Lacaniano (estructuralista).
Freud incc: sustituciones internas al sentido/ incc lo ontologiza (lo hace ser) lo ubica como una maquinaria q transforma el contenido
latente en manifiesto / atemporal, lo incc esta esencialmente ligado al pasado.
Lacan: significante en cuanto tal no significa nada, puede producir efecto de significacin en relacin a otros significantes. El incc al
estar estructurado como un lenguaje funciona con una articulacin desde metfora y metonimia.
El incc se expresa en las formaciones, se manifiesta, aparece. Est al acecho pero no est en ningn lado. El incc est a la espera, el
incc tiene una finidad esencial con el tiempo, es un acontecimiento q refleja una estructura q es la del lenguaje. El incc
esencialmente es el sujeto, lo encontramos en el azar, en el imprevisto, es un fenmeno. Encuentra otro q nos habita y q marca
nuestros deseos, el incc en tanto est a la espera mas q pasado es futuro en este sentido de no realizado y en bsqueda de
realizacin constantemente.
Puntos en comn = hablan de una legalidad, condensacin-desplazamiento / metfora-metonimia.
SEGUNDA PARTE
METFORA PATERNA.
Freud: En tres ensayos ubicaba q en la niez haba una eleccin de objeto y en el adulto un primado genital, luego agrega q en el
nio ms all de haber una eleccin de objeto tb hay un primado genital, de all l lo refiere como una organizacin, y este genital q
introduce en este texto es uno solo, el falo. El falo vendra a ser el pene sobre el fondo de una ausencia.
Freud refiere siempre (diferencia con Lacan) a una dimensin del orden de un acontecimiento, no estructural, sino q ubica al nio
siempre en relacin a una experiencia de vida.
La entrada al complejo de Edipo para Lacan se da a partir de un pasaje en donde el nio entra en calidad de objeto, no de sujeto, y
la posibilidad de operatoria de la metfora paterna va a permitir en el mejor de los casos q ese nio se corra del lugar de objeto para
ser sujeto.
Lacan entra al Edipo desde la perspectiva de la fx del padre en este complejo, aunque tb rescata el papel primordial de la madre.
El padre simblico es el NP, es el elemento mediador esencial del mundo simblico y de su estructuracin, es necesario en cuanto a
la falta q introduce lo simblico mismo.
El NP (agente de la introduccin de la castracin) le es esencial a toda articulacin del lenguaje humano, permite significar al deseo.
Nombre del padre (NP) vinculado al significante de la falta en el Otro (A barrado) y al FI mayscula q es el significante flico.
El significante se caracteriza x ser barrado, el falo es el significante q no tiene par. El lenguaje introduce la falta, x esto somos
sujetos deseantes.

Complejo de Edipo (ncleo de las neurosis): todo sujeto ha atravesado x esto, fallidamente o no, no est solamente en el neurtico
sino tambin en el normal; este complejo de Edipo si peca, peca en el hecho de q es esencial en tanto normalizador (normalizacin
neurtica - posiciones subjetivas).
Lo q importa no es la presencia corporal, mientras haya presencia simblica. Es otra la cuestin, eleva esta cuestin realista a una
cuestin puramente simblica, presencia-ausencia en cuanto ley.
El padre es una metfora, un significante sustituido a otro significante (DM).
Primer tiempo = etapa flica primitiva, nio es el falo de la madre, paraso del seuelo. Sujeto se identifica con eso q es el objeto
del deseo de la madre. Aqu la MP obra en s, quiere decir q ac ya hay algo en juego del NP, ya hay operatoria de la metfora
paterna, aparece la madre q le da lugar flico al nio. Es decir nio como falo, vela la carencia.
Hay una presencia efectiva del padre pero a travs de la madre, de manera latente, est presente simblicamente (ya vas a ver
cuando venga tu padre). Al darle un lugar flico al nio significa q ella esta castrada. Q es lo q ella quiere, hay algo ms q es el
falo, el nio intenta serlo pero luego en un segundo momento aparece otro tenindolo.
Segundo tiempo = el padre interviene como privador, introduce una negatividad, en el sentido de privar a la madre (no
reintegraras tu producto) y castra al nio, ya q inscribe el no ser ese falo. Introduce esencialmente la dimensin de la perdida tanto
para la madre como para el nio.
Ese gran Otro encarnado x la madre est a su vez barrado x una ley q lo trasciende, ese algo q saca al sujeto de esa identificacin de
ser el falo (capricho materno) y a su vez lo ata a una ley (sujetos sujetados siempre x el Otro). La madre es quien introduce el
nombre del padre. Momento de operatoria efectiva sobre el sujeto.
Tercer tiempo = es tan importante como el 2do, pues es de este q depende la salida del complejo de Edipo, en tanto el padre es
portador de la ley; es preciso q el padre aparezca all en tanto portador efectivo, lo tiene, no lo es. La inscripcin de la ley
sustituyendo al deseo materno posibilita el tener el falo, otorga a los distintos objetos una significacin flica, q es lo q se puede
compartir con el otro. Es positivo xq se inscribe una significacin particular a este enigma y la posibilidad de no ser sino de tener
para hacer uso de ello (ttulos en el bolsillo).
La mujer no tiene q realizar una identificacin viril al padre, se trata de otra identificacin q es la de ella toda al falo. La mujer sabe
dnde tiene q ir a buscarlo; serlo como causa.
El hombre lo tiene. Este serlo y tenerlo esta siempre puesto en duda, es un trabajo constante.
Por eso hay tanto interrogante sobre la posicin viril y la posicin femenina.

Tres tiempos del Edipo.

Para Freud la pregunta q recorre el Edipo es quien tiene el falo?
Para Lacan la pregunta es x ser o no ser el falo, para dar lugar en un 3er tiempo a la pregunta de bajo q forma puede tenrselo (q
posibilidad tengo de ser el falo).
Cuando se habla de ser o no ser es un sujeto en cierne, es un sujeto a advenir.
En el ser o no ser el falo q completa al otro el sujeto entra esencialmente en calidad de objeto al Edipo. Las consecuencias son
diferentes tanto en Freud como en Lacan.
Para Freud las consecuencias son dos: en el varn amenaza de castracin (no querer enfrentarse, frente a un hombre, en una
posicin pasiva lo cual lo reconduce a una posicin femenina) y en la mujer la envidia al pene.
Para Lacan la consecuencia vital de lo q aparece en el tercer tiempo tiene q ver con la asuncin de la sexualidad x la va de una
identificacin. Lacan habla de la sexuacin q tiene q ver con la asuncin de un sujeto en una posicin sexuada q no tiene q ver con lo
biolgico, identificacin q va mucho ms all del tipo ideal relacionado a su sexo, es una identificacin q tiene q ver con cmo asume
ese significante flico q se inscribe en el sujeto.
Otra de las diferencias entre Freud y Lacan tiene q ver con la entrada al Edipo.
Freud: para el varn es x la va del sujeto en tanto sujeto q desea a la madre, en la nia es x la castracin consumada x la cual se
dirige al padre como objeto.
Para Lacan la entrada es exactamente igual para el nio como para la nia; entran igual: en calidad de objeto de un deseo
enigmtico q es el deseo de la madre, el q tiene el deseo es el Otro xq ah no es sujeto.
Primer tiempo: ser ese objeto deseado por el otro = falo.
Los elementos intervinientes en el Edipo para Freud son 3: -madre -padre hijo.
Lacan podramos decir hay 4 elementos: primer triada imaginaria -nio -madre -falo, aqu el padre est presente pero de manera
latente, si no est no se hablara de deseo de la madre, sino de un goce del Otro.
Para q haya deseo de la madre quiere decir q hay algo q la trabaja ms all del nio como completamiento flico; el sujeto se
identifica a lo q es el objeto de deseo de la madre (falo), esta etapa flica primitiva donde la MP obra en s. Decir q el nio viene al
lugar del falo, q viene a velar la falta en la madre, quiere decir q ya hay un funcionamiento del padre en la estructura; el padre
interviene de manera manifiesta en el 2do momento, pero en el 1er tiempo ya est.
El Edipo para Lacan es un cuaternario: -madre -nio -falo -padre.
Nombre del padre: no es EL nombre del padre sino q habra ms de uno, es decir uno no excluye al otro, no es algo q opere de una
vez y para siempre sino q es un significante privilegiado pero q tiene q dominar en una suerte de insistencia, en tanto aparece
pluralizado responde a una lgica q puede estar sostenida desde mltiples enunciados. De lo q introduce la madre sobre lo q
sanciona el padre, de lo q es reduplicado x otros actores; mltiples enunciados q convergen en el sostenimiento de dicho significado
(NP).

Ubicar la metfora paterna cmo aquella fx q tiene el NP de metaforizar eso q denominamos deseo de la madre, es decir de barrarlo,
lo q barra es el goce de la madre.
La dimensin del goce para Lacan queda en la vertiente del gran Otro q est encarnado bajo la madre en lo habitual / en Freud el
goce est ligado al padre de la horda, aquel q tiene todo. La cuestin del goce alude a la no perdida, implicara la ausencia de esa
falta en ser, o sea la completud.
El NP es un agente de metaforizacin ya q es un significante q viene a lugar de otro, hasta el pto q es no solo agente de
metaforizacin sino q l mismo es metaforizado, xq el NP sustituye la presencia real del padre, es decir vuelve ausente al padre en
tanto tal; es un significante, es ausentado x el verbo en tanto introducido x la madre, hace presente al padre bajo la forma de su
palabra. Introduce no al padre sino la LEY del padre q extrae al nio del sesgo del capricho materno.
NP = METAFORIZADO COMO ELEMENTO PERO ES METAFORIZADOR POR SU FUNCION.
EL FALO. (Es un significante en lo imaginario)
Es muy paradjico como lo toma Lacan, xq lo nombra como significacin tanto como significante. Podemos decir q es un pto de basta
entre lo imaginario y lo simblico.
La fx imaginaria es similar en ambos sexos, pero en relacin a lo simblico esencialmente simboliza el deseo de la madre q al no ser
satisfecho solo se lo engaa con un sustituto imaginario.
As como el nombre es del padre, el falo es ante todo de la madre, en un 3er momento podemos decir q el padre lo detenta, pero
inicialmente est en el lugar de la madre; el falo en tanto viene a intentar suplir esa carencia de la madre, el falo en s mismo es una
falta en ser (significacin) y a la vez es significante x excelencia de la falta en el otro.
Permite hacer equivalente: el falo con la falta subjetiva misma (sujeto en tanto deseante).
Lacan lleva al falo al estatuto del ser, lo lleva al nivel del cuerpo, es el intento de suplir el falo faltante en el Otro. El cuerpo mismo
entra en una estructura, todo el cmo falo, ese cuerpo q se unifica en un determinado momento con esa dimensin de ajetreo
jubiloso, mmica iluminante, fascinacin x esa totalidad q es el falo en s mismo.
El cuerpo como falo = para los dos sexos.
Falo como significante.
Lo q no se resuelve x la diferencia de los sexos (de lo biolgico) se resuelve x la va del significante, es decir x la va lingstica.
La relacin entre los sexos es pura y exclusivamente x el falo, el encuentro entre los sexos se da a travs del falo, no es q uno se
relaciona con el otro sino q uno se relaciona con el falo.
En la significacin del falo aparece este como un operador producto de la metfora paterna, dice q es un ste impar (no tiene s2) es
un ste extrado del conjunto de los significantes. Significante privilegiado, denota en la posibilidad de significacin y a su vez es el ste
de la falta en el Otro; ste q se extrae del conjunto de los significantes q habitan en el otro.
El deduce el falo desprendido de la lgica entre el significado (vinculado a la MP, resultado de la operatoria del significante de NP
imaginaria) y el significante. Significante q x excelencia contiene la posibilidad de producir efecto de significacin.
En la significacin del falo habla de FI mayscula (simblico).
La sexualidad nos conduce al trmino q Lacan denomina asuncin de la propia sexualidad. El ser humano adviene mujer u hombre a
instancia del pasaje x los 3 ts del Edipo. Asuncin en el sentido de un acto, el sujeto debe dar el s o el no a ese cuerpo biolgico
q tiene. Uno se identifica en relacin a los emblemas del tener (hombre) y otro se identifica en relacin a los emblemas del causar
bajo la forma del ser (mujer - se adorna).
La asuncin del falo ubica la separacin de lo biolgico y la asuncin simblica, no hay biolgicamente sexualidad asegurada. Supone
asumirse siendo un sexo o de otro, desplazar el soy de un sexo a me hago (asumo) de un sexo.
Este pasaje ubica la aprobacin o no q el sujeto hace de su sexo, esto se da a instancias de una identificacin q tiene q ver con un
estatuto esencialmente simblico = como se inscribi el ste flico en el incc del sujeto.
Esa asuncin no es cc, es una asuncin en acto pero este acto esta comandado incc, a travs de ese pasaje la cosa esta jugada,
despus adviene como 2do tiempo, en la pubertad acontece el hacerse cargo de esas marcas, el asumir o no est en relacin a como
se ha hecho cargo o no de esas marcas.

TEMA ABSOLUTAMENTE CLINICO: LA ANGUSTIA.

Propone abordar como toca la angustia al analista. Freud ubica q todo anlisis tiene q atravesar x la angustia de castracin. Cul es
el manejo q el propio analista tiene q hacer con su angustia y con la del analizante?
La angustia tiene una relacin esencial con el deseo del otro en tanto enigmtico, en tanto no se conoce aquello q el otro desea.
Lacan toma como metfora de la angustia, la situacin con la mantis religiosa en donde sta se enfrenta a m, donde yo me
encuentro con una mscara del macho y plantea q esa sensacin en ese momento es la de la angustia, en donde surge la pregunta
de q quiere el otro de m, q es lo q el otro desea; la angustia surge cuando el sujeto no sabe q quiere el otro de s mismo.
El fantasma es una construccin q realiza el sujeto a lo largo de su vida (q se sella en la adolescencia) como un modo de responder a
esa pregunta. La angustia aparece cuando vacila el fantasma, cuando se transita ms all de este, cuando su velo no cubre lo real
del objeto, cae velo imaginario.
La angustia esencialmente es una gua de ruta, una orientacin esencial para el analista, el tema es poner a trabajar la angustia, si
uno la apacigua va a estar muy lejos de hacer q ese sujeto pueda confrontarse con lo q marca su propio deseo, entonces es una
orientacin para el analista, pero una orientacin muy particular ya q no hay un hilo sino q esta angustia nos conduce a un vaco, ya
q no est atravesada x lo simblico.
La angustia es esencialmente un afecto, lo q Lacan agrega es q es un afecto q tiene una caracterstica esencial y es q no engaa, es
decir el rasgo es el de la certeza.
La angustia es una positivizacin de lo real, hay elementos q nos llevan a considerar lo real y la angustia es uno de ellos.
Es algo q no engaa, este afecto permite situar lo real, ya no como un lmite de la simbolizacin sino como sustrato de lo real en la
clnica, se encarna en lo propio del cuerpo y se experimenta en el plexo solar.

Se inscribe en el cuerpo, el analista intenta ligar (simbolizarlo) esa angustia a efectos de poder trabajarla.
Lacan pregunta cmo opera, es decir cuando surge? surge cuando el sujeto experimenta lo enigmtico del deseo del otro, pero a
su vez se experimenta cuando vacila el fantasma, cuando esa respuesta estable q se tena frente a la pregunta de lo q el otro desea
de uno, se cae. El fantasma es una respuesta estable q se da el sujeto respecto de lo q el otro desea, es decir cuando el fantasma no
puede recubrir ese objeto a.
La angustia no es sin objeto: pero no es un objeto de la realidad, es ese objeto resto cado del campo del otro (objeto a), x eso
va a decir q muchas veces la angustia tambin surge frente a la falta de la falta, es decir frente a la presencia radical de ese objeto
a q en realidad debiera faltar (x estructura perdido). Cuando algo de eso q debiera estar perdido aparece en la escena el sujeto
experimenta la angustia.
El anlisis promueve en el efecto de poder ligar algo de esa angustia q esta desamarrada de los stes, es q el sujeto pueda producir
un acto all para arrancarle a la angustia su certeza, el acto (x la va de la palabra) del sujeto arranca a la angustia su certeza, es lo
q lleva al sujeto a posicionarse de una manera diferente en relacin a esa angustia, la angustia lleva a la petrificacin del sujeto
(inmovilidad).
Inhibicin - sntoma - angustia son conceptos // pasaje al acto y actin out - Impedimento y embarazo son nociones.
CUADRO. (Diagonal q se lee de la trayectoria de los 3 trminos como diagonal del deseo)
Fija dos parmetros q son la dificultad y el movimiento en relacin al deseo, en tanto deseo sexual, tendiente a un recupero de goce.
Movimiento con el cual el sujeto avanza hacia el goce. Crecen ambos parmetros, dificultad y movimiento en tanto nos deslizamos
de la inhibicin al sntoma, y del sntoma a la angustia.
En la lnea de la DIFICULTAD en relacin al cumplimiento del deseo, ubica en principio a:
*La inhibicin: q es el sentido ms amplio de la detencin del movimiento, restriccin a una fx del yo, el sujeto q no aspira a nada,
detencin del movimiento un sntoma puesto en el museo. Sujeto como cristalizado, no hay pregunta. Detencin absoluta del
campo desiderativo (q expresa o indica deseo).
*El impedimento: q es lo q sigue en la lnea de la dificultad, de frenaje en el campo del deseo. Est casi al nivel del sntoma (sntoma
se establece e/ el impedimento y la emocin y preserva de la angustia) es el pto en donde el sujeto esta interferido, impedido.
Sujeto tomado en la trampa de la captura narcisista, la bsqueda constante de un sujeto de no tener ningn tipo de barradura,
ampararse en un parapeto q es imaginario, en tanto tal, yoico. Resuelve la cuestin no exponiendo los emblemas narcisisticos para
no quedar en cierta insuficiencia. Clnicamente se trabaja sobre el narcisismo, en el pto donde el sujeto pueda advertir q tiene fallas,
q se confronte a la castracin.
*El embarazo: est ms all de la columna del sntoma, es algo en relacin al sujeto, es una forma ligera de angustia pero no es la
angustia en s misma. El sujeto queda aqu expuesto a los efectos de un significante fundante (falo - poder) (sonrojarse). Es puesto
bajo la barra, si se sale del impedimento se queda expuesto a la posibilidad de fallar, quedar barrado. Se acenta cuando ms
emblemas del poder estn convocados. El trabajo clnico ah es poder pensar cmo se soporta la barra de la castracin. Es un avance
en la lnea de la dificultad. Es algo embarazoso donde algo del sujeto queda expuesto. Significante en ms. Efecto sorpresivo x la
operatoria incc de un significante q lo determina.
En la lnea del MOVIMIENTO ubica en principio:
*La emocin: como un movimiento q lo compara con las crisis histricas, donde hay algo q en lugar de estar inhibidas se
encolerizan, gritan y generan una escena muy particular. Es un movimiento pero absolutamente desagregado, confusional, q se lo
suele confundir con la angustia.
*La turbacin: tiene q ver con el pto de cada, de la prdida de fuerza (desmayarse - asustarse - aplastarse - desalentarse) la
prdida de poder; cuando se experimenta la cada de la potencia (actuacin del sujeto en el Coln). La turbacin habla los efectos de
la cada, de la prdida del significante del falo (poder), de ese significante en menos, como quedarse sin pablaras.
PASAJE AL ACTO
Escena: corte abrupto.
Otro: totalizado.
Sujeto: identificado al a con resto.

ACTIN OUT
Escena: Se sostiene.
Otro: Desfalleciente / cado.
Sujeto: Muestra el objeto seuelo de su deseo.

Actin out y pasaje al acto ordenado desde 3 elementos fundamentales: la escena y como aparecen situados en esta, el sujeto y el
Otro.
El pasaje al acto es en tanto acto una forma de arrancar al sujeto la certeza de la angustia en la cual est inmerso, es un intento
fracasado de salir de la posicin de la angustia, xq es una expulsin del sujeto de la escena, el sujeto se eyecta. En la melancola, el
suicido es una forma de salirse de la escena, la resuelve de esta manera pero esta salida no lo lleva a reubicarse en otra posicin
subjetiva distinta respecto del otro, es decir los efectos no son del todo buenos.
El sujeto queda identificado a un objeto cado del campo del deseo del otro, cado xq ese Otro est completo se autoabastece; no
todos son suicidios u homicidios (cachetazo de dora escena q se corta abruptamente, escena del lago)
Propiamente el pasaje al acto es el momento de corte abrupto de la escena, q puede gestarse, q en el mejor de los casos uno puede
leerla.
El actin out es una escena q se sostiene en el tiempo, en donde el sujeto, ms all de una intencionalidad cc, hace una
demostracin, algo se muestra. El Otro aparece como desfalleciente, cado de su fx de lectura, interpretacin, de su fx de entender q
sucede en la escena (transferencia salvaje, sin anlisis, eso q no termina de pasar x el campo de la palabra, al no poder significarlo
se lo acta). Es un llamado al otro, como una demanda de interpretacin lo cual no quiere decir q sea interpretable, pero es la
bsqueda del sujeto de q pueda entrar x la va del acto algo del orden del significante q no ha entrado en la escena. Lo q no entra
del significante empieza a actuarse. El seuelo es a la posicin q se quiere llegar pero q no aparece x eso se muestra.
Ejemplo q cita el profesor = ella entrega la carta situndose como mujer, y l no la toma como tal (x las cuestiones q sean) ella se
encuentra cada de la escena y el otro como otro totalizado, entonces se eyecta de la escena, se sale de ah. Le tira la carta en la
cara y se va, no vuelve ms. Anteriormente cuando ella se arreglaba antes de salir de sesin (x llorar tanto) se ubicaba en el lugar
del actin, ella ubicndose en el lugar de mujer, arreglndose, seduciendo; actuando lo q no poda decir.

Nuestra hoja de ruta es la angustia, tenemos q soportar la angustia del paciente y la nuestra, hay q meterse con eso, interrogarla.
INHIBICIN SNTOMA ANGUSTIA.
La angustia opera como seal lo q da lugar a la represin y de lo cual se desata un sntoma.
El sntoma es otra de las barreras frente a la angustia, forma defensiva q tiene el sujeto de lidiar con la angustia, forma no saludable
para el sujeto, patolgica; el sntoma es una forma q tiene el sujeto (particular) de ligar la angustia, de tramitar simblicamente la
angustia. La angustia es sin hilo, esta desamarrada del significante. Trata de tramitar eso real (angustia) desde esto q es simblico
en tanto es una formacin sustitutiva (el sntoma) q liga la angustia (angustia de castracin).
El sntoma tiene una cara simblica y una cara real.
Goce es la forma particular de satisfaccin de un sujeto, es lo in-interpretable, es lo incurable.
El fin de anlisis es cuando el sujeto asume esa modalidad de goce, asumirla como propia y ligarla, poner a producir, saber hacer con
esa forma particular q tiene, es reconocerse en la singularidad.
En el sntoma hay una pulsin q se satisface, algo q insiste y retorna siempre en el mismo punto.
Freud en un principio postulaba q el sntoma era el sustituto de un trauma, luego de un deseo sexual infantil reprimido,
posteriormente postula q es el sustituto de una fantasa pero a su vez Freud va a decir q el sntoma es el sustituto de una
satisfaccin pulsional. Caras distintas del sntoma q se van articulando y trabajando durante un anlisis.
Lacan toma la fantasa (cara simblica) y la satisfaccin pulsional (cara real) es aqu donde no se puede hacer ms, donde el
significante no entra, tope.
Para Lacan tambin ha ido modificndose esto, l dice q el sntoma es una palabra verdadera q ha sido estrangulada y q la labor del
anlisis es encontrarla. Ms tarde dice q el sntoma tiene todo un entramado significante y q hay q encontrar los significantes q
habitan en el sntoma. Para llegar a la ltima enunciacin q es q el sntoma es signo. Signo en el sentido de q representa algo para
ese sujeto en particular. Es el propio sujeto q va a poder encontrar eso q es signo, y es signo de su goce. El fin del anlisis conducira
al sujeto a encontrar una esencia subjetiva en una modalidad de goce.
Series complementarias.
Vivenciar infantil y vivenciar traumtico del adulto. El vivenciar es un acontecimiento propio de lo q podemos discernir x el
significante, cara simblica.
Puntos de fijacin libidinal, la libido queda anclada a cierta forma singular de ese sujeto de satisfacerse (F: fantasia). Esta cara tiene
q ver con la dimensin pulsional, cara real.
Sntoma implica la realizacin en dos tiempos, un tiempo infantil y otro adulto.
Sntoma confronta al sujeto con una nueva forma de satisfaccin pulsional, se resiste a la curacin; respecto de la temporalidad,
insiste, se repite. Es sustituto de la satisfaccin frustrada. Neurtico queda adherido a un pto de su pasado, el sntoma repite aquella
modalidad de satisfaccin de su temprana infancia, de manera desfigurada. Hay componentes actuales y pasados. La modalidad de
satisfaccin q el sntoma aporta tiene en s mucho de extrao para el sujeto, el sujeto no est contento con el sntoma, quiere
sacrselo. Es algo q se considera como ajeno pero en verdad es absolutamente ntimo.
El goce q habita en el sntoma es desconocido x el sujeto.
Sntoma: modalidad de goce q el sujeto tiene q tomar como propia y saber hacer con esto, ponerla a producir, implicara justamente
algo q no perturbe al sujeto, q no le ocasione sufrimiento y se reconozca en esta forma de gozar.
El sntoma nunca es cc, lo q le resulta cc es el padecimiento q genera. Es localizable a partir del padecimiento y la repeticin.
1956 - Lacan: el sntoma psicoanalizable, normal o patolgico (no todo lo q le genera sufrimiento al sujeto tiene el estatuto de
sntoma). Tiene toda una cara q es simblica y opera con las modalidades del lenguaje, condensacin y desplazamiento; si el
sntoma puede leerse es xq el mismo ya est inscripto en un proceso de escritura.
En cuanto formacin particular incc no es una significacin sino su relacin a una estructura significante lo q lo determina, (vta)
encontramos aqu la condicin constituyente q Freud le da al sntoma, es q un elemento mnmico, una situacin anterior privilegiada
(VI) vuelta a tomarse para articular la situacin actual (VTA).
Freud: las vivencias infantiles construidas en anlisis o recordadas, son unas veces irrefutablemente falsas, otras verdaderas, y en la
mayora de los casos son una mezcla de verdad y falsedad. Las fantasas son una formacin de compromiso entre la mentira y la
verdad.
Fantasma: es algo q opera en el sujeto ms all de su realidad fctica (toma de Freud)
La realidad de un sujeto est teida x su fantasma.
Los sntomas son la figuracin de vivencias q realmente se tuvieron y a las cuales puede atribuirse una influencia de los ptos de
fijacin libidinal o de las fantasas del enfermo. Las fantasas poseen un valor de verdad para el $, poseen realidad psquica.
Dos caras q ya estn en Freud, estas 2 caras son las q van a ser la base de como Lacan conceptualiza el sntoma, una con la
dimensin de verdad y otra con la satisfaccin en juego en ese sntoma.
FANTASMA.
Tiene q ver con una posicin deseante, $ en tanto dividido (simblico) y el objeto en el deseo (imaginario). El objeto a en tanto
real perdido queda x fuera del fantasma, debe quedar como perdido, lo q aparece en el fantasma son objetos sustitutos de ese a
perdido. Fantasma = es una construccin simblica imaginaria q viene a velar la falta en lo real; lo q enmarca la realidad psquica,
construccin ultima q hace el sujeto. Losange = mayor menor; inclusin exclusin.
Es una respuesta singular y estable a lo q el Otro desea. Para poder darse una respuesta es necesario q anteriormente haya una
pregunta y para q esto suceda es necesario q el Otro est presente y ausente, lo q marca una falta en el Otro.
Es x haber credo deducir aquel deseo q transita al otro q el sujeto se arma una respuesta.

El Otro nos da los significantes con los cuales el sujeto podr armar un determinado guin escnico, si bien no viene dado del otro se
deduce del campo del Otro.
Que quiere el otro de mi? fantasma es una respuesta. Para contestar esto re requieren 2 vueltas *la edipica y el trnsito x *la
adolescencia.
Es rgido, inamovible; el anlisis consiste en atravesar el fantasma, romper la rigidez propia de este. Respuesta estable q va a
enmarcar el deseo constituyente de ese sujeto y marco de los deseos x advenir. Es sincrnico, pero la diacrona permite la
coagulacin o formulacin de un fantasma en la vida.
Tres tiempos necesarios para la constitucin del fantasma:
Toma un cuadro de Magrid la condicin humana. Xq representa lo q el designa como el fantasma.
1er pto necesario para todo sujeto en la conformacin del fantasma tiene q ver con la expulsin de lo real, con q algo de lo real
tenga q quedar x fuera, mandado al exterior, es decir q deja x fuera ese objeto real; se extrae el sujeto del campo de lo real donde
aparece ese punto de perdida objeto a.
Un 2do momento lgico es la introduccin de lo simblico q va a hacer de marco del fantasma, marco q permite acceder a lo real, x
un hueco legalmente bordeado. Tiene q ver con los significantes q el sujeto extrae del campo del otro. Marco x el cual se impide el
pasaje directo a lo real, algo q legisla, regula.
El 3er pto es la cara ms imaginaria en relacin con este Otro, es la posibilidad de q el sujeto pueda representarse esto real pero
desde lo imaginario, representarse imaginariamente ese objeto x medio de ese marco simblico.
El fantasma tiene una dimensin defensiva en tanto protege al sujeto respecto de ese encuentro directo con lo real.
Articulando sntoma y fantasma.
Detrs de todo sntoma siempre hay un fantasma descifrable (constitutivo del sntoma) y detrs del fantasma siempre va a haber un
goce esencialmente esttico, inmutable, q no tiene movilidad.
Sntoma como un querer decir, de otro modo, disfrazado, como un mensaje al otro; implica necesariamente q el sntoma tiene una
significacin q hay q encontrar, q en un inicio es enigmtica. Sntoma no est al mismo nivel q las otras formaciones del incc.
Fantasma = defensa regulatoria frente a la angustia, es una imagen coagulada, forma de impedir q surja lo real traumtico, imagen
coagulada pero con un entramado significante; estructura significante, se encuentra al nivel de una frase.
Esta construccin fantasmtica va a transformar todo lo q son los recuerdos. En un pto representa al deseo y es ndice del deseo. La
naturaleza esencial del fantasma es la del lenguaje, cara significante de lo q habita en el sntoma, los objetos en el fantasma
importan menos en su calidad de objeto q en su calidad de significantes q tengan. No importa tanto la realidad del objeto sino lo q
ese objeto viene a ser para ese sujeto, o sea no funcionan como objetos sino como significantes. Obtura un real, protege de la
presencia de lo real matema = representa a la vez lo simblico y lo imaginario.
El fantasma est ms estrechamente (q todo el resto del incc) estructurado como un lenguaje, al fin de cuentas es una frase, con
una estructura gramatical q parece articular la lgica del fantasma (ej. A m las cosas se me dan, pero lentamente)
El sujeto q pasa al acto es alguien q atraviesa cierta posicin fantasmtica, empieza a romper esas cadenas q lo atan del fantasma.
Des-sujetarse de esta frase q lo encadena.
{La sexualidad se introduce en anlisis x va de la transferencia}

LA PULSION.
Pulsin articulada a la cuestin del sntoma La pulsin es lo incurable, esa extraa satisfaccin q habita al sntoma. Es la cara real
del sntoma y q Lacan la ubica en el pto de lo q hay de goce en el sntoma y se manifiesta desde el concepto freudiano de pulsin.
El sntoma es el retorno, x va de sustitucin significante, de lo q esta al fin de la pulsin y es aqu donde la fx del significante
adquiere todo su peso. Se puede encontrar toda la vertiente del sentido, toda la posicin del sujeto alienado al otro y nos vamos a
encontrar en un sinsentido q se ubica en aquello q de la pulsin se satisface.
Sujeto acfalo de la pulsin: hay algo q se muestra en el actuar del paciente, ms all de la intencionalidad, hay algo de la pulsin q
se satisface. Es ah donde uno se desconoce a s mismo.
Ms all de la sustitucin significante hay algo de la pulsin q se satisface, aparece x la va de un desplazamiento de esa satisfaccin
en cuanto a su fin, inhibida en cuanto a su fin. Hay algo q se satisface ah cuando tmb es algo q molesta.
Presin: como empuje de la pulsin.
Las pulsiones se satisfacen cada una en si misma parcialmente y de forma auto-ertica, x ms q advenga una unidad en el desarrollo
(escpica auditivo ms all de lo genital)
La pulsin es un montaje (4 caractersticas); lo reprimido y el sntoma son homogneos.
La pulsin en tanto parcial: rescata Lacan fuertemente, la pulsin x sus caractersticas se satisface de forma parcial y se ve en el
sntoma. La naturaleza de la pulsin es la de ser parcial. Las heces, los senos, la mirada y la voz.
La pulsin siempre est en relacin a algo q afecta al cuerpo. Las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de q hay un decir.
(cmo lo simblico opera sobre lo real como se afectaal cuerpo desde el significante)
Empuje drang: define a esta tensin, como una tendencia constante a la descarga q se dispone siempre a reactivar la fuente en
un trayecto q siempre retorna al mismo tiempo. Descarga q no se realiza nunca, x eso no es equiparable a la necesidad. La pulsin
es un reeditarse constantemente. La constancia del empuje veda (prohbe) la asimilacin q entendamos a la pulsin como algo del
orden de lo biolgico, lo cual siempre tiene un ritmo.
Objeto: nunca est a la altura de lo esperado, lo q obliga a distinguir esta satisfaccin del puro y simple auto-erotismo de la zona
ergena (pero la pulsin va ms all de eso); es este objeto q no es ms q la presencia de un hueco, vaco, algo q no est,
radicalmente perdido; ocupable x cualquier objeto. Objeto (a) objeto q eternamente falta.

Meta: un imposible estructural, es una meta en torno a la satisfaccin pero siempre errada; los pacientes satisfacen algo q sin duda
va en contra de eso con lo q podran satisfacerse, o quizs mejor satisfacen a algo; algo se satisface en ellos. Algo extrao a s
mismos: la pulsin.
Fuente: zonas ergenas q tienen estructuras de bordes. Los pacientes se contentan con su estado, pero a pesar de ellos al estar en
este estado tan poco contentador (sntoma), se contentan. No es el sujeto el q se contenta, sino q se contenta algo q va ms all del
sujeto.
Fin de anlisis tiene q ver con identificarse al sntoma y el saber hacer con eso.
El misterio de la meta inhibida, de alcanzar su satisfaccin sin alcanzar su fin; si no es este el fin de la pulsin parcial, cul es? (el
cazador ama ms la caza q su presa)
Trayecto recorrido: el fin tiene otra forma (goal); la pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado esta pretendida totalizacin q
es una lectura biolgica de lo pulsional.
Destinos zonas ergenas demanda pulsin en relacin a la clnica y en la transferencia.
Destinos pulsionales: Represin - sublimacin - vuelta sobre s mismo - vuelta en lo contrario.
Cmo puede un sujeto vivir esa pulsin luego de transitar el fantasma, esto es el ms all del anlisis.
Sublimacin tmb satisfaccin de la pulsin y ello sin represin.
Como darle un destino diferente a una modalidad caracterstica de satisfaccin. La sublimacin nos abre una perspectiva distinta
para satisfacer la pulsin. La pulsin puede encontrar su fin o x la represin o x la sublimacin.
Zona ergena: estructura de borde, aquello q tiene apertura y cierre. [la paradoja de la pulsin invocante (voz) encierra algo muy
peculiar, la oreja es el nico orificio q no se abre y se cierra] Zonas privilegiadas xq estn en relacin a la demanda.
Estructura de borde q tiene una fx particular en el erotismo. Es el Otro q con su demanda erogeniza estas zonas q devienen
ergenas, en verdad la pulsin no es auto-erotica, sino q es auto-hetero-erotica xq no es sin pasar x el Otro. (Miller)
Estructuras de bordes q entran en la fx del erotismo. Recorte de una zona particular q generalmente tiene una dimensin de borde
pero no necesariamente (cuello), hay algo q se recorta de otras zonas y es necesario para q una satisfaccin se encuentre.
Estos recortes no se dan sin relacin con la cara de la demanda; no hay algo de la maduracin q hace al sujeto pasar de un estadio
oral a un estadio anal, el paso de la pulsin oral a la anal es el producto de la intervencin de algo q no pertenece al campo de la
pulsin pero sin embargo la marca y esto es la intervencin de la demanda del Otro. Xq el Otro demanda, algo se inscribe.
La demanda desaparece (puede desaparecer) pero lo q queda ah es el recorte del cuerpo, agujereado en ese pto, con efecto del
decir del Otro. El lenguaje opera algo sobre el cuerpo, un recorte.
Hay zonas particulares q se recortan del cuerpo (fuentes) ah es donde se establece la pulsin, parte e intenta satisfacerse, en ese
recorrido contorneando el objeto.
Tambin aparece un recorte del objeto (pezn falo) hay recortes no solo de zonas ergenas sino de objetos privilegiados para las
pulsiones, objetos x los cuales la pulsin va a contornear.
Para el odo: msica poesa.
Para la vista: cuadros pelculas.
Nunca son objetos totales, el amor viene a velar la satisfaccin de lo pulsional.
En tanto el otro me demanda, es alguien q se encuentra en falta, es alguien deseante, ese deseo solo puede expresarse x la va de la
demanda; entonces la castracin queda articulada a la demanda del otro, en esta demanda el sujeto advierte q el otro est en falta.
La demanda del otro toma fx de objeto en su fantasma. Hay algo q transforma este objeto en la demanda del otro.
La demanda del Otro es lo q recorta no solo el objeto sino la zona ergena, y de ah surge la pulsin para el sujeto; y el neurtico
ubica justamente en el lugar del objeto de su fantasma = la demanda del otro. El encuentro con las demandas del otro, es decir, con
lo q lo pulsiona (detrs de la cascara del fantasma); corrido ese velo nos vamos a encontrar con lo real de lo pulsional, con los
efectos de la demanda del Otro sobre el sujeto.
Atravesada toda la perspectiva imaginaria y simblica, nos vamos a encontrar directamente con lo real, y esta es la otra cara de la
clnica. Vivir la pulsin es encontrarse con un real q lo marca, q es histrico y recorto zonas ergenas y objetos singulares para ese
sujeto. - Q es esta cosa extraa q se satisface en l? ubicar esto es lo q le puede permitir algn recorrido distinto.
La clnica y la transferencia en relacin a lo pulsional.
La transferencia: hay algo q se pone en acto de la realidad incc del sujeto, en tanto esa realidad es sexual, introduce un ms all de
la perspectiva del deseo, la perspectiva pulsional.
Si estamos seguros q la realidad est presente y en accin en la transferencia es en tanto en ciertos momentos se manifiesta bajo la
forma del amor de transferencia (amar odiar). Ms all del amor o del enamoramiento hay algo q busca satisfacerse en ese
sntoma en transferencia, en el enamoramiento aparece un sujeto enamorado de un objeto, ms all de la perspectiva fantasmtica
est lo q se satisface o intenta satisfacer en ese enamoramiento.
Hay algo q se satisface, q se contenta en el sujeto sin q el sujeto lo sepa o crea q es l q se satisface, hay algo q lo excede, empuja a
esa satisfaccin. El sujeto acfalo de la pulsin, es algo de la pulsin q se satisface en el sntoma y se filtra x la va de la
transferencia. [Situar el incc como situndose en la hiancia]
Deseo: insatisfecho, esencialmente incc; el deseo es el deseo del Otro, algo q recorre al sujeto pero en verdad viene del campo del
Otro y ese deseo no tiene objeto.
La pulsin: tiene efectos del decir del Otro, en el pto en q es la confrontacin del sujeto con la demanda del Otro; es incc y no hay
objeto de la pulsin, no se satisface en un objeto sino en un recorrido de retorno.
Entonces deseo y pulsin son lo mismo???
La pulsin siempre va a aludir a algo del orden de lo corporal; el deseo no posee una de las caractersticas de la pulsin q tiene q ver
con la fuente, q es ese recorte particular q la demanda del Otro hace devenir en zona ergena.

Deseo: simblico, es el eco en el incc de q hay un decir.

Pulsin: real, es el eco en el cuerpo del hecho de q hay un decir, recorte q opera en el organismo a partir de la demanda del Otro.
Uno no es sin el otro. Deseo insatisfecho / Pulsin se satisface pero parcialmente lo q hace q el recorrido sea continuo.
La pulsin se encuentra entre los dos extremos de la exp analtica: uno la represin de un significante, sntoma; y el otro la
interpretacin donde aparece ya la dimensin ms diacrnica del deseo, entre ambos aparece la pulsin.
La pulsin es el pto lmite donde podemos captar la singularidad del deseo de un sujeto, modo de acceso a lo real de un sujeto.
Lo importante de lo pulsional es algo q se produce desde la exterioridad y ajenidad del Otro q produce agujeros en el cuerpo. La
introduccin del Otro con su demanda produce orificios en el cuerpo q devienen zonas ergenas privilegiadas para cada quien.
Cuerpo recortado x el lenguaje, x la demanda del Otro sobre el sujeto.
La pulsin es el efecto de la demanda del Otro. Tiene un camino en forma de bucle q contornea al objeto no sin pasar x el campo del
Otro, no es el sujeto el q se satisface sino la pulsin misma, es esta satisfaccin la q Lacan denomina goce.
Al ser parciales x definicin, podemos decir q no existe esta tendencia completa de la sexualidad, es decir, queda desvinculada de la
lgica de lo sexual. No existe relacin sexual, cuando se producen encuentros cada quien goza de alguna manera, hay relaciones a
nivel de lo anal, escpica, oral; no hay relacin con la persona sino con los recortes de las zonas ergenas singularmente recortadas
x cada quien y un encuentro con el otro en el sentido de q puedan satisfacerse esas zonas ergenas.
La sexualidad no intervine sino a partir de estas pulsiones parciales, pasando x el campo del Otro, mientras q el amor viene a velar
la satisfaccin de las pulsiones parciales.

En la lnea de la dificultad, camino del deseo en recupero de goce, ubica Lacan ms all de la inhibicin el impedimento, como el
no hacer, apegado en la imagen narcisista. Es el no hacer a instancia de q la imagen no se quiebre (ej. no preguntar
algo x si quedo como alguien q no sabe)
Un sujeto impedido no es un sujeto inhibido a quien ni siquiera se le formula la pregunta.
El embarazo es un movimiento ms en la lnea de la dificultad y est relacionado a una forma ligera de presentificacin
de la angustia, es encontrarse con un significante en ms q lo sacude, golpea; significante q marca algo respecto del deseo
de ese sujeto, es el sujeto puesto bajo la barra.
Tomar la palabra y x ej. producir un lapsus voy ms all del impedimento, sorteo esa dificultad y en esta pregunta aparece algo
ms del sujeto q no se quera decir, fallido.

Articulacin entre lo simblico y lo real, y lo constituyente es lo q Lacan denomina el sujeto.

En necesidad demanda y deseo transitamos x una alienacin a nivel simblico.
Alienacin separacin: dos operaciones q constituyen al sujeto, q van en conjunto, no es una sin la otra, nos permite entender la
constitucin del sujeto. Aqu vamos a ver como lo simblico se articula con lo real. Alienacin propia del significante.
Vamos a poder decir q si el sujeto queda sin esa torsin segunda de la separacin va a quedar articulado a la estructura psictica, si
realiza esta separacin el sujeto deviene neurtico. Pero esto no nos permite pensar la estructura de la perversin.
Como se constituye para Lacan el sujeto propio del incc? Ac es el segundo viraje q aparece en la formulacin Lacaniana respecto de
lo q es el incc. Antes un incc puro significante, ac el incc esta por el lado del sinsentido, es decir una articulacin simblico real.
El se ancla en la cuestin de la pulsin y una referencia para dar cuenta de dos faltas q se superponen en esta operatoria de
constitucin del sujeto q no son las mismas de las q hablo en relacin a la pulsin.
La pulsin parcial representa la sexualidad en el sujeto pero hay algo del sujeto q no es solamente una pura sexualidad, e introduce
la nocin de falta, la sexualidad se instaura en el sujeto x la via de la falta. El sujeto en cuanto tal es nada. No hay yo sin el Otro. No
hay sujeto sin lenguaje. Aqu se van a a superponer dos faltas.
ALIENACION: ubica dos articulaciones lgicas (vel), este vel responde a un cierto tipo de o.
La alienacin como primer movimiento en el cual la separacin va a cerrar con ella algo del orden de un borde y ese losange lo va a
ubicar como las relaciones del sujeto con el otro como un borde, borde vectorializado, q tiene un ida y vuelta q se cierra.
El vel inferior es constituido x la primer operacin esencial q funda al sujeto, q no es sin separacin, la alienacin consiste en esa
articulacin q condena al sujeto.
Afanisis: desaparicin. El sujeto en cuanto tal es nada, en el encuentro con el Otro, quien posee los significantes (s1 s2); en la
conjuncin entre el sujeto y el otro, lo q aporta el Otro al sujeto es el significante, en la conjuncin hay una perdida. Ubica un acto
letal del significante en el cual este hace desaparecer ese sujeto en cuanto nada.
El sujeto aparece entre Los significantes, entre los significantes hay un vacio. El S1 produce un efecto afanisico en el sujeto.
En la reunin de dos conjuntos hay algo q se pierde. (1-2-3) (3-4-5) = (1-2 (3) 4-5)
La afanisis implica la desaparicin del deseo en el sujeto. Y esto se observa en el transcurso del anlisis.
La afanisis (lacan) no es la desaparicin del deseo, sino la desaparicin del sujeto en tanto representado x el significante. El
significante tiene un valor letal. Alienacin: reunin entre el sujeto y el otro, no es propiamente un efecto directo del significante
sino de la relacin de un par de stes. El sentido es aportado x el s2, un significante en cuanto tal no significa nada.
Ste amo es algo q representa al sujeto, (pausa). La interpretacin tiene q apuntar a esta juntura (s1/pausa) y es all donde Lacan
introduce el sinsentido: lo interesante es q en la prctica la operacin del analista no puede quedarse en buscar esos sentidos sino
quedarse en ese sinsentido. El sujeto aparece anclado en ese punto y es el sinsentido q habita a cada sujeto.

Siempre va a haber un sentido q se pueda aportar pero si nos quedamos en eso el anlisis es interminable, la operatoria analtica
tiene q apuntar a ese sinsentido q habita al sujeto. Es aquello q representa aquello con lo q el sujeto goza. En la segunda operacin
(separacin) el va a ubicar el objeto a en tanto faltante para ese sujeto y para el otro.
El sujeto se ancla a un s1 q lo representa, este viene del campo del Otro pero el sujeto es quien se ancla en eso pero de manera
incc. Eso viene a velar el vacio.
El encuentro con el Otro modifica algo de ese vaco, y el sujeto elije de manera incc (forzada) algo de ese Otro q viene a velar ese
agujero q somos. Es el sujeto el q se queda con eso, xq? no lo sabemos.
El s1 hace desaparecer esa dimensin del ser en cuanto a nada, el sujeto es un sujeto del intervalo de ese s1 y s2. Lo interesante en
la lgica de la reunin es q ac hay algo q opera no solo en el campo del sujeto sino tmb en el campo del Otro, es decir ac uno
pierde una parte, el s1 q pasa a formar parte como campo del sujeto es algo de perdida en el campo del Otro.
Una parte se pierde tanto en el sujeto y en el Otro y all est la referencia a una eleccin forzada, cuando uno elije sabe q algo
pierde. Es ah donde el introduce el sinsentido, como un nombre positivo q indica la falta introducida por el significante, esa porcin
de sinsentido constituye, en la realizacin del sujeto, el incc Incc como un puro sinsentido.
Lo q constituye al sujeto es esa porcin de sinsentido q lo habita. Se realiza el incc cuando se habla de esa falta de ser (vacio) y esa
falta de sentido. El sujeto mas q un significante es por un lado falta en ser y por otro falta de sentido.
La direccin de la cura apunta a captar esa porcin de sinsentido q lo habita, el objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido
sino la reduccin (como una concentracin en eso) de los stes a su sinsentido para as encontrar los determinantes de toda la
conducta del sujeto. En los sites amo encontramos los determinantes de la conducta del sujeto!!
Alienacin no implica nacer en el campo del Otro sino dividido entre dos stes, a partir de esa introduccin del ste a la vez q esa falta
q marca como constituyente marca al Otro como aportante y al sujeto como aportado.
La alienacin es la eliminacin del Otro como campo cerrado y unificado. Aqu la intervencin del otro es primera al grito, es ms
radical, lo lleva a la estructura del S1 Y S2, como momento anticipatorio de la cuestin.
S1 crea un vacio q somos a condicin de borrarlo, velarlo.
SEPARACION: Es la segunda operacin, la q cierra, arma una circularidad de la relacin del sujeto con el Otro. Ese Otro no es otro
completo. Aqu ubica la lgica de la interseccin: lo q de los dos conjuntos hay de igual (3), lo q tienen en comn ambos conjuntos
es decir la superposicin, lo q coincide de ambos. Es una operacin q va a cerrar lo q dejo abierta la primera.
Torsin xq ubica una inversin de los elementos, lo q implica es q queda afectado tanto el sujeto como el Otro. Y va a permitir la
salida de esa alienacin letal. Lo q va a llevar a la salida de esta alienacin es la marca de esta falta, el sujeto no va a quedar
enteramente abierto a la falta en ser, va a haber una solucin pero q implica q lo q se encuentra nunca va a ser igual a lo q se
perdi.
Esta operacin lleva a su trmino la circularidad de la relacin del sujeto con el otro, pero en ella se demuestra una torsin esencial.
LO FUERTE EN ESTE PUNTO ES Q EL SUJETO ESCUENTRA UNA FALTA EN EL OTRO, EN LA PROPIA INTIMACION Q EJERCE SOBRE EL
EL OTRO CON SU DISCURSO N D D cuando el otro acude es xq est falto.
En tanto hay relacin del Otro con el sujeto es xq este tmb est falto.
El sujeto mas all de velar una falta en este primer tiempo alienacin en el segundo movimiento es en el cual el sujeto advierte q
el otro tmb esta en falta. Lo q encuentra como punto de salida, y q esa es la separacin, es q la falta en el tiempo de la alienacin le
sirve para responder a la falta q habita tmb en el otro. Una falta sirve para responder a la otra.
En los intervalos del discurso del Otro surge en la experiencia del nio me dice esto, pero q es lo q quiere el sujeto ah detecta una
falta (nueva falta, ya no en l sino en el Otro). Ac introduce q el otro tambin est habitado por una falta.
Para q se constituya un fantasma es necesario haber ubicado q el Otro es deseante, es decir falto.
Este intervalo q corta, aparece entre los significantes s1, s2, s3. Q forma parte de la propia estructura del significante es la guarida
de lo q he llamado metonimia, all se arrastra, desliza, escabulle eso q vamos llamando deseo. El sujeto aprehende el deseo del otro
en lo q no encaja, en las fallas del discurso del Otro y todo los xq del nio constituyen una puesta a prueba del adulto.
Busca el punto en donde el otro se encuentre con su falta, en esa interpelacin al Otro el nio est en relacin de poder encontrar en
el Otro la falta, lo q le permite al sujeto ser, en tanto tener un lugar en el deseo del otro.
Separarse implica haber detectado una falta en el otro. La metonimia no es el deseo sino la introduccin de la falta en ser, ese
agujero q somos y q tambin es el Otro.
En la intimacin del discurso del Otro se encuentra una falta, cuando el sujeto detecta la falta en el Otro, va a responder con lo q l
es como falta, con su propia falta, por eso la articulacin de dos faltas. El punto de falta propio del sujeto y el punto de falta propio
en el Otro.
Luego la pregunta deja de ser por qu me dices esto? a ser puedes perderme? Es decir si hay un deseo q te atrae hacia m, puedes
perderme (nene q corre de la madre y la mira como lo persigue desesperado)
El otro puede perderlo a l como objeto del deseo. Superposicin de dos faltas, la q representa al sujeto en la intimidad de su ser y
la del Otro. Lo q se experimenta es lo q uno es, lo q permite esa salida del factor alienante del ste, lo q uno como objeto es para el
deseo del Otro, lo q uno significa, como objeto, para la falta del otro.
A ese sinsentido apuntamos, a lo q el sujeto es como causa del deseo. El sujeto y el otro coinciden con esa falta en el momento de la
separacin. Para enfrentar a la pregunta por el deseo del otro lo hace con su porpia falta. Q es lo q quiere? puedes perderme.
El otro se agujerea en tanto desea y el sujeto se constituye como objeto causa del deseo. Cuando el sujeto puede ubicarse ah,
saberse, un objeto causa del deseo, uno no es ms q un objeto causa del deseo. El analista es aquel q a concluido su anlisis, xq es
aquel q ha experimentado ser causa del deseo del otro, y como analista pasa a ser causa del deseo de sus pacientes. Ya no es un
objeto falo q viene a taponar sino q viene a mostrar justamente esa falta q hay en el otro, moviliza el deseo.

El sujeto ah donde en la alienacin se haca representar x el ste aqu se hace objeto, su ser es de objeto, ya no como cado del
campo del Otro sino como objeto causa del deseo. Ese a representa tanto al Otro como al sujeto, mencin positivada de la falta en
ambos. Todo sujeto, no deja de ser objeto. Una falta cubre a la otra, esta es la superposicin de dos faltas.
Estas dos operaciones = Es atravesado x el ste y luego se establece la confrontacin de ambas faltas, la del sujeto y la de Otro.
No solamente por un efecto del ste sino cuando puede haber detectado su propia falta y tmb la q habita en el Otro. Ah se forma el
sujeto y ubica algo vital q es q el Otro no sea completo, el Otro como falto es para el sujeto vivificante.